時間：2023-03-21 17:12:16
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關(guān)鍵詞：易經(jīng)；取象；思維方式；比附推論
Abstract:ThethinkingmodebyadoptingsymbolsisoneofthetraditionalChinesethinkingmodes.TakingitsshapeinIChing,thisthinkingmodedependsonsymbolsofmatterinthecourseofthinking,takesimaginationasamedium,todeduceanabstractconclusionbyforcedanalogy.Inessence,characteristicofobscurityandmutuallycomplementingwiththewholethinkingmode,thethinkingmodebysymbolsisakindoflogictodeduceaconclusionbyforcedanalogy.Correlatedto,butdifferentfromabstractthinking,thinkinginimages,thinkingbyinsights,thinkingbysymbolsexertsanindispensablefunctionintherealmsoftraditionalChinesephilosophy,literature,artandsoon.ThinkingmodebysymbolsistheextremelyvaluablepartoftheculturalspiritofIChingLearninginmodernthinkingmodes.
Keywords:IChing;adoptingsymbols；thinkingmode；deductionbyforcedanalogy
一
取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。對此，筆者討論如下：
取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。
原始人處于人類文明的史前期，他們在長期的生存斗爭中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實(shí)物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實(shí)物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個人、那個人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語。其特點(diǎn)是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的、在某方面有關(guān)的實(shí)物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實(shí)物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國傳統(tǒng)的思維方式之一。
《易經(jīng)》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據(jù)。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運(yùn)用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困．六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”這是說一個人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必?zé)o好結(jié)果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)?！毒坟詫懢壬漉V?！洞髩选坟詫戶蒲蛴|藩等等。通過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具
體事物本身，而是通過對這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。
取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)．大過》九二爻辭：“枯楊生，老夫得其女妻，無不利?！边@里將自然界的枯楊生，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來，取其相似點(diǎn)，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無不利”的結(jié)論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經(jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運(yùn)用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。
取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補(bǔ)，二是具有很大的模糊性。
取象思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《易經(jīng)》的思維框架?！吨芤住饭沤?jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人和自然看作是一個互相對應(yīng)的有機(jī)整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補(bǔ)充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎(chǔ)又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當(dāng)中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補(bǔ)的，缺一不可的。從這個意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補(bǔ)，才是提高運(yùn)用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。
取象思維方式的模糊性，是指運(yùn)用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因?yàn)樗痪邆浔匾臄⑹?，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因?yàn)榭肯胂筮@一媒介而造成的。如上述“枯楊生*,”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。
二
取象思維方式不同于抽象思維方式。因?yàn)槌橄笏季S方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導(dǎo)電”是三個概念，分別組成(1)金屬能導(dǎo)電，(2)銅是金屬，兩個判斷，再由這兩個判斷組成如下推理：
金屬能導(dǎo)電，
銅是金屬；
所以，銅能導(dǎo)電。
從中可見，抽象思維中前提真實(shí)，推理過程合乎規(guī)則，就能得出一個必然性的結(jié)論。上例的邏輯結(jié)構(gòu)可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P?！边@里“M”一般指稱為“中項(xiàng)”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結(jié)論的一個必要條件。而這些內(nèi)容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區(qū)別的根本所在。因?yàn)槿∠笏季S方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結(jié)論之間沒有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個事理，沒有論證過程，所以結(jié)論不是必然的而是或然的，提高結(jié)論的真實(shí)性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓(xùn)練人們思維的嚴(yán)密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養(yǎng)人們的悟性。
