時(shí)間：2023-03-20 16:22:13
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一、中職生職業(yè)生涯教育原則
1.生本原則。中職學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)選擇與職業(yè)認(rèn)識(shí)時(shí)，往往具有一定的盲目性，致使學(xué)習(xí)過(guò)程中缺少清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)未來(lái)沒(méi)有相應(yīng)的職業(yè)規(guī)劃。針對(duì)中職學(xué)生這一特點(diǎn)，職業(yè)生涯教育的開(kāi)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以生為本原則，基于每位中職學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，興趣愛(ài)好，幫助其進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)定位，以學(xué)生為本，幫助學(xué)生選擇真正適合自己興趣與能力的職業(yè)。2.職業(yè)化原則。普通教育具有升學(xué)導(dǎo)向性，而職業(yè)教育則是以就業(yè)為導(dǎo)向的。職業(yè)教育這一特性決定了中職教育過(guò)程，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的就業(yè)為導(dǎo)向，開(kāi)展相關(guān)職業(yè)技能培養(yǎng)，以及職業(yè)素養(yǎng)優(yōu)化。因此，在開(kāi)展職業(yè)生涯教育時(shí)，結(jié)合中職學(xué)生的教育特征，要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，滲透與提升學(xué)生職業(yè)意識(shí)。3.行業(yè)化原則。中職學(xué)校職業(yè)生涯教育的開(kāi)展，與企業(yè)和行業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)。中職學(xué)生畢后參加工作后，直接進(jìn)入到企業(yè)，其職業(yè)能力的好壞，綜合素質(zhì)的高低直接關(guān)系著企業(yè)與行業(yè)的發(fā)展。因此，在職業(yè)生涯教育中，必須緊密結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的實(shí)時(shí)關(guān)注，緊跟專業(yè)知識(shí)發(fā)展腳步，開(kāi)展職業(yè)教育，更好的促進(jìn)中職學(xué)生今后就業(yè)。4.系統(tǒng)化原則。中職教學(xué)工作與學(xué)生管理工作，思想教育與專業(yè)課程，以及中職學(xué)校與企業(yè)合作等，結(jié)合在一起就是一個(gè)系統(tǒng)化的統(tǒng)一整體。而職業(yè)生涯教育的開(kāi)展，則需要通過(guò)對(duì)各個(gè)系統(tǒng)部分進(jìn)行有機(jī)整合，從而達(dá)到更好的教育效果，促進(jìn)中職學(xué)生更好的就業(yè)與生活。5.可持續(xù)發(fā)展原則。在迅速發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)之下，中職教育不僅要關(guān)注學(xué)生現(xiàn)階段專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要基于可持續(xù)發(fā)展角度，為中職學(xué)生職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在職業(yè)生涯教育過(guò)程中，既要關(guān)注中職學(xué)生專業(yè)課程教學(xué)，也要關(guān)注公共科目的學(xué)習(xí)效率，為實(shí)現(xiàn)良好的職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)綜合能力的提升，步入社會(huì)后更好的適應(yīng)發(fā)展環(huán)境，受益終身。
二、依托中職德育課程進(jìn)行職業(yè)生涯教育滲透
1.依托中職德育課程滲透職業(yè)理想教育。每位中職學(xué)生都應(yīng)當(dāng)有自己的職業(yè)理想，基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，擁有對(duì)未來(lái)職業(yè)生活的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，并不斷朝著職業(yè)理想學(xué)習(xí)與工作。當(dāng)前，我國(guó)許多中職學(xué)生安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，沒(méi)有明確的職業(yè)理想與目標(biāo)。而通過(guò)中職德育課程開(kāi)展，可以幫助學(xué)生明確職業(yè)理想建立對(duì)個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的積極意義。同時(shí)，清楚意識(shí)到，職業(yè)理想的建立不是異想天開(kāi)，而是在對(duì)自己個(gè)人能力，興趣愛(ài)好，所學(xué)專業(yè)有清晰的認(rèn)識(shí)之后，實(shí)事求是，樹(shù)立正確可行的職業(yè)發(fā)展理想。充分把握在校學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)，通過(guò)對(duì)自己專業(yè)技能以及綜合素質(zhì)的提升，才會(huì)一步一步朝著職業(yè)理想邁進(jìn)。2.依托中職德育課程滲透職業(yè)道德教育。作為從業(yè)人員，職業(yè)道德是從業(yè)活動(dòng)中必須嚴(yán)格遵守的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，包括從業(yè)活動(dòng)中做人、做事的行為規(guī)范，是中職德育教育工作應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)探討的問(wèn)題。中職德育課程教學(xué)中，開(kāi)展職業(yè)道德教育，實(shí)質(zhì)上，是讓中職學(xué)生樹(shù)立個(gè)人榮辱與企業(yè)榮辱意識(shí)的過(guò)程，根據(jù)不同的課程內(nèi)容，有針對(duì)性的開(kāi)展職業(yè)道德教育工作。3.依托中職德育課程滲透職業(yè)價(jià)值觀教育。職業(yè)價(jià)值觀教育，直接關(guān)系到中職學(xué)生在從事某項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)中的態(tài)度，是從業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是一個(gè)人對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度，以及對(duì)職業(yè)目標(biāo)的追求與向往，職業(yè)價(jià)值觀不僅是一種職業(yè)選擇的表現(xiàn)，同時(shí)也是人生目標(biāo)的體現(xiàn)。在中職德育課程中滲透職業(yè)價(jià)值觀教育，可以讓學(xué)生了解自己所選擇的職業(yè)，與自身以及社會(huì)發(fā)展的重要聯(lián)系，在教育過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透，幫助學(xué)生樹(shù)立成確的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生“三百六十行，行行出狀元”，職業(yè)不分貴賤，從自身實(shí)際出發(fā)，基于自身興趣以及社會(huì)發(fā)展需求，在正確的價(jià)值觀指導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。4.依托中職德育課程滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)。職業(yè)生涯規(guī)劃的過(guò)程，是指中職學(xué)生根據(jù)自己實(shí)際能力，分析可能面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為自己設(shè)計(jì)職業(yè)目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)而確定行動(dòng)時(shí)間與方案的過(guò)程。在中職德育課程中滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)，是為了幫助中職學(xué)生在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)之下，明確自己的職業(yè)生涯發(fā)展方向，基于可持續(xù)發(fā)展原則，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要以及個(gè)人實(shí)際能力與特點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)特色，分析發(fā)展條件，從而科學(xué)規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。督促學(xué)生在中職學(xué)習(xí)中提升個(gè)人能力，學(xué)好職業(yè)技能，為更快實(shí)現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃做好準(zhǔn)備。
總而言之，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)之下，關(guān)注與加強(qiáng)中職學(xué)生職業(yè)生涯教育，是時(shí)展的必然要求。在中職德育課程教學(xué)的開(kāi)展過(guò)程中，可以充分發(fā)揮德育課程優(yōu)勢(shì)，為引導(dǎo)中職學(xué)生更明確的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)價(jià)值、職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)揮積極作用，切實(shí)提高中職學(xué)生職業(yè)生涯教育效率，培養(yǎng)出優(yōu)秀的新時(shí)期應(yīng)用型人才。
作者:楊杰 單位:南陽(yáng)工業(yè)學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]陳瑛.中職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,01:170-173.
