時(shí)間：2023-03-20 16:21:50
序論：在您撰寫(xiě)化學(xué)人類社會(huì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]高校數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)；課程教學(xué)；數(shù)學(xué)關(guān)
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）19-0119-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥
數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，是人類認(rèn)識(shí)與改造世界必不可少的基本工具。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類社會(huì)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)與極高的人文價(jià)值。數(shù)學(xué)家郭思樂(lè)說(shuō)過(guò)，“數(shù)學(xué)教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，還要重視數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，要將數(shù)學(xué)知識(shí)教育與數(shù)學(xué)人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學(xué)人才。
一、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠鶓?yīng)具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學(xué)主義、工具理性、實(shí)用主義等相對(duì)應(yīng)的價(jià)值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價(jià)值觀”與“人生哲學(xué)”，是人具有的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科知識(shí)以及這種知識(shí)系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學(xué)知識(shí)、人文精神等內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學(xué)課程主要有《高等數(shù)學(xué)》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》等，這些課程是理工類學(xué)生的必修課程，也是開(kāi)展人文素質(zhì)教育的重要載體，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)審美等具有重要意義。當(dāng)前，我國(guó)高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育并不容樂(lè)觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神缺失。
第一，功利主義思想盛行。在當(dāng)代高等教育中，功利主義、實(shí)用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開(kāi)啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值追求，學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性成長(zhǎng)等被忽視，學(xué)生的精神生活、道德信仰、個(gè)性特長(zhǎng)、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學(xué)教學(xué)是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運(yùn)”。比如，許多高校將數(shù)學(xué)教學(xué)變成了知識(shí)學(xué)習(xí)、習(xí)題演練、考試訓(xùn)練的機(jī)械過(guò)程，忽視了對(duì)數(shù)學(xué)精神的挖掘，也忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生“談數(shù)色變”，對(duì)數(shù)學(xué)課程毫無(wú)學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生不知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有何意義，也不知道數(shù)學(xué)課程對(duì)自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學(xué)習(xí)，根本感受不到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學(xué)課程中，人文素養(yǎng)既不是教學(xué)大綱的重點(diǎn)內(nèi)容，也不是考試或考查的知識(shí)點(diǎn)范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無(wú)的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的，數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)。比如，元代數(shù)學(xué)家朱世杰所寫(xiě)的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問(wèn)此壺中，當(dāng)有多少酒”，該詩(shī)歌就蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。這樣的例子在高校數(shù)學(xué)教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學(xué)教師的發(fā)掘和運(yùn)用。有些教師認(rèn)為，數(shù)學(xué)課程比較難，能夠掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、理解數(shù)學(xué)方法已很不容易了，無(wú)暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學(xué)生認(rèn)為，人文素養(yǎng)是文科教學(xué)的重要內(nèi)容，與數(shù)學(xué)課程并沒(méi)有什么聯(lián)系。比如，對(duì)于數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)家故事，“數(shù)學(xué)王子高斯因?yàn)槟缅e(cuò)作業(yè)……畫(huà)出一個(gè)正17邊形”，許多學(xué)生對(duì)此一笑了之，并未認(rèn)真體會(huì)故事所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神與數(shù)學(xué)意義。
第三，學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣。數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、枯燥難懂的課程，許多大學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣，不熱愛(ài)數(shù)學(xué)專業(yè)，不愿上數(shù)學(xué)課。此外，由于高校對(duì)數(shù)學(xué)課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，很多學(xué)生不愿選擇數(shù)學(xué)類課程為選修課，不愿參加數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽。調(diào)查表明，僅有42%的學(xué)生表示能夠聽(tīng)懂?dāng)?shù)學(xué)課并且對(duì)數(shù)學(xué)課程有興趣，僅有12.3%的學(xué)生能夠說(shuō)出十位偉大的數(shù)學(xué)家，有9%的學(xué)生表示愿意選修數(shù)學(xué)課程，有1.5%的學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽?？梢?jiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程缺乏學(xué)習(xí)興趣。
二、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開(kāi)展人文教育的意義
（一）滲透人文教育是學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育的功利性與實(shí)用性不斷凸顯，導(dǎo)致學(xué)校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導(dǎo)致許多學(xué)生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。因而，應(yīng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)之中，將科學(xué)發(fā)展置于社會(huì)文化背景之下。數(shù)學(xué)科學(xué)源于現(xiàn)實(shí)生活，也是現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育不但能使數(shù)學(xué)教育更生動(dòng)、更形象，還有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生深刻理解數(shù)學(xué)學(xué)科的社會(huì)意義、內(nèi)在價(jià)值等，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）滲透人文教育是改善數(shù)學(xué)教學(xué)的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。數(shù)學(xué)精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學(xué)精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開(kāi)展人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學(xué)生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)有著邏輯性、抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)，需要用縝密的數(shù)學(xué)推理證明數(shù)學(xué)規(guī)律，用精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述數(shù)學(xué)現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動(dòng)。因而，許多學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導(dǎo)致高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果不盡人意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開(kāi)展人文教育，有助于化解學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程的抵觸情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美。數(shù)學(xué)是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴(yán)謹(jǐn)美，還有語(yǔ)言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時(shí)，數(shù)學(xué)之美還在于對(duì)客觀世界的精準(zhǔn)描述與邏輯表達(dá)。數(shù)學(xué)家克萊說(shuō)過(guò)，“音樂(lè)能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫(huà)能使人賞心悅目……數(shù)學(xué)卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，開(kāi)展數(shù)學(xué)人文知識(shí)教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操。
