時間：2023-03-20 16:22:56
序論：在您撰寫建筑師論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論建筑師的修養(yǎng)
當代中國的建筑市場仍處于摸索的初級階段，龍蛇混雜，眾說紛紜。當我們的教育體系還無法跟上飛速前進的時代時，當創(chuàng)作源泉仍依賴于翻譯的國外建筑書籍時，當祖國的錦繡山河淪為外國建筑師們橫行的樂園時，當主流社會唯外國建筑師是從時，當更多的年輕建筑師們艱難地自覓出路時，有理想、有抱負的建筑師通過自身的修養(yǎng)來達到提高自己的設(shè)計水平，以期拯救中國建筑的前途，顯得尤為必要與及時。
一、建筑師為什么要進行修養(yǎng)
要討論建筑師的修養(yǎng)，必先弄清楚建筑師的使命、職責及語言。使命是建筑師對社會、團體或個人做出的承諾，既責任；職責既建筑師所承諾（合同既承諾）的專業(yè)服務(wù)或項目，既工作；語言就是建筑師所提供的服務(wù)內(nèi)容的產(chǎn)品，既設(shè)計。建筑師的修養(yǎng)便是透過這三個層面體現(xiàn)出來。
建筑師在不同的時代有著不同的使命，因此也有著不同的職責及語言。幾乎自人類出現(xiàn)的那天起便有了建筑這個行業(yè)。從一開始的職責僅是為了遮風蔽雨，到后來隨著人類的進化，建筑被賦予了越來越多的功能與含義，建筑師便有了越來越多的職責及語言。舊式的建筑師僅是眾多圍繞著皇權(quán)、宗教、官吏、富賈、士紳、文人們服務(wù)的工匠之一。那么，新式的建筑師又該是什么模樣呢？
時光進行到了二十一世紀，人類社會的結(jié)構(gòu)與需求發(fā)生了翻天覆地的變化，建筑師所肩負的職責以及建筑師的地位均發(fā)生了變化。無論如何變化，建筑的本質(zhì)從來，也許永遠都沒有變，那就是：它永遠是一門服務(wù)行業(yè)，顧客永遠都是上帝，建筑師永遠都應(yīng)懷著虔誠的心為顧客服務(wù)。不同的是建筑師的語言更加豐富多彩，更加具有個性，天地更加廣闊，任我馳騁。
隨著中國的大門越來越開放，越來越多的外國建筑師們挾其先進的知識與技術(shù)來到了中國，尋找市場。這意味著什么？意味著我們建筑師的飯碗正在被別人奪去，意味著我們的主流社會日益依賴于別人的作品，意味著主流社會對自己的建筑師的失望與放棄；這是多么可怕的一件事。作為一名職業(yè)建筑師必須看到自己所面臨的前所未有的巨大的挑戰(zhàn)與機遇。
中國建筑師在自己國家的尷尬地位，細細想來主要原因并不是技術(shù)能力落后于別人許多，而正是由于中國建筑師自我修養(yǎng)的缺乏。作為一名職業(yè)建筑師如何在新形勢下給自己定位，是每一位職業(yè)建筑師必須從現(xiàn)在開始認真思考的，為自己的前途多想一想，否則將極有可能被時代拋向后頭。
成為一名職業(yè)建筑師也許需要的條件并不高，有了一張畢業(yè)文憑算是有了進入建筑界的入場券，有不少人便因此陰差陽錯，荒廢了一生。要成為一名優(yōu)秀建筑師除了需要一生不懈地努力和一生潛心地修養(yǎng)外，更需要一份追求真理的忘我精神。
建筑師的自我修養(yǎng)是永無止境的，是一生不斷地追求與探索。修養(yǎng)不是與生俱來的，而是在長期的工作實踐中產(chǎn)生的。所以修養(yǎng)必須是遵循實踐、認識、再實踐、再認識這樣一條艱辛曲折的前進。
二、建筑師的修養(yǎng)與建筑實踐
要做一名優(yōu)秀建筑師，就必須進行各方面的修養(yǎng)。首先要有深厚的修養(yǎng)，要有尋找問題、問題并解決問題的修養(yǎng)，要有職業(yè)道德和責任心的修養(yǎng)，要有批評與自我批評的修養(yǎng)，要有腳踏實地的工作作風的修養(yǎng)，要有全局概念和解決局部問題的修養(yǎng)，要有與他人友善共處的修養(yǎng)，以及要有各類知識的修養(yǎng)等。
端正心態(tài)，放下包袱，活到老學到老。我在美國曾與共事的最年長的建筑師是84歲，讓我欽佩的不是他的健康，而是他認真工作的態(tài)度、不倦的精神、虛心聽取意見的胸襟和毫無保留的氣度，所有與之工作過的人都受益匪淺、與之交談如讀一本書。有修養(yǎng)的建筑師絕不計較個人的名譽和地位，絕不以專家自居，絕不要求別人尊重他/她，正因為這樣，人們反而自覺地尊重他/她。這正是我們的職業(yè)建筑師需要學習和體驗的，也正是本文所提倡的修養(yǎng)。
如何優(yōu)秀建筑師的修養(yǎng)，要學其本質(zhì)，而不是膚淺的詞匯與外表。修養(yǎng)不是一句空洞的口號，也不是外表的包裝修飾，而是將內(nèi)在的充實（自我修養(yǎng)的過程）與現(xiàn)實中的工作聯(lián)系在一起。沒有人是生而知之的，絕大多數(shù)人必須經(jīng)過刻苦努力奮斗方能求得真理。
職業(yè)建筑師要求得進步，就必須下苦功夫，努力提高自己的修養(yǎng)。牢記修養(yǎng)不是唯心的、形式的、抽象的、空洞的和脫離實際的，修養(yǎng)是實實在在的行動，修養(yǎng)是鍥而不舍的努力，修養(yǎng)是苦盡甘來的感悟。
職業(yè)建筑師在進行自我修養(yǎng)時，必須與實際緊密聯(lián)系起來。也就是說，在工作實踐中鍛煉并提高自己，并將修養(yǎng)心得運用到自己的實踐中去，虛心聽取別人的意見和批評，認真、實際，工作中的教訓，并根據(jù)這些來檢驗自己的修養(yǎng)是否正確。