(一)職業(yè)教育的德育課課堂缺少職業(yè)特色。職業(yè)教育的德育課課堂沒(méi)有職業(yè)特色，仍然沿用普通中學(xué)的教學(xué)模式、教學(xué)方法、考核手段，所以產(chǎn)生了很多困惑：教師有困惑，因?yàn)樗虄?nèi)容學(xué)生不愿學(xué)，沒(méi)有成就感；學(xué)生有困惑，因?yàn)閷?duì)所學(xué)內(nèi)容缺少興趣，感覺(jué)所學(xué)沒(méi)有用。最后的結(jié)果就是課堂僵化，缺少活力。（二）教材內(nèi)容單調(diào)乏味。現(xiàn)行的教材內(nèi)容主要以綱要性知識(shí)為主，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)生現(xiàn)狀的剖析。案例大多為學(xué)生不熟悉的人物，個(gè)別案例陳舊、缺乏時(shí)代感，缺少學(xué)生迫切需要了解的知識(shí)。（三）教學(xué)模式、教學(xué)方法單一。中職學(xué)校德育課的教學(xué)方式比較單一，沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”“一言堂”的教學(xué)模式傳授知識(shí)。習(xí)慣讓學(xué)生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，把教師和書(shū)本的思想灌輸給學(xué)生，教師照書(shū)念，學(xué)生照書(shū)背，師生都圍繞書(shū)本轉(zhuǎn)。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)容缺乏理解和內(nèi)化，缺乏實(shí)踐認(rèn)知能力、分析判斷能力，致使不少學(xué)生感到有些事好壞難辨，在遇到一些現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從。（四）課業(yè)形式與學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)方式不合理。受傳統(tǒng)考試制度的影響，對(duì)德育的測(cè)評(píng)采用理論考試，一考定奪。這種評(píng)價(jià)方式重視知識(shí)考查，輕視能力和行為評(píng)價(jià);重視筆試評(píng)價(jià)，輕視評(píng)價(jià)方式的多樣性；重視任課教師的個(gè)人評(píng)價(jià)，輕視綜合評(píng)價(jià)；重視教育者的評(píng)價(jià)，輕視受教育者的自主評(píng)價(jià)。因此，這種評(píng)價(jià)方式缺乏科學(xué)性，很難客觀準(zhǔn)確地反映教學(xué)實(shí)際效果和學(xué)生的真實(shí)能力。
二、德育課程教學(xué)改革的宗旨
德育課程改革，旨在發(fā)揮德育課作為學(xué)校德育工作的主渠道作用，提高德育課堂育人實(shí)效，構(gòu)建適合中等職業(yè)學(xué)校的新德育課程觀，不斷豐富德育內(nèi)容,在漸進(jìn)生成的教育情境中,師生共同對(duì)話、體驗(yàn)、理解和實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)。德育課程改革遵循“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)”的原則，深化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)改革，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，提高教學(xué)的針對(duì)性、時(shí)代性、實(shí)效性和吸引力。德育教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，使課堂教學(xué)更加貼近社會(huì)，更加貼近學(xué)生思想、情感和生活，充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”，注重學(xué)生自主、合作、探究能力的培養(yǎng)，使德育課教學(xué)與職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，進(jìn)一步突出職業(yè)教育特色。
三、德育課程教學(xué)改革的思路
(一)優(yōu)化教材資源，更新德育教學(xué)內(nèi)容。（1）打破章節(jié)界限，理順教學(xué)內(nèi)容。例如《職業(yè)道德與法律》在講完第六課：弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國(guó)家，接著就講第十一章：依法公正處理民事關(guān)系和第十二章：依法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，保護(hù)環(huán)境。然后講其他章節(jié)內(nèi)容。（2）豐富教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)職業(yè)特色。結(jié)合時(shí)事講德育，將“三愛(ài)三節(jié)”、“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐教育活動(dòng)引入課堂，促使德育回歸生活。將黨的十和十八屆三中全會(huì)精神滲透進(jìn)課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化教育。（3）更新教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代特征。例如《職業(yè)道德與法律》第二課：展示自己的職業(yè)風(fēng)采，將張秉貴的案例更新為青島市道德模范許振超的事跡以及體壇明星姚明、劉翔等青年人崇拜的榜樣人物事跡。身邊的新時(shí)代的模范人物，更容易被學(xué)生理解、接受和學(xué)習(xí)。
（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，改革德育教學(xué)模式。改變德育課重課堂教學(xué)、輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象。在德育課程教學(xué)中，應(yīng)加大實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，開(kāi)展參觀訪問(wèn)、市場(chǎng)調(diào)查等活動(dòng)課程。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生加深對(duì)教材基本理論的理解和掌握，樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀，為今后走向社會(huì)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)提升社會(huì)適應(yīng)能力；教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察社會(huì)、了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。例如，在職業(yè)生涯規(guī)劃教學(xué)中，結(jié)合本地區(qū)或本校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)成功的案例，進(jìn)行“小發(fā)明小創(chuàng)造”等教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行即興演講等比賽。改革德育課堂教學(xué)模式，倡導(dǎo)合作、體驗(yàn)等參與式教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思維、學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)?？蓪⒌掠虒W(xué)內(nèi)容分解為各類教學(xué)專題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入企業(yè)，在調(diào)研與體驗(yàn)中，分析并尋求解決問(wèn)題的方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
（三）創(chuàng)新課業(yè)形式，改革德育課學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)模式。針對(duì)傳統(tǒng)課業(yè)脫離社會(huì)生活和學(xué)生實(shí)際生活，忽視學(xué)生的情感基礎(chǔ)，作業(yè)內(nèi)容封閉、程式規(guī)范單一等現(xiàn)狀，倡導(dǎo)開(kāi)放式、交互式等課業(yè)新形式，使學(xué)生主動(dòng)參與、勤于動(dòng)手、樂(lè)于探究，培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)、分析解決問(wèn)題等多方面能力。提倡各校開(kāi)發(fā)、使用能夠體現(xiàn)開(kāi)放式作業(yè)特點(diǎn)的作業(yè)本。針對(duì)評(píng)價(jià)過(guò)程和教學(xué)過(guò)程相脫離，測(cè)試內(nèi)容主要傾向于學(xué)生“知道”什么，而不是學(xué)生“能做”什么等現(xiàn)狀，要轉(zhuǎn)變單純以知識(shí)測(cè)試為主的傳統(tǒng)考核評(píng)價(jià)模式，倡導(dǎo)以“學(xué)習(xí)檔案袋”形式，將考試成績(jī)、習(xí)作、調(diào)查報(bào)告等納入評(píng)價(jià)指標(biāo)。通過(guò)考查知識(shí)與能力、開(kāi)卷與閉卷相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)、課堂評(píng)價(jià)和實(shí)踐表現(xiàn)性評(píng)價(jià)相融合的多元評(píng)價(jià)的目的。建立以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)素養(yǎng)提升為目的的現(xiàn)代職業(yè)教育德育課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)新體系。
四、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：課程改革；顯性德育課程；隱性德育課程
一、問(wèn)題的提出
從教育學(xué)的角度來(lái)看，有什么樣的德育課程，就會(huì)教出什么樣的學(xué)生，德育課程實(shí)施的效果如果，關(guān)鍵是看德育課程實(shí)施的效果，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，人們總是把德育局限于政治教育，甚至把兩者等同起來(lái)。隨著人們對(duì)高職教育質(zhì)量觀的重新認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多的人把德育置于更高的位置，德育是一個(gè)比政治教育更為豐富的以育人為背景的廣闊范疇。因此，從根本上來(lái)講，德育，具體到德育課程，就是引導(dǎo)受教育者該怎么做人，做什么樣的人的教育過(guò)程，以及影響或滲透受教育者作為人的應(yīng)有的思想、態(tài)度、價(jià)值觀和道德規(guī)范等。高職教育要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，包括高素質(zhì)和高技能。這種對(duì)態(tài)度的要求包括個(gè)人思想品德、職業(yè)道德和職業(yè)操守等方面的態(tài)度的養(yǎng)成。而傳統(tǒng)的做法是把德育工作以“兩課”的開(kāi)設(shè)來(lái)達(dá)到思想政治教育的目的，與實(shí)際崗位工作聯(lián)系不是很緊密，因此，單純依賴“兩課”課程的開(kāi)設(shè)來(lái)完成德育工作顯然是不夠的，而實(shí)際上也是收效甚微。因此，高職德育課程改革有必要在德育課程設(shè)置、德育課程建設(shè)方法上進(jìn)一步深化改革，以加強(qiáng)德育課程的實(shí)施效果。