三、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開(kāi)展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
（一）挖掘數(shù)學(xué)中的人文知識(shí)。數(shù)學(xué)不是純粹的符號(hào)、數(shù)字和圖形，而是包含和負(fù)載著豐富文化氣息的科學(xué)。挖掘數(shù)學(xué)中的文化精神，既能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)理論知識(shí)的有效途徑，也能激勵(lì)和鞭策學(xué)生奮進(jìn)的重要精神力量。因而，在數(shù)學(xué)教育過(guò)程中，教師應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標(biāo)本化的數(shù)學(xué)知識(shí)復(fù)活。如在講解函數(shù)極限時(shí)，教師可以講述大數(shù)學(xué)家柯西的數(shù)學(xué)思想：懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，將無(wú)窮小或無(wú)窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)謹(jǐn)而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學(xué)研究中；歐拉雙目失明后還在堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)研究和論文寫(xiě)作，以至于他去世后許多年他的論文還在報(bào)紙上持續(xù)發(fā)表。
（二）塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀。數(shù)學(xué)科學(xué)是人類創(chuàng)新思維的結(jié)晶，是關(guān)于數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，不僅蘊(yùn)含著極高的人文價(jià)值，而且還充滿了辯證法的智慧。如數(shù)學(xué)概念的形成與演變、數(shù)學(xué)理論的創(chuàng)立、數(shù)學(xué)思想的發(fā)展等都體現(xiàn)了發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與變化的唯物辯證法思想。在漫長(zhǎng)的數(shù)學(xué)知識(shí)發(fā)展過(guò)程中，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)為特點(diǎn)的數(shù)學(xué)源于生產(chǎn)實(shí)踐，以客觀物質(zhì)世界為研究對(duì)象，形成系統(tǒng)的學(xué)科體系后又指導(dǎo)實(shí)踐，其思維規(guī)律和處理問(wèn)題策略，不僅為人類正確認(rèn)識(shí)自然提供了理論基礎(chǔ)，而且還擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的辯證法思想既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育的好教材，也是塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀，提高其人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。因而，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要充分運(yùn)用辯證法思想，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。
孔令斌1995年畢業(yè)于蘭州大學(xué)化學(xué)專業(yè)，之后進(jìn)入中國(guó)石油蘭州石化公司研究院從事研發(fā)工作，企業(yè)嚴(yán)苛的管理以及繁雜的工作不僅沒(méi)有能阻止他繼續(xù)求學(xué)的想法，反而堅(jiān)定了他繼續(xù)深造的信念。2001和2004年，他又分別獲得蘭州大學(xué)碩士和博士學(xué)位，之后進(jìn)入蘭州理工大學(xué)材料學(xué)院從事教學(xué)和科研工作。
近年來(lái)，孔令斌在新型能源材料領(lǐng)域做了大量基礎(chǔ)性的研究工作，所發(fā)表的論文在SCI數(shù)據(jù)庫(kù)中被引用1100余次，單篇最高被引130次。優(yōu)異的成果讓他榮獲第八屆“甘肅青年科技獎(jiǎng)”。在多孔炭材料的結(jié)構(gòu)調(diào)控與雙電層電容性能研究中，針對(duì)嵌段共聚物炭化法制備的多孔碳材料的超級(jí)電容性能開(kāi)展了系統(tǒng)的研究；研究了碳材料比容量與孔結(jié)構(gòu)參數(shù)的函數(shù)關(guān)系表達(dá)式，并對(duì)其適用性進(jìn)行具體的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，對(duì)出現(xiàn)的偏差進(jìn)行科學(xué)的解釋。在有色金屬氧化物電極材料的贗電容行為基礎(chǔ)研究中，對(duì)材料形貌的形成機(jī)理、孔結(jié)構(gòu)、電化學(xué)電容特性、電化學(xué)反應(yīng)機(jī)理、電極過(guò)程動(dòng)力學(xué)特征和電化學(xué)穩(wěn)定性等進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究；針對(duì)雙金屬氧化物贗電容行為的產(chǎn)生機(jī)理、影響因素開(kāi)展了系統(tǒng)的研究；同時(shí)還開(kāi)展了基于多孔載體的復(fù)合電極材料的結(jié)構(gòu)與性能關(guān)系的基礎(chǔ)研究。上述研究工作得到了3項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金和1項(xiàng)“973”前期研究專項(xiàng)的資助。
為了推進(jìn)高比能超級(jí)電容器的應(yīng)用進(jìn)程，孔令斌開(kāi)始研究活性炭和金屬氧化物非對(duì)稱型超級(jí)電容器的組裝技術(shù)，并得到了甘肅省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)專項(xiàng)基金的資助。他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組采用化學(xué)氣相沉積法在基底上直接沉積的多孔碳薄膜材料，避免了傳統(tǒng)電極制備方法中的壓片過(guò)程，且不需加入分散劑和粘結(jié)劑等添加劑。該項(xiàng)研究目前已經(jīng)獲得國(guó)家發(fā)明專利。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 閱讀 人文素質(zhì) 全面發(fā)展
一、當(dāng)前大學(xué)生的人文精神現(xiàn)狀
為了證實(shí)“熊的嗅覺(jué)敏銳、分辨東西能力強(qiáng)”這句話的正確性，受了十幾年教育的大學(xué)生劉海洋竟將硫酸潑向了北京動(dòng)物園的5只熊身上。
一份《大學(xué)生思想現(xiàn)狀調(diào)查》也顯示：當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，人文素質(zhì)教育嚴(yán)重缺失。表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明，社會(huì)公德意識(shí)、素質(zhì)意識(shí)淡薄，心理承受能力差，不善于處理人際關(guān)系；部分學(xué)生精神生活空虛，生活品位很低，熱衷于港臺(tái)流行音樂(lè)，崇拜歌星影星，對(duì)經(jīng)典名著漠然，對(duì)世界名曲充耳不聞。
這些材料嚴(yán)正的警示：大學(xué)生的人文素質(zhì)極度缺失！大學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高！
審視教育現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的生活色調(diào)仍是機(jī)械、平板和乏味，他們每天在題海里、實(shí)驗(yàn)室和單詞堆中生活，無(wú)窮的演算和英語(yǔ)單詞占去了他們絕大部分的時(shí)間和空間，耗盡了他們的主要精力。他們根本無(wú)暇和莎士比亞、普希金展開(kāi)心的對(duì)話、與貝多芬、柴可夫斯基展開(kāi)情的交流，與黑格爾、馬克思展開(kāi)思的唔對(duì)；他們失去了許多心靈震撼、美的熏陶、善的啟迪和真的領(lǐng)悟的絕好機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致一些大學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)特性被禁錮，天性和愛(ài)心被扭曲，對(duì)社會(huì)的觀察力和判斷力、對(duì)困難的競(jìng)爭(zhēng)力和承受力、對(duì)生活的駕馭力和創(chuàng)造力、對(duì)是非善惡美丑的理解力也在日益減退，精神和心靈的家園漸趨荒蕪、沉重和干枯。這是人文素質(zhì)缺失的警示。
二、人文精神的含義
“人文”泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，包括人文文化和人文精神?！叭宋乃刭|(zhì)”指人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)?！叭宋木瘛笔且环N普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度，對(duì)一種全面發(fā)展理想人格的肯定和塑造。人文精神包括人性（對(duì)人的尊重）、理性（對(duì)真理的追求）、超越性（對(duì)生命意義的追求）三個(gè)元素，其核心是對(duì)作為社會(huì)主體的人的價(jià)值、人格尊嚴(yán)和個(gè)性品質(zhì)的尊重，對(duì)人的教育、自由、發(fā)展的追求，對(duì)人的心靈、需要、渴望與思想的關(guān)注，對(duì)人的是非判斷力、道德判斷力和審美判斷力的培養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生而言，人文精神教育的目的不在于熟識(shí)作品名稱、文人姓氏、文章內(nèi)容，而在于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價(jià)值、人生、思想的角斗場(chǎng)，將學(xué)生引領(lǐng)到廣袤的時(shí)空中，讓他感受博大、豐富和深邃，領(lǐng)悟真、善、美，惟其如此，人文精神教育才有望養(yǎng)成。目前大學(xué)人文教育的主要任務(wù)是：引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀；培養(yǎng)學(xué)生辯證分析和解決問(wèn)題的能力，以及辨是非、識(shí)真假、懂美丑、知榮辱的道德判斷和審美能力，使他們?cè)谏钪凶杂X(jué)去追求真善美，反對(duì)假丑惡；培養(yǎng)學(xué)生受挫能力、自我反思能力和創(chuàng)新能力，使他們具有健全的人格和高尚的情操。