形象思維方式，又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從觀察生活，吸取創(chuàng)作材料到塑造藝術(shù)形象這整個創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的主要的思維活動和思維方式。形象思維要遵循認(rèn)識的一般規(guī)律，也就是通過實(shí)踐由感性到理性，逐漸對事物本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識。在這個過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深入觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，運(yùn)用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區(qū)別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng)作“阿Q”這個藝術(shù)形象時說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實(shí)在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?！保ń痣[銘魯迅小說全編桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點(diǎn)明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創(chuàng)作過程運(yùn)用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗(yàn)及對具體的事物的感受而生發(fā)出來的一種思維活動方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術(shù)形象、達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，二者的區(qū)別可見一斑。
取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區(qū)別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們在認(rèn)識某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。
雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動時都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區(qū)別主要在于頓悟思維方式的成功運(yùn)用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng)造，所以，有人將這種思維方式稱為創(chuàng)造型思維。其結(jié)果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運(yùn)用的結(jié)果，不會有什么發(fā)明創(chuàng)造，因?yàn)槿∠笏季S所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛崗、勤奮努力的人們，其結(jié)果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。
取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結(jié)尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據(jù)地的軍民等等。可見，象征一般說來，是在藝術(shù)創(chuàng)作中以某一特定的具體現(xiàn)象，表達(dá)作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個具有特定的內(nèi)涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨(dú)一個命題也可運(yùn)用象征這個語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識。象征雖然是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但其發(fā)生的思維方式的支點(diǎn)，我們認(rèn)為是取象思維方式。因?yàn)橄笳鞯倪^程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個結(jié)論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為象征是取象思維方式的一種特殊的表現(xiàn)形式。
三
取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現(xiàn)代極具價(jià)值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當(dāng)中和現(xiàn)代語言中運(yùn)用取象思維的例子，說明如下：
碩鼠、碩鼠，無食我黍，
三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經(jīng)．碩鼠》)
這首詩根據(jù)碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。
又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認(rèn)的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點(diǎn)在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關(guān)系，可以說是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發(fā)、相戀時的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結(jié)論：我愛你到永遠(yuǎn)。
取象思維方式在現(xiàn)代詩文中也多有運(yùn)用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊(yùn)含的深意，只能從取象思維方式這個角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。
現(xiàn)代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結(jié)論。這句話可用在責(zé)己、責(zé)他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。
(2)卸磨殺驢，過河拆橋。
(3)一針不縫，十針難補(bǔ)。
(4)燒香找不到廟門。
(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。
例句(1)取象的具體事物是“貓”，不管它的顏色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好貓”。這句話表面上是說“貓抓耗子”，而實(shí)際上是讓人們通過想象去比附推論出一條抽象的事理：要重實(shí)際。這樣，通過想象，體悟出那些只可意會的東西來，是準(zhǔn)確把握、使用、理解這句話的關(guān)鍵，這正是取象思維方式的妙處。
[論文摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。
