時(shí)間：2023-03-20 16:21:09
序論：在您撰寫(xiě)泥塑藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
僅十幾分鐘，他手里的作品已然完成，對(duì)照那姑娘看了一眼，我驚呆了！太像了！不僅僅是外形，連眉宇間的神態(tài)也栩栩如生，望著如此逼真的泥人會(huì)晃神，仿佛下一秒它就要開(kāi)口與你對(duì)話，不由得感嘆：“高手在民間??！”手里拿著泥塑，準(zhǔn)備去風(fēng)干的張泥人說(shuō)：“那是當(dāng)然！”
二、結(jié)緣，泥人的世界
趁著張泥人在忙，四下打量他的小店。來(lái)自各地的明信片貼滿了整整一堵墻，每一封都是一份期盼和祝福。物品架上擺滿了活靈活現(xiàn)的小泥人，每一個(gè)都是難以割舍的喜愛(ài)。照片墻上掛滿了進(jìn)門(mén)塑像的客人與張泥人的合影，每一張都是一個(gè)會(huì)心的故事。張泥人的父親也是當(dāng)?shù)啬嗨苁止に嚾?。從小受到熏陶，張泥人?duì)泥人自然會(huì)有獨(dú)特的情感。泥人伴隨他長(zhǎng)大，活在他心里。聽(tīng)他說(shuō)，他三四歲的時(shí)候就喜歡玩泥巴，再長(zhǎng)大一點(diǎn)后，男孩的天性，特別喜歡玩具，可是家里經(jīng)濟(jì)條件有限，懂事的他也不開(kāi)口跟父母要，泥巴到處都有，是老天爺?shù)酿佡?zèng)，通過(guò)他靈巧的雙手，可以自己捏泥汽車(chē)、捏泥娃娃、捏小動(dòng)物玩耍，泥人陪伴著他，把貧乏的童年變得生動(dòng)而有趣。上學(xué)后，假期跟父親外出打工，算是正式進(jìn)入泥人的世界。停留在記憶里的，是對(duì)泥人最初的悸動(dòng)。多年前，在古廟宇里修繕打工時(shí)，看到廟里師傅在修復(fù)泥塑，他站在邊上一看就是一天，后來(lái)，師傅們開(kāi)始注意這個(gè)有靈氣又很喜歡泥塑的他，便讓他幫著傳遞東西，和泥挑水，漸漸地幫他們做一些細(xì)活。回家偷偷練習(xí)，手指輕觸泥土，把泥土變成可人的模樣。泥土的芳香，安靜的房間，度過(guò)了一段又一段快樂(lè)的時(shí)光，他精神世界因?yàn)槟嗳硕嗖势饋?lái)。泥人和他一起成長(zhǎng)，成為他生命里最難割舍的東西。對(duì)他來(lái)說(shuō)，每一個(gè)泥人都是自己過(guò)往的記憶，不只是技藝，更是情誼。
三、追逐，夢(mèng)想的高度
喜歡簡(jiǎn)單，我們一生會(huì)喜歡很多東西。但把喜歡堅(jiān)持下去，卻沒(méi)有幾個(gè)人可以做到。堅(jiān)持是一件說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難的事。問(wèn)起張泥人，捏泥人十幾年，沒(méi)想過(guò)放棄嗎？他沉默良久，開(kāi)口說(shuō)道：“最初也想過(guò)放棄，因?yàn)樘量嗔?！后?lái)系統(tǒng)學(xué)習(xí)捏泥人的時(shí)候，覺(jué)得特別枯燥乏味！每天都要騎40里路才可以到師傅那里，因?yàn)槁吠咎h(yuǎn)，常自己帶點(diǎn)干糧，啃著索然無(wú)味的干糧，心里想：‘這樣的生活什么時(shí)候才可以結(jié)束啊’！但想到每次捏完一個(gè)作品的成就感時(shí)，就不忍心放棄了。”泥人對(duì)于張泥人來(lái)說(shuō)，像是陪著大雄的哆啦A夢(mèng)，多年來(lái)，已經(jīng)是生命里不能缺少的伙伴。在現(xiàn)實(shí)與理想之間，他愿意為了理想堅(jiān)持下去。愛(ài)好可以算是一種信念，這樣的信念，足夠支撐著他達(dá)到夢(mèng)想的高度。如今的張泥人，幾把塑刀、一團(tuán)特制的塑泥，在他手中經(jīng)過(guò)20多分鐘的把玩，就能讓游客和體驗(yàn)者變成栩栩如生的人物。也許，在泥人的世界里，他也曾懷疑過(guò)自己的選擇是否正確?？部滥酀?，質(zhì)疑與執(zhí)著博弈。一路走來(lái)，支持他的，或許就是塑造出的這一件件活靈活現(xiàn)的小泥人的滿足感。
當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了專門(mén)的泥塑藝人，從事泥塑藝術(shù)的制作，并且將泥塑藝術(shù)發(fā)展到全國(guó)各地。到了宋代泥塑藝術(shù)已經(jīng)有了自己的價(jià)值，它被作為商品，開(kāi)始在市場(chǎng)上銷售。泥塑藝術(shù)經(jīng)過(guò)唐、宋、元、明、清的發(fā)展演變，到現(xiàn)代社會(huì)泥塑藝術(shù)已經(jīng)被劃分為幾個(gè)流派，其中最著名的有天津“泥人張”彩塑，無(wú)錫惠山泥人，陜西鳳翔泥塑，河南淮陽(yáng)泥塑，這些泥塑藝術(shù)都有它們獨(dú)特的風(fēng)格。
二、民間泥塑藝術(shù)的魅力