三、人文素質(zhì)的培養(yǎng)
人文教育的途徑眾多，閱讀是最重要途徑?！叭袎?mèng)書(shū)當(dāng)枕”、“半床明月半床書(shū)”，書(shū)——自古是高潔之士的寫(xiě)照，明月雖然清寒，書(shū)卻因博大精深而濕潤(rùn)生命，因此書(shū)是提高人文素養(yǎng)最豐沃的土壤。美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯發(fā)起的延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的“名著閱讀”運(yùn)動(dòng)，主要內(nèi)容就是閱讀好書(shū)，正如朱永新教授所說(shuō)：“閱讀雖不能增加生命的長(zhǎng)度，卻能改變?nèi)松膶挾群蛷V度，沒(méi)有閱讀的教育不能稱之為真正的教育?！?/p>
讀書(shū)的過(guò)程是“物我回響交流”的過(guò)程，是個(gè)人生活閱歷豐厚的過(guò)程，它能喚起學(xué)生對(duì)永恒和偉大的渴望，使學(xué)生受到一次次感動(dòng)，又會(huì)在感動(dòng)之后更深切地洞察生活的真諦，所謂“高山仰止，景行行止”。這是可貴的創(chuàng)造力的源頭，是人類文明發(fā)展的不竭動(dòng)力，是人格個(gè)性塑造的基石。因此，讀書(shū)應(yīng)納入學(xué)校整個(gè)教育氛圍之中，從而營(yíng)造一種大知識(shí)、大智力的閱讀環(huán)境，使教育籠罩著高屋建瓴式的人文精神，使學(xué)生從中獲得真正的精神的體驗(yàn)、人格的陶冶、創(chuàng)造的啟迪和生命的幸福。
書(shū)海茫茫，人生有限。因此大學(xué)生的閱讀應(yīng)是有選擇性的。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)得好：“取法乎上，僅得其中”；歌德也說(shuō)：“鑒賞力不是靠中等作品，而是靠欣賞最好的作品才能培育成”；美國(guó)的圣約翰大學(xué)將全部課程置于對(duì)155位作家作品進(jìn)行精細(xì)分析的基礎(chǔ)上，世界名著是這所大學(xué)提供訓(xùn)練和開(kāi)闊視野的最重要也是唯一的工具和手段；美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯發(fā)起的延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的“名著閱讀”運(yùn)動(dòng)，主要內(nèi)容就是閱讀好書(shū)，他認(rèn)為只有那些千百年傳承的世界名著能把人類的最重要的普世價(jià)值傳遞給莘莘學(xué)子。所以大學(xué)生閱讀書(shū)應(yīng)以古今中外經(jīng)典名著為首選。因?yàn)榻?jīng)典是古圣先賢偉大心靈的結(jié)晶，經(jīng)典里活著一個(gè)民族的精魂，體現(xiàn)著人類的一致性，閃爍著人性的光彩，并把無(wú)盡的思索空間留給讀者，催人聯(lián)想和深思，使人振奮、自勵(lì)、反省和陣痛，因而它對(duì)任何一個(gè)時(shí)代人來(lái)說(shuō)都是文化瑰寶，都是取之不盡的財(cái)富。
引導(dǎo)學(xué)生選擇名著，走進(jìn)名著世界，讓學(xué)生在自我與書(shū)本的相互擁抱中去感悟生命的偉大、人性的美好以及人生的創(chuàng)造之美和奮斗之美，去激發(fā)和推動(dòng)他們追求比生活更高遠(yuǎn)、更有價(jià)值的東西，正如有位學(xué)者說(shuō)：“書(shū)籍蜿蜓伸入我們的心靈，詩(shī)人的詩(shī)句在我們的血流里舒緩地滑行，我們年輕時(shí)誦讀它們，年老時(shí)銘記它們，它用強(qiáng)大的能量構(gòu)筑起巨大的思維空間，使我們永久地徜徉其中，潛移默化地凈化心靈，陶冶情操，升華自我?！?/p>
教師，尤其是語(yǔ)文教師，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要大力弘揚(yáng)人文精神，通過(guò)各種渠道培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。課外通過(guò)專家學(xué)者推薦等形式，開(kāi)展人文教育講座，舉辦讀書(shū)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生讀好書(shū)、好報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。教師要指導(dǎo)學(xué)生全方位參與到讀書(shū)閱讀過(guò)程中，要求學(xué)生做到一細(xì)二快三參照。即閱讀世界經(jīng)典名著要認(rèn)真、仔細(xì)、不求多，但求精。葉圣陶先生說(shuō)：“要認(rèn)真閱讀，在閱讀中要研究考察，”用探究的目光去欣賞名著，形成一個(gè)雄厚、開(kāi)闊的閱讀背景，打開(kāi)一扇扇通向世界、通向歷史、哲學(xué)、文學(xué)的窗戶；閱讀現(xiàn)當(dāng)代名著要及時(shí)，重在攫取充足的文學(xué)信息量，增添自己的生活閱歷和人生厚度；把閱讀其它經(jīng)典作品作為一個(gè)參照系，在比較中認(rèn)識(shí)文學(xué)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，培養(yǎng)學(xué)生健全、高品位的審美素質(zhì)。課內(nèi)引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品中大量美的人物、美的思想這一最豐富的資源，進(jìn)行有關(guān)好與壞、對(duì)與錯(cuò)、正義與邪惡、文明與野蠻、真理與謬誤、美與丑的討論、辨識(shí)和領(lǐng)悟，使學(xué)生獲得全面的道德和審美熏陶，從而懂得什么是正義、什么是真理、什么是高尚、什么是邪惡、什么是卑鄙、懂得什么是正確的價(jià)值觀、道德觀、人生觀和審美觀，造就學(xué)生自己的道德判斷、是非判斷和審美判斷的眼睛和心靈，陶冶和凈化學(xué)生的情操，培養(yǎng)健全的、高品位的人格品質(zhì)和人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]王紀(jì)人.文藝學(xué)與語(yǔ)文教育.
關(guān)鍵詞：有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)；素質(zhì)；能力；培養(yǎng)要求
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）15-0273-02
有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是大學(xué)化學(xué)及相關(guān)專業(yè)的核心課程，從宏觀上看，在化學(xué)教學(xué)中起到至關(guān)重要的作用，其原因是隨著該門(mén)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多種的交叉化學(xué)學(xué)科；從細(xì)節(jié)上看，學(xué)生對(duì)于這門(mén)課的綜合掌握情況，影響著其自身綜合技能和寬廣知識(shí)基礎(chǔ)的水平。進(jìn)入21世紀(jì)，在有機(jī)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)過(guò)程、目的和任務(wù)中，不斷要求加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，作為學(xué)習(xí)這門(mén)科學(xué)的必備要求，可經(jīng)過(guò)十年左右的發(fā)展該課程的任務(wù)往往還是在表觀上圍繞實(shí)驗(yàn)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能方面進(jìn)行開(kāi)展，并沒(méi)有深入體現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的提升培養(yǎng)要求。近年我國(guó)教育加強(qiáng)了大學(xué)及研究生畢業(yè)論文和科研論文是否“作弊”的檢查力度，并發(fā)現(xiàn)不少學(xué)術(shù)論文含“金量”低，同時(shí)還存在不少的論文抄襲和作假現(xiàn)象，這些問(wèn)題的產(chǎn)生也間接反應(yīng)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中未注重綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)要求。圍繞這一教學(xué)問(wèn)題，本文通過(guò)有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，探討學(xué)生在掌握實(shí)驗(yàn)知識(shí)過(guò)程中如何提升綜合素質(zhì)和能力，并通過(guò)這一培養(yǎng)要求指導(dǎo)教師的教學(xué)方式和方法。
一、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
什么是學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的綜合素質(zhì)？本文觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平和實(shí)驗(yàn)誠(chéng)信修養(yǎng)構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的學(xué)生綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)是一個(gè)沒(méi)有邊界的“框架”，它不約束學(xué)生知識(shí)水平和實(shí)驗(yàn)技能水平的提高，但卻是約束學(xué)生道德行為的良好“枷鎖”。實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德水平，首先要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣；另外在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)誠(chéng)信修養(yǎng)，要讓學(xué)生客觀的實(shí)事求的對(duì)待實(shí)驗(yàn)中的每個(gè)問(wèn)題和結(jié)果。整體來(lái)看這兩者相互交叉影響著學(xué)生未來(lái)實(shí)驗(yàn)（科研）工作的綜合素質(zhì)。
1.實(shí)驗(yàn)教學(xué)中學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平的培養(yǎng)[1]。具有較高成就和水平的學(xué)者，其本身肯定具有良好的工作習(xí)慣。因此培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德水準(zhǔn)，首先要讓學(xué)生具有良好的實(shí)驗(yàn)道德基本行為。具體來(lái)說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)道德行為需要從實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)工作習(xí)慣。例如：（1）進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)生首先要觀察實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)（包括藥品和儀器放置位置、衛(wèi)生狀況），實(shí)驗(yàn)結(jié)束后要求學(xué)生復(fù)原實(shí)驗(yàn)室至初始狀態(tài)。（2）實(shí)驗(yàn)中要求學(xué)生保持實(shí)驗(yàn)臺(tái)面整潔，不允許坐在實(shí)驗(yàn)臺(tái)面上，同時(shí)規(guī)定學(xué)生禁止?jié)M手拿著藥品、儀器進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和不合理的走動(dòng)，以防止發(fā)生安全事故。（3）實(shí)驗(yàn)前后清點(diǎn)玻璃儀器等，這些基本習(xí)慣的養(yǎng)成，有助于學(xué)生培養(yǎng)基本實(shí)驗(yàn)道德行為。