一、實(shí)踐是一種思維方式
“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。
馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盻4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。
從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實(shí)踐活動的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動本身，也就是從人的實(shí)踐活動的特性——諸如實(shí)踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個被描述的對象，是一個實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對這個實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個人”即“從事實(shí)踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。
二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵
“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價(jià)客觀對象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個人”，從而超越了主客二元對立，達(dá)到了主客同一。
近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗(yàn)的自我或意識，而不是一個實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認(rèn)識論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動時，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實(shí)的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個人”就是從事實(shí)踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”Ll0l?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個人”就是從事實(shí)踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個人”或“實(shí)踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個純粹的主體去看待?？梢?，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。
三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革
“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。
由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實(shí)踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐思維方式；英語教學(xué)；教學(xué)方法
實(shí)踐思維方式的概念、特點(diǎn)與功能
實(shí)踐作為認(rèn)識論的首要的、基本的觀點(diǎn)，指的是主體有目的地改造客體的感性的物質(zhì)活動。它是認(rèn)識的基礎(chǔ)和最終源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對認(rèn)識具有決定作用。思維是人腦對客觀世界的能動反映。思維方式是人們進(jìn)行思維活動的方法、形式、樣式、路徑等的總和。實(shí)踐思維方式是以實(shí)踐為中心、為對象、為目的的思維方式，即因?qū)嵺`而思維、對實(shí)踐而思維、為實(shí)踐而思維的思維模式，也就是人們通過思維解決為什么要實(shí)踐、進(jìn)行什么實(shí)踐、怎樣進(jìn)行實(shí)踐等問題的理性思維方式。
實(shí)踐思維方式具有許多與其他思維方式不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下六個方面。
主體性實(shí)踐思維方式是對主體即人的實(shí)踐活動自始至終貫徹著主體原則的理論表現(xiàn)，體現(xiàn)著主體的目的、需要和本性，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的理想改造。這種主體性是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對自身充分尊重的表現(xiàn)，是對自身價(jià)值的高度認(rèn)可。
先導(dǎo)性實(shí)踐思維在實(shí)踐活動現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行之前就早已在進(jìn)行著，它主要是在由理性認(rèn)識到實(shí)踐的能動飛躍的認(rèn)識過程中進(jìn)行的思維活動，主要是“精神變物質(zhì)”的思維活動。
現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐思維方式以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對待客觀事物和人的活動，把客觀事物和人的活動納入實(shí)踐思維的視野之中，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，著眼于新的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的生動發(fā)展，著眼于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決實(shí)際問題。
可操作性實(shí)踐思維方式不僅可以直接指導(dǎo)人們形成實(shí)踐理念，而且可以使人們用所形成的實(shí)踐理念在實(shí)踐中直接轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)活動的操作方法。也就是說，實(shí)踐思維方式不僅能夠使人們明確知道應(yīng)當(dāng)做什么，而且能夠使人們明確知道在實(shí)踐中怎樣直接按照實(shí)踐思維方式形成的實(shí)踐理念所制定的計(jì)劃、方案、步驟、措施、辦法去做。
創(chuàng)造性實(shí)踐思維方式能夠使實(shí)踐主體按照主體的內(nèi)在尺度（主體的本質(zhì)、利益、需要和能力等），根據(jù)事物的本質(zhì)和規(guī)律，在思維中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界本來沒有的理想客體以及把理想客體變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行動方案、計(jì)劃、辦法、措施等，觀念地創(chuàng)造事物的未然態(tài)、應(yīng)然態(tài)。
動態(tài)性實(shí)踐活動是實(shí)踐主體即人特有的感性動態(tài)活動。在整個實(shí)踐過程中，實(shí)踐主體在與事物、對象的直接感性互動中，一方面通過自身不斷影響客觀事物以實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識不斷由淺入深、由表及里；另一方面，隨著實(shí)踐工具的更新、自身能力的提高和價(jià)值取向、審美情趣的變遷以及各種偶然因素的出現(xiàn)，必然不斷調(diào)整實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐方案。因而，要用動態(tài)的眼光去看待客觀事物和人的活動，否定那種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象而僵化的思維方式。