上世紀初，由瓦爾特。格羅皮烏斯在德國魏瑪創(chuàng)立包豪斯學校以來，建筑不再是單一的一門學科為公眾服務(wù)了，它匯集了建筑、繪畫、雕塑、工藝、室內(nèi)、家具、舞臺、裝幀、設(shè)計等形式，要求建筑師同時又是雕塑家和畫家。包豪斯思想的現(xiàn)實意義在于：一、追求藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二、明確設(shè)計的目的是為“人”，而非建筑本身；三、設(shè)計必須遵循與客觀的。
建筑之最大魅力正在于它是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)晶。作為一個職業(yè)建筑師必須弄清楚藝術(shù)和技術(shù)之基本含義及。藝術(shù)與技術(shù)之不同在于：藝術(shù)需要一份靈感與悟性，求的是心有靈犀一點通；而技術(shù)講究的是準確與理性，來不得半點虛假與湊合。
職業(yè)建筑師必須學習建筑的設(shè)計。必須從思想與思維兩方面來武裝自己的頭腦。首先必須學習現(xiàn)代建筑的來龍去脈，搞清楚現(xiàn)代建筑的真正含義與內(nèi)容，學會用科學的方法去思維。
職業(yè)建筑師必須樹立以人為本的設(shè)計理念，始終將功能放在首位，體認到建筑是為人服務(wù)的基本觀念，并以此觀念貫徹到建筑實踐中去。
職業(yè)建筑師必須認真地、虔誠地學習和研究自己的、具有鮮明特色的民間建筑及民族文化。每一個國家都有其獨特的民族文化，那是其民族的精神，沒有了這一點，民族便失去了生存的意義，其建筑也失去了生存的根。一個不尊重自己文化的民族自然也無法贏得別人的尊重。
職業(yè)建筑師必須孜孜不倦地從繪畫、雕塑、工藝、室內(nèi)、家具、舞臺、裝幀、工業(yè)設(shè)計等不同藝術(shù)形式中吸取不同的養(yǎng)分。建筑師應(yīng)身體力行，放下架子，自己動手，唾棄“君子動口不動手”的迂腐思想。
職業(yè)建筑師必須堅持自己的追求，不被外界所，不要陷入應(yīng)酬的泥塘，更不要被酒色財氣拖入無底的深淵。建筑師應(yīng)自覺地凈化自己的心靈，拋開個人的私心雜念，潛心修養(yǎng)，有空多閱讀。
職業(yè)建筑師必須養(yǎng)成嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。建筑師不是純粹的藝術(shù)家或文學家，建筑師必須首先是工程師，然后才是建筑師。建筑學是一門將學、宗教、心、哲學等主觀意識通過空間、實體等手段，依據(jù)客觀條件來滿足使用功能的一門藝術(shù)，建筑師便是從事這門藝術(shù)的人。
論文摘要：建筑師既是工程師又是藝術(shù)家。建筑師是具有一定獨特性和稀缺性的復(fù)合型人才，也是目前社會上流動比較頻繁的職業(yè)之一。因此，全社會應(yīng)充分重視建筑師的培訓和激勵，使建筑師更加健康地成長。在崗位訓練方面重點闡述了知識、實踐和觀察三個方面積累的重要性和途徑。在激勵方面，重點論述了薪酬分配、搭建成長平臺、實施精神鼓勵方面的作用，同時提出了實施彈性工作時間的建議。
一、前言
建筑含意在《韋氏英文字典》是這樣表述的：①沒計房屋與建筑房屋的科學與行業(yè)；②構(gòu)造的一種風格。這個簡要的定義，雖然反映了建筑與土木工程的區(qū)別，但基本上還是指建筑本身涵蓋的層面，應(yīng)該是狹義的。廣義的建筑就是指人類居住的環(huán)境，它是一個整體，一個環(huán)環(huán)相扣而且必須由小到大緊密配合的層次關(guān)系。因此，建筑具備多重的屬性，它與人的行為、工程、科學、社會行業(yè)有關(guān)，而又與美感和藝術(shù)有關(guān)。建筑是一門必須面面具備的學科與行業(yè)，而圍繞它的中心論題就是“人”。
建筑師既是工程師又是藝術(shù)家。2000多年前，羅馬的一位建筑理論家維特魯維斯曾經(jīng)指出：建筑的置要素是適用、堅闊、美觀。從這個論點引申開來，建筑是一門技術(shù)科學，更準確地說，是許多門技術(shù)科學的綜合產(chǎn)物。此建筑師首先是一個工程師。同時，建筑師必須是一個藝術(shù)家。為，建筑設(shè)計的過程，也是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。建筑設(shè)計要從社會科學角度解決適用的問題，從技術(shù)科學的角度經(jīng)濟地實現(xiàn)堅固的問題，從藝術(shù)的角度解決美觀的的問題。也就是說，建筑師思考和關(guān)照的層面是十分廣泛的，一個杰出的設(shè)計要能反映時代、社會、環(huán)境，而且又能滿足使用的功能并具備美感與歷史感。那些聞名中外的建筑沒計無一不證明了這一點。
二、建筑師的培訓
這里主要是指建筑學專業(yè)的畢業(yè)生從事工作以后的培訓。
(1)知識的積累。作為一名合格的建筑師需要掌握的知識很多，除本專業(yè)外，還要掌握相關(guān)學科知識，諸如給排水、供熱通風、通訊網(wǎng)絡(luò)、工程經(jīng)濟、工程材料、道路交通、環(huán)保：以及聲學、光學、美學、繪畫等，僅靠在學校學習的幾年是遠遠不夠的。況且，城市在發(fā)展，環(huán)境在變化，技術(shù)在更新，因此建筑師必須加強知識的積累，增強自主學習的能力，廣泛查閱文獻，善于在網(wǎng)上學習，不斷擴大知識面。