泥塑最先起源于民間，民間藝人在泥塑的制作初期只是為了單純的自?shī)首詷?lè)，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的發(fā)展，泥塑藝術(shù)逐漸登上了民間藝術(shù)的舞臺(tái)，并且以它獨(dú)特的魅力吸引著人們。那么泥塑藝術(shù)到底是以什么魅力深深地吸引著人們呢?從泥塑的制作來(lái)說(shuō)，制作泥塑所需要的原材料為泥土，制作簡(jiǎn)單方便，不需要任何技術(shù)，可以根據(jù)自己的喜好隨意制作。人們?cè)诳臻e時(shí)可以把捏制泥塑作為一種娛樂(lè)，充分發(fā)揮自己豐富的想象力，通過(guò)泥塑來(lái)表達(dá)自己的情感，制作一些奇形怪狀的藝術(shù)品，給人們的日常生活帶來(lái)樂(lè)趣。從泥塑的選材來(lái)說(shuō)，泥塑在進(jìn)入人們視野最多的時(shí)候，是在民間活動(dòng)以及宗教祭祀活動(dòng)中。民間藝人通過(guò)一些美好的神話傳說(shuō)，通過(guò)自己豐富的想象力和靈活的雙手，制作出栩栩如生的神話故事里的人物、動(dòng)物和場(chǎng)景。例如河南淮陽(yáng)泥塑中的“泥泥狗”，在每年農(nóng)歷的二月二在民間都會(huì)舉行盛大的廟會(huì)，民間藝人會(huì)在廟會(huì)期間制作一些古拙神奇的泥塑藝術(shù)品。這些泥塑藝術(shù)品，就是泥塑藝人們通過(guò)神話傳說(shuō)，憑借自己本能的直覺(jué)制作的，這些泥塑藝術(shù)品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。民間百姓認(rèn)為這些泥塑藝術(shù)品是辟邪、納吉祈福的吉祥物，所以深得民間百姓的喜歡。從泥塑的色彩來(lái)說(shuō)，泥塑在最開(kāi)始的時(shí)候是沒(méi)有顏色添加的，在19世紀(jì)中葉，天津藝人張明山給原始的泥塑藝術(shù)品上添加了顏色，創(chuàng)造了彩繪泥塑藝術(shù)品。他在傳統(tǒng)的泥塑上裝飾了色彩，使得制作出來(lái)的泥塑更加栩栩如生，制作出來(lái)的人物與動(dòng)物神形兼?zhèn)?。民間百姓所制作的彩色泥塑藝術(shù)品，在顏色上使用一些對(duì)比強(qiáng)烈、色彩濃重的原色。例如大紅、黃、綠、紫色等，這些顏彩鮮明、喜慶、熱烈。給人們一種明快、爽朗的感覺(jué)，可以感受到民間百姓對(duì)未來(lái)美好生活的向往和民間百姓的純真樸實(shí)。
三、泥塑的價(jià)值
泥塑藝術(shù)之所以能從幾千年前誕生，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展演變流傳至今，不僅是由于民間藝人對(duì)泥塑的不斷推進(jìn)與創(chuàng)新，更重要的是泥塑藝術(shù)在日益變化的同時(shí)，已經(jīng)融入了人們的日常生活中。每逢歲時(shí)節(jié)令、人生禮節(jié)以及宗教祭祀的活動(dòng)中，泥塑藝術(shù)品都會(huì)出現(xiàn)在人們的眼前，發(fā)揮著其不可替代的作用。在當(dāng)今社會(huì)，泥塑藝術(shù)已經(jīng)有了其自身的價(jià)值，而且泥塑藝術(shù)的這些價(jià)值已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可。
(一)泥塑的實(shí)用價(jià)值
從最早的泥塑藝術(shù)品中，我們可以看出，泥塑是以玩具的形式出現(xiàn)在人們的視野里的。而且泥塑藝術(shù)的發(fā)展一直以玩具為主，在一些民間活動(dòng)和宗教祭祀活動(dòng)中，民間藝人都會(huì)制作小型的泥塑玩具。不僅是民間的普通百姓會(huì)在這個(gè)時(shí)候買(mǎi)這些泥塑玩具取樂(lè)，就連一些達(dá)官貴人也會(huì)買(mǎi)這些泥塑玩具供奉玩耍。泥塑不僅是作為玩具出現(xiàn)在人們的日常生活中的，泥塑在漢代已經(jīng)融入人們的日常生活了，并且發(fā)揮著它的作用。例如在漢代時(shí)期，人們認(rèn)為人有亡靈，和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人一樣需要物質(zhì)生活。這就需要大量的陪葬品，所以人們就用泥塑的藝術(shù)手法制作了許多陶俑、陶馬車(chē)、陶船等泥塑藝術(shù)品，人們就把這些泥塑藝術(shù)品作為陪葬品。
(二)泥塑的藝術(shù)價(jià)值
原始的泥塑藝術(shù)品大都出自普通的勞動(dòng)者之手，這些原生態(tài)的泥塑藝術(shù)品有著樸素的造型。在古老的中國(guó)封建社會(huì)中，民間的泥塑藝人沒(méi)有淵博的知識(shí)，他們制作出來(lái)的泥塑藝術(shù)品中融入了自己真摯的情感，這些民間泥塑藝術(shù)都有著粗獷、清新、簡(jiǎn)潔的造型和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。而且民間泥塑藝人制作出來(lái)的泥塑藝術(shù)品都有著強(qiáng)烈的地方特色，通過(guò)這些泥塑藝術(shù)品可以感受到民間普通老百姓吃苦耐勞、樸素純真的生活，直接反映出民間百姓的聰明與智慧。
(三)泥塑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
鳳翔泥塑吉祥紋樣中的每一種紋樣都具有各自特殊的寓意，總的有幾種：
①表達(dá)子孫綿延寓意的吉祥紋樣。主要有:陰陽(yáng)雙魚(yú)紋樣、太極符號(hào)、蓮生貴子等；
②表達(dá)驅(qū)災(zāi)辟邪寓意的吉祥紋樣。主要有:虎面紋、五毒、艾草等紋樣；
③表達(dá)福壽祥瑞富貴題材的吉祥紋樣。主要有:牡丹、蓮花、海棠等。在鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾的造型上，每每相互結(jié)合的紋樣，從結(jié)構(gòu)和形式上都顯得很完美。例如：《哪吒鬧誨》中哪吒由蓮花化身，取自傳統(tǒng)紋樣中蓮生貴子紋樣。蓮花有多子的含義，寓意歷經(jīng)苦難的哪吒重生。筆者認(rèn)為將鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾造型運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中去，會(huì)呈現(xiàn)出很好的視覺(jué)效果和文化向心力。
