時間：2023-03-20 16:21:59
序論：在您撰寫古典建筑論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國是一個具有五千年文明的古國，同時地域遼闊，民族眾多，為中華兒女留下了燦爛的文化。在這種厚重的積淀中，中國古典建筑文化遺留了許多璀璨的藝術(shù)精髓，至今令人回味無窮。通過梳理古典建筑設(shè)計元素，筆者發(fā)現(xiàn)，它的很多要素都是現(xiàn)當(dāng)代包裝設(shè)計的重要典范，只要加以簡單處理，便可古為今用。當(dāng)然在梳理過程中，筆者認(rèn)為，在這些設(shè)計元素中，古典建筑一直以來都秉承著實(shí)用簡約、以自然為師、最求美的意境等基本原則。
1．1簡單實(shí)用
縱觀國內(nèi)遺留下的以及歷史記載中的古典建筑，其設(shè)計最初第一要義即:實(shí)用、簡單。雖然也有許多氣勢磅礴的古代宮殿建筑，以極盡奢華和精雕細(xì)琢為后人所稱道，但這些設(shè)計都是在滿足基本居住和便捷的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)建筑中，以木或竹為主要原材料，整個建筑中的各個重要部分如:椽、梁、柱等內(nèi)在關(guān)系都十分清晰、明了。同時，很多看似普通和簡單的裝飾和配飾也是必不可少的部件，對整體建筑具有重要作用。在傳統(tǒng)建筑中的省替是古代建筑大師們長期實(shí)踐經(jīng)驗的重要結(jié)晶，為建筑物的外立面提供了更為便捷的方法。同時，由于木質(zhì)和竹質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)年累月容易腐壞，古代建筑工匠們更別出心裁地設(shè)計了物外處理，將室內(nèi)吊頂放到屋外，既能夠滿足建筑的實(shí)用性，又能夠使其看起來美觀大方，起到裝飾效果。從實(shí)用性的角度看，古典建筑的每個小部件都具有其獨(dú)特作用，從設(shè)計師的角度來看，他們極少從美觀的角度去設(shè)計專門的部件。另外，中國古典建筑設(shè)計突出以人為中心，以居住者的方便、快捷為設(shè)計初衷，在建筑格局上絕不為了裝飾而去投機(jī)取巧，不一味追求高、大、上的東西，一旦不得不為之，也是以人為本，努力創(chuàng)造出舒適的居住環(huán)境。
1．2以自然為尊
中國古典建筑是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，與傳統(tǒng)文化一樣，它追求建筑的自然性，把天人合一的理念作為建筑藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。中國古典建筑中樓閣的設(shè)計靈感來源于疊嶂的山巒或?qū)訉优帕械膸r石，具有很明顯的仿山石的跡象。同時，古典建筑關(guān)注建筑中陰陽相生的自然法則，建筑開間和廊柱數(shù)的奇偶相合塑造出了一種和諧的節(jié)奏，非常合乎自然統(tǒng)一的韻律。
1．3創(chuàng)造意境
古典建筑設(shè)計非常注重營造出建筑本身的意境。從個體建筑來看，古典建筑慣于用開窗取景來營造建筑的意境，使得建筑與室內(nèi)外環(huán)境自成一景。古典建筑群落更是與周圍環(huán)境形成了一種或隱或顯的顧盼之姿，周圍環(huán)境實(shí)則建筑群落虛，建筑群落虛則周邊環(huán)境勢必要實(shí)，形成了鮮明的虛實(shí)呼應(yīng)。
2現(xiàn)代包裝設(shè)計在運(yùn)用古典建筑設(shè)計理念中的主要問題
第一，從中國包裝設(shè)計當(dāng)前的發(fā)展情況來看，很多包裝設(shè)計師缺乏對古典建筑簡約設(shè)計理念的應(yīng)用，盲目將古典建筑設(shè)計元素堆徹在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，從而喪失了古典建筑設(shè)計元素的真正內(nèi)涵。第二，當(dāng)前的包裝設(shè)計作品在借鑒古典建筑設(shè)計元素時，往往會忽略古典建筑設(shè)計元素對實(shí)用性的關(guān)注，僅僅是為了借用古典建筑設(shè)計元素的外衣來增強(qiáng)包裝的視覺沖擊力，這樣很容易使包裝設(shè)計陷入華而不實(shí)的窘境。第三，在實(shí)際運(yùn)用中，現(xiàn)當(dāng)代包裝設(shè)計不注重尊重自然，以大自然客觀規(guī)律為要旨，不求甚解，沒有運(yùn)用大自然對建筑設(shè)計的啟示和開悟。因此，這樣設(shè)計的包裝就很難有大自然的神韻和風(fēng)采，不夠自然而顯得矯揉造作。
3現(xiàn)代包裝運(yùn)用古典建筑設(shè)計理念的路徑
3．1注重古典建筑設(shè)計理念的傳承
傳承是對歷史積淀最負(fù)責(zé)任的態(tài)度。因此，作為現(xiàn)當(dāng)代的包裝設(shè)計者，應(yīng)該秉承對傳統(tǒng)古典建筑設(shè)計理念的敬畏和向往，學(xué)習(xí)它們的精華和靈魂，使其發(fā)揚(yáng)光大。在此基礎(chǔ)上的運(yùn)用，才能深刻理解和運(yùn)用，從而抓住其精髓和特點(diǎn)。在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，將古典建筑設(shè)計理念變成一種文化自覺，內(nèi)化成為日常包裝設(shè)計的思路和策略，從而設(shè)計出更多別出心裁的優(yōu)秀作品。
