時間：2023-03-21 17:11:47
序論：在您撰寫高校德育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
(一)從德育工作理念上講，已經(jīng)開始由傳統(tǒng)意義上的德育“教與學(xué)”的簡單對應(yīng)模式向以微媒介為載體的“互動交流”模式轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的德育工作理念強(qiáng)調(diào)的是德育主客體之間的“教與學(xué)”的關(guān)系，這種關(guān)系強(qiáng)化的是教育主體的教師對教育客體的學(xué)生的作用和影響，在具體的操作過程中更加強(qiáng)調(diào)教育主體(教師)的核心地位和主導(dǎo)作用，它實質(zhì)上是一種以教育主體(教師)為權(quán)威，以教育客體(學(xué)生)為教育受眾的一種單一狀態(tài)。而當(dāng)代在以微媒介為載體所進(jìn)行的德育文化傳播與養(yǎng)成活動是以每一位參與德育活動者平等參與德育活動過程為核心，以參與者的互動學(xué)習(xí)交流為主要手段的一種交集狀態(tài)。它所強(qiáng)調(diào)的是每一位參與者都能夠而且應(yīng)該能夠借助微技術(shù)平臺所展現(xiàn)出的自主學(xué)習(xí)與自覺接受教育的情形。它事實上使得德育工作成為每一位參與者共同完成的一項任務(wù)。在這一平臺上已經(jīng)淡化了明確的德育角色的主客體分工，每一位參與者都平等地成為德育活動的主體并且通過互幫互助和互通資訊來提升自身的德育綜合能力與素養(yǎng)。
(二)從德育工作方法上說，已經(jīng)開始由過去“主動教”與“被動學(xué)”的單向育人模式向以即時通訊平臺為主的新媒介互動模式轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)意義上的高校德育模式在具體的實踐活動中往往由于主客觀等方面的諸多因素造成單向化德育、填鴨式灌輸和德育效果差等問題，這也是傳統(tǒng)德育模式的主要詬病。而微媒介及其德育方法的介入給我們的德育工作帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)。它淡化了施教主體(教師)的教化功能而更加強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動每一位受教育者的主動學(xué)習(xí)和互相影響的作用。它使得教育的過程不再呈現(xiàn)出過去單一的“教與學(xué)”的簡單重復(fù)，而更呈現(xiàn)出一種發(fā)散性與交流性合成在一起的教育模式來。
(三)從德育工作形式上論，已經(jīng)開始由傳統(tǒng)單一化、程式化的德育模式向以層出不窮的新興媒介為平臺的“微德育”模式轉(zhuǎn)變
在過去，傳統(tǒng)高校的德育形式主要是以課堂德育教育和課外德育輔助活動(如班主任工作、社團(tuán)活動等)為主要形式，這些德育工作的形式往往缺少針對性，從而使得這種“普教”式的德育對于每一位“個性鮮明”的德育對象未必都能夠適用。而伴隨著“微技術(shù)”平臺的產(chǎn)生與不斷更新，我們可以越來越多地接觸、掌握和運用這些新的“微德育”工作形式，如微電影、微視頻、微課、微公益活動等學(xué)生喜聞樂見的新生事物，這既提升了德育對象的認(rèn)知和認(rèn)可程度，也在很大程度上豐富了我們的德育手段和德育方式，從而在很大程度上提高了德育的實際效力。
(四)從德育工作關(guān)系上談，已經(jīng)開始由傳統(tǒng)意義上師生的教育與受教育關(guān)系向平等參與微平臺活動的對等關(guān)系轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)意義上的學(xué)校、師生和教育觀念也隨著微時代的到來而正發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。在使用微技術(shù)和進(jìn)行微平臺的活動中，誰能夠最先最好地掌握和使用這些微技術(shù)平臺資源，誰能夠最快最好地知曉和領(lǐng)悟由這些平臺所傳遞出來的資訊和內(nèi)容，誰就能夠成為“眾人之師”。可以說微時代的到來使高校的師生關(guān)系發(fā)生了盡乎顛覆性的變化，在平等參與微活動的過程中間“眾人平等”，“人人為師”將成為可能和常態(tài)。既然在微時代條件下的高校德育形勢發(fā)生了這么顯著的變化，那么我們在德育工作中應(yīng)當(dāng)遵循哪些基本的原則理念呢?
二、微時代高校德育工作的新原則
(一)強(qiáng)調(diào)協(xié)同創(chuàng)新原則
微時代的到來，微技術(shù)的誕生以及微服務(wù)平臺的出現(xiàn)本身就體現(xiàn)出一種創(chuàng)新的理念和創(chuàng)新的思維，它是人類在具體的實踐過程中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。面對這一新的形勢和環(huán)境的需要，我們高校的德育工作也應(yīng)該順著這條創(chuàng)新思路繼續(xù)向前，要將更多的微技術(shù)手段和微技術(shù)條件引入到我們的德育活動的整個環(huán)節(jié)過程之中，同時注意做好校內(nèi)德育工作創(chuàng)新、校際間德育工作創(chuàng)新、校內(nèi)與校外德育工作創(chuàng)新以及虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實德育工作的協(xié)同創(chuàng)新工作。
(二)強(qiáng)化高效服務(wù)原則
與傳統(tǒng)德育工作服務(wù)于學(xué)生，服務(wù)于教學(xué)，服務(wù)于社會的功能一樣，微技術(shù)手段在高校德育活動中的應(yīng)用和微平臺建設(shè)的初衷也是本著能夠更好，更快，更加有效地服務(wù)學(xué)生以及教育活動的目的。高校的德育工作在運用微技術(shù)平臺和微技術(shù)手段的時候也要更加強(qiáng)化服務(wù)意識，并且是一種令各方滿意的高效服務(wù)。
(三)主張常態(tài)化、生活化原則
由于有微技術(shù)條件和微服務(wù)平臺的廣泛支撐，因此在高校中“微活動”無處不在，無時不在，這也要求我們的高校德育活動必須緊跟時代的步伐和要求，將我們的德育工作融入到學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、生活與交往活動中去，要將我們的德育工作看成是常規(guī)化，碎片化，生活化的活動，要時刻通過微服務(wù)平臺與廣大的學(xué)生保持經(jīng)常性的聯(lián)系與溝通，及時掌握德育工作的動態(tài)數(shù)據(jù)以確保我們高校的德育工作能夠有效地進(jìn)行下去。
(四)彰顯多點互動原則
微技術(shù)手段和平臺的廣泛運用，也將促使我們的高校德育工作者必須正視“微德育”的必然性和重要性問題。它將促使高校德育工作要充分考慮到學(xué)校、廣大師生、學(xué)生家庭、相關(guān)德育部門和主管單位、社會用人單位等諸多方面的利益訴求，并將各方都納入到德育教育體系中來，充分運用多方資源，實施多點互動、聯(lián)動以推動高校德育能夠滿足多方的實際需求，達(dá)到更寬泛的社會作用和影響。面對著微時代給高校帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們高校又應(yīng)該如何積極應(yīng)對呢?