(2)實踐的積累。建筑師的基本職責就是根據(jù)工程任務(wù)書的要求，設(shè)計最適用、最經(jīng)濟、最堅固而又盡可能美觀的建筑。在施工過程中檢查并監(jiān)督工程的進度和質(zhì)量，工程竣工后還要參加驗收工作。這個十分重要的實踐過程，在學校是學不到的。在這個過程中，建筑師要綜合運用自己掌握的各種知識和技能，做出各方部滿意的設(shè)計。同時，要鍛煉自己處理問題、協(xié)調(diào)各方問題的管理能力。作為一名建筑師，要敢于承擔大型項目，參加一個大型項目的設(shè)計、施工和投產(chǎn)的全過程，獲得的收獲是十分巨大的。
(3)觀察的積累。建筑大師梁思成說：“建筑是一種全民性的、體積最大、形像顯著、‘壽命’極長的‘創(chuàng)作’?！闭怯捎诮ㄖ倪@個特點，建筑師需要多觀察、多涉獵，從而達到取長補短，兼收并蓄的目的。有條件的話應(yīng)該多看一看古今中外的一些著名建筑。如悉尼歌劇院、圣彼德教堂、溫哥華圖書館、玻璃大樓菲利浦、約翰遜(美國匹茲堡)、凡爾賽宮、埃菲爾鐵塔、里昂機場的高速鐵路車站以及中國的故宮、首都人民大會堂等，觀察這些建筑的自然條件，人為條件、比例、尺度、功能、美感、含意以及空問感、歷史感等，在觀察的基礎(chǔ)上，再進行理性的思考。這樣，無疑會有一個大的進步。
由于建筑師的特殊工作性，目前它已成為社會上流動最頻繁的職業(yè)之一。因此，每一個企業(yè)和單位都必須更加重視建筑師的激勵。
(1)重視薪酬的外部公平性。這個問題簡而言之就是一個單位要想留住建筑師，首要的問題就是建筑師的收入水平要達到甚至超過同行業(yè)的收入平均水平。只有有了具有市場競爭力的薪酬才能留住具有市場競爭力的人才。做好薪酬外部公平性的基礎(chǔ)是做好薪酬市場調(diào)研，清楚類似企業(yè)和崗位的薪酬制度，在這個基礎(chǔ)上設(shè)計具有競爭性的薪酬。由于目前國企薪酬的剛性約束較多，這也成為國企建筑師流失較多的重要原因。
(2)為建筑師搭建事業(yè)的平臺。薪酬是重要的，但一個優(yōu)秀的建筑師更看重的是事業(yè)，更看重的是對國家、對社會的貢獻。他們每個人都期望，留下珍品、留下杰作。兇此，作為建筑師的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該創(chuàng)造條件給建筑師搭建事業(yè)的舞臺，讓建筑師有機會一展身手。:
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了較大的提升，對于居住環(huán)境及戶內(nèi)品質(zhì)都有了更高的要求。開發(fā)商在這種新市場行情下，若想取得更大的市場份額，就要將“低建筑密度、高綠化率”作為定位目標。即使在“90平方米，70%”的政策環(huán)境下，也要努力做到這一點。但是現(xiàn)階段最常面對的問題就是：若單層建筑面積較小，在容積率不改變的情況下，樓棟數(shù)和樓層數(shù)就會增加，樓棟數(shù)的增加就意味著樓間距會有所縮小。同時還要綜合考慮每個地方的日照標準，要保證各棟樓達到國家要求的最低日照時間，就要對樓棟數(shù)量以及樓層數(shù)進行嚴格的控制。所以樓棟數(shù)、樓棟間距和容積率之間務(wù)必要取得較好的平衡。但為了實現(xiàn)在一定容積率的前提下的“低建筑密度、高綠化率”的設(shè)計目標，那么就需要放棄一梯兩戶或一梯三戶等不經(jīng)濟的設(shè)計。由原本一梯最多四戶轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶葑钌偎膽?，增加單棟建筑面積，減少樓棟數(shù)量。就最簡單的住宅項目來講，將底層的建筑面積設(shè)置為S1，建筑用地總面積設(shè)置為S2,總建筑面積設(shè)置為S，容積率為2，建筑密度為20%，這樣即為：S1=0.2，S2=252,S=10S1,能夠建設(shè)10層；在項目容積率低于2的情況下，可以按照小高層項目進行設(shè)定開發(fā)，能夠保證較低的建筑密度。相反，若項目設(shè)定為高層住宅，容積率就是主要的考慮因素。小高層的消防標準相對較低，樓內(nèi)公共交通面積要求較小。高品質(zhì)、大戶型的住宅項目一般會選用一梯兩戶作為主要戶型。樓棟間間距的大小，取決于樓房建筑的高低，樓房建筑高度和樓棟間距是呈正相關(guān)關(guān)系。在建造低容積率的開發(fā)項目時，就要求設(shè)計者在設(shè)計的過程中達到“低建筑密度，高綠化率”的居住環(huán)境要求。低容積率的開發(fā)項目，在技術(shù)上的要求也沒有那么嚴苛，所以也不存在一些根本性的技術(shù)問題。目前我國的基本國情就是人口眾多，但是人均土地資源緊缺，在城市開發(fā)過程中，各地政府都在貫徹節(jié)約土地資源這一基本政策。在城市土地公開招標的文件中，很多都會要求中小戶型占到一定的比例，以滿足經(jīng)濟實力較弱的剛需群體的需求。當前建筑開發(fā)商面臨的首要問題就是如何在既保證住宅品質(zhì)的前提下又能夠解決好高容積率這個問題。
2高容積率的中小戶型住宅建筑設(shè)計
2.1總平面布置