3．2將古典建筑設(shè)計理念與現(xiàn)代包裝融為一體
現(xiàn)代包裝設(shè)計工作者在古典建筑設(shè)計元素的實(shí)際使用過程中，要將古典設(shè)計理念與現(xiàn)代包裝設(shè)計融為一體，找出其內(nèi)在形意關(guān)系，不斷探索其中的內(nèi)在本質(zhì)。通常在某個古典建筑設(shè)計理念的使用過程中，首先要深刻體會其精髓，將其最重要的元素與包裝設(shè)計融為一體，創(chuàng)造出一種天然的契合意境，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧共生。以某個法律書籍的封面設(shè)計為例，包裝設(shè)計者可以運(yùn)用古典建筑中的梁作為其主要構(gòu)成之一，意在說明法律是整個社會的支撐體系，為社會提供著行為準(zhǔn)則和依據(jù)。這就將包裝意境、實(shí)際用處和古典建筑意境巧妙的融為一體，實(shí)現(xiàn)精神上的高度統(tǒng)一。
3．3在包裝設(shè)計中要樹立全局觀念
通常來說，在意境營造中，古典建筑具有良好的使用范例。在實(shí)際包裝設(shè)計中，怎樣將這種意境恰到好處地移植到設(shè)計作品中，需要設(shè)計者仔細(xì)觀察和研究，努力尋找到合適的切入點(diǎn)，從而將傳統(tǒng)建筑那種氣勢天成的偉岸恰如其分地表達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)自然靈動的設(shè)計風(fēng)格。在實(shí)際工作中，某個設(shè)計作品以傳統(tǒng)建筑中的窗戶為主題，不僅將產(chǎn)品很清晰地呈現(xiàn)在大家面前，還營造出精致的產(chǎn)品性質(zhì)，同時配上具有古典韻味的字體，創(chuàng)造出一種和諧的氛圍。當(dāng)然，在營造氣氛過程中，必須樹立全局觀念，注重將圖和字相結(jié)合，體現(xiàn)出一種整體美。例如，可以設(shè)計出一種具有陰影的字體，使人們看起來就像流動的氣韻，可以為包裝設(shè)計加分，使人們對產(chǎn)品更加向往。在古典建筑中，現(xiàn)代包裝設(shè)計者能夠利用的元素雖然非常多，但是在實(shí)際使用過程中，還要加以創(chuàng)新和提煉，具體案例具體分析，在全局觀念的指導(dǎo)下，還應(yīng)有更多自身的創(chuàng)新部分，提高整體作品的藝術(shù)設(shè)計水準(zhǔn)。
4小結(jié)
一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。
一、中國古建筑的特點(diǎn)
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
二、西方古建筑的特點(diǎn)
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當(dāng)陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
1、務(wù)實(shí)精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則采用通用式設(shè)計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨(dú)立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當(dāng)西方建筑師們設(shè)計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
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塔本為佛教中的墓塔，傳入中國后逐漸演變成高層觀景建筑和宗教標(biāo)志建筑?！巴ふ撸Ｒ病?，是供人駐足休息的一種小型建筑。亭是我國古代園林建筑中的形式美之精華，有很高的觀賞性與實(shí)用性。亭和塔在中國古典園林建筑體系中，既是觀景建筑，也是點(diǎn)景建筑。亭和塔一般成為激發(fā)山水意境或建筑意境的點(diǎn)睛之處，它們作為主要空間因素，雖然是意境中、視覺上的“畫框”的中心，但卻與歐洲集中式建筑有很大的不同。它們在環(huán)境中不能獨(dú)立地構(gòu)成景觀，一般從屬于既定的環(huán)境之中，聯(lián)系植物山石和周圍建筑共同構(gòu)建景觀，成為景觀結(jié)構(gòu)的樞紐———“點(diǎn)”。亭和塔的空間意境從建筑本身結(jié)構(gòu)到環(huán)境空間的結(jié)合都體現(xiàn)出“動靜相映、虛實(shí)相生”的意境。首先是空間的虛實(shí)交錯，由于亭和塔經(jīng)常是空間的中心，甚至可以認(rèn)為是空間中的“點(diǎn)”的垂直拉伸，因此常常被作為“實(shí)景”。但亭本身有著通透的視覺感受，空間分割感不強(qiáng)，使空間虛實(shí)變化豐富。其次是動靜結(jié)合，作為在線性上和空間形態(tài)中的連接元素，亭和塔可以和環(huán)境中的道路、植物、風(fēng)雨等多樣元素共同構(gòu)成動靜結(jié)合的詩文意境，傳承中國傳統(tǒng)文化。
