時間：2023-03-20 16:22:03
序論：在您撰寫學習語文論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）差異性中學生的個體差異性是客觀存在的，如基礎(chǔ)知識水平的差異、能力水平差異、非智力因素的差異。我們應該客觀公正地看待這一現(xiàn)象，因材施教，用發(fā)展的眼光來看待學生的差異性，使每個學生在原有基礎(chǔ)上都得到完全自由的發(fā)展
（二）廣泛性中學生的課外語文的學習就理所當然地提上日程。但是，語文的課外學習不同于其他學科，它涉及的范圍很廣，上至天文，下至地理，可想而知，學習的難度也隨之加大。這就是語文教育中所說的全面性、綜合性和廣泛性。
（三）多樣性語文的課外學習途徑多種多樣，大到生活的方方面面，小到生活中的每個細節(jié)。課外語文學習不同于課內(nèi)，學生學習的自由空間加大，學習手段多樣，課內(nèi)學習的局限性在課外得到了彌補。這不僅促進了課外語文學習，也可以培養(yǎng)學生自主學習終身學習的能力。
二、培養(yǎng)中學生課外學習能力的策略
課外語文學習是指在課堂教學之外，由學校組織指導或由校外教育機關(guān)組織指導的，用以補充課堂教學，實現(xiàn)教育方針要求的一種教育活動。它可以需要通過各種途徑來實現(xiàn)。
（一）校內(nèi)的課外語文活動學校的課外語文活動，可以采取多種多樣的形式。很多學校組織的文學社、記者團、語文課外興趣小組；書法、作文、朗誦、演講、語文知識競賽；辯論會、讀書報告會、故事會，影劇評論會，各種專題講座，出墻報、特刊，編手抄小報、油印小報等，都活躍了學習氣氛，極大地激發(fā)了學生學習語文的興趣，對全面提高語文能力起著十分積極的作用。
（二）課外的語文活動社會語文學習資源是豐富而廣泛的?！按笳Z文教育”中的“大”其實就體現(xiàn)在充分利用“社會”這個語文學習資源上。它可以讓學生將課堂上學到的語文知識和技能廣泛應用于社會，在社會生活中熔鑄、充實、修正并得以檢驗。對于廣大的中學生來說，要想學好語文，不僅僅要學好或掌握住語文課本上的知識，還需要在生活中體會語文的魅力與實質(zhì)，積累點點滴滴語文知識?！吧罴凑Z文”，只有真正融入到語文大的語言氛圍以及中華民族的文化背景之中，才能更好地理解語文。
（三）家庭的語文活動相對學校和社會而言，家庭課外語文學習資源數(shù)量不大，規(guī)模較小，家庭擁有的空間也相對較小。但家庭成員之間的親密度較大，因此我們應注意家庭環(huán)境對語文教學的作用。俗話說：“父母是孩子的第一任老師。”家長的教育會給孩子留下終生難忘的印象。父母子女相聚一處，縱論人生，談天說地，評論文藝，討論影視，談論國際國內(nèi)焦點熱點問題……這樣，孩子的語言能力和認識能力就會得到鍛煉和提高，還能增進兩代人之間的理解和溝通，對語文學習很有利。
三、中學生語文課外學習的意義
（一）拓寬語文學習視野傳統(tǒng)的語文學習只將目標鎖定在幾本教科書上，只能是一只“井底之蛙”。通過課外語文的學習，我們可以了解到許多在課內(nèi)接觸不到的知識。如學生可以通過閱讀課外書籍，了解中國博大精深的文化精髓，吸收民族文化營養(yǎng)，開闊文化視野，增長多方面的文化科學知識，達到認識世界的目的。學生的閱讀能力提高了,就可以自由獲取自己所需要的知識。知識豐富了，反過來又促進閱讀能力的提高，這就形成了良性循環(huán)。較強的閱讀能力,是學生今后終身學習的基本能力。而這種能力將使學生終身受益。
（二）培養(yǎng)處理信息的能力當今世界已進入信息時代。中學生同樣也需要掌握大量的、準確的信息來隨時調(diào)整自己的學習思路，確定自己新的學習目標。以往的教學注重的是知識的傳承，采用的是被動接受式的學習方式，從而導致學生收集信息、能力薄弱。而學生在課外語文學習的過程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過多種途徑來獲取信息。在這一過程中，學生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強化。
（三）培養(yǎng)團結(jié)合作意識積極的合作意識和有效的人際交往能力是21世紀人才應具備的基本素質(zhì)。學生在傳統(tǒng)的教育模式下，養(yǎng)成了“唯我獨尊”“凡事以我為中心”的習慣，不愿意與他人交流、合作。這樣的人就不能在激烈的競爭中立足。而課外的語文學習恰恰有利于對學生合作意識、合作能力的培養(yǎng)。因為在課外語文學習過程中，學生為了完成一個有趣的語文活動，或是解決一個問題，常常需要在一起進行研究與實踐。他們在與同伴分工合作的過程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動去學習、掌握與人溝通、合作的技巧。
（四）培養(yǎng)自主學習習慣在課外語文學習的過程中，讓學生自由選擇自己愛讀的書籍、愛參加的活動，本身就是尊重學生個性的表現(xiàn)。而學生由封閉式學習轉(zhuǎn)為開放式學習，本身又極大激發(fā)其自主學習的積極性。通過大力推動課外語文的學習，可以讓學生自己去獲取，去探求，去掌握，從而使學生感受到學習的樂趣，激發(fā)更強烈的求知欲望，最終形成習慣。這樣做不僅有利于增強學生的主體意識，發(fā)展學生的主體能力，還有達到了塑造學生主體人格的目的。
對于閱讀中的民族傳統(tǒng)文學知識，既要對某個知識進行深入學習，又要形成前后關(guān)聯(lián)的體系。以《論語》的閱讀為例?！墩撜Z》中經(jīng)常提到一個叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標準的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經(jīng)認真的學習研究，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子所認為的“君子”應該是德才兼?zhèn)?、重義避利、自我約束并有較高的自我修養(yǎng)的一類人。與此同時，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統(tǒng)的儒家價值體系，將“君子”的概念與定位放在整個儒學文化中去理解，才能夠從民族傳統(tǒng)文學的閱讀中獲得扎實的知識根基。
二、為天地立心——實現(xiàn)審美人格超越
民族傳統(tǒng)文學作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評判體系，從而實現(xiàn)審美人格的超越。在語文作品的學習中，全面了解作品的寫作背景，真實再現(xiàn)當時作者的生存環(huán)境，突出先賢通過文學作品傳遞出來的品格和姿態(tài)，是實現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑?？酌现赖钠犯裰呱性谟谌蕫蹪溃麄兊奈膶W作品無一不在傳達“仁者愛人”的思想?！墩撜Z》中關(guān)于如何治國，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”言辭謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學作品為讀者提供另一個視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個故事：楚國國王派出兩位大夫請莊子走上仕途，擔任楚國的國相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復兩位大夫。他認為謀求功名利祿，不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地搖擺前行的海龜一樣，享受生命的樂趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風注視著國家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛奉承，可是感懷自己身世的同時，通篇無不透露出對國家命運的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵人心的經(jīng)歷本身也是對讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負重，將中國第一部紀傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵。