總平面布置的基本要求就是在“低建筑密度，高綠化率”的開發(fā)理念下，為居民營造優(yōu)越的居住環(huán)境。要想使此目標得以實現(xiàn)，需要從以下幾個方面著手：首先就是做到最大可能的減少樓棟數(shù)。在平面上就應(yīng)該適度地考慮如何加大單層的建筑面積，爭取做到每棟單元能夠達到六戶左右的同時，還能夠做到可以多單元拼接，使樓棟間布置更加合理、組合更加靈活。這么做的優(yōu)點不僅可以體現(xiàn)在增加單棟建筑面積上，還體現(xiàn)在居民用戶公攤面積比例大大降低。其次就是充分利用建筑高度上限，增加建筑層數(shù)，同時合理設(shè)置建筑層高，若在每層原有的基礎(chǔ)上再降低2cm左右，這樣一棟建筑物就可以多出兩層的建筑面積。向上增加層數(shù)和平面上加大單層建筑面積這兩種方法相比較之后會發(fā)現(xiàn)，豎向上增加層數(shù)此種方法優(yōu)于平面上加大單層建筑面積方法，究其原因是一旦使用加大單層建筑面積和降低層高這兩種方法，就不可避免地以犧牲住宅品質(zhì)為代價。戶均建筑面積的降低是規(guī)劃指標是否變動的基礎(chǔ)和前提，通常情況下，戶均建筑面積的降低，就會帶動總戶數(shù)的增加，總戶數(shù)的增加必然也會導(dǎo)致規(guī)劃指標的增加。隨著各方面的增加，建筑商會面臨一系列的問題，其中最主要的問題就是車位數(shù)的增加。停車位的增加，必然導(dǎo)致居民居住環(huán)境的下降，要想解決此類問題，小區(qū)建設(shè)者應(yīng)該以地下停車位為主，地面停車位為輔，爭取最大限度地降低車輛對小區(qū)居民生活的影響。
2.2建筑單位綜合性設(shè)計分析
2.2.1建筑面積公攤比例研究分析
理性購房者對于建筑面積公攤比例是比較重視的。力爭將其控制在15%以內(nèi)，若高于20%，購房者就會很難接受。18層以上高層設(shè)計，一梯2戶、4戶中，每一層公共交通面積大約設(shè)計為40m2或者是70m2。根據(jù)每一戶建筑面積90m2計算，建筑面積公攤比例分別為22.22％、19.44％。因此說，90m2以下中小型住宅單元若想控制公攤面積，最好是選用一梯5、6的戶型。同時，建筑設(shè)計需要對電梯、樓梯、過道等公共交通空間進行綜合優(yōu)化，以使其面積低于上述標準。通過降低公共交通面積的方式降低建筑面積公攤比例是建筑設(shè)計首要思考的。
2.2.2精細化戶型設(shè)計分析
現(xiàn)代住宅主要由客廳、書房、衛(wèi)生間、臥室、餐廳、陽臺等組成，通過適度的聯(lián)系空間進行組合，這樣才能保證動靜分區(qū)。根據(jù)不同的產(chǎn)品定位以及客戶所需，進行差異化和針對性的戶型設(shè)計是十分必要的。但是在“90平方米，70%”的政策要求下，住宅的戶型設(shè)計只是滿足這些還是遠遠不夠的，而是要求建筑師在限定的面積內(nèi)設(shè)計出高品質(zhì)的戶內(nèi)居住空間。建筑師在設(shè)計過程中應(yīng)重視對人的行為方式和人體工程學進行綜合性思考。應(yīng)將灶臺、洗菜池、冰箱、洗衣機、潔具三大件等小元素納入戶型設(shè)計的綜合考量之中。住宅內(nèi)每一寸空間都需要進行精細化的設(shè)計，這樣才能保證在戶型設(shè)計過程中，做的面積可控、功能齊全、尺度適當、空間整齊。
2.2.3避免出現(xiàn)無效空間
隨著相關(guān)條例的出現(xiàn)，以往房地產(chǎn)發(fā)展過程中備受關(guān)注的“大與豪”設(shè)計理念已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭孢m、自由的新理念。要去除戶型設(shè)計中“大與豪”的弊病，就應(yīng)該將其中的無效空間去除掉，所謂的無效空間就是：空間在壓縮或是消除之后所具備的功能不會消除。
（1）客廳：
在降低無效空間的選擇上，客廳是最有潛質(zhì)的?？蛷d的主要功能就是視聽?？蛷d內(nèi)安裝壁掛式彩電已是流行趨勢，電視視距最佳為3.54m。U型沙發(fā)長邊大約為3.8m。試聽空間只有在3.5m～4m之間才是舒適的。所以適當?shù)貕嚎s客廳面寬可減少無效空間，同時也不會對客廳空間的功能完整性造成太大影響。
(2)衛(wèi)生間：
衛(wèi)生間內(nèi)功能完善。很多情況下，業(yè)主很難接受馬桶正對門的設(shè)計方式，但是要是馬桶不正對門設(shè)計的情況下，布置方式就會增加無效空間。在設(shè)計上到底是遷就業(yè)主的喜好還是堅持科學合理性設(shè)計，這是一個很難的選擇。
(3)廚房與餐廳：
廚房長邊開門和餐廳并聯(lián)，此種方式兩者之間有著較短的距離，聯(lián)系也是相對比較便捷的。U型灶臺布置占用面積較小，有著較高的操作效率。方正的餐廳空間更加適合餐桌的放置，無效空間最小。
(4)陽臺：
陽臺所具備的功能，除去晾曬以及養(yǎng)鳥種花等功能之外，不同的家庭會根據(jù)自身愛好豐富陽臺內(nèi)容。在同樣的面積上，大面寬小進深的陽臺所具備的使用功能更加全面。
(5)臥室：
臥室除了擺放床、床頭柜之外，還需要考慮衣柜的位置。若臥室空間過于局促，在設(shè)計上，應(yīng)考慮盡量設(shè)計低窗臺凸窗，因其不計入建筑面積，又能拓展室內(nèi)空間，開闊視野。
3結(jié)語
