時(shí)間：2023-03-21 17:11:43
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科學(xué)研究方法的分析性質(zhì)，決定了科學(xué)知識(shí)的不完備性．對(duì)實(shí)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的偏見，使人們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)具有封閉、孤立和片面的傾向，似乎知識(shí)是確定、確實(shí)的已經(jīng)存在于那里的東西，只等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、只等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)．但“科學(xué)的手段是分析，目的是構(gòu)造”［2］，知識(shí)歸根結(jié)底是一種產(chǎn)物，一種構(gòu)造，而不是一種揭示．分析是說一項(xiàng)科學(xué)研究在正式啟動(dòng)之前，必須對(duì)題材進(jìn)行限定，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的事件進(jìn)行部分的篩選，即出于研究的目的，必須從整體中抽出一部分作為獨(dú)立的研究對(duì)象，并試圖在構(gòu)成的成分中尋求科學(xué)的解釋．正如赫姆霍爾茲所說，物理科學(xué)的任務(wù)，在我們看來(lái)，歸根結(jié)底在于把物理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為不變的引力和斥力，而這些力的強(qiáng)度只與距離有關(guān)．……一旦把一切自然現(xiàn)象都化為簡(jiǎn)單的力，而且證明自然現(xiàn)象只能這樣加以簡(jiǎn)化，那么科學(xué)的任務(wù)就終結(jié)了．以前我們?cè)?jīng)證明過，這種歸結(jié)是自然理論必要的概念形式，因此，將它歸因于客觀真理是合理的．然而，盡管抽出的這一部分與整體事物之間有著緊密和決定性的聯(lián)系，但由于拿出的這部分畢竟與事物本身相脫離，從而由于缺乏完整性而變得失真．正是因?yàn)轭}材被改造成適合研究的主題，才使科學(xué)中既定的結(jié)論具有主觀建構(gòu)性．這樣盡管抽象為分析所必需，但從自然界及經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成抽象時(shí)，由于把抽象以外的部分略而不談，因此，抽象所提供的科學(xué)的圖像必然是不完備的．正如馬赫所言：科學(xué)只能把人們通過感官了解的自然界構(gòu)成模型，力學(xué)絕不像某些人所信賴的那樣當(dāng)然是關(guān)于自然界的最后真理，它只是形成上述模型的一個(gè)特定角度，是對(duì)事物從各不同側(cè)面———化學(xué)的、機(jī)械的或生理的———逐一進(jìn)行考察的結(jié)果．但一方面生物學(xué)表明生物都是以一個(gè)有機(jī)的整體而存在，人對(duì)自身這種存在的統(tǒng)一性有切實(shí)的認(rèn)識(shí)；另一方面知識(shí)源于我們的感覺以及我們的感覺所引起的意識(shí)變化．意識(shí)是一個(gè)整體，即使將其分析為各組成部分，但這一整體總表現(xiàn)為一個(gè)結(jié)構(gòu)或一幅圖像．而且許多證據(jù)表明，這一相似結(jié)構(gòu)同樣出現(xiàn)在別人的意識(shí)里，表明有一個(gè)本原的結(jié)構(gòu)存在于個(gè)人意識(shí)之外的領(lǐng)域，等待物理學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)．這樣即便我們把基于經(jīng)驗(yàn)的觀察作為物理知識(shí)的唯一基礎(chǔ)，人們也還是因此主觀地選擇了那些他們認(rèn)為是物理的知識(shí)，因而這樣發(fā)現(xiàn)的宇宙不可能完全是客觀的，即科學(xué)理論不具有完全的客觀性，科學(xué)理論具有不完備性。
2、科學(xué)知識(shí)的不確定性
2．1、科學(xué)作為一種文化過程，其結(jié)果具有不確定性
科學(xué)作為一種文化的過程，是人們認(rèn)識(shí)自然的有效途徑，其結(jié)果具有不確定性．科學(xué)作為文化進(jìn)程的重要方面，表現(xiàn)有與文化變遷相似的特性，即整體科學(xué)不拘泥于一個(gè)特定的“目標(biāo)”或“功能”，因?yàn)槲幕拔幕冞w的概念并不需要目標(biāo)———方向或功能性，如詞匯的意義、發(fā)音和語(yǔ)法規(guī)則等的變化，一般不是某個(gè)人或某些人的刻意追求所至，并常常沒有可以觀察到的、對(duì)任何人或任何社會(huì)系統(tǒng)的用處或“功能”．科學(xué)的整體發(fā)展也是這樣，因此文化以及科學(xué)的發(fā)展就有與生物進(jìn)化相類似的地方，這就是受隨機(jī)性因素的影響，使結(jié)果產(chǎn)生明顯的不確定性．不過在文化及科學(xué)的發(fā)展中，盡管有選擇的偶然性，但預(yù)見和計(jì)劃有助于產(chǎn)生比較大的連貫性，使得創(chuàng)新者傾向于提出他們認(rèn)為很可能被接受的新觀念，從而使觀念不能“隨意地”產(chǎn)生。
2．2、科學(xué)知識(shí)不能被完全證實(shí)也不能被徹底否證
實(shí)證主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)作為人們熟悉的一個(gè)理論體系，應(yīng)該是一個(gè)能提供確實(shí)性信息的肯定性系統(tǒng)．實(shí)證主義者始終強(qiáng)調(diào)，知識(shí)必須借助于理性的證據(jù)證明或靠理智的力量證明，以便去掉那些未經(jīng)證實(shí)的東西，保證即使是在思考之中也能使思想更加確定，因?yàn)椤翱茖W(xué)知識(shí)是由已證明的命題所組成的”［3］．可見他們是把知識(shí)與已得到證明的知識(shí)視為同一．他們說，科學(xué)的誠(chéng)實(shí)要求為：凡是不能被證明的，人們對(duì)它也就無(wú)法斷言，即一個(gè)陳述的意義在于它的證實(shí)的方法．這就是，使科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的能發(fā)現(xiàn)可靠的、真實(shí)的、可證明知識(shí)的“科學(xué)的方法”———?dú)w納法．因此，實(shí)證主義者主張客觀主義的知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論，即確信世界客觀存在，知識(shí)是對(duì)世界絕對(duì)正確的表征，可由實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證；知識(shí)可由教育者原封不動(dòng)地灌輸給受教育者，使受教育者通過記憶掌握穩(wěn)定的“客觀”知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界．從而強(qiáng)調(diào)：教育工作者們必須清楚地思考和傳授知識(shí)；必須區(qū)別有意義的話和無(wú)意義的話；避免含糊、不明確．必須前后一致地進(jìn)行推理，遵守形式邏輯的規(guī)則；所傳授的知識(shí)必須是客觀的，必須沒有個(gè)人的和文化的偏見；所傳授的知識(shí)必須是可靠的，當(dāng)證據(jù)不足時(shí)，就必須不下判斷；歸納的或然性原則必須應(yīng)用于證實(shí)假設(shè)、概況和理論．證偽主義者否認(rèn)證實(shí)的可能性，指出：科學(xué)不能證明任何理論．他們認(rèn)為雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它．表明證偽主義者試圖通過證偽的方法以檢驗(yàn)理論．比如證偽主義的典型代表波普爾，就主張采用演繹的邏輯．他抓住了歷史上得到最好證明的科學(xué)理論如牛頓力學(xué)，也終于“”的事實(shí)，提出了與實(shí)證主義不同的證偽主義思想．他說，完美不在于小心翼翼地避免錯(cuò)誤，而是要無(wú)情地消除錯(cuò)誤．一方面要大膽地假設(shè)，另一方面要小心地否定．合乎理智的誠(chéng)實(shí)不在于靠證實(shí)來(lái)鞏固或確立其主張，而是要準(zhǔn)確地確定一些條件，在這些條件之下人們?cè)敢夥艞壠渲鲝垼赋觯涸诤芤话愕臈l件下，所有理論是同樣的不可證明．因此，所有理論都同樣是猜測(cè)的產(chǎn)物．科學(xué)不能證明任何理論．但雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它：能以充分的邏輯必然性否定（作出否定行動(dòng)）那個(gè)錯(cuò)誤的理論．但證偽一個(gè)理論與證實(shí)它同樣困難，是說即便把證實(shí)連同證偽的方法考慮在內(nèi)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)仍無(wú)法成為一個(gè)提供“確實(shí)”信息的“肯定性”系統(tǒng)．那種認(rèn)為“所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的陳述必須是能最后判定其真和偽的，或者說它們必須是‘可最后判定的’”的觀點(diǎn)，或強(qiáng)調(diào)“必須證實(shí)它們和證偽它們”的想法是難以實(shí)現(xiàn)的。
3、科學(xué)知識(shí)的可驗(yàn)證性
3．1、科學(xué)知識(shí)可驗(yàn)證性的本質(zhì)內(nèi)涵
科學(xué)是一種批判的態(tài)度，它不尋求證實(shí)卻尋求證偽的檢驗(yàn)，或許只在嘗試過但又未獲成功的反駁，才算是證實(shí)或確證．這是說一個(gè)普遍理論總有可能與對(duì)可觀察事實(shí)的描述相沖突，從而被反駁或證偽．因而對(duì)于一個(gè)假設(shè)成立的命題，不是試圖證明它的正確性，并在證實(shí)后才接受它成為科學(xué)體系中的新內(nèi)容，而是看它是否具有被證偽的可能性，或擁有一些潛在的證偽者，而不再要求是得到證實(shí)的命題．因而劃分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是它的可檢驗(yàn)性、可反駁性或可證偽性．正是對(duì)錯(cuò)誤的這種客觀檢驗(yàn)構(gòu)成科學(xué)的知識(shí)體系，而研究也正開始于問題出現(xiàn)的地方，因?yàn)閷?shí)際問題的產(chǎn)生是由于出了差錯(cuò)，是由于某種未預(yù)料到的事件，但試圖解決問題的方案總是嘗試性的，或者說是一種理論的建構(gòu)過程、一個(gè)假說或一種猜想．各種競(jìng)爭(zhēng)的理論被比較和批判討論，以便發(fā)現(xiàn)它們的缺陷．科學(xué)正是借助于一些事實(shí)去不斷地修正一些理論而發(fā)展．于是，并不要求科學(xué)系統(tǒng)能在肯定的意義上被一勞永逸地挑選出來(lái)，而是要求它能在否定的意義上借助經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法被挑選出來(lái)，是說經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)的系統(tǒng)必須有可能被經(jīng)驗(yàn)反駁．可見實(shí)證研究實(shí)質(zhì)上是一個(gè)融合證偽思想于一身的過程，即面對(duì)一個(gè)命題，總試圖尋找否定它的理由，只是在還沒有足夠的證據(jù)否定它時(shí)，才暫時(shí)接受它．但保留否定它的可能性．同時(shí)當(dāng)某一命題面對(duì)有力的證據(jù)不能被接受時(shí)，就必須考慮放棄或修正該命題．這種包含證偽的實(shí)證研究方法，其本質(zhì)在于試圖使人們發(fā)現(xiàn)，理論的局限、不完善甚至錯(cuò)誤的地方與根源究竟在哪里，從而嘗試排除它們．因而這一實(shí)證思想與證實(shí)了才接受的實(shí)證主義完全不同，也與那種一次就證偽了、拋棄掉的證偽主義思想不相容。