三、為民生立命——指導現(xiàn)實處世哲學
我國的民族傳統(tǒng)文學講述的是一種生存的哲學，提供的是一種指導“當下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學閱讀的現(xiàn)實意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強對當下現(xiàn)實生活的認識和體會。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學習者提供了可深入挖掘的處世智慧?！吧仙迫羲背鲎杂诶献拥摹兜赖陆?jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應該像水一樣，水默默地滋潤天地萬物，卻不與天地萬物相爭。在這里，老子就對這樣一個像水一樣完美的圣人提出了七個具體的處事要求?！熬由频亍敝傅氖亲鋈藨撓袼粯樱朴谶x擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時刻將自己放在虛心好學的位置，放在肯低頭學習的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進來，匯集更多的能量?！靶纳茰Y”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來打擾，也保持一顆清凈的初心。“與善仁”指水的內(nèi)心是充滿仁愛的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導我們對待我們身邊的人要一視同仁地去愛惜，正如《弟子規(guī)》中說的那樣：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”。“言善信”指的是水的言語，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因為它從不虛張聲勢，折射于生活正是啟迪我們做人要真實坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)?！罢浦巍敝杆谶x擇前進的道路時，完全根據(jù)地形而走，不會越過難走的沼澤地，也不會挑選平滑的十字路，可通過的地方狹窄它的水流就變窄，可通過的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進?！笆律颇堋敝傅乃墓δ芏?，可以滋潤萬物，即是要求我們不斷增強自己的技能，提高自身價值?！皠由茣r”指的是水的到來很看時機，春季萬物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤物無聲。夏季植物需要生長，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實需要保護，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來年好豐收，啟迪我們做事機遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。
四、結(jié)語
（一）講好開頭，導入情趣
要提升小學生學習語文的興趣，在語文課堂開始之前，語文教師要做好充分的備課準備，以便于能夠有一個好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學生的學習情緒，提升學生學習語文知識的效率。針對這樣的情況，在語文課堂開始導入課文的時候，教師要巧妙地進行對導入方法的設(shè)計，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學生學習語文知識的注意力，讓學生充滿興趣的進行課堂聽講。本校語文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導入方法：有通過介紹典故來導入課文，有通過解決問題的方式來導入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導入課文，有通過介紹背景故事來導入課文，有通過創(chuàng)造學習情境來導入課文，還有通過設(shè)置懸念來導入課文等。無論是哪種導入方式在實際教學過程中的運用，教師都應當根據(jù)課文的教學需要、學生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學情境，合理地選擇課文導入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語文第六冊《花瓣飄香》一文時，設(shè)計了這樣的開頭。首先，實物導入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動人的故事。然后，媒體渲染，營造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請同學們思考思考課文講了一件什么事？課標指出，閱讀教學“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”一上課，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動了學生的多種感官，又牽動了學生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學生由實物月季花對課文內(nèi)容的關(guān)注。學生帶著濃厚的興趣，走進了今天的語文學習。而優(yōu)美的音樂，生動的畫面，娓娓的范讀，使學生全方位地直接接觸學習材料，營造了課文所描述的氛圍，為本堂課學生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣
在語文教學過程中，教師可以深度挖掘出課文蘊含的意境，引發(fā)學生學語文的興趣。例如，嫦娥奔月的凄美，普羅米修斯盜火的悲壯等，在教學的過程之中，教師應當首先讓學生對文章進行熟練朗誦，畢竟“熟能生巧”。而教師的任務便是如何組織引導學生高效地朗讀課文，讓學生通過對課文的誦讀，充分體會到這些文章背后蘊含的深厚感情和美妙意境，進而提升學生學習。就現(xiàn)在的課堂來看，教師在朗讀上的指導多停留在變換多種形式的機械復讀而已，指導流于形式或者沒有目標。而一些名師卻恰恰能在朗讀指導方面做出不一般的成就。例如于永正老師執(zhí)教《再見了，親人》時的朗讀指導（片斷）：師：（一生讀完“搶救傷員”這件事時插話）這件事很感人，感情不容易表達，聽于老師讀一下。師：大家注意了沒有？“當您回去搶救小孫子的時候，房子已經(jīng)炸平了。”這句話中間有個逗號，可老師為什么停了那么長時間呢？生：房子炸平了，小孫子炸死了，心里很悲傷，所以停了很長時間。生：志愿軍說到這里心里很難過，說不下去了，所以停了很長時間。師：對了，理解了，感情體會出來了，也就能讀準了。于老師的指導從范讀與感悟入手，讓學生體會讀中停頓所包含的情感，很樸實，無花樣，但是讀的感情、讀的思維卻向縱深發(fā)展。由此可見，有效的指導朗讀，應體現(xiàn)在學生通過指導，能于朗讀中再現(xiàn)課文所描述的事物或情境，能于朗讀中逐漸融入自己的領(lǐng)悟和情感，并把在品讀過程中感悟到的潛藏在文字背后的思想、哲理，以及難以名狀的情感和體驗通過抑揚頓挫的朗讀和背誦表達出來，釋放出來，最終實現(xiàn)課文語言的內(nèi)化，并于朗讀實踐中培養(yǎng)自己的語感。同時通過老師的朗讀指導，提升學生的朗讀水平，催化學生對文本的品讀與理解，領(lǐng)悟作者的表達方法。而要想提高學生的朗讀水平，提高朗讀指導的有效性，就必須有師生情感的共同投入。而這種情感是離不開教師的有效指導的。