學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平還需學(xué)生具備保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源的意識(shí)?；瘜W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)必然帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題，在這種問(wèn)題背景下，發(fā)展低污染、低能耗、可循環(huán)和可持續(xù)的綠色化學(xué)是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然要求，而這一要求的實(shí)現(xiàn)首先要培養(yǎng)具有“綠色環(huán)保”意識(shí)的化學(xué)人才，因此要求實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中灌輸“綠色”意識(shí)給學(xué)生，例如：（1）設(shè)立可持續(xù)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，循環(huán)利用化學(xué)藥品，我們正在探討擬利用“安息香縮合反應(yīng)的綠色非氰工藝”實(shí)驗(yàn)合成的安息香產(chǎn)品作為原料，開(kāi)展題為“Cu（Ⅱ）氧化安息香合成二苯基乙二酮”實(shí)驗(yàn)，這種教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品―原料的再利用，而且兩個(gè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物都可以應(yīng)用于有機(jī)合成研究，達(dá)到了可持續(xù)性發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容。（2）有機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中從源頭上減少實(shí)驗(yàn)試劑使用“量”，這一簡(jiǎn)單舉措直接降低了對(duì)環(huán)境的污染。（3）實(shí)驗(yàn)過(guò)程中杜絕因稱量或量取試劑時(shí)麻痹大意所帶來(lái)的不必要浪費(fèi)而造成的污染。（4）節(jié)約實(shí)驗(yàn)過(guò)程中冷凝水的使用量，養(yǎng)成學(xué)生節(jié)約水資源的環(huán)保意識(shí)。
以上教學(xué)設(shè)計(jì)不僅從基本的實(shí)驗(yàn)道德行為方面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德素質(zhì)，而且從具體實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)入手在教學(xué)中灌輸“綠色、保護(hù)環(huán)境”的意識(shí)，全面培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，也循序漸進(jìn)的提高了學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平。
2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信修養(yǎng)[2]。誠(chéng)信亦是道德范疇，簡(jiǎn)單說(shuō)就是做事待人真誠(chéng)老實(shí)，一諾千金；誠(chéng)信的存在價(jià)值是督促人自我監(jiān)督，做事情實(shí)事求是，不虛夸。這種高尚的道德已演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)公民的第二張“身份證”，由此可見(jiàn)其在社會(huì)發(fā)展中所起到的巨大作用。但目前我國(guó)現(xiàn)代教育中針對(duì)誠(chéng)信意識(shí)培養(yǎng)教育的體現(xiàn)并不明顯，因此我國(guó)學(xué)生的誠(chéng)信水平亟待通過(guò)教育方式方法的改革實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的提高。
有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是遵循自然客觀規(guī)律的自然科學(xué)，如在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中注重學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)，一方面促進(jìn)了學(xué)生實(shí)事求是的態(tài)度，在實(shí)驗(yàn)事實(shí)中尋找發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)分析解決問(wèn)題的方法，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣的目的；另一方面在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法中融入誠(chéng)信教育，可提高學(xué)生的自我監(jiān)督能力，防范作假抄襲，為日后培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合人才打下基礎(chǔ)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)呢？（1）循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信，理解誠(chéng)信，提高學(xué)生的責(zé)任心。這種教學(xué)要求迫使改變以往的機(jī)械督導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和檢查數(shù)據(jù)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)而要求學(xué)生在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督，養(yǎng)成實(shí)事求是的習(xí)慣，從心理上真真切切的不愿做假。（2）在培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)督的誠(chéng)信意識(shí)過(guò)程中，仍需要輔以懲罰措施。具體是學(xué)生在主觀意識(shí)上違背了誠(chéng)信，那么即使實(shí)驗(yàn)技能好，綜合方面優(yōu)秀，結(jié)果也會(huì)被全面否決掉，這樣可讓學(xué)生從心理上“恐懼”弄虛作假所帶來(lái)的負(fù)面影響。
二、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)
科學(xué)實(shí)踐及探索是推動(dòng)人類社會(huì)文明發(fā)展的有效動(dòng)力，這就要求教學(xué)中貫穿綜合能力的培養(yǎng)，以促進(jìn)人類社會(huì)科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。本文認(rèn)為有機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)主要包含三個(gè)方面：（1）掌握實(shí)驗(yàn)技能；（2）培養(yǎng)分析和解決問(wèn)題的能力；（3）培養(yǎng)創(chuàng)新能力[3]。在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)核心是重視學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能的掌握和培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，因此在這兩方面的教學(xué)培養(yǎng)積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；但與此同時(shí)，卻忽略或未重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這與當(dāng)下教學(xué)中要求培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目標(biāo)相違背。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？創(chuàng)新能力的培養(yǎng)首先需要學(xué)生有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生要求學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)“原始問(wèn)題”的能力，而這一教學(xué)概念在傳統(tǒng)的教學(xué)中未被引起重視。歷史證明，一些重要的發(fā)明和技術(shù)的革新，無(wú)不都是從發(fā)現(xiàn)原始問(wèn)題進(jìn)而演化發(fā)展的并成為偉大的發(fā)現(xiàn)，這就要求實(shí)驗(yàn)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的習(xí)慣，同時(shí)也要挖掘隱藏在現(xiàn)象背后的問(wèn)題，因此教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、挖掘問(wèn)題，并在培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)自己幾個(gè)“為什么”，養(yǎng)成探索原始問(wèn)題的習(xí)慣，最終達(dá)到培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的人才。而只有具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，才會(huì)在以后實(shí)踐中不斷自發(fā)的培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語(yǔ)
學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)任務(wù)提出的更高要求，它符合新世紀(jì)教育背景下培養(yǎng)綜合素質(zhì)高兼具創(chuàng)新能力人才的目標(biāo)，同時(shí)也在具體實(shí)驗(yàn)教學(xué)中促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法和方式的改變，明確了更深遠(yuǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]倪新蕾.設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新能力培養(yǎng)與科學(xué)道德教育[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004，24（3）：57-58.