實(shí)踐思維方式具有多種功能，這些功能主要表現(xiàn)在如下幾個方面。
對實(shí)踐的本質(zhì)、規(guī)律和方法的認(rèn)識人們要進(jìn)行實(shí)踐就應(yīng)當(dāng)清楚實(shí)踐的本質(zhì)、規(guī)律和方法，否則這種實(shí)踐就是盲目的。而人們要真正做到自覺而非盲目的實(shí)踐，就需要運(yùn)用實(shí)踐思維方式對實(shí)踐進(jìn)行反映、研究和建構(gòu)。
實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合在實(shí)踐中運(yùn)用理論，按客觀規(guī)律辦事，必須從實(shí)際出發(fā)，既要從客體的實(shí)際狀況和具體條件出發(fā)，也要從主體的知識、技術(shù)、能力等實(shí)際出發(fā)，還要從能夠?qū)嶋H運(yùn)用的中介如財(cái)力、物力、信息資源等的實(shí)際出發(fā)。要把這一切實(shí)際情況與理論結(jié)合起來，加以綜合分析研究，形成方案、計(jì)劃、決策等實(shí)踐理念，只有運(yùn)用實(shí)踐思維方式才能完成。
對實(shí)踐的指導(dǎo)實(shí)踐思維方式對實(shí)踐的指導(dǎo)功能表現(xiàn)為兩個方面：一方面，在實(shí)踐的準(zhǔn)備階段要運(yùn)用實(shí)踐思維方式形成實(shí)踐理念，在整個實(shí)踐過程中要貫徹這個實(shí)踐理念；另一方面，在整個實(shí)踐過程中，必須運(yùn)用實(shí)踐思維方式對實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題等進(jìn)行適時分析研究，以補(bǔ)充、修訂，甚至改變原有的實(shí)踐理念。
對實(shí)踐的監(jiān)控人們在實(shí)踐過程中往往會遇到意想不到的問題和情況，使原來的實(shí)踐理念不能貫徹下去。這就需要人們隨時運(yùn)用實(shí)踐思維方式觀察實(shí)踐理念的貫徹情況，及時反饋實(shí)踐過程中的各種信息。一旦發(fā)現(xiàn)人們偏離實(shí)踐理念，就要采取有效措施控制人們的行為，使之正確貫徹實(shí)踐理念。如果遇到意外情況，就要采取相應(yīng)措施控制事態(tài)的變化，盡可能避免不利因素，爭取有利因素，使實(shí)踐理念在變化了的條件下也能得到貫徹。
對實(shí)踐的評價(jià)人們經(jīng)過一定時期的實(shí)踐活動之后就會產(chǎn)生一定的實(shí)踐結(jié)果。但實(shí)踐結(jié)果究竟是成功了還是失敗了？如果成功了，又究竟是在多大程度上的成功，成功的經(jīng)驗(yàn)有哪些？如果失敗了，又是在多大程度上的失敗，失敗的根本原因是什么，有些什么教訓(xùn)？所有這些都需要運(yùn)用實(shí)踐思維方式去進(jìn)行評價(jià)。這種評價(jià)不僅要在實(shí)踐的全過程結(jié)束后進(jìn)行，而且在實(shí)踐的每一階段結(jié)束時也要進(jìn)行。
實(shí)踐思維方式對英語教學(xué)的具體指導(dǎo)
英語教學(xué)是一種具體的實(shí)踐形態(tài)，實(shí)踐的形式主要表現(xiàn)為課堂上的操練或練習(xí)。在教學(xué)過程中，教師要將實(shí)踐的普遍特性與英語教學(xué)的具體實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，樹立實(shí)踐理念，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，力求為學(xué)生創(chuàng)造足夠的練習(xí)機(jī)會，并講求練習(xí)形式，適當(dāng)進(jìn)行評價(jià)，注意課內(nèi)外結(jié)合，確保練習(xí)效果。
樹立實(shí)踐理念長期以來，我國的英語教學(xué)往往只把英語作為純知識來教，重視學(xué)生記單詞、背句型、學(xué)語法，所采用的是課堂講授形式，以教師為中心。在這種模式中，教師講的多，學(xué)生大多處于被動狀態(tài)，自主學(xué)習(xí)的機(jī)會少，實(shí)際操練的機(jī)會少，自然也就缺少自己建構(gòu)知識的機(jī)會，因而很難將所學(xué)語言知識轉(zhuǎn)化為言語技能。事實(shí)上，英語是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，英語的實(shí)踐性教學(xué)活動能使學(xué)生操練各種基本知識和基本技能，從而使他們感受、理解、記憶、掌握和運(yùn)用所學(xué)知識，形成言語技能。課堂上對基本語言知識等的講解很有必要，也很重要，但更重要的是要通過學(xué)生自己大量的實(shí)際操練活動使學(xué)生真正掌握所學(xué)知識，形成技能。因此，教師要以實(shí)踐理念指導(dǎo)自己的英語教學(xué)，充分認(rèn)識到講與練的關(guān)系，從講開始，以練貫穿全課，使學(xué)生對所學(xué)知識達(dá)到熟能生巧、學(xué)以致用的程度。
發(fā)揮學(xué)生的主體能動性如前所述，實(shí)踐是主體有目的的活動。英語教學(xué)作為實(shí)踐的一種具體形態(tài)，當(dāng)然也不例外。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在一定的社會文化環(huán)境中，主動對新信息進(jìn)行加工處理，建構(gòu)知識意義的過程。學(xué)習(xí)者不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?，相反卻是信息加工的主體，知識意義的主動建構(gòu)者，處于教學(xué)的中心地位。教師傳授的知識是否為學(xué)生所掌握，關(guān)鍵取決于學(xué)習(xí)者是否對其加工以及加工的程度。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。也就是說，教師“教”的效果必須建立在學(xué)生自己“學(xué)”的基礎(chǔ)之上。只有學(xué)生自己動了腦筋，才能有所收獲。所以，教師要特別注意學(xué)生主體能動性的發(fā)揮。
給學(xué)生提供英語實(shí)踐的機(jī)會在英語教學(xué)中，教師當(dāng)然要立足于“怎么教”來設(shè)計(jì)“教”的過程，但更要根據(jù)不同年齡、不同年級、不同教學(xué)內(nèi)容等從“怎么學(xué)”的角度來探索學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，精講語言知識。所謂精，從內(nèi)容上講，要準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，抓住關(guān)鍵問題和核心內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)講授；從語言上講，要剔除顛三倒四的重復(fù)話，避免牽強(qiáng)附會的題外話，在講究語言的準(zhǔn)確性和邏輯性的基礎(chǔ)上，力求教學(xué)語言簡潔、精煉，做到言簡意明，表達(dá)最豐富的、最科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生最大限度地接收到全新的知識信息。具體來說，一些很簡單的語言知識可以不講，一些較簡單的語言規(guī)則可以略講；重點(diǎn)的詞匯、語法以及學(xué)生容易出錯的知識點(diǎn)則要詳細(xì)講。這樣做的目的，旨在節(jié)約講授時間，相對增加練習(xí)時間，創(chuàng)造出足夠多的機(jī)會讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行卓有成效的訓(xùn)練，并通過這種訓(xùn)練加強(qiáng)學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聽、大膽講的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時通過學(xué)生的訓(xùn)練得到反饋信息，以調(diào)整和促進(jìn)教師的教學(xué)工作，提高教學(xué)效率。