（三）把握主旨，掌握情趣
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語文教學過程中，通過對語言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進行小學語文教育的核心階段。具體來說，在教學過程中，教師通過介紹文章中蘊含的思想感情，撥動學生的思想，觸動學生的情懷，勾起學生對語文知識學習的興趣，激發(fā)學生自主思考和自主學習的動力和積極性。
（四）剖析文章，激趣
教師要擅長利用對教學內(nèi)容的剖析來讓學生體會到語言的意境美。具體來說，當學生對于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進一步挖掘蘊含在語言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語文的意境美在學生的腦海之中再現(xiàn)，讓學生在體會語文意境的同時，感受到語言文字的美感。
（五）分析特點，培養(yǎng)情趣
在進行小學語文教學的過程中，為了吸引學生學習的注意力，激發(fā)學生學習語文的情趣，就需要教師還要在進行小學語文教學的過程之中，充分考察學生的實際特點，有針對性開展教育教學。小學生是具備著一定的語文基礎(chǔ)知識的學生群體（小學生經(jīng)過小學語文學習，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識和價值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學生求知欲強、想象力豐富的特點，在教學的過程之中，故意留下一些知識不進行講解，那些好奇心強的學生就會在課下主動去查詢這些知識，進而提升學生的學習積極性，提升學生的語文學習興趣，提升學生的學習效率。
二、結(jié)論
關(guān)鍵詞：學習理論；外語教學；認知理論
對于什么是學習理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對學習理論的已有界定，我們認為，它是指對有機體行為改變的心理機制的概括性解釋。不同的心理學派從不同的立場和觀點出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對學習的實質(zhì)、學習的規(guī)律與條件、學習的過程和學習的結(jié)果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學習理論。外語教師的教就是為了促進學生的學，因此，揭示學習理論對外語教學的啟示對外語教學有著重要意義。本文擬通過對認知學習理論的發(fā)展過程及其主要觀點的總結(jié)與概括，探討其在外語教學中的運用問題，希望能對外語教學及科研有所幫助。
一、認知學習理論的發(fā)展
1．引言
學習理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學習理論曾在心理學領(lǐng)域長期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評。美國著名心理語言學家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評。喬姆斯基認為用行為主義方法分析語言必定失敗，因為它分析的只是言語表達的表面特征，而只有分析語法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語中的大量規(guī)律。他把語言學看成是認知心理學，認為語言是受規(guī)則支配的體系，無論學母語或外語都要教給學生規(guī)則，學語言主要是學習、掌握語法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強化規(guī)律等，仍在語言教學中發(fā)揮著重要作用，但長期在語言教學中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢。
2．認知學習理論的發(fā)展
從20世紀50年代起，認知學派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認知過程的研究，成為行為學派的對立派。認知心理學家認為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應則要取決于學習者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認知學習理論的主要代表觀點有格式塔理論、托爾曼的信號學習理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論、奧蘇貝爾的認知一同化學習理論和加涅的信息加工認知學習理論，其共同特點是：強調(diào)學習是通過對情境的領(lǐng)悟或認知而形成認知結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的，主張研究學習的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。
(1)格式塔學派的完形說
1912年，“格式塔心理學”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學”)在德國產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z“Gestalt”的音譯，意為“能動的整體”。該學派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識經(jīng)驗中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認為整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)；學習的實質(zhì)在于知覺重組或認知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學習是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實現(xiàn)的；刺激與反應之間是以意識為中介的，對刺激的直接反應和動作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識的能動性，強調(diào)認知因素(完形的組織)在認知中的作用，不僅對反對機械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀50年代末60年代初現(xiàn)代認知心理學的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實驗研究也缺乏對變量的適當控制。