關(guān)鍵詞：中職數(shù)學(xué)；生活；提高
宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無(wú)處不用數(shù)學(xué)。這是華羅庚對(duì)于數(shù)學(xué)與生活關(guān)系的描述，也是反映數(shù)學(xué)與社會(huì)生活相互依存、相互作用、相互融合的密切聯(lián)系的形象敘述。生活之中，處處有數(shù)學(xué)。作為人類思維的表達(dá)形式之一，數(shù)學(xué)在中職教育非常注重基礎(chǔ)性和實(shí)用性，特別是隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展，它在人類社會(huì)中扮演著一個(gè)愈來(lái)愈不可缺少的角色。對(duì)于中職生而言，應(yīng)將學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的作用與意義，感悟數(shù)學(xué)的魅力，從而增加學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和熱情。
一、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)源自古希臘語(yǔ)，廣泛應(yīng)用于數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等領(lǐng)域的一門(mén)學(xué)科。作為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它以它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顦?gòu)筑了整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系，建立了一整套系統(tǒng)的符號(hào)來(lái)拓展現(xiàn)實(shí)生活在信息時(shí)代的深度和廣度，其基本要素有：邏輯和直觀、分析和推理、共性和個(gè)性。在中國(guó)古代，則將數(shù)學(xué)稱為算術(shù)，亦稱算學(xué)，直到宋元時(shí)期，才有現(xiàn)在數(shù)學(xué)的稱謂。
步入21世紀(jì)，信息技術(shù)的發(fā)展關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，而它的一個(gè)重要特征是通過(guò)應(yīng)用數(shù)學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活中的所有領(lǐng)域滲透。并且由于其與現(xiàn)代高科技異常緊密的聯(lián)系，產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的應(yīng)用學(xué)科，例如金融數(shù)學(xué)與精算學(xué)、密碼學(xué)與信息安全、計(jì)算機(jī)軟件和理論、信息處理、系統(tǒng)生物學(xué)等。隨著現(xiàn)代社會(huì)與科技的日益數(shù)學(xué)化，有科學(xué)家斷言：信息時(shí)代高科技的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)是數(shù)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)。
中職數(shù)學(xué)相較于其他院校教授的數(shù)學(xué)而言，較注重實(shí)用性，即注重與其專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能的聯(lián)系，因此與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注重建立一套通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用思想，觀察實(shí)際問(wèn)題，并通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，建立?shù)學(xué)模型，從而解決實(shí)際問(wèn)題的體系。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出真正具有高素養(yǎng)、高水平的專業(yè)型人才，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所缺的應(yīng)用型、綜合型勞動(dòng)者。
二、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性
（1）數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。生活之中，數(shù)學(xué)無(wú)處不在。無(wú)論是物理、化學(xué)、生物，還是信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理乃至于歷史哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)與工作，都離不開(kāi)數(shù)學(xué)。它是現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)一切知識(shí)的核心與源泉。數(shù)學(xué)是一門(mén)科學(xué)語(yǔ)言，是一門(mén)用來(lái)描述宇宙萬(wàn)物的科學(xué)語(yǔ)言。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類社會(huì)的數(shù)學(xué)化程度也愈來(lái)愈深，數(shù)學(xué)語(yǔ)言已然成為人類發(fā)現(xiàn)自然、認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具與手段。例如，SARS病毒侵入人體細(xì)胞的繁殖過(guò)程是以RNA為模版進(jìn)行復(fù)制的，一個(gè)SARS病毒的RNA經(jīng)復(fù)制成2個(gè)RNA，再次進(jìn)行第二次復(fù)制，形成4個(gè)RNA，如此循環(huán)往復(fù)進(jìn)行，問(wèn)：經(jīng)過(guò)n次復(fù)制，可形成多少個(gè)SARS病毒的RNA？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，可以通過(guò)數(shù)學(xué)數(shù)列思想，非常形象完美地解決。1 個(gè)SARS 病毒的RNA 復(fù)制后形成2個(gè)RNA，2 個(gè)形成4 個(gè)，4 個(gè)形成8 個(gè)，如此循環(huán)下去，病毒RNA的個(gè)數(shù)為2、4、8、16……構(gòu)成以2為首項(xiàng)，公比為2的等比數(shù)列。所以，n次復(fù)制后，SARS病毒RNA的個(gè)數(shù)為2n個(gè)。
（2）數(shù)學(xué)之于科學(xué)技術(shù)的重要性。數(shù)學(xué)是打開(kāi)科學(xué)大門(mén)的鑰匙，正是有了數(shù)學(xué)知識(shí)的迅猛發(fā)展，才有了現(xiàn)代社會(huì)的電子信息技術(shù)發(fā)展，才有了人類歷史上無(wú)數(shù)輝煌的科學(xué)成就。沒(méi)有微積分，便沒(méi)有現(xiàn)代力學(xué)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；沒(méi)有麥克斯方程的數(shù)學(xué)論證，便沒(méi)有電磁波的發(fā)現(xiàn)與證明，便沒(méi)有赫茲關(guān)于電磁波的實(shí)驗(yàn)，更沒(méi)有電磁波聲光信息傳遞技術(shù)的發(fā)展，若是這樣，現(xiàn)代通訊便無(wú)從談起。有這樣一個(gè)例子：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者肯尼思·阿洛的主要成就便是使數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)構(gòu)建平衡模型，預(yù)言自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)行為。然而，他哈佛大學(xué)的同學(xué)看了獲獎(jiǎng)?wù)撐暮笳f(shuō)，其關(guān)于數(shù)學(xué)的應(yīng)用是很基礎(chǔ)的，很多哈佛大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生便可熟練完成。由此可知，掌握數(shù)學(xué)這門(mén)語(yǔ)言，對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展至關(guān)重要。
三、中職生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之益處
中職數(shù)學(xué)較為抽象，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力要求較高，再加上其形式化、符號(hào)化的特點(diǎn)，使很多學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)一頭霧水，產(chǎn)生畏難情緒。在這種情況下，還談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的益處，可事實(shí)上真的是這樣嗎？
進(jìn)入地球村時(shí)代，世界各地在經(jīng)濟(jì)和科技方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，國(guó)內(nèi)各行各業(yè)也在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中緩慢前行。誰(shuí)先掌握先進(jìn)的技術(shù)和科學(xué)的手段，誰(shuí)就能處于不敗之地，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得有利地位。然而，這些都離不開(kāi)數(shù)學(xué)知識(shí)的支撐與幫助。對(duì)于有些想自主創(chuàng)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)更為重要。因?yàn)樗粌H需要懂得生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，還要懂得計(jì)算成本、利潤(rùn)、資金周轉(zhuǎn)、效益等一系列問(wèn)題，如果沒(méi)有與之相關(guān)的一系列數(shù)學(xué)知識(shí)，勢(shì)必會(huì)在經(jīng)營(yíng)與生產(chǎn)過(guò)程中造成一定的損失。作為教師，可以嘗試改變空洞說(shuō)教，走出課堂，走入大自然，走進(jìn)社會(huì)，采用參觀、調(diào)查、實(shí)習(xí)等形式，讓同學(xué)切實(shí)地感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對(duì)于以后工作和學(xué)習(xí)的重要意義，特別是其實(shí)用價(jià)值的感受。
在當(dāng)今社會(huì)，數(shù)學(xué)無(wú)與倫比的作用在不知不覺(jué)中影響著我們的學(xué)習(xí)和生活，掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是很有必要的?？梢藻憻捨覀兇竽X嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式，也可有效提高我們解決今后生活、學(xué)習(xí)、工作中問(wèn)題的能力。數(shù)學(xué)對(duì)我們的影響是看不見(jiàn)摸不著的，但我們可以親身體驗(yàn)感受其存在的魅力。
因此，有什么理由放棄數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)呢？我們應(yīng)該做時(shí)代的先鋒者，學(xué)好數(shù)學(xué)，具備一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，才能適應(yīng)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)和工作的需要。
參考文獻(xiàn)：