3．2、獲得科學(xué)知識(shí)的根本方法是批判的檢驗(yàn)
批判才是科學(xué)進(jìn)步的本質(zhì)，科學(xué)及其理論都只是尚未被證偽的、暫時(shí)的假設(shè)．“科學(xué)理論要么被證偽要么永遠(yuǎn)是假說或猜想”［5］．因而，科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是批判的檢驗(yàn)．檢驗(yàn)無(wú)論是由實(shí)際的觀察或是純科學(xué)實(shí)驗(yàn)所引起，都不能無(wú)限地進(jìn)行下去．不過“檢驗(yàn)不能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去這個(gè)事實(shí)和我對(duì)每個(gè)科學(xué)陳述必須是可檢驗(yàn)的要求并不矛盾．因?yàn)槲也⒉灰竺恳粋€(gè)科學(xué)陳述，在被接受以前必須在事實(shí)上已被檢驗(yàn)．我只要求每一個(gè)這樣的陳述必須可能被檢驗(yàn)；或者換句話說，我拒絕接受這樣的觀點(diǎn)：在科學(xué)中存在著我們必須順從地當(dāng)作真的陳述來(lái)接受的陳述，只是因?yàn)橛捎谶壿嬌系睦碛伤坪醪豢赡軝z驗(yàn)它們”［5］．總之，科學(xué)的知識(shí)體系正是在這種檢驗(yàn)的過程中建構(gòu)起來(lái)的，或者說是一個(gè)猜想或假說的過程．從而使科學(xué)知識(shí)實(shí)質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的在已有知識(shí)基礎(chǔ)上的不斷生長(zhǎng)，即將以前已經(jīng)完成的東西合并到不斷生長(zhǎng)的、并必然穿越時(shí)間而進(jìn)步的結(jié)構(gòu)中．而這些觀念系統(tǒng)不是一朝建立起來(lái)就能最終確定下來(lái)，而是能不斷重組的［4］．所以認(rèn)為科學(xué)只由惟一“正確”的世界觀或理論統(tǒng)轄的想法事實(shí)上是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤．但無(wú)論是否認(rèn)的證據(jù)不足接受該觀點(diǎn)，還是有充分證據(jù)表明一個(gè)命題不成立而放棄該觀點(diǎn)，都會(huì)有一定犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，所以無(wú)論是接受一個(gè)觀點(diǎn)還是放棄一個(gè)觀點(diǎn)，都需要十分謹(jǐn)慎．事實(shí)上，科學(xué)家無(wú)論是在放棄一個(gè)舊觀點(diǎn)還是接受一個(gè)新觀點(diǎn)時(shí)，也確實(shí)如此，否則就不會(huì)出現(xiàn)，像一個(gè)起初看起來(lái)能證偽某個(gè)新觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)，卻最終轉(zhuǎn)化為不能否認(rèn)該觀點(diǎn)而不得不接受該觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)的情況．如海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)，就不僅沒有證偽牛頓引力理論，反而成為支持這一理論的有力證據(jù)．即使在原命題被看來(lái)是證偽了的地方，也常常不過是發(fā)現(xiàn)舊理論在這些場(chǎng)合不再起作用，從而使人們?cè)谶€未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)新問題，并在尋求新的解決問題的策略與辦法中，建構(gòu)起新的更加有效的理論。
3．3、真理存在于檢驗(yàn)之中
科學(xué)理論不具有完全的客觀性，不是最終的真理，于是相信經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，決不能僅用科學(xué)陳述的邏輯的或形式的結(jié)構(gòu)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征，也應(yīng)建立起將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法構(gòu)成其特征的思想．畢竟“只有在檢驗(yàn)真理中才能得到真理，所以真理是存在于檢驗(yàn)之中，……人的精神生活就其認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)講是在于研究和探索．”這就是靠“積極喚起學(xué)生的主動(dòng)性，因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新思想，獲得新知識(shí)．［6］”因此，在實(shí)際教學(xué)情境中，采用假設(shè)—檢驗(yàn)的教與學(xué)的思路，以質(zhì)疑思辨的教育批判方式以及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)方法，實(shí)施科學(xué)課程，借以啟發(fā)學(xué)生心理機(jī)能的健康成長(zhǎng)，而不是一味灌輸預(yù)先規(guī)定的知識(shí)內(nèi)容與方法．從而注重批判性思維，強(qiáng)調(diào)批判性教學(xué)方法，并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者討論、探究、質(zhì)疑的學(xué)習(xí)方式。
(一)學(xué)生理解、認(rèn)同、接受思想政治教育教學(xué)內(nèi)容的程度
提高大學(xué)生的認(rèn)知水平是高校思想政治理論課教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。學(xué)生是否通過教師傳授，了解并接受了社會(huì)期望給予學(xué)生的道德原則和道德規(guī)范，是衡量思想政治理論課實(shí)效性的首要標(biāo)準(zhǔn)。
(二)學(xué)生是否將教師所傳授的思想政治教育信息，內(nèi)化為自己的理想、意志和信念
學(xué)生在接受、理解、掌握思想政治理論知識(shí)和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，是否從內(nèi)心深處真正認(rèn)同理論，并順利內(nèi)化為個(gè)人的道德素質(zhì)，形成自身的道德情感、意志、信念，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是衡量思想政治理論課實(shí)效性的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
(三)學(xué)生是否在行為上實(shí)踐教師所傳授的思想政治觀點(diǎn)，并能夠運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題
政治理論和社會(huì)道德規(guī)范應(yīng)用于實(shí)踐，達(dá)到思想和行為的統(tǒng)一，是衡量思想政治理論課實(shí)效性的最重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)可某種道德規(guī)范并不意味著在主觀行為上會(huì)按照這種要求行事，只有學(xué)生在道德認(rèn)知的作用下，自覺踐行道德規(guī)范，真正將道德認(rèn)知落實(shí)到道德行為上，思想政治教育教學(xué)才達(dá)到了最終的教育目的
二、制約高校思想政治理論課堂實(shí)效性的因素分析
(一)從實(shí)踐主體之一的思想政治理論課教師來(lái)看，教師的教學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)，是提高思想政治理論課實(shí)效性的關(guān)鍵點(diǎn)
我們?cè)诳隙ㄋ枷胝卫碚撜n教師水平不斷提高的同時(shí)，也要看到存在的問題。思想政治理論課教師的教學(xué)水平差距較大，有的教師專業(yè)知識(shí)不牢固，只注重書本知識(shí)的講授，忽視學(xué)生的情感變化和接受能力；有的教師社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)欠缺，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理論聯(lián)系不上實(shí)際；有的教師不注重教學(xué)方式方法的改革，教學(xué)方法單調(diào)枯燥，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，這些都制約和影響了教學(xué)的實(shí)效性[3]。
(二)從另一實(shí)踐主體的學(xué)生來(lái)看
大學(xué)生的生理、心理尚未完全成熟，還未形成完整的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及榮辱觀，意志力較差，缺乏自控能力，容易接受不同的觀念和意識(shí)。信息全球化時(shí)代，各種思潮相互交錯(cuò)激蕩，價(jià)值觀念多樣化，對(duì)大學(xué)生的思想道德觀念帶來(lái)不容忽視的沖擊，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生價(jià)值觀的失衡，理想信念模糊，政治意識(shí)淡化，主體意識(shí)與自我化傾向，進(jìn)取意識(shí)與功利化傾向，思想走上歧途。這必然會(huì)損害大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才，給高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性帶來(lái)負(fù)面和消極的影響。
(三)從實(shí)踐客體來(lái)看
高校思想政治理論課，與其它公共基礎(chǔ)課相比，在內(nèi)容上側(cè)重于政治理論知識(shí)，較多強(qiáng)調(diào)理論，對(duì)大學(xué)生來(lái)說太抽象，在學(xué)習(xí)過程中感覺枯燥無(wú)味，缺乏學(xué)習(xí)興趣。另一方面，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的日新月異，致使思想政治理論相對(duì)滯后于現(xiàn)實(shí)，不能滿足解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的需求，不能有效引導(dǎo)大學(xué)生的思想發(fā)展。
三、提高高校思想政治理論課堂實(shí)效性的路徑探析
(一)樹立全新的教育理念