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經(jīng)濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學學科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經(jīng)濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學學科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞形式功能多元化
1“形式追隨功能”的緣起及弊端
上世紀初葉,西方現(xiàn)代主義建筑思想的先驅(qū)者們號召建筑師打破僵化的傳統(tǒng)章法,自由地創(chuàng)作。然而幾十年后的今天,新的僵化的傳統(tǒng)章法又在形成。其中一條就是所謂的“形式服從功能”，這一點在中國建筑界表現(xiàn)得似乎尤為明顯。無論是夸耀自己的作品,還是反駁別人的指責,抑或是褒貶某項成果,“形式服從功能”經(jīng)常被當作不用推證的公理而被許多建筑師引用。
“形式服從功能”，最早由路易斯·沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方二三十年代社會發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計的主流指導(dǎo)思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來的,而主要來源于兩個方面：一是達爾文的生物進化學的進展；二是工業(yè)革命所帶來的機器工業(yè)的興起。
然而，簡單的將建筑比擬成生物和機器就得出形式與功能關(guān)系的答案嗎？清華大學博士方可在其論文《“形式服從功能”的再思考》中對此觀點進行了有力的批判。他認為，建筑本身是沒有生命的無機物(它只存在美學意義上的生命),而且也不能將每個“新”的“當代的”建筑物，視作從其他建筑中自動進展而來的。因為你可以說是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來都是人類創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機械同樣的明確的目標。一部汽車基本上可以認為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個目標服務(wù)。但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復(fù)雜多樣的。
建筑比擬于生物造成的巨大危害就是它以進化的準則替代了美學評價的準則，從而給城市面貌帶來了災(zāi)難性的打擊。新建筑常常自認為高人一等，全然不顧左鄰右舍，而舊建筑的維修改造也常?！罢f如新”；傳統(tǒng)城市在追求日新月異的目標中失去了原有的魅力，而那些所謂新建筑在創(chuàng)造新的城市特色上又顯得力不從心。為了“新”而“新”甚至“新奇”幾乎左右了半個世紀的建筑創(chuàng)作思想,導(dǎo)致了城市建筑的混亂和衰退。而將建筑與機器進行比擬的最大危害就是建筑物經(jīng)常被當作一個孤立的東西來處理(工廠對機器的處理正是這樣)，然后被隨意地放到風景區(qū)或城市之中，與周圍的環(huán)境格格不入。建筑可以任意擺放也導(dǎo)致了抄襲的漫延；建筑的相似導(dǎo)致了城市意象的混亂，而城市的相似則導(dǎo)致了城市特色的喪失。一輛汽車并不為一個固定的地點設(shè)計，然而一個建筑不可能脫離開它的基地，建筑的美就在于它所處地點上的美。建筑從設(shè)計的一開始就必須與地點相適應(yīng),建成后也應(yīng)成為地點的一部分，因此，建筑沒有理由不考慮地點和周圍的環(huán)境。今天，環(huán)顧我們所處的城市，那種將建筑比擬于機械的所謂服從功能的形式，給我們城市帶來的危害已經(jīng)顯而易見了。
2建筑形式美的時代變遷
正如世間萬物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因為神廟莊嚴典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學者們對它孜孜不倦地進行研究，根據(jù)它來探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無時無刻不在發(fā)生變化。當看到擁有世界上最先進技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來“裝飾”的時候，人們一定會感到，這樣的形式不合時宜，表里不一。
2．1形式的重新解放
現(xiàn)代派早期的建筑師們認為，建筑立面應(yīng)盡量體現(xiàn)與內(nèi)部空間的統(tǒng)一性、完整性，因為“形式”必須服從“功能”。他們的設(shè)計手法遵循由內(nèi)到外的原則，先確定平面，再直接往上豎墻體，并按功能需要開窗。這種做法顯得簡便省事，尤其適合在當時的工業(yè)化時代大量的標準化生產(chǎn)，因而受到普遍的歡迎與稱道，并日趨流行。