2軒和榭的建筑意境分析
同樣是景觀結(jié)構(gòu)的樞紐的“點(diǎn)”元素———軒和榭，它們的建筑意境的構(gòu)成形式是不同的。榭一般臨水而筑，為單層的建筑；軒，《園冶》中說“類車”，“取軒—軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱?！卑呀ㄖ糜诟叨諘缰?，可以增加觀景效果。軒這種園林建筑，形式很美，但是規(guī)模上比廳堂小，而且在位置上也比較隨意，不像廳堂那樣講究中軸對稱布局。軒但相對來說總是比較輕快，不太拘束。軒與榭是建筑和水面的進(jìn)一步融合，更加容易營造動靜結(jié)合的意境。從建筑空間的角度上來說，由于軒與榭本身具有空間開敞性和自由性，所以它們不僅是相對獨(dú)立的建筑空間元素，更是空間上的過渡和承接。
3古典園林建筑意境的空間構(gòu)成分析
3.1景觀中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)和思想文化，營造出園林意境的情
中國古典園林與詩詞書畫相生共同生長，同步發(fā)展，追求詩情畫意的藝術(shù)境界。古典園林造景從自然山水中提取元素，突破狹隘的空間的局限，模擬大自然的景色，經(jīng)過概括、提煉和藝術(shù)加工，給人以“小中見大”、“咫尺山林”的體驗感受。
3.2充分運(yùn)用中國建筑藝術(shù)的空間構(gòu)成手法，表現(xiàn)園林意境的景
作為“景”的建筑并不是孤立的，而是通過與空間中其他元素相互之間的聯(lián)系來表現(xiàn)自身的存在，形成中國園林意境。用富有性格特征的園林建筑與山水花木巧妙地結(jié)合，營造富有詩情畫意的意境。
3.3運(yùn)用聯(lián)想和比擬等手法，創(chuàng)造情景交融的景觀
1.1短路引發(fā)的問題。
不論是對何種的電子裝置來講，短路都是一個危險系數(shù)非常高的問題。就算是設(shè)備的運(yùn)作功率正常的話，也會使得裝置的部分區(qū)域的溫度增加，此時也會導(dǎo)致問題。通常來講，導(dǎo)致短路現(xiàn)象的緣由非常多，比如裝置老化或是使用的時間過久，未合理的養(yǎng)護(hù)，導(dǎo)致內(nèi)部破損嚴(yán)重。除此之外，沒有把裝置放到特定的干燥位置之中也會使得其受潮，亦或是機(jī)械受到高溫的干擾導(dǎo)致絕緣層無法發(fā)揮意義，進(jìn)而引發(fā)短路。結(jié)合相關(guān)的分析我們得知，就算是在非常低的電流下，一旦發(fā)生短路，裝置同樣會在短時間內(nèi)生成高溫，進(jìn)而導(dǎo)致內(nèi)部線路受損，有時候還會引發(fā)火情。
1.2線路接口導(dǎo)致的問題。
因為設(shè)備的線路接口處的品質(zhì)較差，導(dǎo)致通電的時候電路不能閉合生成電流，或是接觸區(qū)域太窄。由電阻的運(yùn)算公式我們得知，如果接觸區(qū)域太窄的話，就會導(dǎo)致電阻增大，進(jìn)而導(dǎo)致電路的個別區(qū)域形成較大的熱，此時就會導(dǎo)致設(shè)備的小區(qū)域形成較大的熱，進(jìn)而引發(fā)很多難以想象的問題。
1.3摩擦導(dǎo)致的問題。
很多的電氣裝置都會設(shè)置皮帶之類的易于發(fā)生摩擦的零件。此類零件在運(yùn)作的時候會因為摩擦而持續(xù)的生熱，假如設(shè)備長久的運(yùn)作的話，就會形成過高的溫度，進(jìn)而使得設(shè)備電路發(fā)生問題。最后，雷電導(dǎo)致的問題。我們都知道，雷電本身的電壓和穿透水平都是非常高的。當(dāng)設(shè)備和雷電接觸的時候，電流就會在短時間內(nèi)將設(shè)備摧毀。
2各種故障的檢測步驟
2.1從總體上分析問題。
就像是診斷病號似的，我們在檢查設(shè)備問題的時候先要做的就是觀察。要檢查其有沒有損傷之類的，檢查其發(fā)生問題幾率較高的位置的零件固定得是不是牢靠，螺絲有沒有緊固。同時還應(yīng)該咨詢有關(guān)的工作者是不是之前將設(shè)備放到潮濕或是溫度過高的區(qū)域。只有這樣我們才能夠獲取詳細(xì)的信息，進(jìn)而了解設(shè)備的運(yùn)作狀態(tài)，對于處理問題非常有幫助。
2.2對電氣裝置開展進(jìn)一步的細(xì)化檢測分析。
當(dāng)我們初步了解設(shè)備的概況以后，要對其開展深入的檢查。要結(jié)合工作者的分析大體上判斷問題的方位和成因。有時候還要借助有關(guān)的設(shè)備來檢測數(shù)據(jù)?；蛘咭部蓪⒃O(shè)備拆裝以便更好的分析。不過在拆裝的時候必須要細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，不能隨意進(jìn)行，這主要是因為在拆裝的時候處理不當(dāng)會導(dǎo)致問題的成因無法得知。隨便的拆裝有時候還會導(dǎo)致問題變嚴(yán)重，所以我們必須在做好第一步工作之后才可以開展該項活動。
2.3明確問題的方位所在。
在上述兩個步驟完成之后，要結(jié)合當(dāng)前已知的信息合理的推論，進(jìn)而明確問題的存在方位，明確問題的類型和成因，結(jié)合電路原理之類的內(nèi)容，得知問題的根源。
2.4做好維修工作。