教師在教學(xué)過程中需要樹立以生為本的教育理念，做到關(guān)注學(xué)生的心理需要，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，敢于面對(duì)學(xué)生的差異，重視學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為每一個(gè)學(xué)生提供均等的學(xué)習(xí)與發(fā)展的機(jī)會(huì)，以學(xué)生的能力拓展為中心開展教學(xué)，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人翁地位，尊重、關(guān)懷的教學(xué)環(huán)境中引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和榮辱觀，形成新的合作型師生關(guān)系。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的良性互動(dòng)，思想政治理論教學(xué)才能滿足大學(xué)生的合理需要，更有吸引力和針對(duì)性。
(二)不斷充實(shí)更新教學(xué)內(nèi)容
思想政治課程內(nèi)容的確定應(yīng)超越愛國(guó)主義和道德知識(shí)的局限，在切實(shí)保證教學(xué)內(nèi)容科學(xué)性和準(zhǔn)確性的前提下，充分挖掘其中所蘊(yùn)藏的人文精神，加強(qiáng)文化的融合性與學(xué)術(shù)性，突出理想信念和民族精神，更多的關(guān)注學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，使抽象的理論通俗易懂，增加授課的實(shí)效性。同時(shí)，內(nèi)容設(shè)置上要注重與時(shí)俱進(jìn)，同大學(xué)生生活中出現(xiàn)的實(shí)際問題相結(jié)合，適時(shí)將新的社會(huì)信息和時(shí)事材料補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中，重點(diǎn)幫助學(xué)生掌握分析解決社會(huì)問題、人生問題的觀點(diǎn)和方法，增加經(jīng)典案例和生活中的實(shí)例，讓大學(xué)生真切地體會(huì)到課程的內(nèi)容既有高遠(yuǎn)的理論，也有具體的指導(dǎo)意義，從而感受到課程的有用性，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。隨著學(xué)生興趣的增加、主體性的發(fā)揮，教學(xué)實(shí)效性也隨之提高。
(三)豐富完善教學(xué)方式方法
提高教學(xué)效果，教學(xué)方法的多化和教學(xué)手段的多樣化也是極為重要的。首先要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用案例式、討論式、情境式、發(fā)現(xiàn)式、演講式、辯論式教學(xué)法以及自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)法。教師在教學(xué)中應(yīng)以靈活多變的教學(xué)方法來(lái)滿足與刺激學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的渴望與需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動(dòng)參與、自我發(fā)展。其次要采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。信息技術(shù)的發(fā)展，使得多媒體教學(xué)手段被大量應(yīng)用于教學(xué)。教師要學(xué)習(xí)掌握并盡可能運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使教學(xué)過程圖文并茂、音像兼?zhèn)?，把抽象的理論知識(shí)形象化，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性、趣味性和吸引力。再次要引入實(shí)踐教學(xué)。加強(qiáng)思想政治理論課實(shí)踐性是實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)實(shí)效性的重要環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)中應(yīng)開展各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自主實(shí)踐、探索，提出解決問題的措施、辦法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，融入社會(huì)的實(shí)踐中感受知識(shí)的價(jià)值和思考的意義，獲得能力的發(fā)展和深層的情感體驗(yàn)[4]，從而提高教學(xué)效果和質(zhì)量。
四、結(jié)語(yǔ)
教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校的基本活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)中，作為教育者的教師，是教育的主導(dǎo)。而作為受教育者的學(xué)生，則是教育的主體。只有把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能取得最優(yōu)的教育效果。
教師與學(xué)生之間維系的樞紐是一個(gè)有目的、有系統(tǒng)的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。而師生之間的情感關(guān)系則是教育活動(dòng)中極為重要的方面。它對(duì)教育的過程、教育的效果以及人才的成長(zhǎng)過程等，產(chǎn)生著極為重要的作用。在一個(gè)充滿友愛的師生集體中教育活動(dòng)會(huì)變得生動(dòng)有趣得多，學(xué)生潛能的開發(fā)也容易得多，他們?nèi)嫠刭|(zhì)健康發(fā)展的效果與質(zhì)量也要理想得多。因此，熱愛學(xué)生是教師的天職。教師應(yīng)以博大的胸懷去熱愛每一個(gè)學(xué)生。但從現(xiàn)實(shí)的情況看，雖然教師中的極大多數(shù)人在不辭辛苦地工作著，但其中的許多人只是粗略地學(xué)過教育學(xué)和心理學(xué)，還根本不知道情感教學(xué)心理學(xué)為何物?更不知道在教學(xué)中應(yīng)如何運(yùn)用自己的積極情感和教材中的情感因素，來(lái)引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的樂學(xué)喜學(xué)，因而導(dǎo)致了重知輕情、知情脫節(jié)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
在教學(xué)過程中，不少人或者敷衍塞職，一教了事，采取教不教由我，學(xué)不學(xué)由你的態(tài)度；或者平輔直敘，照本宣科，不按照學(xué)生的求知需要來(lái)按排教學(xué)內(nèi)容，不注重學(xué)生積極性的激發(fā)和課堂積極氣氛的調(diào)動(dòng)；或者橫加訓(xùn)斥，一味苛求，不按照學(xué)生的成功需求組織教學(xué)活動(dòng)，不注重讓學(xué)生以成功的信念來(lái)參與學(xué)習(xí)；更有甚者，把自己置于學(xué)生的對(duì)立面，抓住學(xué)生的某些缺點(diǎn)，諷刺挖苦，恣意謾罵，有時(shí)甚至不惜采用體罰的手段。究其原因，從根本上說，在于我們的老師，對(duì)教學(xué)工作和所教學(xué)生缺乏深厚的感情，不懂得自己的教學(xué)對(duì)象是有感情的個(gè)體，不懂得教學(xué)是一種雙向的感情交流活動(dòng)，不懂得要激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，需要發(fā)揮師生雙方感情因素的作用，因而輕易地作出了各種違反教育法規(guī)、違反教育規(guī)律、違反學(xué)生主觀意愿的粗暴舉動(dòng)。
鑒于此，必須加強(qiáng)情感教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，積極推行各種情感教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)和方法，大力克服重知輕情，知情脫節(jié)的弊端，充分發(fā)揮師生雙方情感因素的積極作用，充分認(rèn)識(shí)運(yùn)用情感進(jìn)行教學(xué)的重要意義。
二、實(shí)施情感教學(xué)法的幾點(diǎn)建議
如何在初中思想政治課教學(xué)中運(yùn)用情感教學(xué)法呢?根據(jù)這些年來(lái)本人的教學(xué)體會(huì)，認(rèn)為一下幾點(diǎn)可以借鑒。
1.研究分析教材，挖掘情感因素
中學(xué)的思想政治教材蘊(yùn)涵著豐富的情感因素，我們?cè)诶媒滩臅r(shí)，必須對(duì)教材內(nèi)容融會(huì)貫通，同時(shí)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充與提煉，整合教育的資源，善于捕捉與挖掘教材內(nèi)容的情感信息，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴。如，利用現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，將祖國(guó)美麗的風(fēng)光進(jìn)行淋漓盡致的描述，不僅讓學(xué)生了解了課文的主題內(nèi)容，同時(shí)也深刻體驗(yàn)到人與自然需要和諧關(guān)系，通過教師對(duì)教材內(nèi)容拓展與各方面因素的整合，經(jīng)過藝術(shù)性的加工與處理，使學(xué)生在接受認(rèn)知信息的同時(shí)也獲得情感上的陶冶，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的美感，增強(qiáng)對(duì)愛護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任感的體驗(yàn)。使課堂教學(xué)的認(rèn)知因素和情感因素相互交融，形成栩栩如生的教學(xué)情景，使優(yōu)化了的課堂教學(xué)成為情知互促并茂的學(xué)習(xí)境界。
2.課堂講授語(yǔ)言含情，講活知識(shí)
實(shí)施情感教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)以飽滿的情緒，旺盛的精力講授每節(jié)課，同時(shí)注意語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫?；蚋甙簾崃?，或深沉凝重，或重炮似的排比，或雨絲般的描述，娓娓道來(lái)，使學(xué)生們的情緒隨我的語(yǔ)調(diào)而變化。如講“祖國(guó)的治亂興衰，關(guān)系個(gè)人的安危榮辱”時(shí)，我以悲憤的語(yǔ)調(diào)歷數(shù)帝國(guó)主義對(duì)中華民族的瘋狂掠奪，憤怒控訴日本帝國(guó)主義屠殺南京30萬(wàn)同胞的暴行?！扒致哉哒归_殺人比賽，尸橫街巷，血流成河。血泊中的嬰兒哭聲伴著劊子手的狂笑……”隨著我聲音的顫抖和拳頭的揮動(dòng)，同學(xué)們個(gè)個(gè)繃緊了小嘴，閃動(dòng)著淚花。我點(diǎn)明了“落后會(huì)挨打，貧窮就受辱”的道理。我話鋒一轉(zhuǎn)，“沉睡的雄獅蘇醒了，中華人民共和國(guó)屹立在東方!”我興奮地講了祖國(guó)建設(shè)的偉大成就和我國(guó)在世界上的地位。同學(xué)們臉上綻出了欣喜的笑容。最后，我在黑板上寫了“國(guó)恥我辱、國(guó)興我榮”八個(gè)字，讓同學(xué)們高聲朗誦。