實(shí)踐訓(xùn)練科學(xué)化英語的實(shí)踐訓(xùn)練是一個由淺入深、由少到多、由短到長、由簡單到復(fù)雜、由個別到整體的循序漸進(jìn)的過程。在這個過程中，既要避免忽視基礎(chǔ)知識，不切實(shí)際地追求所謂技能的唯形式化傾向，也要防止停滯于基礎(chǔ)知識而忽視技能訓(xùn)練、浪費(fèi)寶貴時間的簡單化做法，做到因勢利導(dǎo)與因材施教的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐訓(xùn)練的科學(xué)化。其中，因勢利導(dǎo)是就基礎(chǔ)知識的難度與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的規(guī)律而言的。在不同的學(xué)習(xí)階段，教師要安排不同的訓(xùn)練內(nèi)容，采用不同的訓(xùn)練方式。因材施教是就教學(xué)對象的實(shí)際情況而言的。由于不同的學(xué)生客觀上存在著專業(yè)基礎(chǔ)、知識背景、接受能力和學(xué)習(xí)興趣等的差異，在實(shí)際訓(xùn)練中不可能、也不應(yīng)該“一刀切”。教師要了解自己的教學(xué)對象，在實(shí)踐教學(xué)中做到揚(yáng)長避短或取長補(bǔ)短，調(diào)動每個學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐訓(xùn)練的科學(xué)性和有效性。
確保練足練會這是就實(shí)踐訓(xùn)練的時間保證和訓(xùn)練效果而言的。如前所述，在課堂上，教師應(yīng)精講多練，給予學(xué)生充足的時間，以保證學(xué)生自己對語言基礎(chǔ)知識進(jìn)行多次的、有效的訓(xùn)練；同時，要在此基礎(chǔ)上，通過變式等手段使學(xué)生真正內(nèi)化所學(xué)知識，做到舉一反三、觸類旁通，將知識轉(zhuǎn)化為技能，并在實(shí)際生活中靈活地運(yùn)用，真正做到“五能”：聽，能比較迅速、準(zhǔn)確地把握語言信息；說，能語音正確，表達(dá)流利，語速適中；讀，能語感強(qiáng)烈，理解迅速、準(zhǔn)確；寫，能語匯豐富，用詞恰當(dāng)，語法正確，文體得當(dāng)，布局合理，語言規(guī)范；譯，能理解正確，表達(dá)清楚，反應(yīng)迅速，思路清晰。
評價(jià)實(shí)踐活動評價(jià)是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。對英語語言實(shí)踐進(jìn)行評價(jià)，可以培養(yǎng)學(xué)生判斷、選擇和處理英語語言信息的能力，可以激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)英語的興趣，糾正英語語言實(shí)踐的隨意性和盲目性，提高語言實(shí)踐的針對性和實(shí)效性。這里有兩點(diǎn)值得注意。第一，評價(jià)要有科學(xué)的依據(jù)，即對學(xué)生的語言實(shí)踐要從語音、詞匯、語法、語義、結(jié)構(gòu)、篇章等角度進(jìn)行符合語言學(xué)原理和語言實(shí)際的評判，以表揚(yáng)為主，批評為輔，在肯定成績的同時，也要指出其中的不足所在。第二，評價(jià)要擇時進(jìn)行。學(xué)生的語言實(shí)踐活動是動態(tài)的，有時語言實(shí)踐并不能達(dá)到預(yù)期的目的，教師要善于在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W(xué)生的具體實(shí)踐做出評價(jià)，做到評價(jià)恰到好處。
積極開展課外實(shí)踐活動學(xué)生學(xué)習(xí)英語僅靠課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師的課堂教學(xué)必須與學(xué)生課外的主動學(xué)習(xí)緊密結(jié)合?？梢哉f，學(xué)生英語知識的增加，尤其是英語技能的提高，課外的努力是十分重要的。為此，教師要指導(dǎo)學(xué)生在日常生活中多與他人用英語進(jìn)行交流，特別是與高于自己水平的人進(jìn)行交流。指導(dǎo)他們多讀，既要大聲朗讀，以加強(qiáng)語感，加強(qiáng)記憶，又要廣泛閱讀，以便吸收豐富的詞匯，了解英語特有的表達(dá)方式、習(xí)慣用法、思維習(xí)慣和社會文化背景知識等等。指導(dǎo)用英語寫日記、周記、小結(jié)、小論文，寫他們所見、所聞、所思、所感。在課外學(xué)習(xí)過程中，還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會查閱圖書、雜志及其他相關(guān)資料。總之，要指導(dǎo)學(xué)生利用一切可以利用的機(jī)會，為自己的英語學(xué)習(xí)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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本體論的哲學(xué)思維方式追求終極的存在。本體作為自在的、至上的、終極的客體，始終處于天然的，絕對的支配地位。本體論以探求世間萬物的最高本體、第一原因、終極存在為根本目的。柏拉圖的“共相”（Uniber－sal）、“本體”（Noumenow）、“理念”（Ideas），亞里士多德的“實(shí)體”（Substance）、“存在”（Being）等一系列本體論概念都反映了人們絕不滿足于對現(xiàn)實(shí)可感世界的探索，而是要超越物理世界，超越現(xiàn)實(shí)世界，探求終極存在，努力尋求對世界的終極解釋。本體論的哲學(xué)思維方式具有預(yù)定性。本體論屬于一種極限研究，它預(yù)設(shè)了一個最高的存在，這種終極存在高高在上，它是世界的本原，派生了現(xiàn)實(shí)的感性世界。在早期的希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家們將自然作為研究的對象，探求宇宙萬物到底從哪開始，而把某種有形體的東西，如水、火、氣等作為萬物的始點(diǎn)，宇宙的本原。自然中的一切事物，軟的、硬的、熱的、冷的都是通過轉(zhuǎn)化，從一個本原派生出來的。在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)中，本體被當(dāng)做最先存在的東西，找到了它，便找到了世間萬物的根據(jù)，便可推斷出世界的現(xiàn)在和未來。
本體論的哲學(xué)思維方式是一種還原論的思維方式。本體世界是這樣一個世界：一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它。在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖首次將整個世界劃分為對立統(tǒng)一的兩個世界，可感世界和可知世界，在可感世界中，最偉大的是太陽，可知世界中，最崇高的是善，要用理智來把握。這種熱衷于對原始發(fā)展的初始狀況的探究，不是立足于現(xiàn)在，審視過去，展望未來，而是從過去線性的推演現(xiàn)在和未來，這是一種簡化世界的思維方式。本體論的哲學(xué)思維方式都企圖為現(xiàn)存世界的運(yùn)動尋找合理的詮釋與答案，本體論與辯證法始終緊密地聯(lián)系在一起。古希臘哲學(xué)家在探尋世界本原的過程中，大都包含了對世界萬物生成運(yùn)動變化的追問?？死绽卣J(rèn)為萬物的過去、現(xiàn)在和未來是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒、熄滅，而火的運(yùn)動是由火的內(nèi)在性“邏各斯”（logos）支配的。恩培多克勒認(rèn)為有形體元素在數(shù)量上是四種，即水、火、土、氣，它們都是永恒的，他們自身無分離組合的能力，愛與恨使它們混合、斗爭，發(fā)生多寡的變化，是它們運(yùn)動的真正原因。所以本體論哲學(xué)始終都承認(rèn)現(xiàn)存世界是運(yùn)動變化的，并努力從運(yùn)動變化的事物中去尋找運(yùn)動變化的本原，并以找到這一本原作為自己的使命。