(2)托爾曼的信號學習理論
托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學習理論的影響，他強調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應之間存在目的與認知這樣的中介變量；行為習得在于形成對信號的預期。托爾曼還提出了學習的認知理論，認為連續(xù)完成一項任務會建立起符號格式塔(環(huán)境中的線索與有機體的期望之間已習得的關(guān)系)。這些觀點使學習理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認知、目的、預期等僅是對行為的一種描述而沒有認識到它們的本質(zhì)。
(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認知圖式理論
皮亞杰(J.Piaget)對兒童智力發(fā)展進行了長期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認知圖式理論”(schematheory)。他認為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，如“同化”(assimila－tjm)和“順應”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。“同化”指學習者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學習者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對原有圖式加以修改或重建；“順應”指學習者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應特定刺激情境的過程。同化使認知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴充，順應則使認知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認知個體通過“同化”和“順應”兩種形式達到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認為，主體的認識過程中有一定的認知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認識；認識的實質(zhì)是主體利用原有的認知結(jié)構(gòu)對外界物體進行加工、改造、改變的過程，主體的認知結(jié)構(gòu)在這個過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動態(tài)建構(gòu)的學說更深刻、更全面地闡述了認識過程和學習活動的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。
(4)布魯納的認知結(jié)構(gòu)學習理論
布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進一步發(fā)展了自己的學說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認知發(fā)展理論與課堂教學聯(lián)系起來，他認為學習是一個復雜的認知過程，包括習得新信息(理解新知識)、轉(zhuǎn)換和評價三個幾乎同時發(fā)生的過程，學習在于主動地形成認知結(jié)構(gòu)，學生的認知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學應促進學生對學科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學習法(discoverylear-ning)是最佳的學習方式。發(fā)現(xiàn)學習就是“以學習者為中心”，教師通過激發(fā)學生的學習興趣和學習動機，讓學生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學生獨立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。學生獲得的知識，盡管是人類已知的事物，如果是學生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對學生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學習方法也是一種教學方法，這是他對學習論和教學論的結(jié)合做出的一大貢獻，但他把學生的學習發(fā)現(xiàn)混同于科學家的科學發(fā)現(xiàn)，沒有認識到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時間來說，發(fā)現(xiàn)學習也是不經(jīng)濟的。另外，他的學習理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。
(5)奧蘇貝爾的認知一同化學習理論
奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認知一同化學習理論，認為學生的學習應是有意義的學習(meaningfullearning)，即認知學習。同化是意義學習的心理機制，學生能否獲得新信息，主要取決于他們的認知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學習是通過新信息與學生的認知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導致了新舊知識意義的同化。在意義學習后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識的不斷改組與重新結(jié)合，才能習得并保持知識。奧蘇貝爾對意義學習進行了層次、類型的劃分，并相應地提出了一些學習模式，使得教學工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學生學習的內(nèi)容是當今學校教育中的重要課題。對于這個問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學內(nèi)容之前介紹的適當相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導性材料)。奧蘇貝爾對先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計教學內(nèi)容、安排教學序列，以適合于學生認知結(jié)構(gòu)的組織特點，從而有助于學生對知識的學習、保持、遷移和運用。(6)加涅的信息加工認知學習理論
加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學習觀，但是從20世紀60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認知學習觀點，尤其是70年代后，他在對學習理論的探討中，試圖闡明學生的認知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學習活動，被認為是行為主義與認知派的折中主義者。