3.轉(zhuǎn)變教師的角色定位，淡化教育痕跡
記得一位外國(guó)教育家說過：“當(dāng)孩子意識(shí)到學(xué)習(xí)是在教育他的時(shí)候，這樣的教育往往是失敗的?！庇忠晃恢袊?guó)教育家說過：“不露痕跡的教育是最有效的教育?！蹦敲矗裁礃拥慕逃遣宦逗圹E的教育呢?我們思想政治課如何來(lái)體現(xiàn)無(wú)痕跡教育?要淡化教育痕跡，首先要從轉(zhuǎn)變教師的角色定位做起。
一方面，教師在作為主導(dǎo)者的同時(shí)還應(yīng)成為啟發(fā)者。生動(dòng)形象地講故事，用情感打動(dòng)學(xué)生是一種啟發(fā)；用實(shí)物演示，把抽象的道理形象化、具體化，這也是一種啟發(fā)；引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手做一做，在做的過程中悟出道理，還是一種啟發(fā)；即興小品演示，根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)程度，通過自己的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表達(dá)真情實(shí)感，這仍是一種啟發(fā)。另一方面，教師在課堂中可成為主持者。在我們的電視欄目中，諸如《談話》、《溝通》、《實(shí)話實(shí)說》、《有話大家說》等之類的節(jié)目收視率相對(duì)很高，因?yàn)檫@種形式更能表達(dá)百姓的一種心聲、渴望、需求。由此我想，我們的思想政治課是不是也可以引進(jìn)這樣的創(chuàng)意，來(lái)開放我們的課堂，轉(zhuǎn)換我們的腦筋，把課堂變成展示學(xué)生思想情感和行為的舞臺(tái)。在確定某個(gè)主題后給學(xué)生一定的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備，課堂中老師的角色只是一個(gè)主持者——課堂教學(xué)的主持者，組織引導(dǎo)學(xué)生在課堂這個(gè)大舞臺(tái)上盡情地表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的情感，并讓他們?cè)谥鲃?dòng)參與、充分展示的過程中，在心靈上有那么一點(diǎn)點(diǎn)觸動(dòng)，在情緒上有那么一點(diǎn)點(diǎn)感染，在情感上有那么一點(diǎn)點(diǎn)體驗(yàn)。
4.積極探索有效的情感教學(xué)評(píng)價(jià)策略與途徑
根據(jù)這些年來(lái)的教學(xué)體會(huì)，我認(rèn)為，教師在實(shí)施課堂教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，可以實(shí)施顯形與隱形的評(píng)價(jià)策略與方法，所謂顯形的方法，就是通過教師對(duì)教材的精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)師生情感互動(dòng)的環(huán)境，有準(zhǔn)備地對(duì)不同學(xué)生實(shí)施不同的問題教學(xué)，特別是對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生適當(dāng)降低對(duì)知識(shí)點(diǎn)的評(píng)價(jià)要求，并對(duì)他們的表現(xiàn)更應(yīng)偏愛于熱情的贊賞與鼓勵(lì)，有意識(shí)培養(yǎng)求知欲望，幫助學(xué)生建立自信心，形成和諧合作的教學(xué)環(huán)境，在整個(gè)的過程中能使學(xué)生有直觀的感受與體驗(yàn)，就是顯形的評(píng)價(jià)方法。而隱形的評(píng)價(jià)方法，則是教師在實(shí)施教學(xué)過程中隨時(shí)關(guān)愛學(xué)生的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)表現(xiàn)在細(xì)微的面部表情、富有情感的動(dòng)作，充滿激勵(lì)的眼神，這樣引起師生情感交融的行為就是隱形的方法。
通過對(duì)情感評(píng)價(jià)策略與方法的有效實(shí)施，既能促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)知識(shí)，感悟人類科學(xué)知識(shí)，又能增進(jìn)師生情感的互動(dòng)與交流。
一、主體間性與主體間性教育理論
主體間性也叫主體際性或交互主體性，是當(dāng)代哲學(xué)用以構(gòu)建交往理論的核心概念，其本質(zhì)深刻地體現(xiàn)了生活世界性。胡塞爾認(rèn)為，每個(gè)生命的個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)立的自我，這些自我因擁有一個(gè)共同的生活世界而成為共同體。海德格爾把個(gè)體當(dāng)做“此在”，“此在”中滲透了世界和他人，“此在”本質(zhì)上就是“共在”。哈貝馬斯認(rèn)為，一個(gè)具有主體意識(shí)的自我，并不是純粹個(gè)人的事情，這種存在的主體性從開始就已經(jīng)是一個(gè)主體間性。馬克思認(rèn)為，完整的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是人與自然之間的關(guān)系；二是人在改造自然的過程中所形成的人與人之間的關(guān)系。前者是主體與客體關(guān)系，后者是主體與主體關(guān)系。因此，無(wú)論是，還是現(xiàn)代西方哲學(xué)都深刻地認(rèn)識(shí)到，單獨(dú)個(gè)體的“我”是不存在的，生命具有共在性。主體性是在主體與客體關(guān)系中的主體屬性，它適合于處理人與自然、人與物的關(guān)系，但不適合處理人與人之間的關(guān)系。因?yàn)?，它的根本缺陷就在于它是單主體，具有排他性，忽視多主體的共在關(guān)系與交往關(guān)系。而主體間性主要是指兩個(gè)或兩個(gè)以上主體的關(guān)系，體現(xiàn)了人與人相互交流、溝通、影響、作用的內(nèi)在屬性。它超出了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系模式，實(shí)際上是主體性在人與人之間的一種表現(xiàn)。所以，只有確立主體間性，才能消解主體在客體面前的霸權(quán)，消除主體對(duì)客體的支配和統(tǒng)治，才能使每個(gè)人成為平等的自由人，進(jìn)入日常交往的世界。
教育活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，在本質(zhì)上是一種建立在人類生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的教育主體之間的特殊交往實(shí)踐活動(dòng)，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。主體性教育理論是基于一種認(rèn)知理性與先驗(yàn)理性，倡導(dǎo)的是一種主客對(duì)象化的思維方式；主體間性教育理論是基于一種價(jià)值理性與交往理性，倡導(dǎo)的則是一種主體間關(guān)系化的思維方式。它有兩層含義：一是主體間性把教育看做是主體間的交流，從而明確了教育是人本真的生存方式；二是主體間性拋棄了主體性的主客關(guān)系，把教育過程改造為交往實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)教育過程的完整認(rèn)識(shí)。在主體間性教育中，主體與主體無(wú)時(shí)無(wú)刻不在交往著，主體與主體的活動(dòng)相互延伸、擴(kuò)展，二者之間形成不可分割的融合區(qū)域，教育活動(dòng)就存在于這個(gè)融合區(qū)域內(nèi)。
二、實(shí)現(xiàn)主體間性教育的措施
真正的教育是人對(duì)人的主體間的物質(zhì)與精神、靈與肉的交流活動(dòng)，而不是在主客體的關(guān)系中，將主體的意志強(qiáng)加于他人身上，也不是人與人心靈無(wú)任何交流的隔絕狀態(tài)。教育的關(guān)系是人與人之間的平等交往關(guān)系，這種關(guān)系結(jié)成的主體間性體現(xiàn)著民主、平等、自由、理解、和諧。這才是真正的民主社會(huì)中人的生存方式，才是教育中個(gè)體生命的一種詩(shī)意棲居?；谥黧w問性理論下的政治課教學(xué)，既是一個(gè)建立在對(duì)象化活動(dòng)基礎(chǔ)上的教育者“價(jià)值引導(dǎo)”與被教育者“主動(dòng)建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過程，又是一個(gè)建立在意義活動(dòng)基礎(chǔ)之上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對(duì)話為核心的精神往過程。要實(shí)現(xiàn)政治課教學(xué)的主體間性轉(zhuǎn)向，筆者認(rèn)為，必須先要做好三個(gè)轉(zhuǎn)向。
一是從“成才”教育轉(zhuǎn)向“成人”教育。教育的要旨在于立人。今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國(guó)家要培養(yǎng)合格公民，希望學(xué)生將來(lái)是國(guó)家的有用之才；二是家長(zhǎng)把教育看成敲門磚，希望自己的子女能成龍成鳳，個(gè)個(gè)都是拔尖人才；三是市場(chǎng)把教育作為逐利的工具。教育既不是經(jīng)濟(jì)本位，也不是政治本位，而應(yīng)是人本位。真正體現(xiàn)了人本位觀念的教育，才有資格稱為人的教育。人的教育，可以進(jìn)一步解釋為從人出發(fā)的教育，以人本身的發(fā)展為目的的教育。同時(shí)，它又是依據(jù)人的特性(表現(xiàn)為個(gè)性)展開的教育，以最適于人成長(zhǎng)的知識(shí)并采用最適合人習(xí)得的方式實(shí)施的教育。當(dāng)政治課教學(xué)向?qū)W生灌輸?shù)乃兄R(shí)都被抽離其人性的本質(zhì)內(nèi)涵時(shí)，這些知識(shí)便成了一堆空洞、抽象的行為戒律，它所能達(dá)至的也只是人的行為表現(xiàn)，而無(wú)法穿透人的心靈。什么比知識(shí)更重要?人性比知識(shí)更重要。教育應(yīng)當(dāng)是提高“含入量”的事業(yè)。政治課教學(xué)的重要任務(wù)是幫助人們發(fā)現(xiàn)、追求與建構(gòu)生命意義，要真正做到這一點(diǎn)，就必須讓政治課教學(xué)從“成才”教育轉(zhuǎn)向“成人”教育，讓教育回歸到個(gè)體生命本身，讓學(xué)生真正懂得人的本質(zhì)是求真、向善和審美。
