時(shí)間：2023-03-20 16:22:05
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化元素論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
首先，中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活越來越得到滿足，對(duì)于精神生活的追求越來越高，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也越來越深入，對(duì)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供很好的契機(jī)。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國傳統(tǒng)文化元素，展示先人的智慧魅力，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對(duì)促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的作用。中國是一個(gè)文化大國，具有悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)出來，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，提高了動(dòng)畫作品的藝術(shù)品質(zhì)，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)借助動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，通過動(dòng)畫作品，將我國傳統(tǒng)文化展示出來，宣傳和推廣了我國的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代文化精神，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展。其次，中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。我國古代先人創(chuàng)作悠久的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，新環(huán)境下傳統(tǒng)文化想要更進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，則需要在創(chuàng)新方面下功夫，賦予傳統(tǒng)文化新的文化時(shí)代精神，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。隨著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球發(fā)展速度越來越快，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中是全新的嘗試，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，使我國傳統(tǒng)文化走出國門，傳播到世界。最后，中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以發(fā)展中國自己的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興行業(yè)，從美國、日本引入到中國，我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們想讓其在中國生根發(fā)芽，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而，我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和美國、日本等發(fā)達(dá)國家相比，還處在初級(jí)階段，沒有明顯的優(yōu)勢(shì)。但是，我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，我們應(yīng)該充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌，可以與美國、日本等動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國家相比具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
2傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用分析
我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神，滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代謀求發(fā)展的新途徑。
（1）中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色服飾設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中運(yùn)用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動(dòng)畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國的風(fēng)韻。我國的很多本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)企業(yè)在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨(dú)具一格，鮮明的藝術(shù)效果，展示出強(qiáng)烈的美感意境，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的時(shí)代特點(diǎn)。
（2）中國傳統(tǒng)民間文化在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的文化風(fēng)格，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān)，直接反應(yīng)底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應(yīng)用到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格樸實(shí)，傳達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù)，皮影戲反映了勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景，融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，反映廣大勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，學(xué)習(xí)皮影戲文化制作皮影戲題材的動(dòng)畫，通過皮影戲題材的動(dòng)畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動(dòng)人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們提供了更多創(chuàng)意，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。
（3）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常重要的，作為劇情推動(dòng)者和輔助者，可以營造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個(gè)動(dòng)畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風(fēng)格主要以裝飾風(fēng)格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運(yùn)用到動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中來，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動(dòng)畫作品的感染力，結(jié)合民族元素運(yùn)用裝飾手段對(duì)于民族風(fēng)格動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動(dòng)畫場(chǎng)景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。
3結(jié)語
文字是民族文化的重要組成部分，它能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供畫面形象要素，還能實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表述和傳達(dá)。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態(tài)特征，具有簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)和鮮明的符號(hào)感，因而十分適合用于平面設(shè)計(jì)中。蒙文字體基于一定的形制書寫，以上下結(jié)構(gòu)縱向排列，文字本身的有序分支呈點(diǎn)、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強(qiáng)。一般來講，將蒙古族文字運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要有兩種處理手法，即文字字體設(shè)計(jì)和文字圖形化設(shè)計(jì)，下面筆者就將詳細(xì)分析這兩種設(shè)計(jì)手法。
（一）蒙文字體設(shè)計(jì)
蒙文字體設(shè)計(jì)旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設(shè)計(jì)可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計(jì)，不能有效地融入到各類形象傳達(dá)組合中的問題。要解決第一個(gè)問題就需要設(shè)計(jì)師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計(jì)的文字素材范圍。設(shè)計(jì)師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)，將裝飾體、手寫體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計(jì)師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對(duì)第二個(gè)問題，設(shè)計(jì)師要想對(duì)蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計(jì)，不但需要對(duì)形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對(duì)民族地域特色有所認(rèn)識(shí)。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。
（二）蒙文圖形化設(shè)計(jì)
蒙文圖形化設(shè)計(jì)一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動(dòng)形象。
二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個(gè)非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用
傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動(dòng)植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時(shí)，首先，設(shè)計(jì)師要對(duì)各個(gè)分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個(gè)性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計(jì)師還要對(duì)圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的化繁為簡(jiǎn)。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會(huì)產(chǎn)生較重的視覺負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭(zhēng)以最精髓的點(diǎn)、線來實(shí)現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計(jì)師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。
（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時(shí)常見的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可從抽象和具象兩個(gè)角度展開：具象表現(xiàn)較為簡(jiǎn)單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動(dòng)進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)師在保證圖像涵義可識(shí)別性的基礎(chǔ)上對(duì)素材采取符號(hào)化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計(jì)意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營范圍和產(chǎn)品理念。
三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最直觀、最表象的元素，對(duì)作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢(shì)同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩要求不謀而合。針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)師通?？刹捎靡韵聝煞N方式展開色彩設(shè)計(jì)：
（一）直觀表象應(yīng)用方式
蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對(duì)比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計(jì)師開展高純度對(duì)比和強(qiáng)明暗對(duì)比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就采用了蒙古族傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強(qiáng)的對(duì)比效果，設(shè)計(jì)師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對(duì)比，既彰顯了民族文化特色，同時(shí)又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計(jì)師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。
（二）象征意象應(yīng)用方式
現(xiàn)代廣告招貼是一種視覺上的媒體，與廣告有著密不可分的關(guān)系，它是一種傳播信息的手段，在一定程度上，它也是城市的文化墻。現(xiàn)代廣告招貼傳播的信息不僅僅有商業(yè)信息，還有文化信息。正因?yàn)閭鞑サ男畔?nèi)容的不同，所以它在歷史的發(fā)展上表現(xiàn)形式也是多種多樣的。在文化交流的今天，廣告招貼不僅僅承載著傳播信息的作用，還承載著傳承文化的任務(wù)。因此，廣告招貼作為視覺媒體，要吸引群眾人民的注意，促使其對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解讀，同時(shí)群眾人民也要對(duì)其文化藝術(shù)進(jìn)行品味和鑒賞。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在廣告招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）中國傳統(tǒng)色彩