加涅反復強調(diào)引起學習的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學生在開始完成學習任務時已有的知識和能力；另一類是外部條件，即學習的環(huán)境，包括怎樣安排教學內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學生、怎樣給予反饋以達到理想的教育目標等。加涅將學習由低級到高級分為八類，即：信號學習，刺激反應學習，連鎖學習，語言的聯(lián)合，多重辨別學習，概念學習，原理學習，解決問題。后來，他又把學習結(jié)果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態(tài)度。加涅認為這五種學習結(jié)果是跨學科的，學校的每門學科都可以按照這五種學習結(jié)果制定具體的教學目標。
加涅詳細分析了學習活動中的信息加工階段，認為學習活動有注意、選擇性知覺、短時記憶和復述、語義編碼和長時記憶、搜尋和提取、反應組織、操作、反饋和強化八個階段。后來，他又進一步分析了學生學習的實際過程并提出了與之對應的教學設(shè)計，認為一個完整的學習活動由八個階段組成，依次是：動機階段、領(lǐng)會階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個學習階段，學習者的大腦里都發(fā)生一個或更多的內(nèi)部加工，直到學習者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對教學過程、教學目標、教學方法及教學結(jié)果的測量與評價作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨特的教學論體系。
二、認知學習理論在外語教學中的運用
1．認知理論與外語教學法學派
外語教學法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學影響的“聯(lián)結(jié)性教學法學派”或“經(jīng)驗派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對比法一認知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認知性教學法學派”或“理論派”。
直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀西歐一些國家的翻譯法在外語教學領(lǐng)域長期獨霸一方。翻譯法重視語法教學，以翻譯作為教學手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領(lǐng)先但卻忽視口語教學。為了完善翻譯法，20世紀30—50年代，自覺對比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來。自覺是通過語言分析來理解所學材料的內(nèi)容含義，學生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達的思想內(nèi)容，對比則是把外語和母語進行對比?？梢姡杂X對比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發(fā)展了對比。20世紀60年代，美國出現(xiàn)的認知法吸取其他教學法學派的長處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語法翻譯法或新的語法翻譯法。
理論派和經(jīng)驗派的不同之處在于前者主張學習句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學外語是有意義的學習(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復操練來學習句型，主張學外語是一種機械性的學習(mechanicallearning)。
2．認知理論對外語教學的啟示
(1)皮亞杰的理論對外語教學的啟示
第一，學生是積極進行意義建構(gòu)的個體，他們在語言學習過程中積極地建構(gòu)語言輸入的個人意義和任務的個人意義。教師要幫助和鼓勵學生進行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動的語言接受者。
第二，思維的發(fā)展與語言和經(jīng)驗密切相關(guān)，主要依賴記憶的語言學習不可能產(chǎn)生深刻的理解。
第三，語言任務的設(shè)置要符合學生的認知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學習中，應利用同化和順應的概念，在接收新的語言輸入時要調(diào)整原有的語言知識，以便把新信息納入到原有的體系中。
當然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強調(diào)自然發(fā)展和個人經(jīng)驗，忽視人為干預和直接教育應有的作用；過分強調(diào)個人的發(fā)展，沒有對社會環(huán)境的作用給予應有的重視。
(2)現(xiàn)代認知心理學中的圖式理論被廣泛應用于外語教學
首先，在外語閱讀教學中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因為文章提供的線索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應的基本圖式。針對這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動學生的原有圖式。
其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對于聽力理解的訓練，應堅持多聽(建立聲音反應圖式)、多讀(擴大語言和非語言知識)，以便建立有關(guān)的各類知識圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導入階段向?qū)W生介紹背景知識、提示線索，使其建立恰當圖式或激活已有圖式，從而提高對所聽材料的熟悉程度。
關(guān)鍵詞：外語學習；交際能力；文化；習得
一
“外語教學的根本目的不是傳授語法知識，而是培養(yǎng)交際能力；學習者產(chǎn)生的語言不僅要符合語法要求，而且要符合社會規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤清，1999：161)?！敖浑H能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國人類學家和社會語言學家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語言能力”(LinguisticCompetence)相對立，既包括語言能力，又包括語言運用。
隨著交際能力概念的提出和語言學理論的發(fā)展，人們逐漸認識到，“習得任何語言都要習得其語用規(guī)則和文化”(劉潤清，1999：167)。每一種語言都有其語法規(guī)則，同時又有一套自己的語用規(guī)則(即如何得體地應用語言完成人際交流)。這套語用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語言的群體的社會制度、風俗習慣、思維方式、價值觀念、、道德標準、生活方式、民族心理、審美觀點等。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語言群體的文化不同，其語言使用規(guī)則也不同。要實現(xiàn)與不同群體的人進行成功的交際，離不開對對方文化知識的了解。因此，要學習一門外語，從而獲得以這種外語為載體的良好的交際能力，就必須習得它所承載的文化知識。