三、微時代高校德育工作的新思路
(一)認(rèn)準(zhǔn)趨勢，理順?biāo)悸罚纬煽茖W(xué)明確的“微德育”價值觀
既然微時代已經(jīng)到來，各種微技術(shù)手段和微服務(wù)平臺業(yè)已在高校校園內(nèi)廣泛傳播和擴(kuò)散開來，作為高校德育工作者的我們就不能視而不見，躊躇不前，當(dāng)然我們更不能固步自封，橫加阻攔，而是應(yīng)當(dāng)與各方一道為樹立科學(xué)的德育“微價值”觀而努力。首先，作為高校“微德育”的管理方要樹立正確的管理觀、決策觀和引導(dǎo)觀。要將微技術(shù)在校園內(nèi)的推廣普及與微服務(wù)平臺的打造與升級作為學(xué)校的常規(guī)工作來高度重視和長效管理;要為微技術(shù)平臺的建設(shè)和開展有效服務(wù)活動提供必要的政策與制度規(guī)章的保證;要為積極促進(jìn)和提升本校的微平臺的服務(wù)水平和服務(wù)功能盡可能多地給予關(guān)心和幫助;要合理安排專項的資金和設(shè)備、場地等基礎(chǔ)性投入來打造高水平和高質(zhì)量的校園微技術(shù)平臺和設(shè)施，要為相關(guān)微技術(shù)人才的引進(jìn)和相關(guān)服務(wù)人員的培訓(xùn)提供便利與保障。其次，作為高校“微德育”的實施方要樹立正確的育人觀、教學(xué)觀和實踐觀。要至始至終地站在掌握和使用微技術(shù)手段的前沿，自覺提升熟練使用微技術(shù)的本領(lǐng)和能力，從而為更好地服務(wù)高校的德育育人工作而努力;要始終以一個積極參與者的身份和姿態(tài)融入到日常的微技術(shù)平臺的育人活動中去，并通過微技術(shù)手段和平臺更好更及時地了解學(xué)生動態(tài)，服務(wù)和幫助學(xué)生。再次，作為高校“微德育”的受教方的廣大學(xué)生也要樹立正確的是非觀、學(xué)習(xí)觀和應(yīng)用觀。要把微技術(shù)和微平臺看作是提升自身學(xué)習(xí)能力和獲取有益資訊的窗口，要能夠自覺區(qū)分、主動辨別所獲信息的優(yōu)劣，堅決抵制各種不良學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)情緒的侵襲，要讓微技術(shù)手段和微技術(shù)平臺成為自身學(xué)習(xí)的有效工具和有益助手。
(二)科學(xué)決策，狠抓落實，尋求適合自身特色的德育“微模式”
針對不同的高校，我們也主張要根據(jù)自身學(xué)校的特點和性質(zhì)開展各種各樣的“微模式”的有效嘗試。對于普通本科及研究型科研院所來說應(yīng)當(dāng)在對“微德育”的理論研究和“微技術(shù)平臺”的開發(fā)與建設(shè)的可行性研究方面多下功夫。要充分利用自身理論研究的優(yōu)勢為高校的微技術(shù)手段的研發(fā)和微技術(shù)平臺的轉(zhuǎn)型升級多作些基礎(chǔ)性的研究工作，要力爭讓更多的微技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)平臺早日問世好為我們高校的德育工作提供必要的技術(shù)手段和技術(shù)能力的支持。對于應(yīng)用型本科院校以及各高職院校來講則應(yīng)當(dāng)多在如何更好地提升“微德育”的實效性方面下點功夫。要廣泛地開展各種微技術(shù)使用競賽，讓更多的學(xué)生了解和掌握必要的微技術(shù)手段，更多地吸引學(xué)生主動參與各類微服務(wù)平臺的活動;要充分運用微型教學(xué)、微課教學(xué)、微公益活動等微教育實踐形式讓更多的學(xué)生通過參與這些活動與教育過程來提升自身的能力與覺悟。
(三)更新理念，積極探索，謀求在微時代下自身德育工作的新突破
首先，我們高校的德育工作者們要正確對待微時代新媒介和新服務(wù)平臺對德育工作的影響和作用。要綜合考量微時代各種新興微技術(shù)媒介給我們高校的德育工作所帶來的正反兩方面的作用和影響。要學(xué)會因勢利導(dǎo)，合理運用好各種新技術(shù)手段來為我們的德育工作服務(wù)。而不要過分盲目渲染其給我們的德育工作造成的沖擊，而要看到其給我們的德育工作所帶來的各種便利。要以一種開放的胸懷和樂于接受的心態(tài)來歡迎而不是抵觸的情緒來迎接微時代新技術(shù)革命給我們的德育工作帶來的福祉。其次，我們在德育工作的具體環(huán)節(jié)方面要更多地嘗試“微活動”模式。我們要充分利用各種微技術(shù)手段和服務(wù)平臺將各種“微元素”引進(jìn)校園，引上德育課堂，引入日常的德育管理與工作中。我們要至始至終地運用微技術(shù)條件將“線上德育”與“線下德育”，課內(nèi)德育教育與課外德育實踐有機(jī)地融合到一起，以真正做到微技術(shù)在校園德育工作中的全覆蓋與“無縫對接”。此外，我們還要積極嘗試多種德育網(wǎng)絡(luò)課程與網(wǎng)絡(luò)德育資源的開發(fā)利用與廣泛傳播，要將本校在“微德育”方面的成功經(jīng)驗及時通過數(shù)字化、信息化的平臺對外公布，以吸引更多的微媒介參與者都來為我們的高校微德育工作獻(xiàn)計獻(xiàn)策，從而更好更快地推動微技術(shù)在所有高校的發(fā)展與傳播。
四、結(jié)語
和諧的校園環(huán)境是和諧社會的一個重要組成部分。和諧的校園環(huán)境營造了一個使師生身心愉悅放松的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，能夠極大的提高教師的教學(xué)積極性和學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，同時對于開展德育工作同樣具有極大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代高校和諧校園主要具備以下幾點特征：
（一）優(yōu)美的校園環(huán)境：優(yōu)美、整潔、布局合理的校園空間能夠帶給師生愉悅的感受，是構(gòu)建和諧校園的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（二）完善的管理制度：將學(xué)生手冊、文明公約等制度明確化、嚴(yán)格化，通過制度約束促使良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是構(gòu)建和諧校園的制度基礎(chǔ)。
（三）良好的學(xué)習(xí)環(huán)境：校園是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，因此和諧的校園一定滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的各項需求，能夠為學(xué)生提供一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
（四）濃郁的學(xué)習(xí)氛圍：學(xué)生在校園中具有群體性，情緒、感情容易在群體中傳播，良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣同樣能夠感染彼此，濃郁的學(xué)習(xí)氛圍同樣是和諧校園環(huán)境的一個重要組成部分。
（五）民主的校園風(fēng)氣：注重學(xué)生之間、教師之間、學(xué)生與教師之間溝通方式的民主性，讓學(xué)生在校園的各項事務(wù)中具有參與感和融入感，能夠形成積極向上的校園風(fēng)氣。
和諧能夠團(tuán)結(jié)力量，凝聚人心和促進(jìn)事業(yè)發(fā)展，因此，具有以上特征的和諧校園才能促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展，培養(yǎng)出合格的適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)人才，并為和諧社會的構(gòu)建提供強(qiáng)大的源動力。
二、高校德育建設(shè)與構(gòu)建和諧校園的共同目標(biāo)與實際意義
在國際形勢日益復(fù)雜，國內(nèi)社會變革不斷加劇的現(xiàn)實情況下，高校德育建設(shè)與構(gòu)建和諧高校校園的工作面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)，但越是這樣，越充分說明了開展這兩項工作的必要性。高校德育建設(shè)與構(gòu)建和諧校園是我國公民道德教育的重要組成部分，其在培養(yǎng)公民的道德品質(zhì)與行為，促進(jìn)社會生活的和諧方面起著至關(guān)重要的作用。同時，這兩項工作的開展也是高校培養(yǎng)復(fù)合型人才的一個重要內(nèi)容，它幫助大學(xué)生養(yǎng)成美與善的個人素養(yǎng)，并借此形成一個廣大的作為和諧社會根基的群體。可見，加強(qiáng)高校的德育建設(shè)和構(gòu)建和諧的高校校園環(huán)境在當(dāng)今的中國具有極其重要的實際意義：
（一）加強(qiáng)高校德育建設(shè)構(gòu)建和諧校園，是鞏固社會主義和諧社會道德的重要基礎(chǔ)，為和諧社會好的構(gòu)建提供了動力源泉。
（二）加強(qiáng)高校德育建設(shè)構(gòu)建和諧校園，增強(qiáng)了大學(xué)生的主觀辨識能力，使其在接觸多元文化與價值觀的同時，能夠固守自己的道德底線。