本體論哲學(xué)思維方式經(jīng)歷了從感性具體思維層面到理性抽象的概念和邏輯水平的上升的過程。阿那克薩戈拉的本體論思想是種子說，他認(rèn)為種子本身不生不滅，可結(jié)合分散，集合分散的外在力量是“努斯”（nous），也就是后來的“思想”（mind）。思想與感覺是對立的，我們的感覺是軟弱無力的，因而我們不能感覺真理，思想更重要，獨(dú)立的精神力量促進(jìn)事物結(jié)合。種子說的貢獻(xiàn)就在于將物質(zhì)本體論提升到理性認(rèn)識的高度。此外，泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，阿那克西美尼認(rèn)為氣是本原，赫拉克利特認(rèn)為火是本原，恩培多克勒認(rèn)為愛與恨驅(qū)動“四根”結(jié)合分散，構(gòu)成萬物……從希臘早期的哲學(xué)家的研究看，他們都把探尋萬物的本原作為本體論或哲學(xué)研究的任務(wù)，這些哲學(xué)家已經(jīng)注意到本體論的任務(wù)不是要研究現(xiàn)象世界，是要探求現(xiàn)象背后的根源或本原，但是他們對于本原的探求是處于感性具體階段的，他們還沒有意識到現(xiàn)象與本體的區(qū)別，沒有從現(xiàn)象世界進(jìn)一步深入到本體世界去探求世界的本來面目。從畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)，特別是巴門尼德哲學(xué)開始，本體論的哲學(xué)思維方式逐漸變得理性抽象了。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“萬物都是數(shù)”。數(shù)不僅被看做萬物的本原，而且被看做萬物的原型、世界的本體。巴門尼德則提出了比數(shù)更為抽象的存在作為世界的本體。他注意到，事物是形形的，而存在則是唯一的，宇宙萬物以及它們的屬性、動作等，無一不是存在。變化萬千的世界并不是真實(shí)的世界，只有這唯一的、不變不動的存在才是真實(shí)的世界，才是萬物的本原。巴門尼德認(rèn)為，各種特殊性都由某一門具體的科學(xué)來研究，只有存在才是哲學(xué)應(yīng)該研究的對象。后來到了亞里士多德那里，這種最一般、最普遍的存在被表述為“作為存在的存在”，并被明確作為第一哲學(xué)（本體論）的研究對象。
本體論的哲學(xué)思維方式在嚴(yán)格意義上說，經(jīng)歷了由宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變。宇宙論探尋的是萬物的本原問題，尋找的是時間上在先的構(gòu)成萬物的基本元素。古希臘的宇宙論總體上乃是對宇宙萬物的起源、生滅、構(gòu)成、規(guī)律等的一種探究。而本體論探求的是萬物的原則和本質(zhì)問題。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人，他們在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬物本原的問題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬物的基本元素、以及萬物的生成變化和動力問題，他們的哲學(xué)因此被稱為自然哲學(xué)，也叫宇宙論。到了柏拉圖那個時代，哲學(xué)家們已經(jīng)不再局限于對于萬物本原的追問，而是轉(zhuǎn)向了對世界本體的探尋，和對本體世界的邏輯構(gòu)造的探尋?？梢哉f在古希臘哲學(xué)中，前智者學(xué)派的古希臘哲學(xué)根本上乃是一種宇宙論探討，而不是本體論探討；亞里士多德之后的晚期希臘哲學(xué)也少有本體論的探究；只有在以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的鼎盛時期的希臘哲學(xué)中，才有較為嚴(yán)格意義上的本體論理論。
作者：田志 單位：遼寧大學(xué)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維
藝術(shù)的認(rèn)識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。
第一，兩種思維在思維的手段上是不同的
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動，除了遵循認(rèn)識的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對藝術(shù)技巧的掌握?！讹L(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對象的個別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命?？墒浅橄笏季S則不同，即使是研究人的心理活動規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對于思維對象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐校杂墒嵌窢幍南驅(qū)?，自由的斗爭是不可阻擋、不可?zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。
形象思維問題是一個直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代特征
要建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代相適應(yīng)的思維方式，必須對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的特征進(jìn)行科學(xué)概括和總結(jié)，總結(jié)起來其主要特征有：
第一，全球化特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，比起以往任何時代都更加富有全球化的進(jìn)程和趨勢。表現(xiàn)在三個方面：一是在地理空間上，互聯(lián)網(wǎng)可進(jìn)行全球信息傳播，全球性的交易沒有地理位置的障礙限制，人們之間的距離被縮小到了咫尺，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的市場具有全球化特點(diǎn)。二是在信息資源上，互聯(lián)網(wǎng)體系因適應(yīng)無限制的信息存儲空間成為全球最大的信息資源庫，全球各地的網(wǎng)上信息可以便捷地檢索和迅速地傳播，使不同地域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加便利。三是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)沒有工作時間的限制，可以全天候服務(wù)，24小時隨便上網(wǎng)。
第二，整合性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競爭是高層次的競爭。超時間性和地域性，使競爭廣度大為拓展，企業(yè)著眼于全球市場，面對全球性競爭。這種高層次、全球性競爭極為復(fù)雜，競爭需要包括技術(shù)、營銷、管理、知識、文化、信息、法律等各個方面合力的作用才能取勝。
第三，變異性特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競爭中，競爭方式花樣翻新、各種各樣，往往是所料不及。因此，誰能有前瞻意識，超前把握趨勢的能力，誰才有可能在突然面前立于不敗之地。
第四，高風(fēng)險(xiǎn)性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中極容易遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒侵入等都會造成風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球近年來的電腦黑客利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪，每年以30%的驚人速度遞增，其中金融業(yè)的發(fā)案率占61%。利用網(wǎng)絡(luò)犯罪形式也多種多樣，諸如利用系統(tǒng)缺陷、采用截取信息、使用網(wǎng)絡(luò)窺探器等等。因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種風(fēng)險(xiǎn)極大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式，必須有對各種風(fēng)險(xiǎn)的防范措施和足夠的承受能力。