可惜是現(xiàn)代建筑過于理性了，使人們對其千遍一律的外表產(chǎn)生厭惡。建筑師們不得不開始進行新的思考與探索。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后,又把人們引回到最初的設(shè)計觀當中。隨之而來的是一大堆有關(guān)如何使立面具有藝術(shù)性之類的問題?？虏嘉饕旧砭褪且粋€集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到他的朗香教堂，人們難道還能說，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間嗎？而后，RobertVenturi利用非承重的外墻，把柯布西耶的理論發(fā)揮得更為淋漓盡至。這種立面除了用于限定空間外，更重要的是為了體現(xiàn)美學上的圖案構(gòu)成，并強調(diào)立面與內(nèi)部的“分裂”感。
2．2敘事的形式
所謂的“敘事”是指建筑形式具有一種大眾可接受的普遍性的特征，使得人與建筑之間產(chǎn)生一種對話與交流。這種形式屬于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“社會藝術(shù)”范疇之內(nèi)。
隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨特個性了。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。這種探索的開端和動機都是極具創(chuàng)意的，只可惜片面地追求外在形式使其誤入岐途，陷入極端。面對越來越多純粹復(fù)制、修復(fù)、摹仿舊有形式的建筑物被任意地穿插于城市當中，人們開始感到彷徨了。而與此同時各式符號在立面上的泛濫，使得形形的含意都蘊藏于形象之中，建筑立面因逐步擔負起標志、符號和隱喻的作用以至最后喪失了自身的形式。此時JamsWines提出了他的“敘事立面”理論，即建筑須以一種大眾可理解的方式來與人們產(chǎn)生交流。他認為建筑本身就是一件商品，其“商業(yè)形象”應(yīng)能易于被大眾接納。
2．3消失的形式
柯布西耶的“自由立面”中強調(diào)立面與結(jié)構(gòu)的分離及立面的獨立自由。這一理論竟被后人發(fā)展到了立面的完全消失。J·斯特林在他設(shè)計的斯圖加特博物館中就去掉了外墻，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)、U形的房間、走道、樓梯等，直接暴露在外面。不過這種作法馬上招來了眾多批判。有人認為，以這樣的方式去表現(xiàn)一座具有紀念價值及歷史意義的博物館，是無法讓人接受的，甚至是“非人道的”、“極權(quán)主義的”。
GiorgioGrassi是持反對觀點的一個，也是現(xiàn)代主義的追隨者之一，他認為立面是建筑的“表情”,我們要去掉表面上多余的裝飾卻并不等于取消立面。在立面設(shè)計中他強調(diào)那是一種對美學原則的直接而忠實地運用。
2．4有生命的形式（表皮）
從某點上說，現(xiàn)代建筑大多是由多個功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運而生,最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來越多的“四方盒”使得人們難以再從外表上判斷一幢建筑的個性。這種“簡化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來改變原有的形式和增加建筑的可識別性，但與以往不同的是，建筑師們更強調(diào)立面的獨立個性了。在R·庫哈斯的作品中人們能看到,立面仿佛被注入了生命力，完全獨立于立面并能明顯地標志出建筑物的類型及個性，真的有如生物的“體膚”,體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個功能及形態(tài)各異的公共活動空間。這類表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻璃幕，內(nèi)部空間及人的活動均清晰可見，使得表皮同時也成為了內(nèi)外空間的無形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無法由外看透內(nèi)部，也無法象鏡子般地映射事物，成為了一個同時吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。
3總結(jié)
正如某些學者所說：響亮的口號可以贏來激動的歡呼，有時卻經(jīng)不起冷靜的思考。探究“形式追隨功能”的思想來源，我們看到其賴以存在的基礎(chǔ)是如何的悖理和脆弱，它實際上幾乎是一種詭辯。現(xiàn)實中，城市和建筑的復(fù)雜性使我們無法理解現(xiàn)有的城市組織何以憑功能而把握。功能主義者所謂的功能如果是指實用功能的話，那它就無法解釋紀念性建筑；而如果功能也可以是精神的話，那它又同樣不能解釋根本沒有功能的只注重形式的作品。實際上功能本身也是無定性的，它只能在具體的歷史情景中被確定；同時，它也是歷史地發(fā)展的。然而,形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個城市及其歷史中存在著的事實。一幢使用了上百年的建筑物，雖然經(jīng)歷了好幾代人，功能也早已變化了，但它的形式卻依然動人；一座歷史廢墟卻在它失去功能以后才真正展現(xiàn)出形式的魅力，這樣的例子不勝枚舉。