二是從“教材”教學(xué)轉(zhuǎn)向“文本”教學(xué)。在傳統(tǒng)的政治課教學(xué)中，教材被視為政治課教學(xué)的核心與全部，以致出現(xiàn)教材統(tǒng)治課程的現(xiàn)象。況且，教材的編寫模式與編寫理念所基于的是一種無(wú)視學(xué)生知、情、意等諸多要素的“填鴨式”與“灌輸式”的獨(dú)自語(yǔ)言?；诮滩牡恼握n教學(xué)，可能會(huì)在一定限度上減少教學(xué)的隨意性，確保教學(xué)的質(zhì)量與效率，但過度拘泥于教材會(huì)忽視教學(xué)的生成性、情境性、開放性、建構(gòu)性與不確定性，以致本應(yīng)生動(dòng)活潑、復(fù)雜多樣的政治課教學(xué)，變得沒有生氣，缺乏活力。如果說教材是靜態(tài)的、封閉的、既定的，那么，文本則是流動(dòng)的、生成的、無(wú)限敞開的。在政治課教學(xué)中，師生與教材不是傳統(tǒng)意義上的主客占有關(guān)系，而是一種“我”與“你”的理解、對(duì)話關(guān)系。教師在教學(xué)過程中，不能不顧學(xué)生的意愿照本宣科，學(xué)生也不能對(duì)教材強(qiáng)行認(rèn)知與改造，師生雙方應(yīng)盡可能拋棄自己原有的立場(chǎng)，理性地站在文本作者的立場(chǎng)上，與之對(duì)話。通過與教材文本的對(duì)話，尋求與文本作者之間的一種非共時(shí)性溝通，實(shí)現(xiàn)讀者與作者內(nèi)心世界的融合，從而擴(kuò)大自己的視野，形成一種新的思想境界。因此，一個(gè)好的教學(xué)過程，應(yīng)該是教師、學(xué)生一起尋求與文本作者的共同感受，以達(dá)成三者的共識(shí)、共享。從“教材”教學(xué)轉(zhuǎn)向“文本”教學(xué)，教師不再是教材的衛(wèi)士和知識(shí)的權(quán)威，而是文本的再組織者與再創(chuàng)造者，學(xué)生也不再是教材的膜拜者和知識(shí)的奴隸，而是文本的理解者與發(fā)現(xiàn)者。
三是從“理想化”教育轉(zhuǎn)向“生活化”教育。陶行知指出：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！眰鹘y(tǒng)的政治課教學(xué)在教育方法上過于推崇理想化教育。如為了宣揚(yáng)“愛崗敬業(yè)”，就會(huì)列舉一些某某人常年帶病工作，最后病死在崗位上；或某人的父(母)親身患重病，某人為了堅(jiān)守崗位，一直未回家探望，事后在墳頭哭跪不起的事例?，F(xiàn)實(shí)生活中確有這樣的感人故事，但過多地列舉這種“高、大、全”的人物，難免會(huì)使學(xué)生感到麻木。理想化教育是理想主義在政治課教學(xué)中的泛濫，表面上看，旨在宣傳個(gè)人對(duì)社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)，實(shí)則偏離了大眾生活，使政治課教學(xué)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木?；貧w生活世界是政治課教學(xué)的意義和基礎(chǔ)。生活世界不是單向度且由抽象符號(hào)所構(gòu)筑起來(lái)的封閉世界，而是一個(gè)自然與文化交融并立的、開放的、主體間共有的、生動(dòng)鮮活的動(dòng)態(tài)世界，是聽者和說者相會(huì)的超驗(yàn)場(chǎng)所，是我們內(nèi)在理解的、深層共有的精神家園。政治課教學(xué)向生活世界回歸，能夠克服其對(duì)生活的疏離、對(duì)人的疏離，以及對(duì)人生意義的疏離，能夠促成價(jià)值的回歸與重建，能夠使政治課教學(xué)真正成為學(xué)生喜聞樂見的價(jià)值訴求與精神需求。對(duì)此，教師要幫助學(xué)生做自己生活的主人，要引導(dǎo)學(xué)生去感受、理解、省察自己的生活，自主選擇自己的生命存在方式，以飽滿的熱情和自信走向?qū)儆谧约旱睦硐肷睢?/p>
【關(guān)鍵詞】思想政治教育；思想政治理論課；實(shí)效性
改革開放以來(lái)，隨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得成功，在學(xué)科建設(shè)、教育理念的更新、課程設(shè)置與教材的改進(jìn)、教學(xué)方法的綜合運(yùn)用等方面，我國(guó)高職院校思想政治理論課取得了較大進(jìn)步。
一、當(dāng)前高職院校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀及問題
（一）思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容有待改進(jìn)。
思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是連接教育者與教育對(duì)象的信息橋梁。目前，大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容還存在一些問題：第一，缺乏系統(tǒng)性。思想教育、政治教育、道德教育、心理教育這四方面構(gòu)成了思想政治教育內(nèi)容體系，其中政治教育是核心。我國(guó)的思想政治理論課在堅(jiān)持以意識(shí)形態(tài)教育為主體的同時(shí)，在一定程度上忽略了心理健康教育的重要性。第二，缺乏針對(duì)性。有些教師沒能根據(jù)學(xué)生的思想情況，沒有充分研究他們所關(guān)心的熱點(diǎn)問題、感到困惑的疑點(diǎn)問題，更沒有系統(tǒng)地通過運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)果難以取得良好的教學(xué)效果。
（二）教學(xué)方法難以適應(yīng)時(shí)展的要求。
在現(xiàn)有的思想政治理論課教學(xué)中，主要存在兩個(gè)問題：一個(gè)是硬性灌輸。硬性灌輸?shù)谋憩F(xiàn)是教育者單向地向受教育者傳授知識(shí)和價(jià)值理念，忽視受教育者的理解程度和實(shí)際感受，受教育者被動(dòng)地接受教育內(nèi)容。二是忽視實(shí)踐教學(xué)。思想政治理論課教學(xué)不是單純的思想政治理論知識(shí)教育，而是要理論聯(lián)系實(shí)際，能夠使學(xué)生將基本理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去，觀察問題、分析問題和解決問題。由于安全和經(jīng)費(fèi)的考慮，一些學(xué)校開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的積極性不高，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)流于形式。
（三）教師隊(duì)伍建設(shè)的水平有待提高。
教師隊(duì)伍建設(shè)水平與思政課的主渠道地位不相適應(yīng)主要表現(xiàn)在三方面：一是專職教師數(shù)量不足。由于思想政治理論課專職教師數(shù)量不足，大班上課的現(xiàn)象比較普遍，制約了教師教學(xué)質(zhì)量的提高。二是教師綜合素質(zhì)亟待提高。這里的綜合素質(zhì)包括：思想理論修養(yǎng)、教學(xué)科研能力、人格魅力等方面。三是部分教師缺乏教學(xué)熱情。高職院校中部分老師由于教學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，導(dǎo)致了一種教學(xué)上的疲態(tài)，同時(shí)，因科研壓力較小，缺乏一定的動(dòng)力，致使他們?cè)诮o學(xué)生上課時(shí)沒有充沛的熱情以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是一種教與學(xué)的惡性循環(huán)。
二、增強(qiáng)和改進(jìn)高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的對(duì)策
（一）豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。
思想政治教育要注重比較研究，這不僅是社會(huì)發(fā)展變化的需要，也是學(xué)科本身發(fā)展的要求。世界各國(guó)高校對(duì)大學(xué)生都有自己的思想政治教育方式。一般不用“思想政治教育”這個(gè)名稱，而是使用公民道德教育、生活教育和通識(shí)教育課程等說法。發(fā)達(dá)國(guó)家思想政治教育內(nèi)容豐富多樣，對(duì)我國(guó)具有借鑒意義，如美國(guó)思想政治教育的內(nèi)容包括：公民教育、歷史教育、經(jīng)濟(jì)交易、法制教育、宗教教育、性教育、生活教育等；而英國(guó)思想政治教育的內(nèi)容則包含公民教育、倫理道德教育、宗教教育、心理健康教育等。此外，發(fā)達(dá)國(guó)家也很注意在各學(xué)科中滲透思想政治教育，這對(duì)我國(guó)思想政治教育的創(chuàng)新具有重大的借鑒意義。
（二）創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)方法。
教學(xué)有法，教無(wú)定法、貴在得法。在課程教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮思想政治理論課的價(jià)值功能，通過多種手段和不同媒介對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的隱性教育和隱蔽滲透[1]。要改變單一的"灌輸式"的教學(xué)方法，采用多樣化的教學(xué)方法。除了課堂講授法外，還可以選擇討論教學(xué)法、案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)法等生動(dòng)活潑的教學(xué)方法為我們所用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如，通過開展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，可以超越思想政治理論課的課堂教學(xué)的限制，使大學(xué)生有機(jī)會(huì)體會(huì)和觀察社會(huì)生活各方面的巨大變化，有助于他們確立起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，從而增強(qiáng)高校思想政治理論課對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同的引導(dǎo)力。
（三）提高思想政治理論課的教師素質(zhì)。
高職院校思想政治理論課教師應(yīng)該是立場(chǎng)堅(jiān)定，綜合高素質(zhì)較高的教師。對(duì)于高職院校教師的個(gè)人素質(zhì)提升主要可從以下四個(gè)方面入手：一是要堅(jiān)定正確的政治方向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。二是高尚的師德有為人師范的品行和個(gè)人魅力。三是深厚的理論素養(yǎng)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。四是將理論教育與客觀實(shí)際相結(jié)合，以學(xué)生喜聞樂見的方式實(shí)施教學(xué)。這些要素涵蓋了成為一名優(yōu)秀的高校思想政治理論課教師的努力方向和目標(biāo)。高校思想政治理論課的教師隊(duì)伍應(yīng)該是一支由教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年帶頭人、骨千教師構(gòu)成的隊(duì)伍，既包括廣大骨干教師，也包括專業(yè)領(lǐng)軍人物和學(xué)術(shù)帶頭人[2]。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，增強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程。只有加強(qiáng)思想政治理論課重要地位的認(rèn)識(shí)，改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用多種適應(yīng)時(shí)展的要求的教學(xué)方法，不斷提高思想政治理論課的整體素質(zhì)和教學(xué)能力，科學(xué)設(shè)置思想政治理論課考核方式，借鑒國(guó)外進(jìn)行思想政治教育的有益經(jīng)驗(yàn)，才能使思想政治理論課教學(xué)效果得到進(jìn)一步提升，增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和感染力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳正良,金正一.研究生思想政治理論課教學(xué)改革的思考——基于寧波大學(xué)研究生思想政治理論課的調(diào)研[N].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2008(6).