[1]丘成桐.數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)人[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著人類知識(shí)的增長(zhǎng)、信息交流的便利，以及科學(xué)共同體的開(kāi)放態(tài)度，使得交叉學(xué)科(或跨學(xué)科)的研究越來(lái)越呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢(shì)。與此同時(shí)，關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科觀念、理論和方法方面的研究也日益受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。特別是對(duì)交叉學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論問(wèn)題的探討，更是幾成顯學(xué)。對(duì)于以人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)為中心的交叉學(xué)科的認(rèn)識(shí)論與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)間的相互作用的認(rèn)識(shí)論的理解構(gòu)成了本文的主題，文中的討論將在科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行。
一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義
在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國(guó)著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說(shuō)法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門(mén)或兩門(mén)以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問(wèn)”［1］。應(yīng)該說(shuō)明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡(jiǎn)單機(jī)械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個(gè)學(xué)科間“有機(jī)的融合”。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)科交叉過(guò)程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會(huì)化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的?，F(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對(duì)而言的，在歸納時(shí)切不可過(guò)于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、哲學(xué)社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識(shí)管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟(jì)物理學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、視覺(jué)人類學(xué)、工程法學(xué)、社會(huì)工程學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識(shí)計(jì)量學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)運(yùn)籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會(huì)史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足。可以毫不夸張地說(shuō)，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來(lái)。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進(jìn)化的趨勢(shì)里，包含著深刻的科學(xué)意蘊(yùn)和時(shí)代精神。從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)規(guī)律性的問(wèn)題。那就是世界萬(wàn)物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進(jìn)過(guò)程中，還存在著動(dòng)態(tài)性的“無(wú)序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象?？茖W(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無(wú)序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時(shí)的、個(gè)別的?！盁o(wú)序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問(wèn)題的活動(dòng)”［2］。換句話說(shuō)，這些問(wèn)題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問(wèn)題的提出和解決的過(guò)程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部動(dòng)力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國(guó)科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對(duì)于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認(rèn)為，三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對(duì)象孤立起來(lái)加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會(huì)引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生。科學(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來(lái)［4］?？茖W(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點(diǎn)已得到了證實(shí)。通過(guò)對(duì)百余年來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)的分析發(fā)現(xiàn)，該獎(jiǎng)普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級(jí)交叉、三級(jí)交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動(dòng)力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中?？梢哉f(shuō)，未來(lái)的中國(guó)科學(xué)界和教育界在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國(guó)家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時(shí)至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無(wú)須贅言。
二、人文—社會(huì)認(rèn)識(shí)論
眾所周知，人類的認(rèn)識(shí)歷程是跟人類知識(shí)的發(fā)生與增長(zhǎng)的過(guò)程相應(yīng)的。從中國(guó)的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等)直至西方近代以來(lái)的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認(rèn)識(shí)論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，卡爾•波普爾、托馬斯•庫(kù)恩、保羅•費(fèi)耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達(dá)默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達(dá)、巴恩斯、布魯爾等人則為認(rèn)識(shí)論做出了新的智力工作。應(yīng)該說(shuō)，他們的認(rèn)識(shí)理論在試圖解決現(xiàn)代知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價(jià)值的。因此，批判地考察上述認(rèn)識(shí)論理論資源和成果將是有意義的，同時(shí)也對(duì)我們深化認(rèn)識(shí)交叉學(xué)科的本質(zhì)不無(wú)益處。所謂“人文—社會(huì)認(rèn)識(shí)論”是指在人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)論取向。它對(duì)解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)間、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)過(guò)程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。這是一個(gè)筆者首次提出的將人文認(rèn)識(shí)和狹義的社會(huì)認(rèn)識(shí)融合或整合起來(lái)的一個(gè)新概念，比以往的“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”提法更接近于人文社會(huì)的事實(shí)，具有更突出的人文性和社會(huì)性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識(shí)點(diǎn)的分布來(lái)看，諸如文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會(huì)科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)或者不很認(rèn)同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡(jiǎn)單地歸并于社會(huì)科學(xué)范圍之內(nèi)。實(shí)踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會(huì)科學(xué)的邊緣研究。瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》一書(shū)中提出了“人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論”的概念，并指出人類和社會(huì)科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢(shì)。他對(duì)于人文(社會(huì))科學(xué)認(rèn)識(shí)論所做的思考，直到現(xiàn)在對(duì)我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個(gè)認(rèn)識(shí)論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對(duì)在“社會(huì)科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因?yàn)樵谒磥?lái)，一切社會(huì)現(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會(huì)過(guò)程。這種看法帶有強(qiáng)烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡(jiǎn)單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時(shí)間長(zhǎng)河中展開(kāi)的人類社會(huì)發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論。比如，人種學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)［7］。盡管在一般人看來(lái)，屬于比較認(rèn)識(shí)論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)的主題意識(shí)，這一點(diǎn)不容忽視。