（三）加強(qiáng)高校德育建設(shè)構(gòu)建和諧校園，能夠增加大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識，在不斷的服務(wù)社會與奉獻(xiàn)社會的過程中，促進(jìn)了我國和諧社會的建成。
（一）德育教育流于形式
在高校鋼琴教學(xué)中，普遍存在德育教學(xué)不深入的情況，德育教育的方式，僅限于在走廊內(nèi)或教室內(nèi)張貼名人字畫，發(fā)放德育教學(xué)相關(guān)書籍。在課堂上的教育內(nèi)容也僅限于教材內(nèi)容的閱讀，并沒有進(jìn)行知識的引申和任何教育方面的延展，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為德育知識的教學(xué)可有可無，因此這樣流于形式主義的教育理念，根本無法引起學(xué)生的共鳴，更無法達(dá)到德育教育的根本要求。
（二）德育教育模式陳舊、方法老套
高校鋼琴教學(xué)的主體對象，分別是鋼琴藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生和選擇高校鋼琴選修課程的學(xué)生，這兩種學(xué)生，本質(zhì)上雖有很大的不同，但是在音樂基礎(chǔ)方面都需要加強(qiáng)和改進(jìn)，雖然藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有一定的鋼琴基礎(chǔ)，但是并不完善，而選修鋼琴課的學(xué)生，他們對于鋼琴基礎(chǔ)知識的掌握就更為薄弱，然而教師在對其教授的過程中，為了完成教學(xué)指標(biāo)，達(dá)到教學(xué)目的，忽略了對學(xué)生基礎(chǔ)知識的鞏固。而德育教育的開展，由于其教學(xué)模式的陳舊，無法適應(yīng)新時代學(xué)生的需求，也無法做到對學(xué)生個體差異的照顧，使學(xué)生思想素質(zhì)和理解能力參差不齊，同時在教育過程中，也缺乏良好的德育教育氛圍的熏陶，使學(xué)生對德育教育缺少主動學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
（三）學(xué)生踐行德育思想理念的行動缺失
學(xué)生在經(jīng)過多年德育教育的大背景下，已經(jīng)對德育教育的各個概念耳熟能詳，但是始終缺少對德育思想的切身實踐，學(xué)生對于德育的認(rèn)識，只存在于其簡單的書面概念，而并沒有應(yīng)用到日常生活中，其行為理念和方式更是與德育的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。
二、如何將高校鋼琴教育與德育教育有機(jī)結(jié)合
（一）改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式
對于鋼琴的學(xué)習(xí)和探索是一個十分艱辛和漫長的旅程，教師在對學(xué)生進(jìn)行鋼琴教育之前，除了引導(dǎo)學(xué)生對鋼琴產(chǎn)生興趣外，還應(yīng)運用積極向上的人生觀和價值觀引導(dǎo)學(xué)生，在教學(xué)過程中，應(yīng)始終運用以提高綜合素質(zhì)為前提，以技術(shù)提高為輔助的教學(xué)模式，讓學(xué)生意識到，人的一生中任何酷炫的技巧，都只是表面的形式，真正意義上的強(qiáng)大是內(nèi)心素質(zhì)的提高。
（二）德育教育以實際生活為參照
高校學(xué)生大多背井離鄉(xiāng)，開始進(jìn)行了自己獨立的學(xué)生生涯，他們在進(jìn)行求學(xué)的過程中，與社會接觸的機(jī)會也有所增加，如何幫助學(xué)生處理生活中的問題，改善學(xué)生為人處世的方式方法，使其以良好的狀態(tài)融入到學(xué)習(xí)和社會生活中，是高校德育教學(xué)的重點。在德育教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于運用實際生活中常遇到的德育現(xiàn)象，運用積極的德育理念對學(xué)生加以正確的思想啟迪，培養(yǎng)學(xué)生以感恩的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。有許多鋼琴教學(xué)中的理念，也可以融入到德育教學(xué)過程中，例如對音樂的審美和升華，音樂對人類心靈的凈化等等，從某種意義上講，音樂和德育的教育是想通的，他們都能夠陶冶人的情操，讓人們以友愛和善的心態(tài)面對一切人和事物。
（三）培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣
無論是在鋼琴專業(yè)教育和德育教育的過程中，對學(xué)生信心和恒心的培養(yǎng)都至關(guān)重要，信心是一個人向前進(jìn)取的強(qiáng)烈支柱，也是其獨立進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，然而對于鋼琴的學(xué)習(xí)更需要學(xué)生有恒心，才能在枯燥的基本功練習(xí)上堅持下來，進(jìn)而促進(jìn)今后對于鋼琴學(xué)習(xí)技巧的掌握。在自信心和恒心的基礎(chǔ)上，學(xué)生很容易養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，教師在教學(xué)過程中，可以采用循序漸進(jìn)的方式，使學(xué)生養(yǎng)成詳細(xì)記錄課堂筆記、靈活運用基礎(chǔ)知識等優(yōu)良習(xí)慣，并且督促學(xué)生多參加鋼琴活動和比賽，增強(qiáng)學(xué)生的自信，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)和勇敢的品格。
（四）幫助學(xué)生深入理解音樂作品的內(nèi)涵
每一首鋼琴曲的背后都隱藏著豐富的內(nèi)涵和動人的故事，例如貝多芬的《月光曲》中，流暢鏗鏘的音樂背后，表達(dá)了作者對于環(huán)境逐漸惡化的深深痛心，引導(dǎo)人們對于環(huán)保意識的重視和認(rèn)知。在進(jìn)行音樂的演奏過程中，只有理解了作品的深刻內(nèi)涵，掌握作者創(chuàng)作該作品之時的心境，才能把握作品演奏的精髓，以豐富和飽滿的感情投入到對于樂曲的演奏過程中，從而感染每一位聽眾。因此在高校鋼琴教育過程中，教師相較于對學(xué)生專業(yè)技巧的培養(yǎng)，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生如何將情感融入到演奏過程中，只有充滿感情的音樂才是立體飽滿的，才是能夠打動人心的，從這方面也也可以看出，德育教育在鋼琴教育中的重要作用。
三、結(jié)語
1．1通過調(diào)查問卷
將問卷具體問題進(jìn)行了整理整合，大項結(jié)果統(tǒng)計如下:(?？茖W(xué)生調(diào)查問卷發(fā)放116份，收回問卷103份，有效問卷100份。)從問卷大項結(jié)果中可見，無論是本科還是?？茖W(xué)生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區(qū)別，對體育課的認(rèn)識和體育和德育的關(guān)系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對學(xué)生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態(tài)，沒有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應(yīng)有重視。
1．2對訪談結(jié)果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學(xué)生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學(xué)生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學(xué)分的課，但是課程分?jǐn)?shù)高低無所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學(xué)位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學(xué)生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進(jìn)行多樣的體育活動，體育成績突出，專業(yè)課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認(rèn)為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進(jìn)取、堅持的生活態(tài)度，更能注重團(tuán)體協(xié)作。從選取訪談記錄中可見，這些學(xué)生能夠基本代表一部分學(xué)生態(tài)度，其中訪談記錄1和3的特征學(xué)生數(shù)量都不多，大部分學(xué)生是訪談記錄2中的表現(xiàn)。說明在大部分學(xué)生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學(xué)歷學(xué)位的必經(jīng)途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。