1.創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入。
萬(wàn)事開頭難，一個(gè)好的開端往往會(huì)使整堂課達(dá)到水到渠成、事半功倍的效果。課堂上以小品、歌曲、新聞等形式引出教學(xué)主題，通常是不錯(cuò)的選擇。
2.小組合作，以我為先。
例如，在學(xué)習(xí)《文化生活》時(shí)，我制定了“小組合作、以我為先”的課堂新形式，并制定了小組工作細(xì)則和優(yōu)秀小組的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)。這種學(xué)習(xí)方式讓大家倍感興奮，學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上變得主動(dòng)、積極?；A(chǔ)較好的學(xué)生在小組中發(fā)揮了排頭兵的作用，帶動(dòng)其他組員完成任務(wù)，在責(zé)任心的驅(qū)使下，他們更上進(jìn)、更努力；基礎(chǔ)較差的學(xué)生在其他同學(xué)的帶動(dòng)下，為了小組的榮譽(yù)，也不甘落后，爭(zhēng)取良好的表現(xiàn)，維護(hù)小組利益。
3.賞識(shí)激勵(lì)，增強(qiáng)自信。
創(chuàng)設(shè)一種“以人為本”，以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境，適時(shí)鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)學(xué)生的積極參與，消除后進(jìn)生對(duì)學(xué)習(xí)的“恐懼”，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂與成功的同時(shí)也增強(qiáng)了信心與責(zé)任感。
4.多彩教學(xué)，多元互動(dòng)。在課堂上教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，將學(xué)生喜聞樂見的影視作品、小品、歌曲、故事、詩(shī)歌、散文等資源引入課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。并依據(jù)課本內(nèi)容組織學(xué)生自編小品，放手讓學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)樂趣。教學(xué)形式的豐富多彩，師生之間的親密合作，使課堂變成了大舞臺(tái)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要牢牢把握學(xué)生興趣這一突破口，使學(xué)生在快樂中求知，求知中升華，真正達(dá)到教書育人的目的。
二、理解尊重學(xué)生是轉(zhuǎn)變教師角色的基本前提
教師應(yīng)該尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，建立良好的師生關(guān)系，教學(xué)中發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，才能促進(jìn)師生互信互助，課堂氣氛和諧。在平時(shí)教學(xué)中扮好為學(xué)生服務(wù)的角色，使教學(xué)過程成為師生共同參與，相互溝通，敞開心扉，以動(dòng)態(tài)生成的方式推進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的過程，讓課堂煥發(fā)活力，讓學(xué)生找到自信。
1.了解學(xué)情，把握現(xiàn)狀。
只有真正了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況———態(tài)度、習(xí)慣、方法和能力，才能更好地制定符合學(xué)生的教學(xué)方式和策略。在這種意識(shí)指導(dǎo)下，我采取“發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)調(diào)整”的工作策略，主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生、強(qiáng)化細(xì)節(jié)指導(dǎo)，先看態(tài)度、再論成績(jī)。學(xué)生在課堂中，放下包袱，自如發(fā)揮，師生關(guān)系越來(lái)越和諧。
2.促膝傾聽，心靈溝通。
同樣在實(shí)施新的教學(xué)方式時(shí)，師生之間開誠(chéng)布公，交流想法，學(xué)生向教師提出這樣那樣的見解。秉持著對(duì)學(xué)生的理解和尊重，將一些工作細(xì)節(jié)加以調(diào)整，并安排好學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)，各盡其責(zé)。正是在這種對(duì)學(xué)生的理解和信任下，學(xué)生的學(xué)習(xí)更加努力，在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)得十分出色，各項(xiàng)任務(wù)安排得井井有條，完成得相當(dāng)圓滿而且屢出新意，課堂上也越來(lái)越活躍。我們每個(gè)人都需要?jiǎng)e人的尊重和理解，也包括我們的學(xué)生在內(nèi)。高中學(xué)生正是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)有一份貼心的包容和理解傳遞給他們的時(shí)候，自尊與自信就很大程度上被激發(fā)出來(lái)并能調(diào)動(dòng)他們的潛能。我們對(duì)學(xué)生的那份理解和尊重，很可能成為他們?nèi)松缆飞系膲|腳石，何樂而不為？
3.換位思考，貼近學(xué)生。
理解和尊重學(xué)生并不是對(duì)師道尊嚴(yán)的否定，而是一種合情合理的換位思考。只有這樣才能使自己的教學(xué)方案制定得更客觀、更可行、更有效，真正貼近學(xué)生實(shí)際，學(xué)有所得。反之，教師對(duì)學(xué)生的理解和尊重，更能使學(xué)生親其師、信其道，這也正是對(duì)師道尊嚴(yán)的維護(hù)和體現(xiàn)。新時(shí)期的教師角色不應(yīng)凌駕于學(xué)生之上而是在民主與平等中實(shí)現(xiàn)蛻變，成為學(xué)生真正的引路人。
三、掌握先進(jìn)的教學(xué)手段是轉(zhuǎn)變教師角色的必備素質(zhì)
1.繼承傳統(tǒng)，利用科技。
傳統(tǒng)的教學(xué)方式———黑板與粉筆的經(jīng)典組合，依然要繼承，但作為新時(shí)代的教師，更應(yīng)適應(yīng)信息化的要求，掌握先進(jìn)的教學(xué)工具。多媒體教學(xué)可以說是一種高效率、高質(zhì)量的教學(xué)手段。它能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺與視覺共同活躍起來(lái)，以達(dá)到撥天見日的效果。教師要想自如地完成每一個(gè)課件，除熟練地操縱電腦外，還要掌握制作和剪輯視頻、Flash制作等技術(shù)。只有這樣才能真正地把多媒體教學(xué)的效果發(fā)揮到極致，更好地為課堂服務(wù)。
2.方法得當(dāng)，注重創(chuàng)新。
我們?cè)诮柚冗M(jìn)教學(xué)手段充實(shí)課堂的時(shí)候，要注意適時(shí)適度的原則，并能根據(jù)學(xué)生實(shí)際在內(nèi)容和形式上大膽嘗試。例如，在學(xué)習(xí)《新時(shí)代的勞動(dòng)者》和《儲(chǔ)蓄存款與商業(yè)銀行》的時(shí)候讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、親身實(shí)踐并動(dòng)手制作視頻、課件為大家展示講解。這些嶄新的教學(xué)方式不但鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力、個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)也要求教師必須不斷地豐富提高自身能力與專業(yè)水平，鍥而不舍地學(xué)習(xí)鉆研，勇于創(chuàng)新進(jìn)取。新課標(biāo)指導(dǎo)下的教師必須要由原來(lái)的專業(yè)型轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚６嗄苄偷慕逃?。具備多種能力既能滿足個(gè)人的教學(xué)需求，也能契合學(xué)生對(duì)課堂形式豐富多彩的渴望，提高學(xué)生探究知識(shí)的好奇心與熱忱。
四、學(xué)習(xí)與實(shí)踐是轉(zhuǎn)變教師角色的基本途徑
1.掌握理論，加強(qiáng)專業(yè)。
要想高效地完成教師角色的轉(zhuǎn)換，對(duì)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)是必不可少的。高效課堂、現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)等理論的學(xué)習(xí)，教師的再教育培訓(xùn)等等，無(wú)不積極參加。與此同時(shí)，教師不但要學(xué)習(xí)新課程理念，同時(shí)也要深刻了解傳統(tǒng)教學(xué)模式的相關(guān)理論。對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式，我們不應(yīng)全盤否定。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，要求教師要對(duì)知識(shí)系統(tǒng)深入地把握，學(xué)生能在單位時(shí)間內(nèi)掌握較多的知識(shí)信息。這些依然是我們需要注意的環(huán)節(jié)，不能輕易拋棄。新課程標(biāo)準(zhǔn)下，我們要摒棄的是傳統(tǒng)教學(xué)模式中的局限性，讓教師除注重知識(shí)外，還要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，關(guān)注學(xué)生素質(zhì)與技能的提高，著重情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)。因此在理論學(xué)習(xí)中，教師要善于思變、勤于思考，躬身求教。形成自己的一套教學(xué)方式。專業(yè)知識(shí)更要與時(shí)偕行，滿足國(guó)家和學(xué)生的需要。
2.虛心求教，不輟實(shí)踐。