建筑形式之豐富多彩，簡直是不勝枚舉。人們很難預(yù)料在下一世紀，建筑立面會發(fā)展到何種程度，觀點是否會變更復(fù)雜和矛盾。形式的多元化是對“形式服從功能”教條的一種有力的批判，更會引發(fā)人們對建筑形式美的進一步思考。
參考文獻
關(guān)鍵詞形式功能多元化
1“形式追隨功能”的緣起及弊端
上世紀初葉,西方現(xiàn)代主義建筑思想的先驅(qū)者們號召建筑師打破僵化的傳統(tǒng)章法,自由地創(chuàng)作。然而幾十年后的今天,新的僵化的傳統(tǒng)章法又在形成。其中一條就是所謂的“形式服從功能”，這一點在中國建筑界表現(xiàn)得似乎尤為明顯。無論是夸耀自己的作品,還是反駁別人的指責,抑或是褒貶某項成果,“形式服從功能”經(jīng)常被當作不用推證的公理而被許多建筑師引用。
“形式服從功能”，最早由路易斯·沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方二三十年代社會發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計的主流指導(dǎo)思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來的,而主要來源于兩個方面：一是達爾文的生物進化學的進展；二是工業(yè)革命所帶來的機器工業(yè)的興起。
然而，簡單的將建筑比擬成生物和機器就得出形式與功能關(guān)系的答案嗎？清華大學博士方可在其論文《“形式服從功能”的再思考》中對此觀點進行了有力的批判。他認為，建筑本身是沒有生命的無機物(它只存在美學意義上的生命),而且也不能將每個“新”的“當代的”建筑物，視作從其他建筑中自動進展而來的。因為你可以說是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來都是人類創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機械同樣的明確的目標。一部汽車基本上可以認為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個目標服務(wù)。但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復(fù)雜多樣的。
建筑比擬于生物造成的巨大危害就是它以進化的準則替代了美學評價的準則，從而給城市面貌帶來了災(zāi)難性的打擊。新建筑常常自認為高人一等，全然不顧左鄰右舍，而舊建筑的維修改造也常?！罢f如新”；傳統(tǒng)城市在追求日新月異的目標中失去了原有的魅力，而那些所謂新建筑在創(chuàng)造新的城市特色上又顯得力不從心。為了“新”而“新”甚至“新奇”幾乎左右了半個世紀的建筑創(chuàng)作思想,導(dǎo)致了城市建筑的混亂和衰退。而將建筑與機器進行比擬的最大危害就是建筑物經(jīng)常被當作一個孤立的東西來處理(工廠對機器的處理正是這樣)，然后被隨意地放到風景區(qū)或城市之中，與周圍的環(huán)境格格不入。建筑可以任意擺放也導(dǎo)致了抄襲的漫延；建筑的相似導(dǎo)致了城市意象的混亂，而城市的相似則導(dǎo)致了城市特色的喪失。一輛汽車并不為一個固定的地點設(shè)計，然而一個建筑不可能脫離開它的基地，建筑的美就在于它所處地點上的美。建筑從設(shè)計的一開始就必須與地點相適應(yīng),建成后也應(yīng)成為地點的一部分，因此，建筑沒有理由不考慮地點和周圍的環(huán)境。今天，環(huán)顧我們所處的城市，那種將建筑比擬于機械的所謂服從功能的形式，給我們城市帶來的危害已經(jīng)顯而易見了。
2建筑形式美的時代變遷
正如世間萬物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因為神廟莊嚴典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學者們對它孜孜不倦地進行研究，根據(jù)它來探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無時無刻不在發(fā)生變化。當看到擁有世界上最先進技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來“裝飾”的時候，人們一定會感到，這樣的形式不合時宜，表里不一。
2．1形式的重新解放
現(xiàn)代派早期的建筑師們認為，建筑立面應(yīng)盡量體現(xiàn)與內(nèi)部空間的統(tǒng)一性、完整性，因為“形式”必須服從“功能”。他們的設(shè)計手法遵循由內(nèi)到外的原則，先確定平面，再直接往上豎墻體，并按功能需要開窗。這種做法顯得簡便省事，尤其適合在當時的工業(yè)化時代大量的標準化生產(chǎn)，因而受到普遍的歡迎與稱道，并日趨流行。
可惜是現(xiàn)代建筑過于理性了，使人們對其千遍一律的外表產(chǎn)生厭惡。建筑師們不得不開始進行新的思考與探索。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后,又把人們引回到最初的設(shè)計觀當中。隨之而來的是一大堆有關(guān)如何使立面具有藝術(shù)性之類的問題?？虏嘉饕旧砭褪且粋€集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到他的朗香教堂，人們難道還能說，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間嗎？而后，RobertVenturi利用非承重的外墻，把柯布西耶的理論發(fā)揮得更為淋漓盡至。這種立面除了用于限定空間外，更重要的是為了體現(xiàn)美學上的圖案構(gòu)成，并強調(diào)立面與內(nèi)部的“分裂”感。