也許問題的方位比較易于發(fā)現(xiàn)，但是修復(fù)并不容易。在實(shí)際的工作中一定要牢記不可隨意的拆裝設(shè)備。因為一旦不按照規(guī)定來處理就會導(dǎo)致問題變嚴(yán)重。因此，在維修的時候必須秉承著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的精神，要按照步驟開展工作。很多人在處理的時候一開始就將全部的部件拆開，很顯然這是不正確的。最好是按照步驟來拆卸，有目的先處理一部分區(qū)域，而且在維修之前的時候就要明白，先進(jìn)行該部分的原因，該如何來進(jìn)行。需要注意的是，在維修的時候必須注意安全，尤其是那些要通電進(jìn)行的測試必須要高度注意。
2.5后續(xù)的檢測工作。
當(dāng)我們完成了維修之后，不能立刻離開，正確的作法是先檢查設(shè)備是不是運(yùn)行有序。假如檢測得知設(shè)備的運(yùn)作還不是很順暢的話，就要再次對其研究分析找出問題所在，切不可忽略細(xì)節(jié)。
3針對故障的維修方法與策略
3.1觀測電壓
電壓是電路的基本數(shù)據(jù)。一般來說，如果電氣設(shè)備的電路沒有問題，電壓應(yīng)該是處于一個正常的范圍內(nèi)。測量電氣設(shè)備各部分位置電壓，還可以快速確定是否是哪個位置出現(xiàn)短路、斷路之類的比較常見的故障。
3.2溫度探測
讓設(shè)備在正常環(huán)境下工作一小段時間，檢測電氣設(shè)備各部分的溫度，可以快速方便地確定是否設(shè)備內(nèi)部存在局部溫度過高的情況。由于任何物體都在時時刻刻向四周發(fā)射紅外線，而溫度不同的物體放射的紅外線強(qiáng)度也不同，根據(jù)這個特點(diǎn)，借助紅外探測儀，能輕松得出需要的溫度數(shù)據(jù)。
3.3參考原件
收集可能出問題的某些數(shù)據(jù)并記錄電氣設(shè)備的相關(guān)資料，將其與正常的設(shè)備數(shù)據(jù)比較。
3.4逐個試觸
如果電氣設(shè)備的電路比較復(fù)雜，一般情況下設(shè)備的外部會出現(xiàn)明顯的現(xiàn)象，比如產(chǎn)生火星，有橡皮燒焦的味道等。但是如果電氣設(shè)備帶有護(hù)罩的話，很難從外部直接觀測到其他明顯現(xiàn)象。這種情況下，可以去掉電氣設(shè)備上壞掉的熔體，用新的質(zhì)量好的熔體代替，然后把電路的各部分支路嘗試著逐個從電路中斷開，做通電測試。如果熔斷器再次斷開，那么故障很可能就出在斷開的支路上。然后再次將這條支路的各條支路逐個從電路中去掉，再次更換熔斷器重復(fù)檢測，直到可以確定故障的位置為止。
3.5等效替代
如果從表面信息無法掌握產(chǎn)生故障的原因與位置，可以將可能是問題所在的部位零件更換，用確認(rèn)性能良好的零件替代，然后讓電氣設(shè)備處于正常環(huán)境下工作，檢測設(shè)備是否正常工作來確定此零件是否是出故障的位置。雖然有時候會產(chǎn)生因為無法確定需要更換的零件導(dǎo)致不得不逐個更換零件嘗試的問題，導(dǎo)致檢測工作量驟增，但在現(xiàn)有技術(shù)無法確定問題所在時，這個方法是最好的解決辦法。
3.6手動操控嘗試
假如我們通過大體上的檢測沒有明確問題的具體方位所在，當(dāng)前也沒有具體的設(shè)備可以供我們開展數(shù)據(jù)檢測工作的話，此時為了方便工作開展，我們可以通過手動模式來控制一些線路的具體方位或是將個別的線路斷開，進(jìn)而結(jié)合電路的原理來分辨問題的潛在區(qū)域。
4結(jié)束語
1中國現(xiàn)代園林的發(fā)展概況
我國在現(xiàn)代園林的發(fā)展過程中逐步形成了具有典型意義的大園林思想，傳統(tǒng)園林和城市園林綠地成為這種現(xiàn)代思想的最終淵源。古典園林理論、城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和園林建筑學(xué)理是催生這種大園林思想的直接原因。在建設(shè)園林式的區(qū)域、城市中這種思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時也決定了現(xiàn)代園林的風(fēng)格特征。大地景觀規(guī)劃就是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，他們能夠更加自然、和諧的被整合在統(tǒng)一環(huán)境之內(nèi)，在不影響彼此發(fā)展的前提下共同履行著自身的功能。在推動城市建設(shè)的過程中不斷的加強(qiáng)與園林藝術(shù)發(fā)展的緊密聯(lián)系，使我們的城市更像一個園林，實(shí)現(xiàn)了城市與園林的自然融合[2]?，F(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境的建設(shè)，力求達(dá)到人與自然的和諧，使得現(xiàn)代生活出現(xiàn)一種回歸自然、親近自然的生態(tài)趨勢。建筑室內(nèi)外空間相互交融，建筑不僅是為了居住，而且還能為人們提供休閑、交流、運(yùn)動、活動豐富多彩的功能，建筑與山石、水體和植物的結(jié)合同樣也是現(xiàn)代園林所追求的境界，同時在他們的發(fā)展中也更加注重環(huán)境美、自然美的需求，園林在造景功能的完善中更加側(cè)重于生態(tài)功能、藝術(shù)功能的展現(xiàn)。因此，現(xiàn)代園林理論對我國城市建設(shè)的生態(tài)功能將起到更大的促進(jìn)和提升作用。這也是園林藝術(shù)發(fā)展到今天所出現(xiàn)的一種必然規(guī)律。它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級階段，古典與現(xiàn)代的融合也在這一關(guān)鍵的歷史階段實(shí)現(xiàn)再一次的創(chuàng)新與發(fā)展。