二、高職課程改革中德育課程的建設(shè)方法
(一)顯性課程與隱性課程的融合
在顯性德育課程實(shí)施中還應(yīng)該把加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)公德、職業(yè)道德、學(xué)校道德和家庭美德等的建設(shè)落實(shí)到顯性德育課程中，顯性德育課程在每個(gè)道德范疇內(nèi)分別要界定各自的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德要求、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。德育從隱性課程的角度來(lái)看，教書(shū)育人是十分必要的，“教書(shū)”離不開(kāi)顯性的正規(guī)專業(yè)課程，而顯性的正規(guī)專業(yè)課程又包含著大量的隱性德育信息，它潛移默化地影響學(xué)生，因此，在德育課程改革中應(yīng)該更多地重視顯性課程與隱性課程的融合，著重注意幾個(gè)問(wèn)題。
1．教學(xué)內(nèi)容的合理選擇。隱眭德育課程主要屬于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是由課程設(shè)計(jì)者有意滲透到正規(guī)課程之中的，在正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容中，滲透著觀點(diǎn)和方法，蘊(yùn)涵大量的愛(ài)國(guó)主義、民族主義和集體主義道德精神，我們的正規(guī)教學(xué)內(nèi)容不單教會(huì)學(xué)生專業(yè)性的知識(shí)，還是學(xué)生德育教育的一個(gè)載體，合理選擇教學(xué)內(nèi)容就顯得非常重要。
2．教學(xué)方法的科學(xué)有序。良好的教學(xué)方法也會(huì)傳遞給學(xué)生好的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的信息，如活潑有序的課程活動(dòng)、正確的思維方法及思想認(rèn)識(shí)等都可以培養(yǎng)學(xué)生正確的生活態(tài)度和行為意識(shí)，把更多的認(rèn)識(shí)性的德育課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性德育課程3．教師良好精神面貌和行為規(guī)范的展現(xiàn)。教師的人格和行為在教學(xué)過(guò)程嚴(yán)重地影響著學(xué)生，教師的言傳有時(shí)還不如身教的效果好，如果教師只注重教學(xué)，為了教學(xué)而教學(xué)，沒(méi)有育人的內(nèi)容，只能是一個(gè)教書(shū)匠。只有做到言傳身教合二為一，才能真正實(shí)現(xiàn)人師和經(jīng)師的合一，教師的世界觀、價(jià)值觀，教師的品行和生活態(tài)度無(wú)一不影響著成長(zhǎng)中的學(xué)生。也可以這樣說(shuō)，優(yōu)秀教師永遠(yuǎn)是學(xué)生模仿最直接、最具體、最生動(dòng)的榜樣和道德形象。教師對(duì)工作的敬業(yè)和熱愛(ài)、教師無(wú)私的奉獻(xiàn)精神及忘我的工作態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)、高度的責(zé)任心等無(wú)不對(duì)學(xué)生具有直接和強(qiáng)大的感染作用。對(duì)他們良好的道德品質(zhì)和高尚情操的形成產(chǎn)生著深刻的影響。
(二)環(huán)境建設(shè)
學(xué)校環(huán)境是學(xué)生思想政治品德形成和培養(yǎng)的最重要的外部環(huán)境。與社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境相比，學(xué)校環(huán)境是可被控制的。所以，在進(jìn)行德育時(shí)應(yīng)把創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境作為德育的中心任務(wù)。所謂創(chuàng)造良好的學(xué)校德育教育環(huán)境，就是學(xué)校德育工作者根據(jù)德育目標(biāo)和內(nèi)容，一方面對(duì)現(xiàn)存的德育環(huán)境因素給予正確認(rèn)識(shí)和區(qū)別對(duì)待，盡可能利用積極因素，摒棄消極因素；另一方面改造不良環(huán)境，化消極因素為積極因素。簡(jiǎn)言之，那就是對(duì)學(xué)校德育環(huán)境的合理利用和積極創(chuàng)造。只有通過(guò)利用和創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境，如美化校園環(huán)境，陶冶情操；加強(qiáng)校園秩序的管理，凈化學(xué)校周邊環(huán)境等，才能協(xié)調(diào)學(xué)校環(huán)境因素的影響，形成德育的合力。
(三)社會(huì)實(shí)踐
豐富的校園生活可以給學(xué)生以潛移默化的作用，而更為廣闊的社會(huì)天地也同樣可以給學(xué)生的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)以巨大的影響。因?yàn)殡S著社會(huì)的不斷發(fā)展，學(xué)校早已不是一方凈土，成為與社會(huì)緊密相連的一個(gè)部分。隨著高校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)換，高校必須培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才?？赏ㄟ^(guò)多種形式將德育工作滲透其中。
1．社會(huì)服務(wù)。社會(huì)服務(wù)是以學(xué)生利用自己掌握的知識(shí)和技能，為地方或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的單位提供多種服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)。比如進(jìn)行科技、教育、心理、法律等咨詢服務(wù)，中小企業(yè)的技術(shù)改造，新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的改造等。
從文化的傳承角度說(shuō),魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下,鄉(xiāng)土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險(xiǎn)日趨嚴(yán)重。文化的淵源和成因往往就在當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?撇開(kāi)家鄉(xiāng)舍近求遠(yuǎn)地去追求他地文化,使人想起邯鄲學(xué)步的故事,從自己家鄉(xiāng)尋找文化之根,然后慢慢向外擴(kuò)散,這才是積學(xué)儲(chǔ)寶的不二法門(mén)。從學(xué)校層面來(lái)看,中職學(xué)校一般是為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),所以,學(xué)校不能脫離本地的文化特色,應(yīng)立足本地鄉(xiāng)土文化,與當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合,努力打造有個(gè)性的學(xué)校品牌。只有這樣,辦學(xué)才能辦出促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,有特色有后勁的中職教育。鄉(xiāng)土課程的開(kāi)設(shè)實(shí)施,將會(huì)給學(xué)校帶來(lái)很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的文化內(nèi)涵。從學(xué)生方面說(shuō),中職生素質(zhì)往往較低,對(duì)傳統(tǒng)的課程和教材不太喜歡,而鄉(xiāng)土課程貼近學(xué)生生活,看得見(jiàn),摸得著,有親和力,學(xué)生可去觀察、考察、調(diào)查、勘查、訪問(wèn),可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來(lái)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便易行,容易激發(fā)興趣。中職畢業(yè)生多是在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)創(chuàng)業(yè),只有熟知當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)土人情,才會(huì)更好地融入當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展中,更好地工作和發(fā)展。基于此,筆者認(rèn)為,中職應(yīng)加強(qiáng)鄉(xiāng)土課程的開(kāi)發(fā)及教學(xué),發(fā)揮鄉(xiāng)土課程在德育中的獨(dú)特作用,真正培養(yǎng)出愛(ài)家更愛(ài)國(guó)的新型技能人才。
2具體實(shí)行步驟和措施
2.1學(xué)校首先應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)規(guī)劃和教學(xué)指導(dǎo)方案。
諸城是一個(gè)文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),是舜帝故里,恐龍之鄉(xiāng),蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉(xiāng)土課程材料。我校深挖諸城的鄉(xiāng)土材料,把鄉(xiāng)土課程作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容,根據(jù)職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn),把鄉(xiāng)土文化作為育人一個(gè)目標(biāo),出臺(tái)了鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)規(guī)劃和指導(dǎo)方案。
2.2編寫(xiě)簡(jiǎn)明的《鄉(xiāng)土教材》。
我校由校長(zhǎng)主持編寫(xiě)的鄉(xiāng)土教材《龍鄉(xiāng)風(fēng)情》,按歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、自然、名人、文學(xué)等類別編寫(xiě)。編寫(xiě)實(shí)踐過(guò)程中,除了有本市文化專家作理論的指導(dǎo)外,由本校得力老師30多名參與資源開(kāi)發(fā),參與的學(xué)生與家長(zhǎng)更是不勝枚舉。大家有的在網(wǎng)絡(luò)上查找資料,有的向年老的人請(qǐng)教,有的把自家老書(shū)甚至族譜都找出來(lái)。參考了《中國(guó)民俗》《諸城縣志》《可愛(ài)的諸城》等的許多書(shū)目。這樣,歷經(jīng)五載,三易其稿,對(duì)諸城的民風(fēng)民俗進(jìn)行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續(xù)集成冊(cè)。成為全校師生甚至社會(huì)上的許多人認(rèn)識(shí)諸城文化的重要書(shū)籍。