二、鳳翔泥塑吉祥紋樣動(dòng)畫(huà)未來(lái)發(fā)展前景
1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的可行性
由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫(huà)進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會(huì)得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動(dòng)畫(huà)的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動(dòng)中國(guó)”系列則借鑒了中國(guó)泥塑的表現(xiàn)形式，使動(dòng)漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。
2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢(shì)
鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來(lái)，無(wú)論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來(lái)鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會(huì)擴(kuò)大，從而，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用也會(huì)隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫(huà)角色中，將會(huì)呈現(xiàn)出特殊的視覺(jué)美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會(huì)為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很好的素材與設(shè)計(jì)元素。
3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助
1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的可行性
由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫(huà)進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會(huì)得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動(dòng)畫(huà)的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動(dòng)中國(guó)”系列則借鑒了中國(guó)泥塑的表現(xiàn)形式，使動(dòng)漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。
2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢(shì)
鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來(lái)，無(wú)論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來(lái)鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會(huì)擴(kuò)大，從而，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用也會(huì)隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫(huà)角色中，將會(huì)呈現(xiàn)出特殊的視覺(jué)美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會(huì)為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很好的素材與設(shè)計(jì)元素。
3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助
技術(shù)的每一步發(fā)展都會(huì)給人們的生產(chǎn)和生活方式帶來(lái)變革，但技術(shù)的價(jià)值并不是自然實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)只有被運(yùn)用于合適的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)也離不開(kāi)優(yōu)秀的工作者。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)歷史悠久，是現(xiàn)代多媒體影視的一支力量，應(yīng)用廣泛。我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)20年代以來(lái)，不斷的探索與創(chuàng)新，由最初的傳統(tǒng)定格動(dòng)畫(huà)開(kāi)始，采取逐幀的方式進(jìn)行拍攝而形成的動(dòng)畫(huà)，到現(xiàn)如今的二維三維，正是由于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，才會(huì)帶來(lái)不同的效果。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為一種新的設(shè)計(jì)元素，在動(dòng)畫(huà)中表現(xiàn)，依靠的是現(xiàn)代技術(shù)的支持，作為地方民間傳統(tǒng)文化的代表，融入的正是中國(guó)傳統(tǒng)元素，這也是更多動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作的源泉與靈感所在。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各種輔助工具也在不斷更新，無(wú)論是計(jì)算機(jī)還是應(yīng)用軟件，都在很大程度上得到了更新?lián)Q代，這也為鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用提供好的技術(shù)平臺(tái)，保證了動(dòng)畫(huà)的有序進(jìn)行。
二、結(jié)語(yǔ)
分值: 16分 查看題目解析 >19已知各項(xiàng)都為正數(shù)的等比數(shù)列的前項(xiàng)和為，數(shù)列的通項(xiàng)公式（），若，是和的等比中項(xiàng)．23.求數(shù)列的通項(xiàng)公式；24.求數(shù)列的前項(xiàng)和．分值: 16分 查看題目解析 >20已知函數(shù)（為實(shí)數(shù)）．25.當(dāng)時(shí)，求函數(shù)的圖象在點(diǎn)處的切線方程；26.設(shè)函數(shù)（其中為常數(shù)），若函數(shù)在區(qū)間上不存在極值，且存在滿足，求的取值范圍；27.已知，求證：．20 第(1)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案
解析
當(dāng)時(shí)，，，則，，函數(shù)的圖象在點(diǎn)處的切線方程為：，即．考查方向
本題考查對(duì)導(dǎo)數(shù)的幾何意義的理解與應(yīng)用。解題思路
當(dāng)a=1時(shí)，對(duì)進(jìn)行求導(dǎo)得，即為圖像在點(diǎn)處的切線的斜率，再將代入可得的值，從而可利用點(diǎn)斜式求得直線的方程。易錯(cuò)點(diǎn)
分不清是在點(diǎn)處的切線還是過(guò)點(diǎn)處的切線方程，計(jì)算不過(guò)關(guān)，對(duì)導(dǎo)數(shù)的幾何意義理解不清。20 第(2)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案
解析
，由，解得，由于函數(shù)在區(qū)間上不存在極值，所以或，由于存在滿足，所以，對(duì)于函數(shù)，對(duì)稱軸，①當(dāng)或，即或時(shí)，，由，即，結(jié)合或可得：或；②當(dāng)，即時(shí)，，由，即，結(jié)合可知：不存在；③當(dāng)，即時(shí)，；由，即，結(jié)合可知：，綜上可知，的取值范圍是．考查方向
本題考查1、對(duì)函數(shù)極值的求解和應(yīng)用。2、存在量詞下的不等式關(guān)系。3、二次函數(shù)的最值問(wèn)題。解題思路
1、由函數(shù)在區(qū)間上不存在極值，得或；2、由于存在滿足，所以；3、對(duì)二次函數(shù)的對(duì)稱軸在定義域上進(jìn)行討論，最后求并集得到的取值范圍易錯(cuò)點(diǎn)
在求極值范圍是，未取到等號(hào)。在討論二次函數(shù)最值問(wèn)題時(shí)不會(huì)分類討論。20 第(3)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案
解析
證明：當(dāng)時(shí)，，當(dāng)時(shí)，，單調(diào)遞增；當(dāng)時(shí)，，單調(diào)遞減，在處取得值，即，，令，則，即， ，故．考查方向
本題考查通過(guò)函數(shù)構(gòu)造不等式，換元法，累加法等方法及創(chuàng)新思想。解題思路
(一)鳳翔泥塑形成的文化背景
鳳翔地處陜西關(guān)中西部，夏稱雍州，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先秦王朝的發(fā)祥地，又是漢唐時(shí)期古“絲綢之路”的重要通道。[2]學(xué)術(shù)界對(duì)鳳翔泥塑產(chǎn)生的具體年代尚無(wú)統(tǒng)一定論，但據(jù)《鳳翔縣志》記載“:縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐時(shí)期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動(dòng)物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨(dú)角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑。”