2現(xiàn)代園林中園林建筑的作用與功能
園林中構(gòu)筑主景的一個重要途徑就是園林建筑，各種形式的建筑是園林中的代表景觀，這也是園林的標(biāo)志性符號，它代表著園林藝術(shù)的水平。通常園林建筑通常作為這些風(fēng)景畫面的重點(diǎn)和主景，園林之所以能夠造景很大程度上是依賴于這些園林建筑的參與。簡單的說，沒有建筑，園林也就不能稱其為園林。重要的建筑物甚至能成為一座園林的標(biāo)志和中心，同時也可以成為整個城市的名篇，例如杭州西湖邊的雷峰塔，西安大唐芙蓉園中侍女館中的寶塔等等都是古典園林建筑中比較著名的標(biāo)志性建筑。園林建筑還具有一定的實(shí)用功能，這些功能表現(xiàn)在造景、休憩、連接景區(qū)、整合旅游資源等等。園林建筑通常被設(shè)計在園林景觀的最顯眼之處，在其周圍再進(jìn)行更加合理的布景，游人或是登高望遠(yuǎn)或是環(huán)顧四周都能欣賞到不同的景色。因此從這個角度上將園林的造景功能對整個園林藝術(shù)影響較大。這一點(diǎn)在我國古典園林建筑中被放在更加重要的位置，例如蘇州園林中的各種建筑，無論是在形式上還是在布局上都成為影響這些園林藝術(shù)水準(zhǔn)的一個重要因素。同時古典園林的休憩功能在現(xiàn)代園林中也得到了進(jìn)一步的繼承應(yīng)用。這類具有休憩功能的園林建筑小品，種類繁多。例如各種亭臺、走廊分布路道路兩側(cè)或者景園深處，既直觀且便于游人使用，是有人游覽景色中緩解疲憊的絕佳場所。園林建筑還能夠組織園林景觀線路，為游人規(guī)劃觀賞路徑的作用。在整體上設(shè)計和規(guī)劃園林布局上這些建筑發(fā)揮著十分重要的作用。它能夠使園林建筑更富藝術(shù)性、科學(xué)性和靈活性。每個建筑都能在園林中發(fā)揮著獨(dú)特的指引所用，同時又被合理的分布在整個園林的關(guān)鍵之處，這是一種空間藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，為園林的觀賞、休憩功能提供了重要的基礎(chǔ)。另外現(xiàn)代園林中園林建筑還具有構(gòu)造空間的功能。實(shí)現(xiàn)這一功能的主要形式是那些仿古墻、花墻、回廊等建筑物，它們根據(jù)園林的具體構(gòu)造和合理布局，為有人提供了不同的藝術(shù)空間，實(shí)現(xiàn)了“園中園”或“景中景”的審美效果。最后，園林建筑還具有一定的導(dǎo)向功能，隨著大園林思想的確立和現(xiàn)代園林規(guī)模上的不斷擴(kuò)大，園林內(nèi)路線蜿蜒曲折，再加之樹木茂密，這容易使游人迷失方向，因此在這方面將需要一種具有導(dǎo)向功能的標(biāo)志性事物的出現(xiàn)。而園林建筑則成為一種最佳選擇，在點(diǎn)綴景色的同時也能為有人提供坐標(biāo)和參考。
作者：于立寶 單位：黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院
近年來，人們對更為自然、舒適的城市環(huán)境提出了新的要求，而各個城市相繼舉辦各種園博會正是滿足這個需求的重要場所。但是，對于近年來部分展園項目來說，其在景觀設(shè)計方面缺少一定科學(xué)以及系統(tǒng)的空間組織分析，無論是實(shí)用性還是美觀性都不能夠滿足人們的需要。
2古典園林景觀空間的手法及應(yīng)用
2.1建筑在我國古代園林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在園林中占據(jù)著較高的比例。通常來說，園林中的建筑密度在園林中占據(jù)著20%以上的比重，且在園林中具有著統(tǒng)帥全局的作用。而放眼我國古典園林建筑的建設(shè)，不同的建筑之間往往具有著非常靈活以及自由的組合，能起到有效的點(diǎn)景作用。古典園林與現(xiàn)代展園設(shè)計面積相當(dāng)，比例尺度合適，我們在“南京園”設(shè)計時，借鑒了古典園林建筑的尺度，從而更好地在視覺以及心理方面對人造成一種整體舒適的效果。