2.3鄉(xiāng)土課程的貫徹實(shí)施要注意三大結(jié)合。
一是校內(nèi)課堂與校外課堂結(jié)合。作為一門(mén)課安排專門(mén)老師系統(tǒng)講授鄉(xiāng)土教材,不定期聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者到校作專題報(bào)告;鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)不能能只停留在書(shū)面和課堂上的探討學(xué)習(xí),要讓學(xué)生參與實(shí)踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會(huì)生活當(dāng)中。利用寒暑假等節(jié)假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學(xué)習(xí),訪問(wèn)長(zhǎng)者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學(xué)校和諸城的許多景點(diǎn)、企業(yè)等建立聯(lián)系,組織學(xué)生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業(yè)調(diào)查研究,寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告,擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的途徑和范圍,促進(jìn)鄉(xiāng)土課程學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展。二是將鄉(xiāng)土課程與主題活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。將鄉(xiāng)土課程融入到主題活動(dòng)中,以多種方式豐富完善主題,更能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項(xiàng)活動(dòng),通過(guò)這些主題活動(dòng),學(xué)生不但豐富了歷史文化知識(shí),而且對(duì)自己的將來(lái)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)等有了新的啟發(fā)。三是鄉(xiāng)土課程與專業(yè)發(fā)展相結(jié)合,將鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生個(gè)人實(shí)踐相結(jié)合。不能為了單純的鄉(xiāng)土教學(xué)而教學(xué),要與學(xué)生的專業(yè)發(fā)展密切結(jié)合。旅游專業(yè),就要把鄉(xiāng)土課程中旅游元素專業(yè)結(jié)合起來(lái),其它內(nèi)容略學(xué);建筑專業(yè),就要抓住鄉(xiāng)土課程中的人文古跡古代現(xiàn)代的建筑大做文章。機(jī)械專業(yè),就要突出鄉(xiāng)土課程中的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的篇章?？傊浞滞诰蜞l(xiāng)土課程的專業(yè)元素與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。
3我校實(shí)施鄉(xiāng)土課程教學(xué)的效果與思考效果:
3.1培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)的情感,增強(qiáng)了就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心和能力。
我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業(yè)、食品加工業(yè)等品牌企業(yè),在學(xué)習(xí)參觀的過(guò)程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感、自信心。??通過(guò)參觀調(diào)查諸城的名牌企業(yè),學(xué)生們感到要學(xué)習(xí)企業(yè)家們迎難而上不達(dá)目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業(yè)后也要報(bào)效家鄉(xiāng)。
3.2提升了辦學(xué)聲譽(yù),推動(dòng)學(xué)校健康發(fā)展。
學(xué)生以良好的素質(zhì)贏得了較高的就業(yè)率和社會(huì)聲譽(yù)。我校幼師專業(yè)學(xué)生年年搶購(gòu)一空,其它專業(yè)就業(yè)率90%以上。我們的探索表明,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土教育,是提升中職教育的一個(gè)很好的措施。
4思考
回顧我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的歷程，可謂是突飛猛進(jìn)，無(wú)論是職業(yè)院校數(shù)量的規(guī)模遞增還是職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量的提高都是顯而易見(jiàn)的，職業(yè)教育發(fā)展經(jīng)歷了春夏秋冬式的歷史變遷，在為國(guó)家培養(yǎng)一批又一批專業(yè)技術(shù)人才的同時(shí)，也暴露出不少問(wèn)題，例如：部分院校為求經(jīng)濟(jì)效益，只圖數(shù)量，不求質(zhì)量，盲目擴(kuò)大招生，取消入校門(mén)檻；專業(yè)設(shè)置不符合實(shí)際情況；師資力量薄弱；教學(xué)管理不規(guī)范，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重；教學(xué)質(zhì)量不高，缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)崗位基本能力和素質(zhì)訓(xùn)練要求，在社會(huì)就業(yè)崗位供需中出現(xiàn)“高不就低不成”的矛盾局面。一方面是一些崗位招不夠人，而另一方面是許多人找不到工作。好多大中職業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生在社會(huì)中的影響力在逐步減弱，許多企業(yè)反饋出的信息不僅僅是一些畢業(yè)生專業(yè)素質(zhì)及動(dòng)手能力低，而更多的是職業(yè)院校部分畢業(yè)生缺乏基本職業(yè)道德素質(zhì)，沒(méi)有吃苦精神和愛(ài)崗敬業(yè)的基本職業(yè)道德素質(zhì)，可塑性太低，無(wú)法勝任崗位基本能力要求。面對(duì)社會(huì)崗位競(jìng)爭(zhēng)的壓力，部分職業(yè)院校如果不能正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立基本的職業(yè)道德觀念，不重視學(xué)生職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，一味地以追求學(xué)校經(jīng)濟(jì)效益為主，不糾正以上存在的嚴(yán)重問(wèn)題，無(wú)疑是在飲鴆止渴。如果我們培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生不受歡迎，那職業(yè)教育的出路在哪里？職業(yè)院校又如何尋求長(zhǎng)足發(fā)展？分析以上存在的問(wèn)題，我們不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)出在我們的培養(yǎng)目標(biāo)上，我們不能一方面大講特講我們要培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的新型人才，而另一個(gè)方面又缺乏對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化急需人才深入細(xì)致的研究，沒(méi)有從根本上認(rèn)清楚社會(huì)需要什么人的問(wèn)題。培養(yǎng)什么樣人？怎樣培育？這才是職業(yè)教育能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，最基本的措施就是從培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生基本職業(yè)道德素質(zhì)問(wèn)題入手，從點(diǎn)滴抓起，從小事做起。古人云：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理，我們先不著急教會(huì)他們什么技藝，而重要的是教會(huì)他們?cè)鯓幼鋈?；不是只顧講授專業(yè)理論知識(shí)，而忘記培養(yǎng)他們勤于思考、勇于實(shí)踐的基本能力。注重學(xué)生基本職業(yè)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，讓他們敢于面對(duì)自己的不足，及時(shí)糾正自身存在的問(wèn)題，誠(chéng)實(shí)守信，踏實(shí)做人。努力培養(yǎng)吃苦耐勞的優(yōu)良素質(zhì)，不斷掌握現(xiàn)代化職業(yè)技術(shù)，一定會(huì)成為社會(huì)有用人才。所以，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育是促進(jìn)職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ)。
2加強(qiáng)職業(yè)道德養(yǎng)成教育將是今后職業(yè)教育培養(yǎng)人才的歷史重任