1．3對教育實驗結(jié)果的分析
筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進(jìn)行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球?qū)ｍ椪n程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ楏w育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機(jī)智、靈活、拼搏、協(xié)作、團(tuán)隊、守法等意識。在授課過程中積極與學(xué)生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀(jì)行為，讓學(xué)生們?nèi)娴亓私膺\動的本質(zhì)和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學(xué)，以學(xué)生為中心單個輔導(dǎo)，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵。課后還讓學(xué)生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進(jìn)步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結(jié)果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗班級的學(xué)生上課態(tài)度更加積極，能夠按時上下課，請假人數(shù)大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態(tài)勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協(xié)助他人，試驗可以說是成功的。
2結(jié)論與建議
在高校的環(huán)境中，學(xué)生已經(jīng)有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學(xué)生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來，如果體育老師能夠在體育教學(xué)過程中接近學(xué)生，就更容易了解學(xué)生思想狀況，這樣在教學(xué)過程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學(xué)生在體育拼搏競爭的過程中產(chǎn)生榮譽感、責(zé)任感;在體育鍛煉提高過程中培養(yǎng)積極進(jìn)取、輕易不言敗的意志;在了解運動規(guī)則制度的過程中了解規(guī)范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團(tuán)體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學(xué)生而言，無論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學(xué)過程當(dāng)中，不能僅僅重視學(xué)生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績，還要將高尚的體育道德風(fēng)尚品質(zhì)融入其中，讓學(xué)生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面入手:
2．1制定全面而有重點的科學(xué)教學(xué)計劃
為了獲得最滿意的體育教學(xué)效果，就需要在制定教學(xué)計劃時，按照一定目標(biāo)、原則、程序和方法對體育過程中的德育進(jìn)行規(guī)劃。首先，要明確德育目標(biāo)，這種目標(biāo)不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識、競爭意識、拼搏進(jìn)取精神、遵紀(jì)守法等等教育目標(biāo)列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學(xué)生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學(xué)計劃不能依照傳統(tǒng)，只將時間和授課內(nèi)容排列，還要講訓(xùn)練、項目、時間和德育目標(biāo)融為一體。在有這樣科學(xué)全面的目標(biāo)前提下，來設(shè)計和制定行動方案，保證在課堂教學(xué)順利完成的同時，還能讓學(xué)生在不知不覺中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用也是很重要的一個方面。傳統(tǒng)教學(xué)方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應(yīng)該積極尋求其他教學(xué)方式，用什么樣的方法加強(qiáng)什么樣的德育效果，在進(jìn)行教學(xué)安排的時候都應(yīng)該有所考慮。要采取那些針對性強(qiáng)、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學(xué)。
2．2注重課堂的教學(xué)
首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風(fēng);其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點，結(jié)合體育知識進(jìn)行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學(xué)方式和手段，調(diào)動學(xué)生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應(yīng)該莊重嚴(yán)肅，同時也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學(xué)中應(yīng)該充分做好課前的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備出了認(rèn)真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場地和器材，指導(dǎo)學(xué)生收拾和整理器材，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和遵守紀(jì)律的集體觀以及愛護(hù)公物的良好品質(zhì)。
2．3結(jié)合比賽及各種活動
[關(guān)鍵詞]德育；高等學(xué)校；生活化；人本性
一、生活世界是一個道德的意義世界
人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象?！盵1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構(gòu)建自己，不斷完善自我的內(nèi)心生活，完善與外界的聯(lián)系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構(gòu)對維持個體與社會的生命存在具有至關(guān)重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內(nèi)在于生活之中，是生活的有機(jī)構(gòu)成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界。生活的意義負(fù)載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現(xiàn)為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設(shè)定來營造現(xiàn)實的生活活動與生活關(guān)系的。[2]