2.2植物展園設(shè)計離不開植物的存在，為我們園林中所開展的植物配植也正是通過對植樹材料的應(yīng)用來進(jìn)行造景。同園林中其它方面的因素不同，植物會根據(jù)自然季節(jié)的變化而表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，而且其也會根據(jù)人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現(xiàn)出不同的景觀空間效果，且人們在進(jìn)入展園中所能夠感受到的空間尺度也會隨著植物樹葉的茂密程度、樹干的粗細(xì)情況以及植物的高低而產(chǎn)生不同的變化。而在我們對植物景觀進(jìn)行建設(shè)時，則可以通過研究古典園林中植物造景的幾種方式來凸顯出植物所具有的空間感：孤植樹、點(diǎn)景樹在古典園林及展園項目中使用手法相同，古典園林中其它植物造景方式如：使用較為低矮的灌木以及地被，則能夠在園林中顯現(xiàn)一種外向、自由以及開場的空間特點(diǎn)，能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線，更為適合在展園草坪中的應(yīng)用；使用高度較高的植物，使其在一面或者多面保持封閉，并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點(diǎn)，則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制，游人的視線在某一角度上較為封閉，適合增加展園的空間感；使用樹冠以及樹葉較為茂盛的中小型喬木，并借助其所具有的茂盛特點(diǎn)將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線，則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺，較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處；使用樹冠非常濃密的喬木，并保持其空間的四周開敞、頂部封閉，則能夠在水平方向上形成一種相對自由的尺度感，這種方式非常適合作為展園的背景林帶。
2.3相地地形也是展園建設(shè)中的重要一環(huán)，其往往通過地形以及山石等元素的使用對園林空間進(jìn)行分隔，且具有自然、舒適的特點(diǎn)，且往往通過不同空間之間的聯(lián)系與滲透而在園林區(qū)域處形成一個別具特色的景觀點(diǎn)。對于我國古典園林來說，其在對地形搭設(shè)的過程中往往會借助到園林中的山石元素，并通過一定的方式的堆疊、搭設(shè)來形成獨(dú)特的特征，能夠有效地對園林整體風(fēng)格以及外貌進(jìn)行改變。而對于我們目前展園的空間尺度建設(shè)來說，主要具有以下幾種類型：平坦地形：對于這種地形來說，其往往存在于展園的廣場以及草地處，在視覺方面，其由于高度較矮，絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀察，成為視覺方面的焦點(diǎn)。而在空間尺度方面，則由于其所具有的空曠以及開闊的特點(diǎn)而非常適合成為展園其它景色的一個自然背景，能夠使人感受到非常廣闊的空間感受；凸地形：這種地形特點(diǎn)更多地處在展園的小山峰以及土丘處，在視覺方面，其通過頂部以及坡面的設(shè)置對環(huán)境的空間進(jìn)行了一定的限制，從而對人們的視線進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目刂?，更加適合人們的鳥瞰。而從空間尺度方面來說，其能夠非常明顯地成為展園中一個導(dǎo)向點(diǎn)。假山：疊石也是展園中必不可少的一個元素，在景觀設(shè)計的過程中，就需要能夠?qū)@種山體進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦?，并通過山脊的特點(diǎn)使其具有對人們視線進(jìn)行獲得以及延長的能力，并通過這種視覺的延展恰到好處地延伸到展園中的一個特殊點(diǎn)；而從空間尺度方面而言，其也能夠成為園林空間的一個邊緣地帶，并為人們提供一個能夠觀察外界以及良好視野的觀察點(diǎn)，從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外，在古典園林建筑中的另一個關(guān)鍵點(diǎn)就是地形的坡度設(shè)計，通過對于地形良好的坡度設(shè)計，不僅能夠有效地對景觀空間所具有的整體效果產(chǎn)生影響，而且能夠在展園中形成一種獨(dú)特的空間的構(gòu)成以及感受。比如對于我國古典園林景觀中不同區(qū)域設(shè)施的坡度設(shè)計來說，其往往能夠更好地對該區(qū)域的空間質(zhì)量進(jìn)行體現(xiàn)，能夠更好地使人們感受到園林景觀的高低錯落。而在我們現(xiàn)今的展園設(shè)計過程中，也應(yīng)當(dāng)能夠根據(jù)展園中不同設(shè)施特點(diǎn)的差異設(shè)置不同的坡度，從而使其能夠更好的發(fā)揮作用與特色。
2.4理水有山有水，方為園林。在古典園林建筑中，其根據(jù)水特質(zhì)的不同而分為靜水與動水。而對于水的處理手法來說，則主要具有以下幾種：藏引：這種方式主要是將園林中的水通過適當(dāng)?shù)姆绞揭氲絻?nèi)、外的空間，從而更好的幫助空間序列在此過程中得到適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展。而在延伸的過程中，則需要保持水的或隱或露以及不同的曲折變化，從而使人在游覽的過程中能夠順?biāo)鴮?、逆流而追，更好的增加人們的游覽興趣。同時，也可以根據(jù)水面的高度對人們的視線進(jìn)行一定的誘導(dǎo)，從而為人們營造出更好地視覺尺度。滲透：在這種手法中，其主要具有水的融合、貫通以及穿插等處理方式。其通過將不同的園林景觀以水的方式穿成一串，從而有效的對園林景觀進(jìn)行一定的連通。