取百家之長(zhǎng)，才能長(zhǎng)己之慧。在工作中向同事虛心求教、提高正能量，走出校園學(xué)習(xí)名校，增長(zhǎng)自己的經(jīng)驗(yàn)閱歷。“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”。在理論的指導(dǎo)下，更需要腳踏實(shí)地的教學(xué)實(shí)踐。盡心盡力上好每一堂課，摸索多種形式的教學(xué)手段。走下講臺(tái)，走進(jìn)學(xué)生中間，用真情感染學(xué)生，用真意激發(fā)學(xué)生，用真誠(chéng)幫助學(xué)生，讓學(xué)生充分體會(huì)到平等、自由、信任、務(wù)實(shí)的課堂氣氛，感覺到教師也是課堂的一份子，是自己共同學(xué)習(xí)探索的伙伴。理論聯(lián)系實(shí)踐是教師成長(zhǎng)道路上不變的真理。武裝好我們的頭腦，奮力投入到平凡而偉大的教育工作中去，努力成為一名合格的教育工作者。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：可仲裁性；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；有效性；公共政策。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)是區(qū)別于傳統(tǒng)所有權(quán)的另類權(quán)利，是產(chǎn)生于精神領(lǐng)域的非物質(zhì)化的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即是基于智力成果、經(jīng)營(yíng)標(biāo)記或知識(shí)信息所產(chǎn)生的權(quán)利[1]（P4-5）。涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)議大體可以劃分為知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同爭(zhēng)議、知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)爭(zhēng)議以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議。目前，包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家都將知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同糾紛和侵權(quán)糾紛納入可仲裁性的范圍。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議具有其自身的特殊性，故針對(duì)這一類型爭(zhēng)議的可仲裁性問題具有較大分歧。
同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議的解決過程中，特別是在通過仲裁程序解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時(shí)，認(rèn)定該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性是首先需要解決的問題。如果仲裁庭無(wú)權(quán)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行認(rèn)定，那么仲裁程序就需要讓位于訴訟程序，使得仲裁程序高效解決糾紛的優(yōu)勢(shì)消失殆盡，也不利于相關(guān)當(dāng)事人權(quán)利的保護(hù)。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議可仲裁性的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性與公共政策。
可仲裁性，也稱仲裁范圍，是指法律可以通過仲裁解決的爭(zhēng)議范圍[2]（P149）。對(duì)于某一爭(zhēng)議事項(xiàng)而言，如果其可以通過仲裁的方式解決，則該爭(zhēng)議事項(xiàng)具有可仲裁性，否則即為該事項(xiàng)不具有可仲裁性。
目前，國(guó)際社會(huì)尚未對(duì)可以仲裁的爭(zhēng)議事項(xiàng)范圍達(dá)成一致，根據(jù)《紐約公約》第1條第3款之規(guī)定，締約國(guó)“可以聲明本國(guó)只對(duì)根據(jù)本國(guó)法律屬于商事的法律關(guān)系，不論是不是合同關(guān)系，所引起的爭(zhēng)執(zhí)適用本公約”?？梢?，這一規(guī)定并沒有界定可仲裁性的范圍，而是將這一問題留待各國(guó)的國(guó)內(nèi)法解決。
就知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議而言，限制其可仲裁性的因素主要是公共政策。目前，公共政策一般出現(xiàn)在國(guó)際私法領(lǐng)域之內(nèi)，其主要作用體現(xiàn)在排除外國(guó)法的適用、拒絕承認(rèn)外國(guó)判決等方面。針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議，以公共政策為由排除其可仲裁性的理由在于：知識(shí)產(chǎn)權(quán)是由國(guó)家有關(guān)行政部門授予個(gè)人的一種社會(huì)壟斷權(quán)，而這種權(quán)利的有效與否，直接關(guān)系著社會(huì)公眾能否充分、自由地利用該智力成果或經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記，因而涉及一國(guó)的公共政策。據(jù)此，如果將知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議提交仲裁解決，便會(huì)置社會(huì)公共利益于仲裁員可能的“獨(dú)斷專橫”之下，這是不能接受的[3]。
二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議可仲裁性的實(shí)證分析。
隨著技術(shù)進(jìn)步的日新月異，知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷增多，各國(guó)對(duì)于公共政策的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化，可仲裁性范圍逐步擴(kuò)大。以美國(guó)為例，其在司法與立法實(shí)踐中分別確認(rèn)了商標(biāo)、版權(quán)以及專利有效性爭(zhēng)議的可仲裁性。
在Saucy Susan Products, Inc. v. Allied OldEnglish, Inc., and Harold Ross案（該案件在·55·westlaw數(shù)據(jù)庫(kù)中的引證號(hào)為200 F.Supp. 724）中，原告Saucy Susan Products Inc.針對(duì)被告Al-lied Old English Inc.和Harold Ross的商標(biāo)侵權(quán)行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為向法院起訴，而被告請(qǐng)求暫停訴訟程序，并且認(rèn)為本案應(yīng)當(dāng)通過仲裁程序解決。
法官綜合考慮相關(guān)因素之后，做出判決：原告認(rèn)為被侵權(quán)的商標(biāo)之一“Saucy Susan”不屬于當(dāng)初轉(zhuǎn)讓協(xié)議的一部分，但是，事實(shí)上原告在受讓這一商標(biāo)之后長(zhǎng)達(dá)兩年多的時(shí)間內(nèi)并沒有對(duì)該商標(biāo)進(jìn)行注冊(cè)。原轉(zhuǎn)讓協(xié)議中規(guī)定的商標(biāo)為“Saucy Sue”，且與其相關(guān)的爭(zhēng)議可以通過仲裁解決，那么與“Saucy Susan”有關(guān)的爭(zhēng)議應(yīng)當(dāng)都是與“Saucy Sue”足夠相關(guān)的，其產(chǎn)生的糾紛也應(yīng)當(dāng)可以通過仲裁解決。至此，該案確立了美國(guó)商標(biāo)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性。
在Saturday Evening Post Company and theCurtis Publishing Company, v. Rumbleseat Press,Inc.案（該案件在westlaw數(shù)據(jù)庫(kù)中的引證號(hào)為816F.2d 1191）中，原告Saturday Evening Post Compa-ny授權(quán)許可被告生產(chǎn)一種瓷娃娃，其造型由藝術(shù)家Norman Rockwell設(shè)計(jì)，并在Saturday EveningPost發(fā)表。之后，原告取消對(duì)被告的授權(quán)許可協(xié)議，但是被告Rumbleseat Press仍然生產(chǎn)這種瓷娃娃。針對(duì)被告的這一行為，原告向地區(qū)法院起訴，并在地區(qū)法院的訴訟中勝訴，被告不服該判決并提起上訴，被告的上訴涉及兩個(gè)重要問題，即：版權(quán)的有效性爭(zhēng)議是否具有可仲裁性，以及版權(quán)許可協(xié)議中禁止該協(xié)議對(duì)版權(quán)的有效性進(jìn)行質(zhì)疑的條款是否具有強(qiáng)制性。第七巡回法院在綜合考慮案件相關(guān)情況并援引之前判例的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為聯(lián)邦法律沒有禁止版權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性，至少在該有效性爭(zhēng)議成為合同仲裁爭(zhēng)議的一部分時(shí)具有可仲裁性，同時(shí)，除非有明顯證據(jù)表明違反反托拉斯法，否則版權(quán)許可協(xié)議中的“非許可條款”是有效的。至此，美國(guó)以判例的形式確認(rèn)了版權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性。
在專利效力有效性爭(zhēng)議的可仲裁性方面，1984年修訂的《專利法》明確規(guī)定：“允許當(dāng)事人約定將任何有關(guān)專利效力或侵犯專利權(quán)的未來(lái)爭(zhēng)議或現(xiàn)有爭(zhēng)議以及任何涉及專利權(quán)事實(shí)受到阻礙的未來(lái)爭(zhēng)議或現(xiàn)有爭(zhēng)議提交仲裁，這樣的約定是有效的、不可撤銷的和可以強(qiáng)制執(zhí)行的，除非存在法律或衡平法上可以撤銷的理由。”（本法條對(duì)應(yīng)的編號(hào)為35U.S.C.§294&§135（d））綜上所述，美國(guó)已分別在商標(biāo)、版權(quán)、專利權(quán)的有效性爭(zhēng)議方面確認(rèn)了其具有可仲裁性，這種突破性的做法代表了仲裁范圍逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)，也對(duì)中國(guó)今后逐步將知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議納入仲裁范圍具有借鑒意義。