人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產(chǎn)生了人類社會生活領(lǐng)域一系列的關(guān)系準(zhǔn)則：政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的規(guī)范，這可稱之為道德準(zhǔn)則。道德教育的終極目標(biāo)就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質(zhì)生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”。[3]馬克思認(rèn)為，精神活動是最使人向往的一個活動領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發(fā)展便是畸形的、虛無的，是永遠(yuǎn)也達(dá)不到目標(biāo)的海市蜃樓。可見，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質(zhì)量。人類的價值關(guān)懷，不僅要體現(xiàn)于人的世俗世界，更要體現(xiàn)于人的意義世界?！霸诋?dāng)今的學(xué)校中，人文學(xué)科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質(zhì)為純知識、純技能學(xué)習(xí)的領(lǐng)地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠(yuǎn)離了意義世界的教育，也就從根本上遠(yuǎn)離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了。”[4]大學(xué)生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，高校德育的根本任務(wù)在于幫助大學(xué)生完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提升，高校德育只有致力于讓大學(xué)生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責(zé)于萬一。
二、生活本身是德育的源泉
道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育?！叭绻粋€孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學(xué)會了感激?！盵5]大學(xué)生無時無刻不在生活的浸染之中，大學(xué)生的德性的發(fā)展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性?！暗赖峦嬖诘氖聦嵭悦芮邢嚓P(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果?！盵6]生活世界是創(chuàng)設(shè)充滿情感和智慧的教學(xué)情境、激活學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規(guī)范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。
生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程?！吧钤谝黄疬@個歷程本身就有教育作用，它擴(kuò)大且啟發(fā)經(jīng)驗，刺激并豐富想象，使我們負(fù)責(zé)言論和思想的準(zhǔn)確、逼真?！盵7]生活是生命充實與展現(xiàn)的過程這里的充實與展現(xiàn)理所當(dāng)然地包括道德的充實與展現(xiàn)。大學(xué)生正是在生活的過程中，習(xí)得作為德性歷史積累的規(guī)范，即“擁有德性”。同時，大學(xué)生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現(xiàn)自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質(zhì)上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，也才能造就出自由的人。日本結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的倡導(dǎo)者金井肇博士更是明確地指出：道德關(guān)涉所有人，關(guān)涉所有人的生活，沒有脫離人的現(xiàn)實生活的道德。因此，道德和道德教育不應(yīng)該只求高尚而脫離生活現(xiàn)實，道德應(yīng)該被作為人類生活的現(xiàn)實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現(xiàn)實來思考人與價值的關(guān)系。事實上，作為道德教育內(nèi)容項目的諸類價值均與真實的人的多側(cè)面中某一個或某幾個側(cè)面相互關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該根據(jù)其關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，明確其價值與學(xué)生心靈銜接的機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上探討德育的應(yīng)有狀態(tài)。生動活潑的德育就會由此而產(chǎn)生。[8]
三、德育生活化的路徑
德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應(yīng)設(shè)計促使受教育者產(chǎn)生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產(chǎn)生它必然的效應(yīng)。從設(shè)計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高?？梢越梃b外國好的經(jīng)驗，著力改變文本式的德育課程，建構(gòu)生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態(tài)、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。
1.引領(lǐng)學(xué)習(xí)生活
教師應(yīng)寓德育于學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，設(shè)法把積極、主動、科學(xué)地學(xué)習(xí)的理念傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，從而達(dá)到轉(zhuǎn)“智”為“德”的目的。(1)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)。隨著近年來大學(xué)新生中獨生子女比例的增大，一些學(xué)生來到大學(xué)后不適應(yīng)環(huán)境，教師應(yīng)積極采取應(yīng)對措施，通過思想上的引導(dǎo)、生活上的督導(dǎo)、心理上的疏導(dǎo)、成才上的教導(dǎo)，幫助新生適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。(2)引導(dǎo)學(xué)生健康性學(xué)習(xí)。應(yīng)向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)心理的基本知識和規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)、興趣、態(tài)度、意志、毅力等非智力因素。以解決學(xué)生的心理活動中的學(xué)習(xí)障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導(dǎo)學(xué)生習(xí)慣性學(xué)習(xí)。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要保證，它一旦形成，其學(xué)習(xí)行為就能按照自主化的程序進(jìn)行；在現(xiàn)代群體學(xué)習(xí)的形式下，良好的學(xué)風(fēng)是維系學(xué)生高效學(xué)習(xí)和保證學(xué)習(xí)計劃順利完成的重要因素之一，良好的學(xué)風(fēng)能形成動態(tài)平衡、朝氣蓬勃的“生態(tài)群落”。因此，高校德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)風(fēng)。(4)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)性學(xué)習(xí)?？茖W(xué)性學(xué)習(xí)，是實現(xiàn)學(xué)習(xí)目的，取得學(xué)習(xí)成果的橋梁和手段?！霸鯓訉W(xué)習(xí)”比“學(xué)習(xí)什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，如可通過組織學(xué)法指導(dǎo)座談會、經(jīng)驗交流會等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，真正做到為學(xué)生授之以漁，而不是授之以魚。促使學(xué)生從“苦學(xué)”變?yōu)椤皹穼W(xué)”。2.指導(dǎo)交往生活