第五，高注意力特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有直接性、快速性、信息量大等特點(diǎn)。直接性是指使用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以繞過經(jīng)銷商直接與需求方溝通，客戶也可以直接訂貨甚至指令生產(chǎn)。這種供求雙方直接的關(guān)系，取消了中間環(huán)節(jié)?？焖傩允侵脯F(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可用光纖傳輸信息，可以高速度傳播、收集、整理、利用信息。在直接、快速、大量信息面前，最引人注意的信息才有時效性，因此，高度的注意力是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一種客觀要求。
第六，互動性特征。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比較，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了商家與消費(fèi)者之間的互動性，從而使消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)活動中的主動性超出了以往任何時代。這種互動的方式更加以消費(fèi)者為中心，甚至是消費(fèi)者積極參與生產(chǎn)的全過程，其結(jié)果當(dāng)然產(chǎn)生符合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)通過和顧客的不斷交往，也能了解每個顧客個性需求進(jìn)行生產(chǎn)。
第七，虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)，它的基本表現(xiàn)方式是以虛擬化形式出現(xiàn)的。這種網(wǎng)上虛擬經(jīng)濟(jì)不是與網(wǎng)外物理空間中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相脫離，而是相互并存，相互促進(jìn)，培育和發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)的成長，己成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動向。
第八，創(chuàng)新性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)，這源于現(xiàn)代高新技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)調(diào)研究開發(fā)和不斷創(chuàng)新。在技術(shù)創(chuàng)新的同時還需要制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等等的配合。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的變革
針對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代特征建構(gòu)與之相適應(yīng)的思維方式，主要有以下幾個方面：
第一，全球化思考。經(jīng)濟(jì)全球化要求人們必須在思維方式上發(fā)生相應(yīng)的變化，全球化策略思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代每個人都必需接受的事實(shí)，我們的任何行為都有可能受全球化的影響。
第二，整合性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)整合性特征要求人們必需具有系統(tǒng)性的觀念，將各行各業(yè)各門學(xué)科結(jié)合起來，而不再是獨(dú)立的在自己的行業(yè)和學(xué)科中自我發(fā)展，要做到這一點(diǎn)，必須首先從思維方式上著手改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)觀念，使其真正意識到整合性思考的意義。第三，前瞻性思考。由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變異性，決定了在這一時代，必須將把握趨勢作為一個重要的工作來做。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代重過去的經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代重當(dāng)前的實(shí)際，信息經(jīng)濟(jì)時代重未來發(fā)展的話，那么作為信息時代的延伸，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代只有把握趨勢，才能獲得發(fā)展。因此加強(qiáng)超前意識，提高前瞻性思維的能力，就成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的重要使命。
第四，風(fēng)險(xiǎn)性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)比起以往任何時代都要大，人們必須具有對待風(fēng)險(xiǎn)的正確態(tài)度，做好對風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測、預(yù)防、回避以及承受等等，這也同樣需要首先在思維方式上的調(diào)整，真正使人們對風(fēng)險(xiǎn)性高度重視。
第五，互動式思考。網(wǎng)絡(luò)上的交流使人們不得不面對這樣的改變，那就是把封閉的單向思維變?yōu)殚_放的互動式思維。因?yàn)橹挥谢ハ嗟臏贤ú趴梢哉嬲藗冎g的距離，就需要從自己的圈子里走出來，進(jìn)入到對方的世界中，把握對方的真實(shí)信息，才可以使雙方互相信任。所以互動式思考必然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下不可缺少的一種思維方式。
第六，個性化思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)一改傳統(tǒng)銷售方式，而采用網(wǎng)上與消費(fèi)者直接銷售的方式，從而使每個人的特殊需求得到滿足，這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最有吸引力的地方。企業(yè)經(jīng)營者改變傳統(tǒng)的思維方式，用個性化的思考去面對每一位消費(fèi)者，個性化思考將成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的一個重要的思維方式。
第七，創(chuàng)新性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是以不斷創(chuàng)新為動力的，創(chuàng)新是人們時時努力的方向。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，任何阻礙創(chuàng)新的舊的思維方式都將被淘汰，創(chuàng)新性思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的時代精神。
建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的途徑