2．2敘事的形式
所謂的“敘事”是指建筑形式具有一種大眾可接受的普遍性的特征，使得人與建筑之間產(chǎn)生一種對話與交流。這種形式屬于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“社會藝術(shù)”范疇之內(nèi)。
隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨特個性了。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。這種探索的開端和動機都是極具創(chuàng)意的，只可惜片面地追求外在形式使其誤入岐途，陷入極端。面對越來越多純粹復(fù)制、修復(fù)、摹仿舊有形式的建筑物被任意地穿插于城市當中，人們開始感到彷徨了。而與此同時各式符號在立面上的泛濫，使得形形的含意都蘊藏于形象之中，建筑立面因逐步擔負起標志、符號和隱喻的作用以至最后喪失了自身的形式。此時JamsWines提出了他的“敘事立面”理論，即建筑須以一種大眾可理解的方式來與人們產(chǎn)生交流。他認為建筑本身就是一件商品，其“商業(yè)形象”應(yīng)能易于被大眾接納。
2．3消失的形式
柯布西耶的“自由立面”中強調(diào)立面與結(jié)構(gòu)的分離及立面的獨立自由。這一理論竟被后人發(fā)展到了立面的完全消失。J·斯特林在他設(shè)計的斯圖加特博物館中就去掉了外墻，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)、U形的房間、走道、樓梯等，直接暴露在外面。不過這種作法馬上招來了眾多批判。有人認為，以這樣的方式去表現(xiàn)一座具有紀念價值及歷史意義的博物館，是無法讓人接受的，甚至是“非人道的”、“極權(quán)主義的”。
GiorgioGrassi是持反對觀點的一個，也是現(xiàn)代主義的追隨者之一，他認為立面是建筑的“表情”,我們要去掉表面上多余的裝飾卻并不等于取消立面。在立面設(shè)計中他強調(diào)那是一種對美學原則的直接而忠實地運用。
2．4有生命的形式（表皮）
從某點上說，現(xiàn)代建筑大多是由多個功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運而生,最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來越多的“四方盒”使得人們難以再從外表上判斷一幢建筑的個性。這種“簡化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來改變原有的形式和增加建筑的可識別性，但與以往不同的是，建筑師們更強調(diào)立面的獨立個性了。在R·庫哈斯的作品中人們能看到,立面仿佛被注入了生命力，完全獨立于立面并能明顯地標志出建筑物的類型及個性，真的有如生物的“體膚”,體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個功能及形態(tài)各異的公共活動空間。這類表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻璃幕，內(nèi)部空間及人的活動均清晰可見，使得表皮同時也成為了內(nèi)外空間的無形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無法由外看透內(nèi)部，也無法象鏡子般地映射事物，成為了一個同時吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。
3總結(jié)
正如某些學者所說：響亮的口號可以贏來激動的歡呼，有時卻經(jīng)不起冷靜的思考。探究“形式追隨功能”的思想來源，我們看到其賴以存在的基礎(chǔ)是如何的悖理和脆弱，它實際上幾乎是一種詭辯。現(xiàn)實中，城市和建筑的復(fù)雜性使我們無法理解現(xiàn)有的城市組織何以憑功能而把握。功能主義者所謂的功能如果是指實用功能的話，那它就無法解釋紀念性建筑；而如果功能也可以是精神的話，那它又同樣不能解釋根本沒有功能的只注重形式的作品。實際上功能本身也是無定性的，它只能在具體的歷史情景中被確定；同時，它也是歷史地發(fā)展的。然而,形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個城市及其歷史中存在著的事實。一幢使用了上百年的建筑物，雖然經(jīng)歷了好幾代人，功能也早已變化了，但它的形式卻依然動人；一座歷史廢墟卻在它失去功能以后才真正展現(xiàn)出形式的魅力，這樣的例子不勝枚舉。
建筑形式之豐富多彩，簡直是不勝枚舉。人們很難預(yù)料在下一世紀，建筑立面會發(fā)展到何種程度，觀點是否會變更復(fù)雜和矛盾。形式的多元化是對“形式服從功能”教條的一種有力的批判，更會引發(fā)人們對建筑形式美的進一步思考。
參考文獻