“德育不可能到人們的頭腦中直接作業(yè)，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進(jìn)行耕耘的一種特殊活動?！盵9]交往是德育的邏輯起點，是德育發(fā)生的重要前提，是德性發(fā)展的動力和內(nèi)在因素，沒有交往的德育無法實現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的目的。當(dāng)代大學(xué)生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關(guān)心自己的需要和利益，強(qiáng)調(diào)自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應(yīng)或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發(fā)生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現(xiàn)，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。
高校在德育過程中，應(yīng)注重通過學(xué)生人際交往活動培養(yǎng)其道德信念。高校應(yīng)抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應(yīng)教給學(xué)生交往的技巧。一是交往的選擇性?！暗啦煌?，不相為謀”，同學(xué)之間在交朋友之前，應(yīng)進(jìn)行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學(xué)之間的交往應(yīng)“和而不同”、“群而不黨”，貴在團(tuán)結(jié)和睦，但不應(yīng)盲目附和，對原則性的問題，應(yīng)始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學(xué)生都應(yīng)努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產(chǎn)生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團(tuán)、學(xué)生會應(yīng)經(jīng)常組織開展學(xué)生集體活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)有關(guān)人際交往的基本知識，培養(yǎng)和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學(xué)的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，逐漸克服不良習(xí)氣。針對大學(xué)生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學(xué)生心理健康教育部門應(yīng)進(jìn)行人際交往團(tuán)體輔導(dǎo)或小組輔導(dǎo)，也可以引導(dǎo)學(xué)生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學(xué)生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關(guān)系，為自身的健康成長和社會的穩(wěn)定發(fā)展做好人際儲備。
3.重建新的日常生活文化
日常生活是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會的經(jīng)濟(jì)變革、文化轉(zhuǎn)變無不與之相聯(lián)系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習(xí)慣，才能在紛繁復(fù)雜的社會生活中進(jìn)行正確的選擇。(1)從超越的角度去構(gòu)建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導(dǎo)與操縱，始終以批判和建構(gòu)雙向互補(bǔ)的姿態(tài)介入，并以大學(xué)生特有的情懷重構(gòu)生活觀，引導(dǎo)大學(xué)生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發(fā)揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導(dǎo)學(xué)生在對日常生活認(rèn)真細(xì)致地體驗和觀察的基礎(chǔ)上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創(chuàng)造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養(yǎng)，讓日常生活中的真、善、美成為學(xué)生生命中最重要的元素，讓學(xué)生從那些每天都見、每天都經(jīng)歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術(shù)的角度去構(gòu)建。要教育學(xué)生將藝術(shù)的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當(dāng)作藝術(shù)品一樣去創(chuàng)造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中，使人性得到健康和諧的發(fā)展，從而達(dá)到精神的愉悅；引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中恢復(fù)和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導(dǎo)學(xué)生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環(huán)境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導(dǎo)學(xué)生把日常生活本身當(dāng)作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現(xiàn)“日常生活非日?；钡娘w躍。
4.在生活化情景中滲透德育
“一個完整的德育過程，應(yīng)該是體驗者的認(rèn)知活動、體驗活動與踐行活動的結(jié)合”，“人對道德價值的學(xué)習(xí)以情感——體驗型為重要的學(xué)習(xí)方式”。[10]高校德育區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統(tǒng)一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規(guī)律，即強(qiáng)調(diào)潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強(qiáng)調(diào)情感體驗和知行統(tǒng)一。評價一個人道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結(jié)合起來，注重在生活實踐情景中，引導(dǎo)學(xué)生面對生活世界的種種現(xiàn)實問題，綜合運用所學(xué)的道德理論知識，主動去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經(jīng)驗，促使他們實現(xiàn)從理解規(guī)范到踐履規(guī)范的轉(zhuǎn)變，最終幫助大學(xué)生達(dá)到對自己合理的內(nèi)在控制。
5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育
作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息等轉(zhuǎn)化為環(huán)境中人們共同的觀念追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實現(xiàn)育人的目標(biāo)。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學(xué)生在“活動”中學(xué)習(xí)，在“主動”中發(fā)展，在“合作”中增知，在“探究”中創(chuàng)新，使德育煥發(fā)出生機(jī)勃勃的活力。
高校應(yīng)設(shè)法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應(yīng)融于一切動態(tài)和靜態(tài)的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質(zhì)環(huán)境到精神環(huán)境體現(xiàn)教育的內(nèi)涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創(chuàng)設(shè)情景和氛圍，以促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴。讓學(xué)生自己親自感受到從事這項任務(wù)的必要性，達(dá)到深有感觸，不憤不啟，不悱不發(fā)的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進(jìn)德育與校園文化建設(shè)的和諧相長。
6.在社區(qū)生活中滲透德育
隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務(wù)就是：正確選擇和吸收與之相適應(yīng)的認(rèn)知行為模式、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化和價值取向，本著參與、交流、服務(wù)的原則，給學(xué)生更多的生活維度、更多的德性發(fā)生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應(yīng)充分體現(xiàn)社區(qū)性，應(yīng)拆除隔離德育與生活社區(qū)的圍墻，以高校為核心向周邊社區(qū)輻射，以其人文與科學(xué)的優(yōu)勢向生活社區(qū)蔓延、向社會蔓延，將社區(qū)納入學(xué)校的視野，拓展學(xué)生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學(xué)生理應(yīng)去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內(nèi)容；面對生活，學(xué)生理應(yīng)去運用所學(xué)知識透視人生百態(tài)，領(lǐng)悟生活之美。社區(qū)與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應(yīng)有之義。
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新時代學(xué)生的思想是充滿活力的，成長的需求是多方面的，高校德育工作的價值集中體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生健康積極成長方面。高校德育工作者既是學(xué)生的人生導(dǎo)師，更是學(xué)生的知心朋友?！兑庖姟分赋?，高校德育工作者要進(jìn)一步解放思想，改進(jìn)和創(chuàng)新工作方式，緊緊圍繞學(xué)生成長的需求，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的教育方式，引導(dǎo)學(xué)生健康積極成長。這些也給高校德育工作者的素質(zhì)能力提出更高的要求。
二、高校德育工作者素質(zhì)能力建設(shè)的重要作用
1.表率示范作用。
教育者的言行對于學(xué)生的影響最大。高校德育工作者的人格力量，具有行為示范的作用，它能使教育者成為最可信服的行為榜樣。建國以來年來涌現(xiàn)的雷鋒、焦裕祿、孔繁森等一大批先進(jìn)典型以其鮮明的時代特征和人格特點在學(xué)生中產(chǎn)生了極大的感染力和號召力。當(dāng)代大學(xué)生不僅僅關(guān)注先進(jìn)人物，更注意從身邊的人身上尋找榜樣的力量。因此作為學(xué)生周圍的德育工作者更要身正為范，把高尚的人格力量轉(zhuǎn)化為成為無聲的命令，規(guī)范學(xué)生的行為，引導(dǎo)學(xué)生把知與行統(tǒng)一起來，實現(xiàn)教育實踐的目的。
2.情感溝通作用。
情感溝通，能夠使人們互相交換彼此的觀點和意見，表達(dá)喜怒哀樂的情緒，分擔(dān)挫折，分享快樂，進(jìn)而形成良好的人際關(guān)系[2]。實踐證明，情感溝通能夠進(jìn)一步激發(fā)人潛能，調(diào)動人的積極性。高校德育工作者自身的素質(zhì)和修養(yǎng)能夠感染學(xué)生的精神和熱情，強(qiáng)化學(xué)生自覺改造思想的動力，從而促進(jìn)學(xué)生健康成長。
三、高校德育工作者素質(zhì)能力建設(shè)的重要方面
1.要有堅定的政治方向。
正確的政治方向不僅支配一個人對人生觀和社會理想的正確選擇，還是培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)的堅實基礎(chǔ)，同時也是人生追求的內(nèi)在動力[3]。堅持正確政治方向，就是無論在任何復(fù)雜多變的時期，都要堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅定不移地做中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和捍衛(wèi)者。高校的德育工作，關(guān)系到培養(yǎng)黨的事業(yè)合格接班人的問題，因此，只有具備正確的政治方向的人才能承擔(dān)起這樣艱巨的重要任務(wù)。高校德育工作者要有較高的政治理論水平和政策水平，要有求真務(wù)實、實事求是的工作作風(fēng)，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并較好地解決問題。高校德育工作者要有高度的政治責(zé)任感和用于開拓的精神。要不斷加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，提高政治素養(yǎng)，在大是大非問題上切實做到頭腦清醒、立場堅定、旗幟鮮明。在正確把握形勢，分析自我價值的基礎(chǔ)上，研究新形勢下高校德育工作的特點，摸索出新方法、新舉措。
2.要有高尚的人格力量。
人格力量指一個人在性格、能力、氣質(zhì)、道德品質(zhì)等方面具有的很強(qiáng)的吸引人的力量[4]。為人師表者的責(zé)任，決不僅僅是知識灌輸，而在于人格的培養(yǎng)。烏申斯基說，教師對于青年學(xué)生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種力量”。因此，德育工作者自身的人格力量對于學(xué)生的成長起著至關(guān)重要的作用。高校的德育工作者要在工作實踐中不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高業(yè)務(wù)水平和道德素養(yǎng)。要有合理完整的知識結(jié)構(gòu)，用堅持不懈的精神詮釋好愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神實質(zhì)。要有良好的性格氣質(zhì)和情感態(tài)度，言行有度，儀態(tài)有方，愿意和學(xué)生做知心朋友，善于和學(xué)生交流，以一種內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一的人格形象激發(fā)學(xué)生積極向上、追求進(jìn)步的熱情。
3.要有較強(qiáng)的工作能力。
（一）“義與之比”——由外在規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在自律
“義”的本意是“儀”，意為適宜的舉止行為的標(biāo)準(zhǔn)。《說文解字》：“義，己之威儀也”。威儀體現(xiàn)著上天的意志，是神明的語言，因而就是標(biāo)準(zhǔn)，就是法則，就是絕對需要遵守的外在規(guī)范。“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣”，因此，在孔子之前西周禮樂傳統(tǒng)的“義”，強(qiáng)調(diào)外在的禮容合適，合規(guī)范。孔子之“義”則突破了此前的局限，孔子曰：“義者，宜也”。（《中庸》）“宜”即合適、應(yīng)該。這就意味著“義”不是外在命令，不是外在規(guī)范，何謂義，何謂不義，需要自我判斷，自我裁決?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）。這句話即是說君子對于天下的事，沒有規(guī)定要怎樣做，也沒規(guī)定不要怎樣做，只要怎樣做合義，便怎樣做。這里的“義與之比”是與“無適”、“無莫”相對立的。由此可以看出，“義”沒有外在標(biāo)準(zhǔn)和具體內(nèi)容。正是基于這一點，馮友蘭說，孔子“義的觀念是形式的觀念，……其形式的本質(zhì)就是……應(yīng)該”。因此，從這一方面看，孔子的“義”與此前相比實現(xiàn)了由外在規(guī)范向內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)變。
（二）“君子喻于義，小人喻于利”——由特殊的道德律令
轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕牡赖乱?guī)范在殷商、西周時期，“義”是神明意志的表達(dá)，是為宗法制王權(quán)服務(wù)的政治概念?！傲x”與“不義”的裁斷是以是否效忠于宗法王權(quán)為依據(jù)的?！吧碳q滅亡以后，商之臣若民者，大率有不肯臣事周天子之心，……雖周人目之為頑固，在商紂不失為義矣”。這時的“義”是高懸于宗教等級制度之上的道德律令，如君臣之義，是必須絕對服從的。到了春秋時期，隨著天命思想的動搖和重自然、重人事、重道德思想的發(fā)展，人的主體意識不斷強(qiáng)化，加上不義戰(zhàn)爭頻起，造成統(tǒng)治者失去民心?？鬃俞槍Α岸Y崩樂壞”、階級對抗的社會現(xiàn)實，對“義”的內(nèi)涵做了充實和發(fā)揚。如：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“君子義以為質(zhì)”《衛(wèi)靈公十五》等，強(qiáng)調(diào)為人要以義為本，要做仁人君子，就要行義，這就將“義”從特殊的道德律令下落到人們的日常行為之中，轉(zhuǎn)化為一般的道德規(guī)范，以節(jié)制人們的行為。這時的“義”即是行為主體的自我意志的體現(xiàn)，是以“只當(dāng)如此做，不當(dāng)如彼做”的判斷形式將人們的行為引向善。