鳳翔縣紙坊鎮(zhèn)六營(yíng)村是泥塑的發(fā)源地，相傳明朝初年，明軍在鳳翔一帶實(shí)行“兵屯”，軍隊(duì)一部中的第六營(yíng)兵士中，大部分來(lái)自江西，兵士有制作陶器的手藝，空閑時(shí)捏制各種形態(tài)的泥人，后來(lái)軍士轉(zhuǎn)為地方居民，大部分人沒(méi)有離開(kāi)鳳翔，并把入伍前的陶瓷制作手藝作為謀生的手藝，用于市場(chǎng)銷售。[3]鳳翔泥塑是鳳翔人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的歷史文化的沉淀物，它是日常生活中具有辟邪、鎮(zhèn)宅、納福功能的民俗用品，人們想借助泥塑具有神力的形象，驅(qū)趕妖魔、消災(zāi)滅害、保佑平安。是造型寓意的直白傾訴，是飾美意圖的形象表達(dá)，是色彩寄寓的真情詮釋，孕育著悠遠(yuǎn)深厚的民族文化傳統(tǒng)和人文內(nèi)涵。
(二)淮陽(yáng)泥塑的文化背景
淮陽(yáng)，古代稱“宛丘”。地處周口市，是黃淮平原的中心，也是華夏民族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)《路史•太昊紀(jì)》記載“:太昊伏羲氏，都于宛丘。”太昊伏羲在淮陽(yáng)建立了中國(guó)第一個(gè)都城，稱為宛丘?；搓?yáng)是“三皇五帝”伏羲的建都之地，伏羲死后埋葬在淮陽(yáng)城北三里的太昊陵，后人又名“人祖廟”。[4]淮陽(yáng)泥塑中以泥泥狗最具代表性，泥泥狗產(chǎn)地主要分布于太昊陵附近的金莊、許樓等村落。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，大型的祭祖活動(dòng)在這里盛行。廟會(huì)上“泥泥狗”是最受大眾歡迎的民間泥塑藝術(shù)品，“泥泥狗”又稱“陵狗”，是祭祀伏羲的“神物”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它是為伏羲、女?huà)z看守陵廟的“神狗”，它是原始祖先崇拜、圖騰崇拜觀念的物化遺存。人們懷著祈盼與祝福來(lái)到這里祭祀，祈求生育繁衍，盼望著人丁興旺。泥泥狗是意象形態(tài)下的物化實(shí)體，是人類生殖崇拜的表現(xiàn)物，是圖騰文化在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形式，也是中原祭祀文化的“活化石”。鳳翔泥塑與淮陽(yáng)泥泥狗都有著同樣深厚的文化底蘊(yùn)?；搓?yáng)泥泥狗受地理方位的局限，上層主流文化沒(méi)有太多的影響到它，更多的保留著樸素本原文化與生殖崇拜的原始思維理念。相比較而言，鳳翔泥塑在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中，受農(nóng)耕文明影響較多，作品中運(yùn)用大量含有美好寓意與精神訴求的牡丹花卉紋樣作為裝飾。
二、兩地泥塑藝術(shù)風(fēng)格的比較研究
(一)制作工藝的比較
鳳翔泥塑隨著時(shí)代的演變流傳，最古老的制作方法已不可尋，但通過(guò)筆者在六營(yíng)村的深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一古老的民間藝術(shù)品，依然以純手工制作的方式代代相傳，并且沒(méi)有引入工廠批量生產(chǎn)的模式，而是以家庭作坊式為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，利用當(dāng)?shù)卣承院軓?qiáng)的“板板土”為原料，注水、添入紙漿進(jìn)行混合攪拌，以此增強(qiáng)泥塑的堅(jiān)韌性，使之不易破碎。藝人將混合之后的泥料灌入事先制作成型的模具，翻制成泥胎，再將泥胎晾干，打磨、拋光，隨后上白、繪彩，制成空心的泥塑作品和浮雕式掛模。與鳳翔泥塑不同的是，淮陽(yáng)泥泥狗以當(dāng)?shù)靥赜械摹包S膠泥”為原料，泥土取自于深層土坯。在制作工藝方面，與鳳翔泥塑藝術(shù)也有所不同，淮陽(yáng)泥泥狗以徒手捏制為主，盡管現(xiàn)在有部分的手藝人，采取了效率更高速度更快的制模倒型的制作方式。但據(jù)筆者了解，在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)手藝人依然采用傳統(tǒng)捏制手法，用和好的“黃膠泥”捏成要表現(xiàn)對(duì)象的大體形狀，再用簡(jiǎn)單的工具塑造對(duì)象細(xì)節(jié)的部位，捏制過(guò)程是整個(gè)塑造的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而泥泥狗泥塑中黑底色是用鍋底灰加動(dòng)物骨頭膠熬制而成，將素模泥胚放入熬制的鍋中浸泡，制成黑底泥胚。隨后將大紅、中黃、翠綠等顏料上色，制成實(shí)體形泥塑作品。
(二)造型的比較