外語文化習得不同于母語文化習得。母語文化習得是與語言習得平行進行的，中國學生在習得母語語言知識時，也同時習得了正確得體地運用母語的文化知識；而他們學英語或其他外語時，往往強調(diào)語言知識、語法規(guī)則的學習，而忽視了這種外語所承載的文化因素的習得。因此，即使是語言能力強的優(yōu)秀外語學習者，也極易在與該族語人的交際中產(chǎn)生語用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴重的。正如著名語言學家Wolfson曾指出的那樣，外語學習者與講這種語言的民族人交際時，他們的發(fā)音或句法錯誤往往可以被容忍，而他們違反語言使用得體性的現(xiàn)象則被認為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語的民族的人進行順暢交際的能力，就必須在學習外語語法知識的同時習得其文化知識。
二
在認識到文化習得對外語學習的必要性后，不少研究者開始了對文化習得的研究，并提出一些理論框架。在國外學者的研究中，較有影響的是文化適應模式(theAcculturationModel)。其主要觀點是：外語學習是文化適應的一部分，學習者對目的語的適應程度決定其習得外語的程度。換句簡單的話說，學會一門外語同時也是學習、適應一種外國文化。這種理論的提出是基于對在自然環(huán)境下外語學習的研究。學習一種外語的過程就是逐步適應這種新的文化的過程。這是因為語言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學習一門外語，不可避免地會涉及學習者對講這種語言的該族人的看法和態(tài)度。學習者要學好這種語言，就必須了解和適應該語言所表達的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風俗習慣、交際系統(tǒng)等。文化適應模式還認為，學習者對外語文化的適應程度表現(xiàn)在他與該文化的社會距離和心理距離如何。一個學習者作為其母語民族的一個社會成員去接觸另一個民族的成員時，會有諸多社會因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應新文化、學習新語言的社會距離。心理因素則是由學習者自己的情感因素所決定的。
我國學者高一虹曾提出一個“1+1＞2”的第二語言習得模式。她不僅認為語言習得的同時又是文化習得，而且認為兩種文化的融合會在學習者身上造就出一種新的人格。學會第二語言之后，兩種語言的文化在該學習者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會相互作用，學習者會加深、拓寬對第一文化的認識，又因移情作用對第二文化也會有深刻的理解。這樣的學習者比不懂第二語言的同族人對母語文化的優(yōu)點更加欣賞，對其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語言的外族人對第二文化的特點看得更清楚，對其優(yōu)點感受更深。這種強烈的雙文化意識使學習者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級需要層次向自我實現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。
三
文化，是一個包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習得對于外語學習者來說并非易事。文化習得與外語學習是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對于中國外語學習者在學習過程中文化習得的問題，眾多學者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認為，文化習得應注意以下幾個方面。
第一，文化習得應以目的語文化的主流文化和共時文化為主。同一語言群體往往是多種文化的有機復合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國社會中，來自東方的亞裔美國人的文化和來自非洲的美國黑人文化等都是亞文化。作為外語學習者，我們應習得其主流文化，因為主流文化代表著目的語語言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時刻都在發(fā)生著變化。任何語言群體的現(xiàn)實文化都是有其歷史淵源的，我們應對其共時文化的歷史沿革有所了解，但文化習得的重點應放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因為它代表目前文化的發(fā)展水平及未來文化的發(fā)展方向。
第二，文化習得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個成員都當做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個文化群體的成員都被當做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡單的語言概括并描述目的語文化，而忽視了其文化的個性。例如，有人這樣概括：中國人好客，美國人富有、慷慨，黑人擅長音樂、舞蹈和體育運動，猶太人聰明，德國人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語民族的個人文化特征，無疑對交際是不利的。文化習得就是要讓學生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語文化。因此，我們在以目的語群體主流文化為主要內(nèi)容進行文化習得時，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對目的語語言文化的理解具體化。
偏見是“以一種錯誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對作為一個整體存在的群體，也可能針對某一群體的個體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯誤的判斷或先入之見，是對別的群體或個人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見的存在嚴重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語文化的人進行成功交際，我們應通過必要的文化習得減少偏見，使學習者對待目的語文化有一個健康平和的心態(tài)。
第三，文化習得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認為，民族中心主義是指“某個民族把自己當做世界的中心，把本民族的文化當做對待其他民族的參照系；它以自己的文化標準來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當然地認為，與其他民族或群體相比，自己民族的價值觀念、社會規(guī)范、社會語言規(guī)則等更加真實、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對非本民族文化的人認識有錯誤，容易造成對其行為的錯誤解釋，導致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會導致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習慣。它是對交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習得的過程中，我們應該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機會。通過文化習得，我們最終應以習得文化的文化相對主義為目標。所謂文化相對主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準則去理解和評價。這意味著，在跨文化交際中，只能用對方文化的信仰、價值觀、社會規(guī)范等作為標準來解釋和評價其行為。