同時，在以滲透方式進(jìn)行處理的過程中還可以通過水面倒影的方式來對原有的景觀效果進(jìn)行一定的延伸，從而使人們感受到一種更為開闊的尺度感受。對比層次：這種方式的處理手法主要有動靜、襯托以及剛?cè)岬鹊龋淠軌蛴行У谋憩F(xiàn)為雖有水隔，但是隔而生層次，能夠更好的使人們以水為界感受到視線的延伸；同時，通過視覺的動靜對比來使展園中的層次更加感受到錯落有致的感受，從而使人們感受到這種低中見高、疏中見密的特征。而在我們實(shí)際對展園水源進(jìn)行搭配、營造的過程中，也需要能夠巧妙的借用水源，從而以水為界將空間布局進(jìn)行良好的延伸以及相隔，并適當(dāng)?shù)耐ㄟ^灰空間的應(yīng)用將展園各部位進(jìn)行良好的連結(jié)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得統(tǒng)一、融合的空間感受。
3結(jié)束語
(一)中日園林建筑風(fēng)格不同中國和日本古典園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林，但中國的皇家園林氣勢勝過私家園林，而日本的私家園林氣勢則勝過皇家園林。就私家園林而言，中國私家園林表現(xiàn)為文人園林，日本的私家園林則表現(xiàn)為武家園林。就宗教園林而言，中國古典園林表現(xiàn)為寺觀園林(寺院園林和道觀園林)，日本的古典園林表現(xiàn)為寺社園林(寺院園林和神社園林);中國的寺觀園林風(fēng)格不顯著，常運(yùn)用私家園林的表現(xiàn)方式，而日本寺社園林風(fēng)格突出，武家園林常借用寺社園林的表現(xiàn)方式。
(二)中日園林建筑的“意境”之別《園冶》和《作庭記》分別是中日兩國的古典園林文獻(xiàn)，從這兩部園林專著的論述來看，中國園林偏重于自然景觀中的建筑表現(xiàn)，注重營造接近現(xiàn)實(shí)生活的人間仙境;日本園林傾向于模擬自然景色造景，善于烘托回歸自然的自然仙境。中國著名園林中的建筑物多是三步一亭，五步一閣，而“日本茶庭內(nèi)的建筑也就是具有代表性的草庵而已，至于枯山水的石庭更是為了追求空無的禪宗意境，庭內(nèi)的空間就更是空空如也了”。例如，置石的運(yùn)用，日本古典園林中置石的數(shù)量雖然沒有中國古典園林多，在表現(xiàn)手法上也沒有中國古典園林多樣，但日本園林景觀中石頭的名稱卻很繁多，日本《作庭記》一書中就提到了“石立”這個詞。廣義上的“石立”，是指在古代日本制造園林的設(shè)計活動，如日本古代精通造園景觀的僧侶名為“石立僧”。確切意義上的“石立”指的是造園景觀中的疊石和置石的表現(xiàn)。這一名詞早在古代的日本就已經(jīng)有了很明確的概念闡述。日本人之所以把疊石和置石稱之為“立”而不稱作“置”，是為了強(qiáng)調(diào)置石的表現(xiàn)必須要擬人處理，給石頭注入生命和靈魂，把單塊的“石立”進(jìn)行空間上的組合，從而形成日本古典園林景觀中的造型物“石組”，成為給人深刻印象的“自然”景觀?？傮w來說，中國園林注重山的運(yùn)用，而日本園林對水情有獨(dú)鐘;“人”在中國園林設(shè)計和建筑中處于一種不可替代的地位，中國古典園林特別注重人與景的互動，而日本園林則以表現(xiàn)天地成分的山水石作為布置重點(diǎn)。
二、中日古典園林建筑的具體比較
(一)中日古典園林的主體建筑比較在中國的古典皇家園林中，宮殿是園林的主體建筑，而民間私家園林中主體建筑是廳堂。寢殿是日本皇家和貴族庭院中的主體建筑物，佛堂是佛教凈土園林中的主體，茶室是日本茶庭中的主要建筑構(gòu)成部分。中國的寺廟園林主體建筑和分布都與歷代宮廷建筑相仿。人們稱分布在中國古典園林中軸線正中方位的建筑或建筑群為主體建筑。為了凸顯其主體建筑的特征，不但要在面積和體量感上區(qū)別于園內(nèi)其他小品性建筑，而且在建筑形式上也要更加細(xì)致。中國古典私家園林中的主體建筑廳堂與榭相伴出現(xiàn)，一般營造為半邊是榭，半邊是堂的空間布局;園林中的建筑組合有閣與樓，在園林內(nèi)部用樓宇的建筑形式，借景于園林外部，拓展人們的視野。日本古典園林以寢殿為主體建筑。以寢殿為主的時候，與中國古典園林的布局方式類同，寢殿同樣被置于中軸線上，多為坐北朝南的建筑布局。發(fā)展到桃山時代，形成了書院式的園林，這時，書院以群體組合的方式出現(xiàn)，以水池為中心點(diǎn)，建筑物的體量相對大一些，但布置方式不是以南北朝向為準(zhǔn)了，主體建筑的正面總是朝向水池。日本古典園林中的主要建筑形式有水榭、臨池閣等，在沒有書院式建筑群的環(huán)境下，通常主體建筑物是臨池閣。因為日本園林的建筑物是以水池為基點(diǎn)分布的，所以，在水池周邊的建筑一般在園林中占據(jù)著重要地位。