鳳翔泥塑與淮陽(yáng)泥泥狗在造型特征方面有著非常明顯的差異。主觀的審美意象表達(dá)為突出泥塑造型特點(diǎn)提供著必要條件。鳳翔泥塑的造型分為掛片、泥玩具、立人三類。泥塑形象豐富，但主要以十二生肖動(dòng)物形象為主，表達(dá)藝人對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬。鳳翔泥塑造型簡(jiǎn)明、具象，在塑造形象的過(guò)程中進(jìn)行了大膽的夸張和變形。在掛片類泥塑中，藝人們偏重于強(qiáng)調(diào)物體的面部神情，設(shè)計(jì)時(shí)遵循著“動(dòng)物的眉要皺，眼珠大，人見(jiàn)了又喜又怕”的創(chuàng)作口訣；[5]在泥玩具與立人類泥塑中，泥塑的造型非常準(zhǔn)確地突出了物象的身形特征:如馬、狗、兔、豬或財(cái)神、鐘馗等泥塑形象，即使是在沒(méi)有上色與繪制的泥胚狀態(tài)，都是極容易辨認(rèn)的?；搓?yáng)泥泥狗的造型與鳳翔泥塑相比則更加怪誕、奇特。受圖騰觀念體系的影響，泥泥狗總體為立柱式造型，猶如印第安人的圖騰柱形狀，神圣的祭祀與朝拜相關(guān)聯(lián)，給人一種深邃莫測(cè)的莊嚴(yán)與神秘感?；搓?yáng)泥泥狗形象還與伏羲女?huà)z的神話傳說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的淵源，古老的生殖崇拜對(duì)泥塑形象的形成有著非常深遠(yuǎn)的影響。日常生活中常見(jiàn)的動(dòng)物形象，經(jīng)過(guò)藝人們加入動(dòng)物疊加形象的元素之后，變得抽象且極具神秘色彩:淮陽(yáng)泥泥狗多以人物與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物的兩兩結(jié)合的復(fù)合造型為主，如“人面狗”、“雙頭狗”、“九頭獸”等，當(dāng)褪去泥塑模型上所繪制的圖案與顏色時(shí)，這種古樸、敦厚的泥塑形態(tài)，往往使人們無(wú)法直接清晰辨認(rèn)出泥塑的所指形象。
(三)紋飾的比較
紋飾差異性是兩地泥塑藝術(shù)風(fēng)格較為明顯的區(qū)別。鳳翔泥塑在立體的白色泥模上，大多采用具象的太陽(yáng)紋、石榴紋、牡丹紋、動(dòng)物紋飾進(jìn)行裝飾。紋飾的創(chuàng)作形成來(lái)源于藝人對(duì)日常生活物象的高度提煉，表達(dá)藝人們對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)。鳳翔泥塑用黑線勾繪紋飾，勻稱的黑色輪廓線猶如中國(guó)畫(huà)的線描藝術(shù)，具有較強(qiáng)的裝飾性。充滿直白與清逸的審美情趣。鳳翔泥塑紋飾常在兩側(cè)及背后全部繪制，紋飾的緊湊布置使得泥塑絢麗多姿、豐富多彩?；搓?yáng)泥泥狗中具像的圖形與紋飾并不多見(jiàn)，更多的是點(diǎn)、線組合形成抽象裝飾紋樣。例如，以長(zhǎng)線為主，加短線和圓點(diǎn)組合形成圓形、三角形、長(zhǎng)方形等組合裝飾形狀，用來(lái)表示女陰圖騰紋，用簡(jiǎn)練的彩色直線表示生生不息的生殖繁衍。抽象的線條型紋樣描繪給人以迷惑與神秘的視覺(jué)感受。猶如哈特拉古城中薩納特魯奇君王石雕裝飾藝術(shù)，石雕上衣裝飾滿圓形拼接成的弧形狀花紋，同樣抽象的點(diǎn)線結(jié)合的表現(xiàn)手法，在泥泥狗藝術(shù)造型中比比皆是。在泥塑裝飾構(gòu)圖中，泥泥狗泥塑針對(duì)主體正面進(jìn)行線紋彩繪裝飾，側(cè)面和背面不做描繪，使得視覺(jué)焦點(diǎn)更為集中。
(四)色彩風(fēng)格的比較
色彩的象征在中國(guó)古代文化有著鮮明的特色，其淵源可以追溯到影響著我國(guó)千百年來(lái)民間藝術(shù)發(fā)展的“五行色彩觀”?！拔逍猩视^”受陰陽(yáng)五行思想的影響，沿襲民間用色基本規(guī)則。[6]鳳翔泥塑和淮陽(yáng)泥泥狗的色彩以“五色”為主，五行色彩觀體現(xiàn)著民間美術(shù)本源文化審美情感，色彩的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的審美意趣，其色彩審美是中華本原文化對(duì)外展示的窗口。鳳翔泥塑分為彩塑與素模兩種。常見(jiàn)的鳳翔彩塑以白色為底，黑色勾勒，再施以彩繪；也有部分彩塑以黑色為底，白色點(diǎn)睛，然后再進(jìn)行彩色描繪。素模有兩種色彩，常見(jiàn)素模以黑白二色交錯(cuò)描繪，以白色打底，黑線花紋勾勒的素模，取清爽利索之意，有著單純簡(jiǎn)潔之風(fēng)。泥塑藝人在著色時(shí)，對(duì)于同一種顏色位置的安排，沒(méi)有固定的模式，往往是依據(jù)個(gè)人的審美感知和視覺(jué)心理來(lái)創(chuàng)作的。在鳳翔彩塑的用色中，把五行色巧妙地運(yùn)用在白色泥胚上，創(chuàng)作時(shí)常將高度飽和的色彩、高明度的大紅、桃紅、明黃、翠綠等色彩直接描繪，不做任何調(diào)制與混合。在色彩的搭配上，似乎也鮮少講究過(guò)渡、漸變的設(shè)色手法。高度飽和的紅色與綠色、白色與黑色通過(guò)黑線分割，毫不掩飾地組合在一起，大塊的色彩給人以絢麗而不失厚重，熱烈而不失莊重的視覺(jué)感受。色彩的大面積布局處理手法極力凸現(xiàn)出鳳翔泥塑的個(gè)性特點(diǎn)，而淮陽(yáng)泥泥狗在藝術(shù)創(chuàng)作上則另有設(shè)色手法，因受地域條件與風(fēng)土人情等因素的影響，淮陽(yáng)泥泥狗還保持著傳統(tǒng)遠(yuǎn)古藝術(shù)的文化氣息?；搓?yáng)泥泥狗黑色泥胚是有別于其它泥塑藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)之一，黑色底色上繪畫(huà)制紅、黃、白、青色彩線加以點(diǎn)綴，與黑底奇妙的達(dá)到融合，真實(shí)的表達(dá)出大眾的審美情趣。黑與高明度色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，黑底表現(xiàn)色彩比白底表現(xiàn)色彩更能突出泥泥狗泥塑色彩精煉與純粹、深沉與莊嚴(yán)的審美特征。在鳳翔泥塑色彩體系中，藍(lán)色不曾使用，在五行色彩體系中，青指代藍(lán)，并高于藍(lán)色，民俗審美觀念中認(rèn)為，藍(lán)白為陰色，紅黃為陽(yáng)色，在大眾民俗觀念中以趨陽(yáng)避陰的審美心理為主，泥塑創(chuàng)作中常將“藍(lán)色”常作為偏色處理，多用綠色代替，而在淮陽(yáng)泥泥狗創(chuàng)作中，藍(lán)顏色的頻繁運(yùn)用，使得泥塑色彩豐富而飽滿，增添女性生殖崇拜的意味。在鳳翔與淮陽(yáng)兩地，陰陽(yáng)兩色處理形式各有偏重，也決定了各自顯著的視覺(jué)風(fēng)格。