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)認(rèn)識(shí)論的主題意識(shí)乃是指向社會(huì)認(rèn)知過(guò)程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會(huì)科學(xué)學(xué)科和社會(huì)認(rèn)知科學(xué)而分析出的社會(huì)文化語(yǔ)境中的社會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認(rèn)識(shí)論思想，其知識(shí)要素是由社會(huì)客體、社會(huì)主體和社會(huì)認(rèn)知條件三者所決定的。每一個(gè)因素都具有社會(huì)知識(shí)來(lái)源的作用。古典認(rèn)識(shí)論突出了社會(huì)客體，將知識(shí)置于研究的重點(diǎn)。相反，對(duì)來(lái)自于主體的知識(shí)或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠(chéng)然，作為一種社會(huì)決定的現(xiàn)象的知識(shí)問(wèn)題，其在人文與社會(huì)科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中的意義是顯而易見(jiàn)的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號(hào)學(xué)、社會(huì)與制度等社會(huì)文化語(yǔ)境的社會(huì)認(rèn)知模式中，都存在著強(qiáng)烈的人類社會(huì)本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識(shí)社會(huì)學(xué)和社會(huì)建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。
三、科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識(shí)論
這里的科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識(shí)論，是將科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)認(rèn)識(shí)論融合或整合起來(lái)的結(jié)果。一方面，可以避免筆者不喜歡使用的“科技”一語(yǔ);另一方面，則可以將技術(shù)納入到科學(xué)的“大家庭”里，以及將科學(xué)視為一種技術(shù)的“物化”過(guò)程的科學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)只有一個(gè)，就是“科學(xué)”?？茖W(xué)是科學(xué)，技術(shù)也是科學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)中有90%以上的獎(jiǎng)項(xiàng)授予了基礎(chǔ)理論方面的重大創(chuàng)新科學(xué)成就，而極少給予技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明人。比如，世界著名的卡文迪什實(shí)驗(yàn)室之所以不斷獲獎(jiǎng)就是因?yàn)樗冀K處于分子生物學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的國(guó)際學(xué)術(shù)前沿位置上，并在此基礎(chǔ)上將生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)的多學(xué)科研究結(jié)果。學(xué)科交叉的絕對(duì)性和現(xiàn)代性，使學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“去單一化”的態(tài)勢(shì)。交叉性、邊緣性已成為科學(xué)難以拒絕的選擇?！霸茖W(xué)”與交叉學(xué)科的融通，已變成學(xué)者的一種基本責(zé)任?？v觀20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，我們很容易看到，它正是科學(xué)認(rèn)識(shí)、技術(shù)認(rèn)識(shí)變革的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界的方法論變革的前提和基本路向?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論，可以說(shuō)是始于古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的歸納解釋法和英國(guó)哲學(xué)家休謨的懷疑主義的［9］。但歸根結(jié)底，我們了解到的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就是歸納法和演繹法。這一點(diǎn)幾乎是不容置疑的科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識(shí)論的鐵律。應(yīng)該說(shuō)，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是十分漫長(zhǎng)的。近代科學(xué)技術(shù)興起至今，已經(jīng)歷了至少五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。直到波普爾、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和海德格爾等人為止，才算是有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)圖景。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)為某種關(guān)于世界、世界的秩序、規(guī)律和規(guī)律的理論或描述。在他看來(lái)，只有理論知識(shí)才能發(fā)現(xiàn)真理，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界(即客觀物質(zhì)世界、主觀意識(shí)世界和客觀知識(shí)世界3個(gè)世界)的具有真正價(jià)值的猜測(cè)。然而，理論知識(shí)永遠(yuǎn)不可能被證實(shí)或確認(rèn)是真實(shí)的，盡管它可以接受嚴(yán)格的批判性檢驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終得到理論的指導(dǎo)，而理論卻不是由于觀察而得到的發(fā)現(xiàn)。說(shuō)起來(lái)這似乎像是一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的怪圈，但事實(shí)上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程的確是異常復(fù)雜的，對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不可能是一蹴而就的。與波普爾不同，庫(kù)恩則認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的作用是在一種總的觀點(diǎn)即一種世界觀的范圍內(nèi)形成一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)知道我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實(shí)，各種理論可以接受或摒棄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者什么時(shí)候可以認(rèn)為理論是可以被證偽的?？茖W(xué)界的這種觀點(diǎn)是由各種實(shí)例和各個(gè)學(xué)科間的矩陣形成的。前者是被科學(xué)界視為范式的解決各種問(wèn)題的具體方法;后者則是“科學(xué)共同體”的“普世”基礎(chǔ)或共同義務(wù)、信念和價(jià)值的觀念［10］。按照庫(kù)恩的思想，科學(xué)的變化過(guò)程基本上是革命的和不連續(xù)性的，會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)論后果。由此，他將科學(xué)分成正常的科學(xué)和特殊的科學(xué)。交叉學(xué)科很類似于這種可以隨心所欲地研究的特殊科學(xué)，它不需要受到更多的學(xué)科矩陣的約束。在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)認(rèn)識(shí)論上，費(fèi)耶阿本德和海德格爾分別強(qiáng)調(diào)“怎么都行的”科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義及技術(shù)異化論。人類科學(xué)技術(shù)史表明，科學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))理論的提出和完善對(duì)技術(shù)發(fā)明及應(yīng)用往往會(huì)產(chǎn)生基石的作用。沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)理論的突破，就談不上普遍的技術(shù)進(jìn)步。反之，如果一直缺乏技術(shù)上的支撐，也不會(huì)進(jìn)一步為基礎(chǔ)科學(xué)理論的創(chuàng)新提供“人工物”或技術(shù)實(shí)踐上的驗(yàn)證。這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征的體現(xiàn)和互動(dòng)規(guī)律。理論化知識(shí)和技術(shù)性知識(shí)的相互作用，不僅可以避免科學(xué)進(jìn)步的停滯不前，而且也可以促進(jìn)新穎、創(chuàng)新的方法論的被采用，從而有助于實(shí)現(xiàn)破舊立新和建立科學(xué)技術(shù)新秩序的根本目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究作為一種知識(shí)增長(zhǎng)的方法論選擇，其合理性也將隱藏于上述目標(biāo)之中。
【關(guān)鍵詞】 藥學(xué)高等教育;藥學(xué)特色專業(yè);藥學(xué)專業(yè)人才，
［關(guān)鍵詞］ 藥學(xué)高等教育;藥學(xué)特色專業(yè);藥學(xué)專業(yè)人才
藥學(xué)是生命科學(xué)中一個(gè)比較特殊的專業(yè)和獨(dú)立學(xué)科，它一方面具有鮮明的社會(huì)性和公民性，與服務(wù)對(duì)象的健康和生命息息相關(guān);另一方面又在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中具有著其他行業(yè)不可替代的特征。隨著21世紀(jì)人民生活質(zhì)量逐步提高，人民群眾對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健和環(huán)境保護(hù)方面的需求也越來(lái)越高，如何安全應(yīng)用藥物和生產(chǎn)藥物，使藥物完整地服務(wù)于人類社會(huì)及其生物圈家園，越來(lái)越成為倍受關(guān)注的焦點(diǎn)。而要解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵并不在藥物本身，而在控制藥物的人。這就要求我國(guó)的藥學(xué)高等教育要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，從加強(qiáng)藥學(xué)專業(yè)特色，改革傳統(tǒng)藥學(xué)教育模式入手，培養(yǎng)出復(fù)合型、服務(wù)型的藥學(xué)專業(yè)人才。
1 合理進(jìn)行課程改革