（三）“依民之所利而利之”——對義利關(guān)系的辨證認(rèn)識
孔子是中國古代第一個系統(tǒng)論述義利關(guān)系問題的思想家。在“君子喻于義，小人喻于利”中他將義、利對舉，是說君子知曉義，小人知曉利。但這并不意味著君子只求“義”，僅靠“義”來生活，他們同時也會求富，需要物質(zhì)財富為生活資料?！熬佑饔诹x”是要求人在追求財利時應(yīng)遵守“義”這一倫理規(guī)范，要做到“義然后取”（《憲問》）。因此，在孔子看來，義利并不是絕對對立的，談義不談利，談利不談義都不現(xiàn)實，只是“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)，合于義的富貴是可取可求的，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《述而》），甚至認(rèn)為，合于義的富貴，不求不取，亦是不義。另一方面，“喻于義”、固守義只是對君子而言，而對于廣大的庶民則“喻于利”，這并不是貶低，而是事實的陳述。對于這種現(xiàn)狀，作為統(tǒng)治者來說首先要知曉，并且把他作為治民的基礎(chǔ)與前提。在治民的時候遵循“利而后義”，遵守“先富后教”的程序，這是為政所必須注意的首要問題。
二、以孔子“義”的思想審視高校德育現(xiàn)狀
（一）德育理念：管理重于關(guān)懷
學(xué)校德育要取得實效，必須建立在學(xué)生對其真正接受和信服的基礎(chǔ)之上，而不是迫于外在壓力和權(quán)威的不得已的屈服。因此，在高校德育中，必須體現(xiàn)出對學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的情感需要和權(quán)利，積極促進(jìn)學(xué)生的身心健康和素質(zhì)的全面發(fā)展。反觀目前高校德育，仍存在沿襲行政管理模式的現(xiàn)象，運用管理機(jī)構(gòu)的行政權(quán)威和教育過程中教師的權(quán)威，通過一定的行政命令或集體輿論的壓力，達(dá)到使學(xué)生遵守國法校紀(jì)、服從學(xué)校管理的目的。表面上看，似乎收效極快，立竿見影，學(xué)生在學(xué)校總是服服帖帖、老老實實，行動中規(guī)中矩，極少有敢越雷池一步者。但從實質(zhì)上分析，學(xué)生的服從往往是迫于壓力和權(quán)威，是迫于高壓下的行為的服從，內(nèi)心臣服者少而又少。他們一旦脫離學(xué)校的管束，就會我行我素、為所欲為。這種表里兩張皮的管理方式，極易導(dǎo)致學(xué)生人格的雙重化。
（二）德育方法：他律多于自律
他律和自律最初是皮亞杰描述兒童道德及道德判斷發(fā)展的術(shù)語，他律指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)支配，自律則是受自己內(nèi)在的價值標(biāo)準(zhǔn)支配。隨著主體認(rèn)知、情感的發(fā)展，道德他律逐漸減少，道德自律逐漸增加，最終他律道德逐步讓位于自律道德，實現(xiàn)德育目標(biāo)。反觀目前高校德育，受德育內(nèi)容的局限，存在部分學(xué)校只限于把社會所要求的品德規(guī)范簡單地傳授給受教育者，具有明確的規(guī)定性和強(qiáng)制性，過分強(qiáng)調(diào)服從，從而使學(xué)生喪失了品德形成的主體性。需要反思的是，如果學(xué)校德育在讓學(xué)生“認(rèn)知”道德知識的同時，不去認(rèn)識其存在的理由，不去培養(yǎng)對道德的理性思考和綜合判斷能力，僅僅曉之以理，那最終的結(jié)果很可能是這些“理”無法真正深入學(xué)生內(nèi)心，無法為其能動地進(jìn)行道德判斷和道德選擇提供奠基性的知識基礎(chǔ)，從而出現(xiàn)道德認(rèn)識和道德行為的脫節(jié)。
（三）德育途徑：課堂先于實踐
學(xué)校德育的實效性應(yīng)建立在密切結(jié)合學(xué)生、聯(lián)系實際的基礎(chǔ)之上，因此，應(yīng)特別重視實踐環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學(xué)生理論聯(lián)系實際，能夠用在課堂上的所學(xué)所悟來分析和解決社會熱點問題及其本身難以解決的心理和行為問題，從而產(chǎn)生對學(xué)校德育的信服力。應(yīng)該認(rèn)識到，新時期學(xué)生對待社會的現(xiàn)實問題，對待書本中的現(xiàn)成的理論，有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀和價值觀問題，也呈現(xiàn)出不同的追求和向往。在這樣的現(xiàn)實背景下，以課堂為主要平臺，以教育者為中心，生硬地說教和布置任務(wù)，無法真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走進(jìn)社會，促使學(xué)生道德實踐能力的提升。這樣必然會導(dǎo)致學(xué)生對所學(xué)產(chǎn)生懷疑，對德育感到無趣和無用，學(xué)生無法產(chǎn)生真正的道德實踐的動機(jī)和熱情，也不愿意進(jìn)行道德的自我實踐和道德的自我教育，德育工作的實效性自然無法得到保證。
三、孔子“義”的啟示下高校德育的開展思路
高校德育指向的是大學(xué)生，其實效性體現(xiàn)于大學(xué)生的全面成長成才中。大學(xué)生是社會的特殊群體，他們最具有政治活力和道德活力，在實踐中體驗著五彩的社會生活和道德生活。德育中所灌輸?shù)恼妗⒎e極、高尚的思想能否轉(zhuǎn)化為大學(xué)生們的內(nèi)心信念，高校德育能否在實效性上有根本提高，這是高校德育目前面臨的一個重要課題。
（一）高校德育的開展要突出為學(xué)生服務(wù)的意識
孔子“先富后教”的治民程序?qū)Ω咝５掠哂幸欢ǖ慕梃b意義。高校德育的重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的健康身心和高尚品格，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要保障，這本屬于上層建筑范疇。但是也要認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，高校德育要樹立起服務(wù)意識，重點是為學(xué)生服務(wù)的意識，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，才能確保實效性。這就需要高校德育轉(zhuǎn)變理念，轉(zhuǎn)換職能，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的教育、引導(dǎo)、服務(wù)模式向服務(wù)、引導(dǎo)、教育模式的轉(zhuǎn)變，突出德育中的服務(wù)意識。關(guān)心大學(xué)生的成長成才，調(diào)動學(xué)生的積極性，實現(xiàn)自我教育。特別是要主動關(guān)心經(jīng)濟(jì)貧困和需要幫助的大學(xué)生，通過獎、助、勤、免、補(bǔ)等助學(xué)體系，解決其后顧之憂。讓德育真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，關(guān)注學(xué)生的主體發(fā)展需要，引導(dǎo)學(xué)生正確對待自己、他人和社會，正確對待挫折和榮譽，培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性，幫助學(xué)生學(xué)會自我教育、自我完善和自我發(fā)展，實現(xiàn)德性的內(nèi)生。
（二）高校德育的開展應(yīng)實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化
在高校德育中，學(xué)生作為德育客體，卻又不是純粹的自然客體，而是具有主體意識和主體能力的客體。因此，在德育過程中他們并不完全被動，具有較強(qiáng)的主觀能動性。因此，高校德育要重視大學(xué)生的能動性，實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。努力提高教育者的自身素質(zhì)，使其知識淵博、品行高尚成為學(xué)生的楷模，增強(qiáng)學(xué)生對其的信服和對其實施德育的認(rèn)同，這是前提；堅持主體性原則，尊重學(xué)生的主體意識，營造師生平等交流的互動氛圍，這是根本；重視實踐環(huán)節(jié)，搭建理論聯(lián)系實際的平臺，使德育理論落實為自覺的德育行動，這是保障。以此途經(jīng)，充分調(diào)動大學(xué)生的積極性和主動性，促進(jìn)德育目標(biāo)的實現(xiàn)。
（三）高校德育的開展須重視德育實踐的重要作用
伴隨著高等教育的改革與發(fā)展，德育統(tǒng)一歸入學(xué)校的常規(guī)教學(xué)活動，實現(xiàn)了學(xué)科化、規(guī)范化和程序化，其是非長短，姑且不說。但這一舉措?yún)s無形中強(qiáng)化了理論教育，造成對德育實踐的輕視甚至忽視，使德育脫離大學(xué)生的日常生活實踐，成為制約德育實效性提高的重要因素。