三、泥塑藝術(shù)傳承途徑的思考與探討
在現(xiàn)代數(shù)字信息化高速發(fā)展的環(huán)境下，人們的生活方式、審美追求都發(fā)生了巨大的變化，帶有古老文化意蘊(yùn)的民間泥塑藝術(shù)品已不再是人們追捧的對(duì)象，承載著民眾精神向往與心靈沉淀的傳統(tǒng)泥塑正在遠(yuǎn)離人們的生活環(huán)境。分析鳳翔和淮陽(yáng)兩地泥塑風(fēng)格，總結(jié)兩地泥塑造像規(guī)律，提取概括泥塑造型特征，借用造型對(duì)比、色彩冷暖對(duì)比規(guī)律來(lái)加強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)力，把泥塑色彩元素巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，恰當(dāng)?shù)匕衙耖g泥塑藝術(shù)的色彩精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語(yǔ)言有效結(jié)合，是設(shè)計(jì)師為之不懈追求的目標(biāo)，也是使其傳承與保護(hù)的手段之一。
(一)泥塑藝術(shù)原始造型的利用
通過(guò)模擬原態(tài)直接應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法，利用泥塑特有的地域民俗元素進(jìn)行抽取，使立體的造型平面化，用流暢的線條勾勒出泥塑造型紋樣，如提取鳳翔“掛面虎”泥塑中描繪眼睛的太陽(yáng)紋、裝飾眉毛的雙魚(yú)紋、裝飾軀干的牡丹紋，巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)空間。又如提取泥泥狗“獨(dú)角獸”泥塑中的葉紋、菱紋、女陰圖等花紋裝飾圖案，以其組合變形圖形本身含義，巧妙合理的布局，使設(shè)計(jì)在保持民族性特征的同時(shí)，有著較強(qiáng)的形式美感。通過(guò)畫(huà)面設(shè)計(jì)，使之產(chǎn)生直接、對(duì)比的欣賞美感。把現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)作過(guò)去與現(xiàn)代空間角色傳遞的中介形式，直接把泥塑造型與紋樣應(yīng)用到宣傳海報(bào)上，直接應(yīng)用能勾起人們回憶過(guò)去的情思。如恒源祥集團(tuán)彩羊系列品牌商標(biāo)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者直接提取泥塑藝人胡新民制作的泥塑羊?yàn)樵瓨釉煨?，運(yùn)用繪圖軟件把立體圖形平面化處理，把原始造型的色彩直接運(yùn)用到品牌商標(biāo)中，有效傳遞著吉祥富貴、幸福如意的品牌理念。
(二)組合衍生品造型設(shè)計(jì)
衍生品設(shè)計(jì)是當(dāng)今的時(shí)尚寵兒，衍生品的出現(xiàn)使得工藝品成為消費(fèi)品。社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境的變化使得泥塑失去原始性的功能，在保持原始功能效應(yīng)的同時(shí)，設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代風(fēng)格的泥塑衍生品是有必要的，為適合現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境，通過(guò)重組、拼貼、變形將立體的泥塑造型平面化，用簡(jiǎn)潔的線條勾勒原有特征，創(chuàng)造出變形夸張的卡通泥塑造型，有益于年輕人接受泥塑文化。如制作泥塑卡通形象掛件、卡通泥塑鼠標(biāo)墊、手機(jī)外殼、泥塑形象的便簽夾等，泥塑卡通衍生品設(shè)計(jì)把莊重威嚴(yán)、神秘的泥塑形象擬人化，在欣賞卡通外形色彩的同時(shí)，讓消費(fèi)者感知泥塑文化的吸引力。
(三)泥塑動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)
新的視聽(tīng)生活方式正走進(jìn)人們的生活，鄉(xiāng)村社會(huì)生活方式也在發(fā)生巨大的改變。原本習(xí)以為常的泥塑，如今卻變成方枘圓鑿。動(dòng)畫(huà)新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，備受年輕人的追捧，例如，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃，其形象設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)中國(guó)元素，五個(gè)擬人化的娃娃形象代表著五行唯物論，五個(gè)福娃的原型和頭飾都有中國(guó)傳統(tǒng)形態(tài)寓意。兩地泥塑也可以借鑒這些成功案例，提取泥塑美好寓義的造型運(yùn)用到吉祥物設(shè)計(jì)中。如鳳翔泥塑中有辟邪納福寓義的“五毒蟾蜍”掛片，泥泥狗中古拙奇特的“人頭狗”等。典型泥塑造型通過(guò)卡通Q化的造型手法，以“人頭狗”造型的泥塑為例，在保持泥塑造型頭大四肢短小的原有特征的基礎(chǔ)上，把“人頭狗”泥塑原始的面部表情進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)，給泥塑穿上現(xiàn)代流行的衣飾?？ㄍǖ脑煨腿菀妆淮蠹医蛹{與認(rèn)同，也吸引大家關(guān)注到傳統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)形式。