中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運(yùn)用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡(jiǎn)約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強(qiáng)烈對(duì)比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計(jì)作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗(yàn)和美觀感受。除此之外，在作品中運(yùn)用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們?cè)趶V告招貼設(shè)計(jì)里面可以傳達(dá)的中國文化氣息。
（二）中國傳統(tǒng)文字
中國傳統(tǒng)文字對(duì)于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國傳統(tǒng)文字來設(shè)計(jì)廣告招貼不失為一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，這樣也能夠更加便利地傳遞中國文化。設(shè)計(jì)者可以通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計(jì)廣告招貼，從而形成東方文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對(duì)字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時(shí)代的步伐?！都覈鴫?mèng)圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個(gè)完美詮釋。
（三）中國傳統(tǒng)文化圖形
在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會(huì)地位的人。中國傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對(duì)大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對(duì)動(dòng)物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。
（四）中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法
中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個(gè)方面。文字上，就是我們語文學(xué)習(xí)中常?？梢越佑|到的一些語言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語言上散發(fā)獨(dú)特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運(yùn)用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。
三、中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)于廣告招貼設(shè)計(jì)的作用
（一）加入傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更有吸引力
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點(diǎn)。在廣告招貼設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更具個(gè)性化，從而凸顯每個(gè)廣告內(nèi)容的獨(dú)特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個(gè)更加廣闊和便利的平臺(tái)。
（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化
廣告招貼本就是面向社會(huì)和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會(huì)和世界，讓中國和世界的人民感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國人民更加擁有自信?，F(xiàn)代廣告招貼對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對(duì)美和個(gè)性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。
四、結(jié)語
將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，既可以很好的傳達(dá)商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時(shí)，促進(jìn)了民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相融合，是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的有效途徑。傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，為食品包裝設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。
2食品包裝設(shè)計(jì)的類別
2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)包裝來自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時(shí)期的歷史文化。隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的提高，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)仍被運(yùn)用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價(jià)值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運(yùn)用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費(fèi)者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動(dòng)力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。
2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)
食品包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計(jì)水平。由于包裝材料與包裝機(jī)能的不斷演進(jìn)，人們對(duì)于包裝的質(zhì)量要求越來越高，對(duì)于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速發(fā)展的社會(huì)里，食品包裝受到現(xiàn)代消費(fèi)、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時(shí)代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。
3安陽傳統(tǒng)文化
3．1文峰塔文化
文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因?yàn)樗笳鳟?dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長(zhǎng)為40米。由于塔身上大下小這一特點(diǎn)，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內(nèi)極為罕見。
3．2甲骨殷商文化
殷商是我國歷史上第二個(gè)朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會(huì)歷史文化的重要資料。
3．3文字博物館
文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時(shí)期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯(cuò)落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。
4安陽傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
圖案代表了包裝設(shè)計(jì)的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運(yùn)用準(zhǔn)確，便可以直接傳達(dá)商品的主要信息，吸引消費(fèi)者從而促進(jìn)銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨(dú)特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個(gè)不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計(jì)融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進(jìn)銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運(yùn)用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運(yùn)用在食品包裝設(shè)計(jì)的版面設(shè)計(jì)中，達(dá)到增強(qiáng)商品文化氣息，拉近消費(fèi)者與商品之間距離的目的。
5傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義
（一）傳統(tǒng)文化的概念
“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。
（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念
室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。
二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)
物質(zhì)決定意識(shí)，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響。現(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。
（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源
傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語境下形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。
（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體
任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。
（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。
2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動(dòng)，并闡述了有無、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。
3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
佛教提倡通過個(gè)體直覺上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡(jiǎn)單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來越廣泛的運(yùn)用。
（二）中國傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用
中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號(hào)，再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。
四、結(jié)語
1.傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國傳統(tǒng)文化元素包羅萬象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國與民的精神信仰與審美訴求。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對(duì)中國文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國紅”，從中傳達(dá)出中國文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。
2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合
國際之間的密切交流造成了各國文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國設(shè)計(jì)能夠走向國際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對(duì)標(biāo)志接納和理解，因此中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。
二、運(yùn)用與傳承
1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)紋樣是中國藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對(duì)原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。
2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
漢字是中國人民偉大的智慧結(jié)晶，中國文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特征，可以說是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書法藝術(shù)通過不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。
三、發(fā)展與創(chuàng)新
在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用。“民族的就是世界的”這個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來，這有利于提升我國文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。在我國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。
2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1很多設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場(chǎng)的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。
2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。
2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過程中主要采用了佛教的“盤長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動(dòng)公司和中國郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。
3結(jié)語