歷史的車輪推動(dòng)著職業(yè)教育工作者必須重新審視自己的歷史重任，特別是經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，人們?cè)谥匾曃镔|(zhì)文明發(fā)展的過(guò)程中，并沒(méi)有在人們的精神文明方面得到同步發(fā)展，相反，在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)中，許多人世界觀、人生觀、價(jià)值觀都發(fā)生了扭曲，社會(huì)上出現(xiàn)的種種不良風(fēng)氣，已經(jīng)或多或少地在影響著下一代的成長(zhǎng)。與此同時(shí)，來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)校多方面的環(huán)境因素，都已經(jīng)成為職業(yè)院?？焖侔l(fā)展的桎梏。而職業(yè)技術(shù)教育工作者的工作重心和任務(wù)也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，做出必要的轉(zhuǎn)移或偏移。完全有必要將職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育作為學(xué)生某一個(gè)階段的培養(yǎng)目標(biāo)和重點(diǎn)，這樣做不僅不會(huì)偏離職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，反而正是職業(yè)教育培育目標(biāo)的真正體現(xiàn)。在某種意義上，我們努力從培養(yǎng)學(xué)生基本職業(yè)道德素質(zhì)做起，教育他們學(xué)會(huì)尊重別人、關(guān)心別人；學(xué)會(huì)基本生活能力、懂得感恩、懂得回報(bào)、懂得承擔(dān)責(zé)任；幫助他們認(rèn)識(shí)自我、坦誠(chéng)處世、快樂(lè)生活；培養(yǎng)他們正確對(duì)待生活中各種困難挫折的心理品質(zhì)、勇于擔(dān)當(dāng)敢于奉獻(xiàn)的高尚道德品質(zhì)以及培養(yǎng)他們勇于探索和創(chuàng)新的優(yōu)良思維品質(zhì)，才是我們職業(yè)教育工作者真正的工作重心。事實(shí)上，縱觀歷史長(zhǎng)河，無(wú)論是什么時(shí)代，都會(huì)有不同時(shí)代的育人觀，但其基本內(nèi)核卻大同小異。從古人教育孩子懂得謙讓，孔融讓梨的佳話、六尺巷的故事到孔子“己欲立而立人，己達(dá)人而達(dá)人”的推己及人的處世原則等，無(wú)不閃爍著中華民族優(yōu)秀文化的道德光芒，即使今天這些仍然是我們做事做人應(yīng)該努力恪守的道德信條。只不過(guò)是在不同時(shí)代和不同社會(huì)制度之下，人們的道德價(jià)值觀、職業(yè)道德要求不同而已，但是無(wú)論什么時(shí)候，做人的基本條件、是非判斷標(biāo)準(zhǔn)是基本一致的：明理、誠(chéng)信、謙讓、孝順、勤儉、質(zhì)樸、勞作等美德是不變的，只是在不同階段賦予不同的時(shí)代價(jià)值追求色彩而已。所以，育人者育己，職業(yè)教育工作者首先要嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)，以高尚的人格魅力影響學(xué)生，嚴(yán)于律己、勤于勞作、敬業(yè)愛(ài)崗、關(guān)愛(ài)學(xué)生。只有這樣，我們才能真正擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的重任。職業(yè)教育工作者有責(zé)任為社會(huì)培養(yǎng)出具有現(xiàn)代化職業(yè)道德素質(zhì)的合格人才，從重視自身和學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育入手，做好教書(shū)育人的工作，完成社會(huì)賦予的歷史重任。
3充分重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育有機(jī)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)
在強(qiáng)調(diào)重視職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育的重要性，兩者不可偏頗。重德輕才或重才輕德的做法都是錯(cuò)誤的，德才兼?zhèn)洳攀俏覀冇说臉?biāo)準(zhǔn)，對(duì)德與才辯證統(tǒng)一關(guān)系的充分認(rèn)識(shí)是處理好育人與用人之間關(guān)系的節(jié)點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)需要什么樣的人這個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)回答了，德才兼?zhèn)涞挠萌四繕?biāo)就是我們的育人目標(biāo)，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育必須建立在重視職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)之上，反過(guò)來(lái)，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育又必須重視學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成教育，只有將兩者之間有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能完成育人目標(biāo)。一個(gè)有德無(wú)才的人最終是要被社會(huì)所淘汰的，反過(guò)來(lái)，一個(gè)有才無(wú)德的人也是要被社會(huì)所唾棄的。只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍茉谏鐣?huì)發(fā)展中立于不敗之地。因此，認(rèn)識(shí)到兩者之間是有機(jī)統(tǒng)一的就顯得十分重要，它關(guān)乎職業(yè)教育成敗之大事，是每個(gè)從事職業(yè)教育事業(yè)的工作者都必須清醒認(rèn)識(shí)到的重要問(wèn)題。許多從事教育的工作者往往在這個(gè)問(wèn)題上易走偏，要么只強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)好專業(yè)技術(shù)，不重視學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育；要么就是只強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成教育，不提倡重視職業(yè)技術(shù)技能的培養(yǎng)教育。時(shí)刻銘記職業(yè)教育的神圣職責(zé)，不忘職業(yè)教育失敗的例子，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理好職業(yè)教育實(shí)踐中出現(xiàn)的各種矛盾，明確育人目標(biāo)和工作任務(wù)，做到既教書(shū)又育人，在培養(yǎng)職業(yè)道德基本素質(zhì)的過(guò)程中練就出色的職業(yè)技術(shù)本領(lǐng)，在職業(yè)技術(shù)技能學(xué)習(xí)和實(shí)踐中規(guī)范學(xué)生的職業(yè)道德行為習(xí)慣。無(wú)論是對(duì)學(xué)生哪個(gè)方面的培養(yǎng)都離不開(kāi)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的教育教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而掌控這一活動(dòng)的引領(lǐng)者正是我們從事一線教育的工作者。所以，有人說(shuō)，教師是學(xué)生的鏡子，而學(xué)生是教師的影子。一個(gè)德才兼?zhèn)涞慕處煴澈笠欢ㄓ幸淮笈虏偶鎮(zhèn)涞膶W(xué)生。在重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育有機(jī)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，加強(qiáng)職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)就顯得十分迫切了，目前職業(yè)技術(shù)院校教師隊(duì)伍良莠不齊的現(xiàn)象十分普遍，這也是制約職業(yè)教育良性發(fā)展的障礙之一。重視和加強(qiáng)職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，不僅是職業(yè)院校教師的重任之一，也是職業(yè)院校上層管理者必須重視的理論問(wèn)題之一。
4職業(yè)院校更有利于將學(xué)生的職業(yè)道德養(yǎng)成教育落實(shí)到行動(dòng)中去
任何知識(shí)均有內(nèi)在構(gòu)造。從內(nèi)部構(gòu)成來(lái)看,知識(shí)有不可分割的三個(gè)組成部分:符號(hào)表征、邏輯形式和意義系統(tǒng)。[1]毋庸置疑,這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次的劃分,具有普遍的意義。語(yǔ)文教學(xué)中的知識(shí),也具有這三個(gè)組成部分。
一.語(yǔ)文知識(shí)的符號(hào)表征
語(yǔ)文知識(shí)的符號(hào)表征首先是指具有普遍性、遷移性和傳遞性的語(yǔ)言的形式要素?；A(chǔ)教育階段學(xué)生該掌握的語(yǔ)文知識(shí)符號(hào)表征比較復(fù)雜。原因是語(yǔ)文課程的學(xué)科基礎(chǔ)是語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)和文章學(xué)。這三門(mén)學(xué)科本身并沒(méi)有統(tǒng)一的邏輯基礎(chǔ),也沒(méi)有納入一個(gè)更大的獨(dú)立系統(tǒng)的研究范疇內(nèi)。語(yǔ)文知識(shí)從該三門(mén)學(xué)科抽取進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng),并不是語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容,甚至不是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容,也不能體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)目的。它們只是一個(gè)個(gè)小小的單元,或要素之一,用于組合一個(gè)個(gè)新的知識(shí)組塊,已經(jīng)失去了原先在各自學(xué)科中的特殊規(guī)律性,不再在學(xué)科意義上從整體上影響語(yǔ)文教學(xué)。因此,從整體上看,語(yǔ)文知識(shí)符號(hào)表征并不具備單一的系統(tǒng)性,而是一個(gè)非線性的拼盤(pán)式的知識(shí)組合,在教學(xué)中無(wú)法線性地呈現(xiàn),注定“不刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性”。作為展示精神產(chǎn)品的“持久媒介”[2],語(yǔ)言其形式要素具有外在于“人”的價(jià)值無(wú)涉的中立性、內(nèi)容的客觀性、普遍的、規(guī)律性等“科學(xué)”特征。
從廣義的知識(shí)觀來(lái)看,語(yǔ)文技能與能力也應(yīng)包括在語(yǔ)文知識(shí)符號(hào)表征之內(nèi)。因?yàn)?“知識(shí)是個(gè)體通過(guò)與其環(huán)境相互作用后獲得的信息及其組織?！盵3]知識(shí)不僅包括“知”,也包括用“知”來(lái)指導(dǎo)“行”。技能和策略均統(tǒng)一在“知識(shí)”里。
語(yǔ)文知識(shí)符號(hào)表征的教學(xué),是語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)部分。對(duì)教育而言,知識(shí)的符號(hào)值得傳遞,需要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生獲得。任何嚴(yán)格意義上的教學(xué),首先必須保證讓學(xué)生獲得人類的認(rèn)識(shí)成果。甚至有人認(rèn)為在校學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是以知識(shí)的學(xué)習(xí)為主。知識(shí)符號(hào)的教學(xué)具有普適性的價(jià)值和意義,是人類公共知識(shí)的傳承和認(rèn)知。語(yǔ)文知識(shí)符號(hào)其價(jià)值取向是學(xué)生的學(xué)養(yǎng),是學(xué)生得以持續(xù)發(fā)展的學(xué)養(yǎng)之根。語(yǔ)文知識(shí)符號(hào)的教學(xué),是基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的底線。