四、結(jié)語(yǔ)
為了擁有更好的未來(lái)，他們四處漂泊當(dāng)不失理想，在社會(huì)的縫隙中尋找生存和發(fā)展的機(jī)遇，即便是困頓重重依然勇往直前，因?yàn)椤八麄兊纳蚶镧澘讨环N堅(jiān)韌的民族性格和難以排解的憂患意識(shí)?！保?）英國(guó)藝術(shù)史論家赫伯特•里德曾經(jīng)這樣評(píng)述他們：“猶太民族迄今為止仍然過(guò)著漂泊流利的生活，就某種意義來(lái)說(shuō)，他們是游牧民族，但卻成為了歐洲文化的一部分，猶太人迄今保持著他們祖先那種生性好動(dòng)的局促不安的稟性。由于他們是被壓迫和被排斥的，故此比其他民族造型也似乎起步晚。不過(guò)，猶太人所創(chuàng)造的藝術(shù)卻獨(dú)樹(shù)一幟。他們不像雅利安人的藝術(shù)那樣注重形，也避免明確、靜態(tài)的描寫(xiě)。他們的藝術(shù)本質(zhì)上是一種富有浪漫色彩、追求浪漫主義的藝術(shù)。
猶太人把繪畫(huà)當(dāng)做表達(dá)內(nèi)心世界而非解釋外在世界的一種工具，正因?yàn)槿绱耍麄儾捎昧耸闱橹髁x和象征主義這兩種基本的表現(xiàn)方式?！保?）這種判定，也是對(duì)巴黎畫(huà)派藝術(shù)家共有特征的總結(jié)。莫迪里阿尼是巴黎畫(huà)中具有代表性的藝術(shù)家。莫迪里阿尼（AmedeoModigliani，1884-1920），意大利藝術(shù)家，20世紀(jì)20年代巴黎畫(huà)派的重要代表，1884年出生于意大利的里沃納，自幼體弱多病。18歲時(shí)莫迪里阿尼曾到佛羅倫薩學(xué)習(xí)繪畫(huà)，一年后轉(zhuǎn)到威尼斯藝術(shù)學(xué)院，1906年前往藝術(shù)之都巴黎尋求發(fā)展。1909年莫迪里阿尼在巴黎結(jié)識(shí)來(lái)自了羅馬尼亞雕塑家布朗庫(kù)西，在布朗庫(kù)西的影響下進(jìn)行雕塑制作，后來(lái)因?yàn)榧膊〉脑颍?915年就放棄了雕塑轉(zhuǎn)向繪畫(huà)藝術(shù)，但這幾年的成績(jī)對(duì)其日后的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了重要影響。和布朗庫(kù)西交往的幾年，正是布朗庫(kù)西走向成功、聲名鵲起的幾年。
這個(gè)現(xiàn)代主義領(lǐng)導(dǎo)者的成功對(duì)莫迪里阿尼有著很大鼓舞。莫迪里阿尼的雕塑整體結(jié)構(gòu)上和布朗庫(kù)西有著相似之處，如簡(jiǎn)潔、洗練和原始主義的美學(xué)取向等。不同的是他塑造的形象多為頭像，臉部夸張地拉長(zhǎng)，外貌為半弧形，眼睛睜開(kāi)或閉合，嘴巴小巧精致，圓形的下巴和垂直的肩頸，構(gòu)成別具一格的莫迪里阿尼式風(fēng)格。由于從業(yè)的時(shí)間短暫，莫迪里阿尼的雕塑不像布朗庫(kù)西的題材那樣豐富多彩——有人物、飛鳥(niǎo)、建筑式雕塑、紀(jì)念碑式雕塑等，除了幾件人體外，作品表現(xiàn)的都是年輕女子的肖像。莫迪里阿尼的雕塑材質(zhì)運(yùn)用也比較單一，多是各種質(zhì)地粗糙的頁(yè)巖、花崗巖石材，目前只發(fā)現(xiàn)一件青銅材質(zhì)的頭像。這些藝術(shù)形象中，人物的五官處理精致生動(dòng)，而發(fā)髻和背部等部位稍顯粗糙，兼工帶寫(xiě)一筆帶過(guò)，沒(méi)有太多細(xì)節(jié)。
人物情緒或靦腆羞怯，或是安靜內(nèi)斂，或憂郁彷徨，性情表現(xiàn)各有不同。由于身體的原因，1915年后莫迪里阿尼沒(méi)再進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，但他自己塑造的這些唯美的女性形象全部被移至到畫(huà)面上。油畫(huà)中那種極富生命力度的線條勾勒出的女性肖像，如長(zhǎng)長(zhǎng)的頸部、纖細(xì)的鼻梁，精巧的小嘴，體形的簡(jiǎn)化處理、略顯哀怨傷感甚至是冷漠的情緒等，無(wú)不是來(lái)自他雕塑造型的影響。莫迪里阿尼的風(fēng)格既不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，同當(dāng)時(shí)的新藝術(shù)有著一定的區(qū)別，但彼此間的聯(lián)系又非常密切，他筆下那些敏感冷漠的人物形象，幽幽的眼神中隱現(xiàn)著哀怨和傷感，似乎訴說(shuō)著個(gè)人的種種磨難和不幸遭遇。莫迪里阿尼因生活放縱、長(zhǎng)期超負(fù)荷工作和病痛的折磨，身體每況愈下，1920年36歲時(shí)英年早逝。宛若一顆耀眼的彗星，短暫而奪目的一生譜寫(xiě)了瑰麗雋永的篇章。
作者：張三聰 唐珂 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院