1.1增設(shè)臨床醫(yī)學(xué)和管理學(xué)課程［1］ 藥學(xué)高等教育的傳統(tǒng)模式是以化學(xué)模式為主，課程安排上受化學(xué)基礎(chǔ)越牢、藥學(xué)水平越高的觀點(diǎn)的影響，造成了重化學(xué)而輕醫(yī)學(xué)、輕管理的教育框架，使藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往過(guò)分側(cè)重于對(duì)化學(xué)類知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（尤其是生理學(xué)、生物化學(xué)、病理生理學(xué)、解剖學(xué)）及臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以至難以理解其他學(xué)科中所涉及到的相關(guān)知識(shí)。因此，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一定的臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)是十分必要的。醫(yī)學(xué)院校的藥學(xué)專業(yè)可利用自身的優(yōu)勢(shì)，改變藥學(xué)、醫(yī)學(xué)分離這一傳統(tǒng)模式。藥學(xué)專業(yè)還應(yīng)根據(jù)社會(huì)對(duì)藥學(xué)人才的要求，增加藥事管理學(xué)、醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)、營(yíng)銷學(xué)、藥學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文社會(huì)學(xué)等課程，使課程設(shè)置能充分體現(xiàn)藥學(xué)所具有的社會(huì)性、實(shí)踐性和服務(wù)性的特點(diǎn)，并聘請(qǐng)社會(huì)上成功的藥學(xué)企業(yè)管理者來(lái)講課，以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才。
1.2強(qiáng)化藥學(xué)實(shí)踐課內(nèi)容［2，3］ 藥學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，實(shí)踐教學(xué)是理論聯(lián)系實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。許多學(xué)生在選擇藥學(xué)專業(yè)的時(shí)候存在一定的盲目性，我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?cè)谡嬲M(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)感到茫然，不知自己所學(xué)的知識(shí)對(duì)于將來(lái)就業(yè)到底有什么用，將來(lái)自己究竟能干些什么，他們總覺(jué)得沒(méi)有明確的目標(biāo)。學(xué)生中的這種普遍存在的想法對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性是十分不利的。因此，要加大學(xué)生基礎(chǔ)課和專業(yè)課的實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)，減少理論課學(xué)時(shí)，使兩者的比例接近1∶1，增強(qiáng)學(xué)生的科研能力、動(dòng)手能力，讓理論與實(shí)踐更好的結(jié)合，將實(shí)驗(yàn)操作當(dāng)作培養(yǎng)藥學(xué)人才基本素質(zhì)的必要工具。
2 改革教學(xué)手段
2.1改變傳統(tǒng)的授課方式［4，5］ 上課采用啟發(fā)式和討論式教學(xué)法，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，增加學(xué)生動(dòng)腦機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)的能力。以往的實(shí)驗(yàn)課多為驗(yàn)證性的，總是首先由指導(dǎo)老師提出實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、注意事項(xiàng)，然后學(xué)生按照老師的步驟進(jìn)行嚴(yán)格的操作，這樣死板的教學(xué)方法，雖然有助于學(xué)生對(duì)理論課所學(xué)內(nèi)容的理解，但卻嚴(yán)重制約了學(xué)生的思維和能動(dòng)性。要彌補(bǔ)這一不足，可以增加一些設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn)，例如擬定1個(gè)課題題目給學(xué)生，讓他們以小組為單位，通過(guò)搜集資料，查閱文獻(xiàn)，充分利用所學(xué)知識(shí)，設(shè)計(jì)出該課題具體的研究方案，并利用現(xiàn)有的條件予以實(shí)施。這樣無(wú)論對(duì)學(xué)生將來(lái)從事科研工作，還是繼續(xù)攻讀研究生，都是有利的舉措，既能充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，也能增強(qiáng)學(xué)生的自信心。
2.2 應(yīng)用先進(jìn)的教學(xué)手段 在專業(yè)課教學(xué)上，可研制多功能的多媒體課件，不但豐富信息量，使學(xué)生不再拘泥于課本的陳舊信息，還應(yīng)增強(qiáng)信息的表達(dá)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)使學(xué)生能夠更多地了解藥學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài);在實(shí)驗(yàn)教學(xué)上，建立新的功能性實(shí)驗(yàn)室，增強(qiáng)學(xué)生利用新技術(shù)、新方法創(chuàng)新的能力，也可讓學(xué)生走出課堂，到工廠生產(chǎn)車間、醫(yī)院藥房等實(shí)踐場(chǎng)所，親身體驗(yàn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。
3 加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育
目前對(duì)于藥學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)已由過(guò)去的專才教育轉(zhuǎn)向通才教育，形成了厚基礎(chǔ)、寬口徑、廣適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，這也是藥學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)，而藥學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)為:思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是根本，文化素質(zhì)培養(yǎng)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)是本領(lǐng)，身心素質(zhì)培養(yǎng)是本錢?？赏ㄟ^(guò)增設(shè)多類選修課，開(kāi)展組建興趣小組，辦藥學(xué)簡(jiǎn)報(bào)等活動(dòng)，讓學(xué)生了解藥學(xué)專業(yè)發(fā)展，學(xué)科的最新動(dòng)態(tài)，拓寬學(xué)生視野，并讓學(xué)生真正進(jìn)入到教師的科研工作中，從理論到實(shí)踐，從抽象到具體，在實(shí)踐工作中得到更好的鍛煉，并培養(yǎng)吃苦耐勞的精神。教師還可對(duì)學(xué)生的動(dòng)手能力進(jìn)行一定的量化評(píng)估，而不是定性的評(píng)價(jià)，這對(duì)學(xué)生是一種督促。現(xiàn)代藥學(xué)發(fā)展要求藥學(xué)教育更重視學(xué)生能力和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，以提高學(xué)生的總體素質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于 4 實(shí)行多樣化的考試方式，逐步完善考核制度
將目前多采用的閉卷考試，與開(kāi)卷的討論型考試、設(shè)計(jì)型考試、標(biāo)準(zhǔn)化的涂點(diǎn)法考試及具體實(shí)驗(yàn)操作考試相結(jié)合，采用國(guó)外新型統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)學(xué)生的考試成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，而不是單純只注重一次筆試的分?jǐn)?shù)，從而對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行全面考察。考核制度的改革，可以讓學(xué)生擺脫死記硬背的學(xué)習(xí)模式，變被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)為主動(dòng)的攝取式學(xué)習(xí)，通過(guò)考試讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，真正了解和掌握所學(xué)知識(shí)。
5 加強(qiáng)校企聯(lián)合
以本校的實(shí)驗(yàn)室為依托，密切與醫(yī)藥工業(yè)企業(yè)、醫(yī)藥商業(yè)企業(yè)及藥檢所等機(jī)構(gòu)合作，建立校外教育實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)場(chǎng)所和就業(yè)途徑，讓學(xué)生在實(shí)踐中豐富知識(shí)，提高能力，增強(qiáng)素質(zhì)，培養(yǎng)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的人才。實(shí)習(xí)結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行本科畢業(yè)論文答辯會(huì)，讓學(xué)生將自己的所學(xué)、所感進(jìn)行交流，更加明確自己將來(lái)的目標(biāo)。鼓勵(lì)學(xué)生將自己的論文在醫(yī)藥刊物上公開(kāi)發(fā)表。
6 改變藥學(xué)教育重研發(fā)輕使用的局面［1］
隨著醫(yī)療制度的改革，醫(yī)院與藥房分開(kāi)管理，“小病進(jìn)社區(qū)，大病進(jìn)醫(yī)院”是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，社區(qū)醫(yī)療服務(wù)的一個(gè)重要內(nèi)容是及時(shí)有效提供醫(yī)療和用藥服務(wù)。21世紀(jì)的藥學(xué)人才將不僅僅局限于解決藥物相關(guān)性的問(wèn)題，還要實(shí)現(xiàn)全程化藥學(xué)服務(wù)，通過(guò)藥學(xué)服務(wù)改善公眾的生活質(zhì)量。這就要求培養(yǎng)的藥學(xué)專業(yè)人才素質(zhì)更加全面，不僅要求具有扎實(shí)的醫(yī)藥 學(xué)知識(shí)，還要具備社交能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力，提高服務(wù)意識(shí)，拓寬就業(yè)渠道，并鼓勵(lì)藥學(xué)專業(yè)學(xué)生取得國(guó)家執(zhí)業(yè)藥師資格。藥學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證性科學(xué)，學(xué)生須具有較強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)及危機(jī)意識(shí)，藥學(xué)人才素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)要重人品、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、寬適應(yīng)，并帶有鮮明時(shí)代特色和創(chuàng)新精神，掌握好藥學(xué)實(shí)踐的客觀性、動(dòng)態(tài)性和條件性，具備增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)、洞察規(guī)律、把握適時(shí)的能力。而當(dāng)前藥學(xué)從業(yè)人員素質(zhì)與其從業(yè)需求差距很大，藥學(xué)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，藥學(xué)教育改革勢(shì)在必行。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 黃 泰康.現(xiàn)代藥事管理學(xué)［M］. 北京:中國(guó)醫(yī)藥科技出版社， 2004:693-696.
［2］ 梁 仁，桂克儀，居紹敬. 改革藥學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)想和實(shí)施意見(jiàn)［J］.藥學(xué)教育，1997，13（1）:5-7.
［3］ 陳 穎，李勤耕，蔣君好. 藥學(xué)專業(yè)課程體系改革的探索與實(shí)踐［J］.醫(yī)學(xué)教育探索，2005，4（1）:19-28.