三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的適仲裁性。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議是否適合通過仲裁解決，即為知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的適仲裁性。鑒于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議本身的特點(diǎn)，以及仲裁作為一種糾紛解決方式的優(yōu)點(diǎn)，通過仲裁解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，仲裁解決糾紛的快捷性。當(dāng)今的世界，知識(shí)爆炸，科技飛速發(fā)展，各種產(chǎn)品和科技的更新周期日益加快。在這種情況下，需要大大提高解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛的效率，這恰好與仲裁解決糾紛的快捷性相契合。因此，采用仲裁方式解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛能夠最大限度地縮短裁決周期，使當(dāng)事人及時(shí)獲得救濟(jì)[4]（P77）。特別是當(dāng)通過仲裁程序解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時(shí)，當(dāng)事人以該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)效為由抗辯，如果仲裁庭有權(quán)對(duì)該有效性爭(zhēng)議作出先決裁決，這將更加充分地發(fā)揮其快捷解決糾紛的優(yōu)勢(shì)。
第二，裁決執(zhí)行的可能性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地域性決定了某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是基于一國(guó)（或地區(qū)）的法律產(chǎn)生，只能在該國(guó)（或地區(qū)）的領(lǐng)域內(nèi)生效，超出這一領(lǐng)域便不被承認(rèn)，不能加以行使[5]（P37）。對(duì)于包含涉外因素的知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛而言，如果法院的裁判結(jié)果不能得到承認(rèn)與執(zhí)行，糾紛不僅不能及時(shí)高效地解決，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益也無(wú)法得到應(yīng)有的保護(hù)。與之相比，依據(jù)1958年《紐約公約》的規(guī)定，仲裁裁決可以獲得公約100多個(gè)締約國(guó)的承認(rèn)與執(zhí)行，這大大地提高了裁決執(zhí)行的可能性。
第三，仲裁庭組成的專業(yè)性。仲裁庭的組成比較靈活，當(dāng)事人可以直接指定相關(guān)領(lǐng)域的法律專家或者其他專家作為仲裁員，參與糾紛解決的過程。
因此，通過仲裁方式解決專業(yè)性和技術(shù)性要求較高的知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議更為適當(dāng)。
除此之外，仲裁還具有非公開性、獨(dú)立性等特點(diǎn)，這在不同層面上符合了知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議解決的要求，說明知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議具有適裁性。
四、構(gòu)建中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議仲裁解決制度需要注意的問題。
目前，中國(guó)法律尚未明確規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議是否可以通過仲裁解決。考察著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的獲權(quán)方式可以發(fā)現(xiàn)，著作權(quán)是自動(dòng)獲權(quán)，即自作品創(chuàng)作完成之日起自動(dòng)獲得著作權(quán)，而專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的取得首先需要經(jīng)過有關(guān)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的審查，因此行政機(jī)關(guān)保留了專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)是否成立的決定權(quán)。
中國(guó)《專利法》第45條規(guī)定，“自國(guó)務(wù)院專利行政部門公告授予專利權(quán)之日起，任何單位或者個(gè)人認(rèn)為該專利權(quán)的授予不符合本法有關(guān)規(guī)定的，可以請(qǐng)求專利復(fù)審委員會(huì)宣告該專利權(quán)無(wú)效?！钡?6條第2款規(guī)定，“對(duì)專利復(fù)審委員會(huì)宣告專利權(quán)無(wú)效或者維持專利權(quán)的決定不服的，可以自收到通知之日起三個(gè)月內(nèi)向人民法院起訴?！钡?2條規(guī)定，“對(duì)駁回申請(qǐng)、不予公告的商標(biāo)，商標(biāo)局應(yīng)當(dāng)書面通知商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人。商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人不服的，可以自收到通知之日起十五日內(nèi)向商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)申請(qǐng)復(fù)審，由商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)做出決定，并書面通知申請(qǐng)人。
當(dāng)事人對(duì)商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)的決定不服的，可以自收到通知之日起三十日內(nèi)向人民法院起訴?！笨梢?，法律并沒有賦予法院不經(jīng)行政程序就可以直接宣告專利或者商標(biāo)無(wú)效的權(quán)力，更沒有賦予仲裁庭直接宣告專利權(quán)或者商標(biāo)權(quán)無(wú)效的權(quán)力。同時(shí)，上述規(guī)定以保護(hù)公平為出發(fā)點(diǎn)，卻降低了效率，這使得糾紛雙方通常需要花費(fèi)大量的精力和財(cái)力。當(dāng)專利復(fù)審委員會(huì)或商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)對(duì)某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性作出認(rèn)定之后，如果當(dāng)事人不服，再向法院提起訴訟，這也不利于維護(hù)行政裁決的權(quán)威性。
鑒于上述弊端以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的適仲裁性，筆者認(rèn)為可以在一定范圍內(nèi)將知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議納入可仲裁范圍。在構(gòu)建仲裁解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議制度的過程中，需要注意平衡非公力爭(zhēng)議解決模式與行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)公權(quán)力之間的關(guān)系。同時(shí)，仲裁機(jī)關(guān)在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議進(jìn)行仲裁時(shí)需要特別注意以下問題：
第一，仲裁庭在某一案件中對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性所作出的認(rèn)定僅具有個(gè)案效力，只在該案件中對(duì)當(dāng)事人有效。這樣就避免了日后有關(guān)行政機(jī)關(guān)或者司法機(jī)關(guān)對(duì)該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效力作出最終的認(rèn)定，這在一定程度上避免了仲裁庭入侵公權(quán)力。
第二，限定仲裁庭在何種情況下有權(quán)決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性。根據(jù)現(xiàn)有法律規(guī)定，行政機(jī)關(guān)和特定的人民法院對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效力有最終的決定權(quán)。
因此，為了避免具有民間性的仲裁庭入侵公權(quán)力，當(dāng)事人不能將僅認(rèn)定某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效力的爭(zhēng)議提交仲裁解決。筆者認(rèn)為，仲裁庭有權(quán)決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性的情況僅限于當(dāng)事人在仲裁協(xié)議中明確規(guī)定因知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同糾紛而引發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)效力爭(zhēng)議或者發(fā)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為之后，當(dāng)事人達(dá)成了仲裁協(xié)議的情況下發(fā)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議。
第三，由于仲裁具有終局性，因此，在個(gè)案中仲裁庭不宜直接裁決某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)效。如果仲裁庭認(rèn)為某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)效，仲裁庭可以權(quán)利不得濫用為理由限制當(dāng)事人行使該權(quán)利。這既避免了對(duì)公權(quán)力的侵犯，又保證了相關(guān)當(dāng)事人還可以通過行政或者司法途徑對(duì)該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行確認(rèn)。
綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，仲裁范圍呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議也逐步被賦予了可仲裁性。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議與公共政策和國(guó)家公權(quán)力緊密相關(guān)，中國(guó)目前尚不允許其通過仲裁解決。為了促進(jìn)中國(guó)仲裁制度的發(fā)展，迅捷地解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛，中國(guó)有必要在一定限度內(nèi)承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性，在立法與糾紛解決的實(shí)踐中進(jìn)行有益探索。
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