文化習得不僅是學習者獲得目的語文化知識的過程，而且是其獲得文化意識(CulturalAwareness)的過程。文化意識意味著學習者認為文化都是平等的——每一種文化都有其獨特的屬性，沒有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識，學習者必須對母語文化和目的語文化有一個深刻的了解。而要達到這個目標，我們就要走出母語文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時，我們還要以局內(nèi)人的眼光來審視目的語文化。只有通過習得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語文化成員的角度來衡量和評價其社會行為和語言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語文化與教學》中指出的：“只有了解外國文化，才會對本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國文化。”
參考文獻：
［1］賈玉新．跨文化交際學［M］.上海：上海外語教育出版社，1997．
口語交際是訓練聽話、說話能力的一種形式，即融“聽”、“說”、“交際”于一體的訓練。對職業(yè)中專學生來說口語交際能力就是指能用比較標準的普通話進行交流，學會傾聽，能根據(jù)對方的話語、表情、手勢等理解對方的觀點，聽清話語內(nèi)容，聽出言外之意，領(lǐng)會說話意圖，體會感彩，能注意對象和場合文明得體地進行交流；能自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。為此，在教學中要訓練每個學生聽和說的能力，在與人交際活動中，培養(yǎng)學生的語言交際能力，不僅在于注重培養(yǎng)學生的口頭表達能力，還要強調(diào)學生與人交流的意識和思維能力上的培養(yǎng)與提高。這就要求語文教師在教學中，要轉(zhuǎn)變教師角色，讓學生成為口語交際的主體，而不是教師一人包講，讓學生在口語交際活動中真正提高自身的口語交際能力。
二、口語交際訓練在職業(yè)中專語文教學中的開展
語文作為一門語言學科，語言包括書面語和口語，口語交際也屬語文教學的重要內(nèi)容。對于口語教學中，“說”是其中重要環(huán)節(jié)，“聽”可讓學生收集“說”的素材，“說”才能真正得以表達自己的想法。學生在參與口語交際訓練后，要成為“想說、敢說、樂說、會說”的角色，需要教師在平時的語文教學中循序漸進地開展各口語訓練的活動。
（一）把握課堂教學機會，組織學生參與口語訓練
1.利用教材中閱讀課文內(nèi)容來激發(fā)學生“說”的欲望
例如散文《牡丹的拒絕》，對于這篇課文學生可能就很有想說的內(nèi)容，他們可能想對牡丹的種類加以說明，他們可能會對牡丹被貶的故事要闡述自己的觀點。這樣我們就不妨給學生提供一次鍛煉的機會，讓他們利用課后時間查找資料，然后每人在課上向大家介紹一種牡丹，看誰講的精彩，這樣既鍛煉了學生的口語，又貫徹了學校所提出來的“技能大比武”精神。
2.利用教材中口語交際的課程內(nèi)容來開展口語交際訓練
在每冊的語文教材中都設(shè)立了單獨的口語訓練單元，這些訓練內(nèi)容切合我們學生的實際，都是他們在今后的工作生活中，在語言表達和交際中應注意的實際問題。這些內(nèi)容既豐富了我們的教學內(nèi)容，又為我們提供了很好的口語交際的內(nèi)容，如語文教材中“感謝與拒絕”、“拜訪與接待”等。
3.利用“技能大比武”提高學生口語交際能力
學校在教學中開展的“專業(yè)技能大比武”為在語文教學中進行口語交際訓練提供了一個平臺，為學生提高口語交際能力提供了良好的契機。因此，結(jié)合教學實際我們開展了“詩朗誦比賽”、“辯論賽”等，既為學生提供了展示自我的舞臺、增強了自信心，又在寓教于樂中開展了教學活動，達到了教學目的。（二）創(chuàng)設(shè)特定的情境，鍛煉學生的口語
口語交際訓練離開特定的語言環(huán)境就無法開展，要學生有話可說，單憑教材內(nèi)容鍛煉機會太少，還需在組織教學時，安排一些其它的情境來訓練學生的口語。
1.要選擇有意義的話題來組織訓練
多選擇一些學生既感興趣又對今后的實際工作有幫助的話題，來組織學生的語文活動，讓學生在活動中鍛煉自己的口才，提高交際能力。如暢想未來、職業(yè)規(guī)劃等。
2.口語交際訓練的任務的落實
口語訓練教師只起輔導作用，學生才是主體，教師在指導學生口語訓練的時候，要對學生的參與過程落實，要讓全體學生都有機會參與，得到鍛煉的機會。如在口語教學中設(shè)計一個采訪活動，把全班學生分組，五六個人學生為一組，每組中安排一個品學兼優(yōu)的學生作為被采訪的對象，讓學生們以記者的身份向該學生進行采訪。每個學生都必須提出采訪問題，盡量是有關(guān)學習方面的問題，這樣既可以鍛煉學生的口語，又可以請教到好的學習經(jīng)驗。
（三）鼓勵學生在日常生活中積極主動地鍛煉口語交際能力
培養(yǎng)學生的口語交際能力，單靠課堂訓練還是遠遠不夠的，應鼓勵學生在日常生活中多加強鍛煉，生活才是口語交際的大舞臺，要在多彩的生活中學會口語交際。學生可在平時抓住任何一個練習的機會，例如朗讀名句名篇，朗讀古詩詞，向他人講述事情的來龍去脈，與同學討論問題，與朋友說自己的心里話等。
三、口語交際訓練的注意事項
口語訓練是一個雙向活動，單憑教師是不能達到口語訓練的目標，必須學生能積極參與進來，這是一個長時間的訓練過程，要落到實處，堅持下去。
1.過好自己的心理關(guān)
其實每個學生心理活動特別豐富，面對所見所聞內(nèi)心有許多想法，但大多數(shù)學生是想說而不說，這情況有內(nèi)心懼怕不敢說的，有想說而不知如何說的。第一種情況要消除自己的恐懼感，要放松自己，把想說內(nèi)容大膽說出來。第二種情況則需要學生要有一定思維能力和語言組織能力，把想說內(nèi)容有條理有思路地說出來。這樣，學生們才會從“想說”到“敢說”。
2.拓展自己的興趣關(guān)
每個學生對學習生活中的見聞要多加思索與討論，并多涉獵各方面的知識，從而擴大自己的知識面，由此來拓展自己的興趣范圍。天文、地理、政治、經(jīng)濟、軍事、藝術(shù)等都有你感興趣的內(nèi)容，那在與人進行口語交際的時候有了說的“興趣”，也有了與人交談的內(nèi)容，從而達到了“樂說”的效果。
3.提高自己的思維關(guān)
說話的內(nèi)容是表達一個人的內(nèi)心想法，也反映了一個人的思維能力，在進行口語訓練時，要學會在最短的時間內(nèi)做出恰當?shù)姆磻?，以最快的速度組織語言進行交際，語言要準確，表達要清晰，這需要從多角度來鍛煉自己的思維能力。可多發(fā)動學生們利用課余時間通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體觀看一些辯論賽、演講賽以及記者招待會的錄相，學習一些精彩的語句，組織自己的語言。
參考文獻：
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［3］王群，劉伯奎.口語交際訓練教程.漢語大詞典出版社，2002，8.