教育不在于獲得有用的知識(shí)和技能,而在于發(fā)展求知能力;教育不在于學(xué)習(xí),而在于達(dá)成理解;教育不在于獲得信息,而在于完成智慧。語(yǔ)文知識(shí)的符號(hào)表征的教學(xué),不是語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的全部,它只是語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的起點(diǎn)。在教學(xué)中,師生借助語(yǔ)言符號(hào)展開(kāi)教學(xué),使學(xué)生與語(yǔ)言符號(hào)相遇、相識(shí)、相知。在教師方面,語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的價(jià)值應(yīng)超越語(yǔ)文知識(shí)的符號(hào)表征層面,凸顯知識(shí)與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在學(xué)生方面,應(yīng)該明白語(yǔ)文知識(shí)符號(hào)表征的學(xué)習(xí)只是一個(gè)起點(diǎn),還有待深入、延伸和衍生,直達(dá)知識(shí)深處對(duì)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展更有價(jià)值的東西。
問(wèn)題在于,我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)僅僅止步于符號(hào)表征層面,因循西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng),把語(yǔ)文知識(shí)作為一個(gè)可以直接接受的認(rèn)識(shí)結(jié)果的整體來(lái)看待,忽略語(yǔ)文知識(shí)中最有教育價(jià)值的“深層文化心理結(jié)構(gòu)”的兩大內(nèi)容――思維方式和價(jià)值觀,影響了語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)豐富價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
二.語(yǔ)文知識(shí)的邏輯形式
語(yǔ)文新課標(biāo)中的三維目標(biāo)之“過(guò)程與方法”,有不少人認(rèn)為是語(yǔ)文技能與能力。就是在去年的關(guān)于語(yǔ)文課程內(nèi)容重構(gòu)的熱議中也有所體現(xiàn)。其實(shí)不然。如上所言,語(yǔ)文技能與能力已經(jīng)廣義地包含在語(yǔ)文知識(shí)的符號(hào)表征之內(nèi),“過(guò)程與方法”目標(biāo)不應(yīng)再是語(yǔ)文技能與能力,而應(yīng)是語(yǔ)文知識(shí)的邏輯形式。
知識(shí)的邏輯形式是人類認(rèn)知世界的方式,具體包括知識(shí)的邏輯過(guò)程和邏輯思維方式。英國(guó)教育哲學(xué)家赫斯特曾說(shuō):“最有價(jià)值的知識(shí),是人類理解世界時(shí)形成的七八種獨(dú)特的基本的和邏輯上明確的認(rèn)知知識(shí)的形式?！敝R(shí)的形式是知識(shí)的根本表達(dá)方式。知識(shí)的形式是知識(shí)內(nèi)聚的一種理性的心智,是轉(zhuǎn)識(shí)成智的條件。學(xué)生一旦擁有知識(shí)的形式,就能“利用形式添加或仿照內(nèi)容,甚至提煉或改變形式本身,并使他將來(lái)在這一經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里合理地行事”。[5]
語(yǔ)文知識(shí)的邏輯形式,具體指“深層文化心理結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容之一――思維方式。其含義有二:
首先,是指語(yǔ)文知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程及其背后的已經(jīng)抽象化了的思維方式。語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué),要始于語(yǔ)文知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程再現(xiàn),終于語(yǔ)文知識(shí)產(chǎn)生的思維方式的揭示、理解和把握,在教學(xué)中體現(xiàn)為語(yǔ)文知識(shí)形式的過(guò)程性探究。舉個(gè)主題提煉和文體合模的例子。在這個(gè)例子中,要體現(xiàn)知識(shí)形式的探究性過(guò)程,就要將理論知識(shí)還原成一個(gè)個(gè)寫(xiě)作本來(lái)面目的過(guò)程,來(lái)重演知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。《一只木屐》《一厘錢(qián)精神》《落花枝頭春意鬧》等是經(jīng)典范例。比如,冰心創(chuàng)作《一只木屐》歷經(jīng)20年,主題先后變動(dòng)、提升,開(kāi)始寫(xiě)成詩(shī)歌,后來(lái)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌不是表現(xiàn)主題的最佳文體,遂改成散文。還原之后,讓學(xué)生體悟提煉主題和選擇文體這一知識(shí)是從眾人的寫(xiě)作經(jīng)歷概括、抽象、上升成普遍性理論的。最后明確,從特殊到一般地歸納,是這一知識(shí)產(chǎn)生的思維方式。最終達(dá)成這樣的教學(xué)目標(biāo):學(xué)生認(rèn)知科學(xué)認(rèn)識(shí)中的直覺(jué)思維。
其次,是指中華民族思維方式和中西民族思維方式的差異。所謂民族思維方式,是指一個(gè)民族看待世界的基本態(tài)度和特定的方式。中華民族心理偏重于綜合而不喜歡分析,長(zhǎng)于直覺(jué)思維而短于邏輯思考。具有整體宏觀把握世界的獨(dú)具慧眼,卻在科學(xué)實(shí)證精神和數(shù)量分析方面存在明顯缺憾。在哲學(xué)上注重了悟而不重形式論證,在藝術(shù)上重意合而不注重形合,在語(yǔ)言上則以非形態(tài)的面貌出現(xiàn)。這種體現(xiàn)強(qiáng)烈人文范式的思維方式形象地體現(xiàn)在漢語(yǔ)言文學(xué)中。語(yǔ)文教師要引領(lǐng)學(xué)生試圖透過(guò)語(yǔ)言文字努力參透潛藏其中的思維方式。
三.語(yǔ)文知識(shí)的意義系統(tǒng)
漢語(yǔ)言、漢文學(xué)、漢語(yǔ)文課程具有豐富的人文特質(zhì)。但在現(xiàn)代知識(shí)觀支配下的傳統(tǒng)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué),卻完全背離語(yǔ)文課程的人文特質(zhì)。人文特質(zhì)被屏蔽的語(yǔ)文知識(shí),其個(gè)體化過(guò)程業(yè)已缺失,僅僅停留在人類公共知識(shí)的層面。因而,語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)要在個(gè)體精神自由這一視閾中理解語(yǔ)文知識(shí),關(guān)注“知識(shí)與人相遇”的生動(dòng)情景,凸顯知識(shí)與人的關(guān)聯(lián),重拾語(yǔ)文知識(shí)的意義,幫助學(xué)生提升精神生命,建構(gòu)個(gè)體的精神家園。只有這樣,語(yǔ)文教育才能達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的融通共建。
語(yǔ)文知識(shí)的意義主要是語(yǔ)文課程的人文特質(zhì)。有人認(rèn)為語(yǔ)文課程的人文性主要是情感世界的守護(hù),并且認(rèn)為主要通過(guò)文學(xué)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。其實(shí),語(yǔ)文知識(shí)的意義應(yīng)指“深層文化心理結(jié)構(gòu)”的另一內(nèi)容:價(jià)值觀。理由有二:
首先,情感教育不是語(yǔ)文知識(shí)意義教學(xué)的主要內(nèi)容。中國(guó)古典作品是長(zhǎng)于抒情,短于敘事,但選文中非中國(guó)古典作品也不少。文章占相當(dāng)?shù)谋壤?隨著文章素養(yǎng)“中堅(jiān)”地位的提升,比例將會(huì)更大。文章教學(xué)的目標(biāo)并不主要指向情感教育。隨著言語(yǔ)表達(dá)的育人地位被識(shí)別,未來(lái)的語(yǔ)文課程恐怕以表達(dá)為中心來(lái)建構(gòu)。文學(xué)文本都是只完成一半的半成品,另一半由讀者的二次“創(chuàng)作”完成。未完成的文學(xué)文本都只是藝術(shù)空筐。讀者填充未必就都填以情感。
其次,價(jià)值觀是深層文化心理結(jié)構(gòu)的核心。無(wú)疑,價(jià)值則意義。只有當(dāng)世界具有價(jià)值――與人的需要有關(guān)時(shí),世界對(duì)人才有意義。意義決定人對(duì)客觀事物的情感和態(tài)度,而不是相反。
作為語(yǔ)文知識(shí)意義系統(tǒng)的核心,價(jià)值觀有兩層教育含義:
一是建立真善美統(tǒng)一的價(jià)值理想。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀呈現(xiàn)為復(fù)雜的價(jià)值系統(tǒng),涉及天與人、自由與必然、群與己、義與利、理與欲等多重價(jià)值關(guān)系,還交織著人們對(duì)價(jià)值關(guān)系各個(gè)方面的不同側(cè)重和強(qiáng)化。儒、道、墨各家曾從理論的層面對(duì)價(jià)值觀作過(guò)自覺(jué)的概括,提出過(guò)一系列基本的價(jià)值原則。語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)價(jià)值觀教育不可避免。語(yǔ)文知識(shí)的意義教學(xué),首先就是要引導(dǎo)學(xué)生化解天與人、自由與必然、群與己、義與利、理與欲等的緊張,揚(yáng)棄人道原則與自然原則、群體原則與個(gè)體原則、道義原則與功利原則、理性原則與感性原則的對(duì)立,建立起真善美統(tǒng)一的價(jià)值理想。
二是養(yǎng)成文化批判能力。學(xué)生所生活的社會(huì)是一個(gè)文化多元互惠的社會(huì),學(xué)生所面對(duì)的文本是一個(gè)價(jià)值多元的世界。1994年由各國(guó)教育部長(zhǎng)參加的第44屆國(guó)際教育大會(huì)的《宣言》明確提出:“特別要注意改進(jìn)課程、教科書(shū)內(nèi)容和包括新技術(shù)在內(nèi)的其他教育材料,以便教育有愛(ài)心和責(zé)任感的公民,使他們面對(duì)其他的文化能夠欣賞自由的價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)和差異,并能防止沖突或通過(guò)非暴力手段解決沖突?！闭Z(yǔ)文知識(shí)的意義教學(xué),在引領(lǐng)學(xué)生建立真善美統(tǒng)一價(jià)值理想的基礎(chǔ)之上,還需引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注西方價(jià)值觀念,養(yǎng)成文化批判能力。這樣,學(xué)生才能在宏闊視閾的觀照下理智地看待現(xiàn)實(shí)世界。
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[4]屠錦紅.語(yǔ)文課程要素與語(yǔ)文教學(xué)的基本模式.中學(xué)語(yǔ)文?教學(xué)大參考[J].2008.4:26-28.