第一，加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的思維方式，離不開科學(xué)思想的指導(dǎo)，這就需要加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，分析研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，沖破傳統(tǒng)思想的框框，大膽創(chuàng)新，這是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的前提和基礎(chǔ)。同時，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)屬于高科技，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行情況復(fù)雜多變，且體現(xiàn)的是高層次的競爭，這就要求思考問題必須堅(jiān)持辯證法，全面系統(tǒng)的、多角度的看問題。特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是新型的、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)，要建構(gòu)其思維方式必須提高人們的理論思維能。只有理論思維提高了，才能正確概括和總結(jié)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念和特征；正確認(rèn)識和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的規(guī)律；科學(xué)的適合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的思維方式才能建立起來。哲學(xué)是時代精神的精華，反映時代的特點(diǎn)，以其特定的方式，概括地反映了人們對歷史的反思和對未來的展望，對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式理念有指導(dǎo)作用。
第二，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維方式具有時代性，它必須跟隨時代的脈博，隨時代的變化而更新。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的建構(gòu)，要根據(jù)時代的要求，解放思想，開拓創(chuàng)新，這樣可以為其注入活力，提供動力。
編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。
你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？
蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造，使人們在一無所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價(jià)值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。
陳昆廷：企業(yè)家具有一套對他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨(dú)特技能、個性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動形象地設(shè)想出消費(fèi)者及其喜好。
你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？
陳昆廷：創(chuàng)意較為常見，各個年齡階段的人都能自然而然地產(chǎn)生出一些創(chuàng)意來。但真正的機(jī)遇卻隱含在每個問題之中。只有企業(yè)家才掌握從問題中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性機(jī)遇的竅門。
蒂蒙斯：絕好的機(jī)遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：附加值。但是，識別真正機(jī)遇的關(guān)鍵要素是日久天長的經(jīng)驗(yàn)積累所生成的直覺。當(dāng)機(jī)遇的大門漸漸打開時，發(fā)現(xiàn)潛在機(jī)遇、把握時機(jī)抓住機(jī)遇的能力和感覺非常關(guān)鍵。企業(yè)家很大程度上依靠直覺。
直覺能否學(xué)到？
蒂蒙斯：我們所說的直覺實(shí)際上是日積月累的生活經(jīng)驗(yàn)。對大多數(shù)企業(yè)家來說，這種經(jīng)驗(yàn)是在其它公司當(dāng)學(xué)徒，或在觀察父母如何做生意時得來的。他們總是在自己所熟諳的行業(yè)里創(chuàng)業(yè)。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經(jīng)歷才能得來的智慧。這種智慧需要長期的經(jīng)驗(yàn)積累、非凡的記憶力、模式認(rèn)知、詮釋能力和良好的創(chuàng)造力。
陳昆廷：直覺無疑是可以學(xué)會的，但絕非一日之功。它是一個人經(jīng)驗(yàn)的總匯及其信念的不斷鞏固。培養(yǎng)直覺的關(guān)鍵是：堅(jiān)持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。
你們?nèi)绾慰创捌髽I(yè)家是天生的，還是后天造就的？”這個老生常談的問題？
陳昆廷：企業(yè)家是后天造就的。在研究企業(yè)家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業(yè)家。我認(rèn)識的大多數(shù)成功企業(yè)家大概連亞洲管理學(xué)院的入學(xué)考試都通不過。他們之所以能成為企業(yè)家，是因?yàn)樗麄冏裱粋€簡單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實(shí)施，并盡其所能地不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)。
蒂蒙斯：我認(rèn)為企業(yè)家既是天生的，又是后天造就的。有證據(jù)顯示，早期耳聞目染企業(yè)之道的人，更有可能從事這一行。多數(shù)企業(yè)家都是通過一種學(xué)徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)及知識。他們在積累經(jīng)驗(yàn)時不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。
企業(yè)家的貢獻(xiàn)是什么？
蒂蒙斯：他們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、他們樹立的典范及其處世的態(tài)度、行為和價(jià)值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學(xué)習(xí)型的文化及不同的思維方式和價(jià)值觀。他們承擔(dān)責(zé)任，分享財(cái)富。
陳昆廷：他們最大的貢獻(xiàn)是關(guān)心社會。企業(yè)家開始時總是慘淡經(jīng)營，與一些不為大多數(shù)企業(yè)接納的人共同創(chuàng)業(yè)。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業(yè)家與這些人尋求共同語言、促使人們根據(jù)自己的條件去學(xué)習(xí)。
對企業(yè)家來說，企業(yè)已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對社會的關(guān)注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。
企業(yè)家如何對待失?。?/p>
蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認(rèn)識的多數(shù)成功企業(yè)家都經(jīng)歷過某種慘敗。事業(yè)上，失敗出現(xiàn)得越早越好。企業(yè)家談?wù)撈鹗★@得輕松自若。他們將失敗化成學(xué)習(xí)的機(jī)會。真正的智者總會積極地看待失敗。
陳昆廷：許多企業(yè)家并不認(rèn)為失敗就是不成功。多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，失敗是通向巨大成功的必經(jīng)之路，會增強(qiáng)他們繼續(xù)前進(jìn)的意志和信心。
怎樣才能成為企業(yè)家？