一、行為習慣上的障礙
能否從小養(yǎng)成良好的學習習慣不僅影響到學習的效果，甚至也會影響到一生的事業(yè)與成就。語文學習的長期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習慣。這些好的學習習慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學生都有未能在學習的行為習慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語文學習方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習慣品格嚴重滯礙著語文學習的質(zhì)量，其主要表征是：
（一）輕視咬文嚼字。對似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習慣。學習外語尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語語文課上就把這個道理拋到九霄去了。其實，字詞的功底不扎實已經(jīng)成了語文學習尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個字一般就是一個形音義的統(tǒng)一體，注意對一個字進行觸類旁通式的辨認，往往能帶起一大串?？上н@個道理沒有引起多數(shù)學生的重視。他們平時很少有意識地去積累字詞，對平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時查閱工具書，認真深究，求得細致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語文學習的重要障礙。
（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學習的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩詞就更是能出口成誦了。事實上，語文學習單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學習過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦。“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進寫作水平的提高?！白x書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑?？梢姡x與背同語文學習的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時候起掀起了一股所謂反對死記硬背之風，把語文學習中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機會少了，詳盡細致的講解分析多了；學生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗的豐富，隨著知識面的擴大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進去了，才可能化為自己的營養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進去，則永遠不能化為自己的營養(yǎng)?！辈火B(yǎng)成多讀多背的習慣，而能把語文學好的例子是不多見的。
（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語文學習的兩個支點。韓愈在談到怎樣做學問時說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄。”“口不絕吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學語文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習慣。閱讀時也要動筆圈點、批注。前人有不動筆則不讀書的好習慣，今天的許多學生卻根本沒有意識到動筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習慣，能夠堅持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當成了負擔。他們總是樂于把大量的時間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓練，這樣的學法豈能真正地提高語文水平？
（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點從家長到學生似乎都認識不足。家長一味地反對孩子看“雜書”，動輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學生也不認為花時間精力去閱讀那些看起來與提高應試成績關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報紙、新聞則更是無人問津了。實際上，這些課外因素對語文學習恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會影響語文學習，反而會活躍思維，增加相關(guān)知識，提高學習的質(zhì)量與效果。
二、學習過程中的障礙
語文學習的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學習的過程是漫長的，進步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長的學習過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國時期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”量的積累終能導致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學習上追求短平快是絕對行不通的。許多同學不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。
語文學習過程中的另一種障礙是缺少學習的主體意識。當代的學生在中考高考的壓力下，過分依賴學校和老師，而學校和老師也急功近利，一味地搞所謂強化訓練，幾乎完全剝奪了學生學習的自主空間。其實，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學范例、宋代以后的書院式教學模式就給我們許多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學習的自主性。學生在自學的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學生躬行實踐，注重個別啟發(fā)指導，甚至令弟子次相傳授。在語文學習過程中推廣這種學習方法是不是比填鴨式更好些呢？
三、學習心理上的障礙
所謂心理上的障礙是指對學習語文認識上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）滋生輕慢之心。在母語環(huán)境里學習母語語文容易走兩個極端：一是因為已經(jīng)會認字會說母語了，便對學語文失去了新鮮感，錯誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經(jīng)是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認為語文成績很難提高，即使花大力氣去學也未必就能達到理想的效果，相反，以全力去對付那些短平快的科目收效會更大些，于是也對語文漠然視之。
（二）科學代替審美。應該說語文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語文，總是以科學的視野來對待語文，以理性的原則來對待語文學習，對語言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語言的豐富性和審美的模糊性正是語文的魅力所在，如果單純用科學思維來對待語文學習，自會覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語文，對待語文學習。
（三）定位止于工具性。對語文學習在一個人成長過程與精神品格形成過程中巨大潛移默化的功能認識不足，恐怕與語文是工具性學科的定位不無關(guān)系。學習語文不僅僅是為了掌握母語，更重要的是吸納母語文化乃至幾千年來所積淀下來的精神文化養(yǎng)料。接受了良好的母語文的熏陶，對一個人的健康成長尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語文在這一環(huán)節(jié)中所承擔的責任最大，也最重要。沒有上升到這一層次上來認識語文，只把它看成是一門普通的語言課程是語文學習中一種較為普遍的心理偏差，它對語文教學雙方面的負面影響越來越大。
綜上所述，不難看出，要使語文學習打開新的局面，出現(xiàn)新的生機，勢必要排除語文學習上的種種障礙。如果能從學習的習慣、學習的過程、學習的心理這幾個方面加強對學生進行疏導，也許語文的教與學都會出現(xiàn)令人滿意的新局面。
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