【關(guān)鍵詞】崗位需要；職業(yè)；情境；理念；模式
中等職業(yè)教育語(yǔ)文（簡(jiǎn)稱“中職語(yǔ)文”，下同）課程的開(kāi)發(fā)具有必要性和緊迫性。中等職業(yè)教育的課程開(kāi)發(fā)滯后于高等職業(yè)課程的開(kāi)發(fā)。而文化課尤其是語(yǔ)文課的開(kāi)發(fā)又滯后于專業(yè)課。語(yǔ)文課的地位在人才培養(yǎng)方案中逐漸式微甚至基本退出了基礎(chǔ)課的序列，不是由于語(yǔ)文課的作用降低了，而是由于語(yǔ)文課沒(méi)有適應(yīng)新一輪課程轉(zhuǎn)型的需要。因此，語(yǔ)文課的開(kāi)發(fā)具有緊迫性。而如何開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課，既需要有先進(jìn)的教育理念又需要新型具有更寬視野和跨界能力的語(yǔ)文教師，這些都使語(yǔ)文課的開(kāi)發(fā)成為瓶頸。但是，語(yǔ)文課完全可以借用其他課程的先進(jìn)理念。那么，中職語(yǔ)文課如何開(kāi)發(fā)呢？
一、 中職語(yǔ)文課程開(kāi)發(fā)的依據(jù)。
1.宏觀上，中職教育的體制機(jī)制人為地制造了語(yǔ)文課程的雙重特征，基礎(chǔ)性和應(yīng)用性是語(yǔ)文課程改革和教材開(kāi)發(fā)的優(yōu)先考慮因素。中職在教育體制中成為一個(gè)特殊的分支。其特殊性表現(xiàn)在，中職因?yàn)轶w制機(jī)制決定了其畢業(yè)生的人字分流。一部分畢業(yè)生繼續(xù)參加高等職業(yè)教育，一部分從此走向社會(huì)。正是由于體制機(jī)制的原因，中職承擔(dān)著基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的雙重職能，既要照顧到即將進(jìn)入高等職業(yè)教育的一部分學(xué)生的需要，更要照顧到即將進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。從年齡、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷以及成熟度來(lái)看，中職畢業(yè)生處于明顯的劣勢(shì)，他們無(wú)法與普通高校和高職學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)。因此，他們需要獲得更多的應(yīng)用知識(shí)以迅速?gòu)浹a(bǔ)因?yàn)槟挲g以及知識(shí)結(jié)構(gòu)等原因帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力的不足。滿足學(xué)生應(yīng)用需要是中職教育各學(xué)科的基本任務(wù)。如果忽略了應(yīng)用性需要，無(wú)疑對(duì)畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)是教育的不公，也對(duì)其終身發(fā)展造成困難。因此，課程的應(yīng)用性需要是課程內(nèi)容改革以及課程設(shè)計(jì)中優(yōu)先考慮的問(wèn)題。面對(duì)中職教育的雙重職能，課程也就需要照顧到兩類學(xué)生的需要，因此，注重應(yīng)用性與注重基礎(chǔ)性的雙重需要是課程改革的前瞻性設(shè)計(jì)因素。而教材是課程理念的集中顯現(xiàn)。作為課程理念終端的教材，必須把基礎(chǔ)性和應(yīng)用性的雙重需要作為教材改革的重要依據(jù)。
2.中觀上，職業(yè)和崗位的需要對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了特定要求，這就決定語(yǔ)文必須滿足職業(yè)崗位的文化素養(yǎng)方面的需要。勞動(dòng)者的素質(zhì)由兩部分組成：專業(yè)知識(shí)及技能等技術(shù)性因素；工作態(tài)度、溝通能力、職業(yè)道德等人文素養(yǎng)。二者交織相互影響。簡(jiǎn)單說(shuō)，一部分是與物質(zhì)打交道，一部分是與人打交道。體現(xiàn)在與人打交道上主要是語(yǔ)言的表達(dá)能力和邏輯思辨能力。中職語(yǔ)文課既注重人文精神的提升也注重表達(dá)應(yīng)用的職業(yè)要求。尤其是職業(yè)崗位能力具有的任務(wù)性、情境性、目的性，為語(yǔ)文在職業(yè)服務(wù)方面提供了內(nèi)容上的特定要求。因此，職業(yè)需要決定人才標(biāo)準(zhǔn)，人才標(biāo)準(zhǔn)決定課程理念，課程理念決定課程開(kāi)發(fā)。
3.微觀上，從形而下的手段看，語(yǔ)文學(xué)科自身內(nèi)蘊(yùn)與外顯互逆的特征決定了中職語(yǔ)文人文素養(yǎng)的形成需要文化的沉淀，也需要環(huán)境的熏陶和家庭教育的影響。學(xué)校教育尤其是語(yǔ)文教育卻有著兩個(gè)互逆的過(guò)程。一個(gè)是文化的內(nèi)蘊(yùn)，這需要具有人文精神的著作來(lái)實(shí)施，而將思想和情感有序地呈現(xiàn)出來(lái)則是語(yǔ)文作為工具的重要任務(wù)。
二、語(yǔ)文課程開(kāi)發(fā)的理念。
1.內(nèi)容上體現(xiàn)“兼容職業(yè)，有所區(qū)分”的理念。語(yǔ)文課程在內(nèi)容導(dǎo)向上，應(yīng)該兼容職業(yè)。不同的專業(yè)對(duì)應(yīng)不同的職業(yè)。因此，不同專業(yè)的中職語(yǔ)文課程針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生，具有各自的匹配性。不同專業(yè)學(xué)生的個(gè)性化需要再次將語(yǔ)文從單一引向多元。也就是說(shuō)，不同專業(yè)的學(xué)生共同學(xué)習(xí)同一本語(yǔ)文書(shū)是不符合客觀實(shí)際的。語(yǔ)文在選文上，應(yīng)該著重體現(xiàn)專業(yè)和職業(yè)的需要。例如，醫(yī)學(xué)相關(guān)的專業(yè)，在選文上則應(yīng)偏重醫(yī)學(xué)科普文，醫(yī)古文。在人文精神上也應(yīng)體現(xiàn)以醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)有突出貢獻(xiàn)的人物傳記等作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的來(lái)源。而旅游專業(yè)的學(xué)生應(yīng)偏重傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的文化因素。兼容就能盡快適應(yīng)職業(yè)的需要。而語(yǔ)文課畢竟不是專業(yè)課，不是要解決專業(yè)問(wèn)題，而是解決職業(yè)生涯中能夠應(yīng)用的文化需要。而現(xiàn)今中職語(yǔ)文的選文在文化素養(yǎng)方面是普適性的，因?yàn)獒槍?duì)所有專業(yè)，因此不具有針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的特殊性。有一些所謂經(jīng)典的文章，其中所傳遞的人文素養(yǎng)在許多特殊性的職業(yè)中幾乎沒(méi)有正面的作用。比如，憂患的意識(shí)和抨擊黑暗的文章在與人的交往中有諸多的害處而對(duì)人際關(guān)系的影響少有建造。一旦負(fù)性事件進(jìn)入人際關(guān)系中，絕不能采取負(fù)面手段而只能采取正面手段。因此在選文上應(yīng)當(dāng)與職業(yè)趨同，與職業(yè)范圍和職業(yè)要求相吻合。這就是所謂兼容職業(yè)。學(xué)習(xí)領(lǐng)域的來(lái)源基于崗位分析或者工作過(guò)程的分析。所謂有所區(qū)分，就是不同的專業(yè)應(yīng)有不同的課程內(nèi)容。這就衍生出更具針對(duì)性的微型課程或者校本課程。雖然從名稱上沒(méi)有太大的不同，但是從內(nèi)容上，課程已經(jīng)呈現(xiàn)了個(gè)別差異性。