(二)中日古典園林建筑景觀表現(xiàn)手法比較中日古典園林中的建筑景觀表現(xiàn)手法都很豐富，園林景觀中的亭、臺、樓、閣、塔、橋、幢等都很有風(fēng)格。筆者對其中一些較為出色的建筑景觀表現(xiàn)手法進(jìn)行比對和研究，發(fā)現(xiàn)無論是中國的古典園林，還是日本的古典園林，都少不了的建筑景觀小品是廊。被覆蓋的過道在園林景觀中被稱之為廊。廊在中國古典園林中大量出現(xiàn)，有檐下兩邊有柱體沒有墻壁的空廊，如拙政園中的水廊，還有雙面的復(fù)廊，如蘇州滄浪亭中造型豐富的復(fù)廊。但在日本的古典園林中，除了早期的皇家貴族園林中出現(xiàn)過廊外，后期的園林景觀中廊的出現(xiàn)屈指可數(shù)。作為園林景觀觀賞點(diǎn)的亭，在中國古代有一段璀璨的發(fā)展歷史。從隋唐時期，皇家園林就開始大量運(yùn)用亭這一建筑物，發(fā)展到了明清時期，中國筑園造景就有了無亭不成園之說了。亭的大小不一，形狀各異，四壁無墻，很是靈動，在不同的園林中因地制宜。日本的古典園林也大量運(yùn)用了亭。但與中國的亭不同，日本古典園林中的亭，在茶庭出現(xiàn)后，幾乎都不是四壁通透的亭了，而是轉(zhuǎn)變成了茶室，如西芳寺中的湘南亭，其實(shí)都是草庵類型的茶室了。在中國園林中，舫是船形建筑的總稱，其實(shí)舫的建筑原型是江南地區(qū)的彩船。舫的造型有寫實(shí)類的，如蘇州園林中獅子林的林旱船，還有些舫是以寫實(shí)為原型的藝術(shù)演變，如蘇州園林的香洲等。中國古典園林中的舫更多的是以寫意的旱船形式出現(xiàn)的，僅以建筑本身的船舷、摘支窗或建筑外面的置石，就能給觀賞者營造一種舫游意境。日本古典私家園林對舟屋或置舟石的運(yùn)用很常見，它寓意在河海中迎風(fēng)向前的扁舟，大仙院石庭中的石舟景觀是這類建筑景觀的典型。中國園林中橋的類型也相當(dāng)豐富，有平橋、亭橋、廊橋和拱橋。中國古典園林中出現(xiàn)最多的是九曲平橋或一些橋與廊的組合景觀建筑，廊橋便由此產(chǎn)生。日本古典園林中橋有平橋和反橋兩大類。日本的平橋是勾欄式的，與中國園林中的九曲平橋有很大的不同。日本的反橋是在木質(zhì)框架上覆土而成的，其建筑風(fēng)格與中式的拱橋有很大的不同。被稱為圓月橋的中式石拱橋，還有國內(nèi)的西湖風(fēng)景在日本古典園林中被大量模擬借用，如小石川后樂園中的圓月橋景觀，縮景園中的跨虹橋景觀等。“日本的古典園林中還有大量運(yùn)用一些天然石材不經(jīng)加工就筑橋的手法，這種石橋雖外觀略顯笨拙但渾然天成，在中國的古典園林中是較為少見的”。塔在中國園林建筑中的運(yùn)用比較有限，一般見于古代寺廟，私家園林多以石橦作為建筑小品，西湖的三潭印月石塔只是湖景的點(diǎn)綴。日本的寺廟園林中塔很常見，有特色的低矮石塔造型隨處可見，有層塔、無縫塔等。日本園林中的石器景觀藝術(shù)品是中國古典園林中未曾出現(xiàn)的。材料珍貴且精致的石水錛是由花崗巖等硬性巖石雕刻而成的，在古代日本園林中被廣泛運(yùn)用。石水錛通常被置放在通往茶庭的一角，用以喝茶前的漱口或凈身禮。放置在日本寺社園林和一般景觀庭園中的石燈籠，出自中國古代佛前的“石燈”。品茶之人為了解決日本古典園林中茶庭的夜間采光問題，安置了石燈籠作為照明物，同時也營造了一種通幽的藝術(shù)境界。
(三)中日古典園林建筑的空間布局比較第一，中日古典園林建筑的空間布局形式比較。中國古典園林建筑的空間布局可以分為規(guī)則式和非規(guī)則式。規(guī)則式園林布局即對稱式園林布局，沿入門中軸線向上分布著園林的主要建筑，附屬建筑則左右對稱分布在中軸線的兩側(cè)。這種建筑格局在古代皇家園林及寺廟園林中極為常見，私家園林有部分采用。河南洛陽的白馬寺，是佛教傳入我國后由官方營造的第一座寺院，寺內(nèi)的主要建筑天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣等就位于該寺的中軸線上。所謂非規(guī)則式園林布局是指山水園林的布局。例如，江南私家園林以水池為園林中心，附屬建筑皆環(huán)水而建，建筑布局顯得靈活隨意，更加具有生動性?！暗且灿兴郊覉@林在建筑布局中依然采用軸線對稱的形式，這一類的建筑有恭王府花園、十笏園等”。日本的園林建筑最早受中國的影響，后來在佛教和日本本土文化的熏陶和影響下逐漸自成一派。公元3世紀(jì)，日本園林和庭院設(shè)計主要受中國宮廷建筑模式的影響。6世紀(jì)以后，隨著佛教大范圍傳入日本，日本的建筑日益受佛教教義影響，園林建筑格局仍是中國式的中軸對稱格局。到了13世紀(jì)后，園林建筑軸線化布局逐漸消失，轉(zhuǎn)而走向中心構(gòu)圖式的分配模式，園林建造沒有了軸線，而是以水池為中心建筑園林，建筑方式趨向自由式和雁行式。依據(jù)這種形式建立的園林有醍醐寺三寶庭院園、二條城三之丸庭院、兼六園、養(yǎng)翠園等。雖然日本的很多庭院或多或少受中國園林建筑的影響，但日本的神社園林卻很少受中國和佛教建筑布局的影響。日本的神社園林主要以水為主，在園林建筑中加之島、橋、樹木等，以再現(xiàn)自然風(fēng)光為主要目的。第二，中日古典園林建筑空間布局的效果比較。中國園林的布局講究意境的渲染，通過精心設(shè)計園林建筑的空間布局使園林具有一種特殊的意蘊(yùn)，如中國古代的卐字形布局，就是利用這一字形的符號性意義來寓意吉祥，據(jù)說以這種字形建造的房屋不僅房屋軒豁而且冬暖夏涼，四季皆宜?！霸谌毡九c此相似的有八陣之庭，這是依據(jù)諸葛亮八陣圖所布置山石的一種方法，庭院周圍根據(jù)乾、坤、艮、巽、東、南、西、北，并圍以天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇”。我國明清時期的古典園林，占地面積小，要滿足文人雅士齊聚一堂、吟詩作畫的要求，在尺寸之間營造庭院深深的感覺，通常是運(yùn)用門洞漏窗等虛實(shí)結(jié)合的手法將院落隔成園中園。而日本園林的建筑布局以植物為隔斷，自然色彩相對濃厚，整個院落的建筑密度大大降低，給人一種自然中見人工的感覺。
三、結(jié)語