2.模塊構(gòu)建體現(xiàn)“能力核心，兼顧知識(shí)”。語(yǔ)文雙基的基本能力多半是一種方法能力。方法能力是學(xué)習(xí)能力的重要途徑。但是，與職業(yè)相關(guān)的能力不僅包括方法能力，更重要的是解決職業(yè)崗位中具體情境的綜合能力。語(yǔ)文中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)要求針對(duì)所有學(xué)生是一般性的要求。而職業(yè)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)則是特殊性的。例如，醫(yī)古文是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。許多的典籍中所蘊(yùn)涵的理念對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)依然具有直接的啟發(fā)意義。諾獎(jiǎng)得主屠呦呦從醫(yī)古文中受到直接的啟發(fā)而找到抗瘧藥物就是典型例子。看懂這些醫(yī)古文既需要運(yùn)用詞類活用、固定用法和特殊句式的能力，更需要了解一定的醫(yī)理和醫(yī)學(xué)特殊用語(yǔ)。比如，典籍中的脈數(shù)，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心跳加速。如果不能理解脈象理論，就無(wú)法解釋脈數(shù)。因此，語(yǔ)文課要準(zhǔn)確定位能力目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)，建立合適的能力梯度體系。能力雖然是抽象的，但是，能力也可以在技術(shù)路線的藍(lán)圖下從抽象變?yōu)榫唧w可以操作的程序和步驟乃至量化。這個(gè)可以從利物浦溝通能力量表的模式中受到啟發(fā)。根據(jù)崗位需要將工作過(guò)程和工作環(huán)境中的語(yǔ)言表達(dá)等內(nèi)容按照工作過(guò)程的需要予以序化。因此，以能力核心的知識(shí)構(gòu)架是可行的。
三、構(gòu)建“情境――達(dá)標(biāo)”為主線，以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”為輔線的雙線教學(xué)模式。
文化課停留在傳統(tǒng)的教學(xué)方法和組織教學(xué)上，使得課堂教學(xué)越來(lái)越枯燥無(wú)味。加上微信時(shí)代，學(xué)生閱讀長(zhǎng)文的耐心逐漸喪失，導(dǎo)致閱讀能力逐步下降。傳統(tǒng)教學(xué)方法局限性越來(lái)越明顯，既不能滿足時(shí)代需要也無(wú)法滿足職業(yè)崗位需要。實(shí)際上，內(nèi)容決定形式，因此，課程內(nèi)容決定教學(xué)模式。語(yǔ)文作為文化課，在職業(yè)崗位中，學(xué)習(xí)內(nèi)容與工作內(nèi)容的高度合一，使得能力必須體現(xiàn)在情境之中，并且能力以任務(wù)的形式得以實(shí)施。所以，情境性和任務(wù)性成為能力外顯的重要途徑。根據(jù)課程內(nèi)容高度職業(yè)化的需要，必須在教學(xué)模式上與課程內(nèi)容相匹配?！扒榫敞D達(dá)標(biāo)”教學(xué)模式的基本圖式是――“分析職業(yè)情境――制定教學(xué)目標(biāo)――創(chuàng)設(shè)職業(yè)情境――實(shí)施達(dá)標(biāo)教學(xué)――進(jìn)行達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)”。這種教學(xué)模式滿足了相對(duì)集中于某一特定且具體化的職業(yè)情境的要求。而“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”更能體現(xiàn)以任務(wù)為導(dǎo)向，以問(wèn)題為核心的職場(chǎng)情境。特別在應(yīng)用文的寫(xiě)作中，由于應(yīng)用文在不同的崗位中有其特定要求，因此，情境性更為明顯。比如，產(chǎn)品的上市營(yíng)銷策劃方案和醫(yī)案的寫(xiě)作，都是極具職業(yè)情境的。因此，任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式能很好滿足內(nèi)容要求。這些教學(xué)模式的好處是激發(fā)學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)能力。尤其是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
四、評(píng)價(jià)體系以“過(guò)程評(píng)價(jià)”為核心，以“達(dá)標(biāo)”為最低質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的“過(guò)程-達(dá)標(biāo)”評(píng)價(jià)模式，重視筆記、學(xué)案、作業(yè)、合作、調(diào)研的過(guò)程。
從課程評(píng)價(jià)的體系上看，知識(shí)點(diǎn)將逐漸淡化而凸顯學(xué)習(xí)過(guò)程的重要性。因?yàn)閷W(xué)習(xí)過(guò)程才是學(xué)習(xí)效率的保證。并且，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的主體地位得到強(qiáng)化。比如，調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作，其重點(diǎn)不在文章的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作的具體技巧。而在于調(diào)研的過(guò)程中學(xué)生常常有意外的收獲。在這個(gè)過(guò)程中既要學(xué)會(huì)調(diào)研方法，至少要學(xué)會(huì)談話做筆記，也要制訂調(diào)查表格。這其中所謂表達(dá)能力在談話中自然得到了體現(xiàn)，而請(qǐng)人填寫(xiě)表格既涉及溝通能力，也涉及到表格的制作，問(wèn)卷的設(shè)計(jì)等知識(shí)點(diǎn)。而學(xué)生在調(diào)研過(guò)程中的多種收獲則不是在課堂上能得到的。至于調(diào)查報(bào)告的行文，其質(zhì)量評(píng)價(jià)體現(xiàn)在最低的格式要求必須達(dá)標(biāo)，而主要過(guò)程比如筆記和調(diào)查表格以及調(diào)查報(bào)告作品才是核心。過(guò)程評(píng)價(jià)最終量化需要根據(jù)內(nèi)容來(lái)決定。許多人對(duì)課文的學(xué)習(xí)過(guò)程如何量化表現(xiàn)出困惑。實(shí)際上，當(dāng)課文的選文確定為與職業(yè)高度相關(guān)時(shí)，評(píng)價(jià)也就迎刃而解。比如，說(shuō)明文單元如何考核呢？說(shuō)明方法的學(xué)習(xí)運(yùn)用在具體的職業(yè)情境中，就有了職業(yè)化的任務(wù)。而說(shuō)明文以故事呈現(xiàn)內(nèi)容的敘事式方式就是說(shuō)明文以及科普文的新模式。如《舌尖上的中國(guó)》就是采用這樣的模式。情境性在其中起到了很好的效果。那么，只要能夠從例文中找出說(shuō)明方法的運(yùn)用就是最低標(biāo)準(zhǔn)，而過(guò)程在體現(xiàn)在說(shuō)明方法在不同職業(yè)情境中完成不同任務(wù)上。比如，運(yùn)用不同的說(shuō)明方法介紹一種產(chǎn)品或者一種疾病或者一種技術(shù)手段。有具體也有抽象，但是都離不開(kāi)說(shuō)明方法這一知識(shí)點(diǎn)在情境中的運(yùn)用。“過(guò)程-達(dá)標(biāo)”模式的操作必須細(xì)化和量化。使目標(biāo)可以層層分解?！斑^(guò)程-達(dá)標(biāo)”模式的操作程序可以分為三個(gè)步驟。第一步：創(chuàng)設(shè)情景，提出、明確問(wèn)題。第二步：師生互動(dòng)，分析、解決問(wèn)題。第三步：反饋評(píng)價(jià)，小結(jié)、矯正問(wèn)題。評(píng)價(jià)模式反制教學(xué)過(guò)程，只有調(diào)動(dòng)了學(xué)生，才能扭轉(zhuǎn)教學(xué)過(guò)程的被動(dòng)，形成高效課堂。這樣就徹底地將教師從組織教學(xué)的忙碌中釋放出來(lái)。
中職語(yǔ)文課的開(kāi)發(fā)，理念必須先行。有了合適的開(kāi)發(fā)理念，語(yǔ)文將逐步適應(yīng)職業(yè)的需要，與職業(yè)的兼容將給語(yǔ)文課帶來(lái)新的轉(zhuǎn)型。
參考文獻(xiàn)：
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