時(shí)間：2022-04-25 11:51:43
序論：在您撰寫建筑精神論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、凝固中的運(yùn)動(dòng)
說(shuō)到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂(lè)”一語(yǔ)冠之。的確建筑的形式語(yǔ)言和音樂(lè)十分的相似，他們?cè)跁r(shí)空上都強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性。建筑立面上的門和窗是音樂(lè)的節(jié)奏和音符，建筑的形式語(yǔ)言和音樂(lè)的語(yǔ)言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢(shì)，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對(duì)藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時(shí)代的意義和價(jià)值。這種凝固中的運(yùn)動(dòng)價(jià)值與法律的價(jià)值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育和研究中我們依然對(duì)于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳。《法國(guó)民法典》頒布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒(méi)有因?yàn)槟痰姆ǖ湮淖侄唤d，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在法律的實(shí)踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價(jià)值之維。
二、在開放與閉塞之間
建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無(wú)法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學(xué)和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，近年來(lái)誕生了一些新的建筑學(xué)名詞，諸如建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、建筑論理學(xué)、綠色建筑等。其中美國(guó)設(shè)計(jì)室奈特設(shè)計(jì)的流水別墅和美國(guó)皇家女子學(xué)院教學(xué)樓鋼架與山坡融合的設(shè)計(jì)堪稱新時(shí)代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學(xué)又何嘗不是此番景象呢？法學(xué)研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學(xué)家認(rèn)為法學(xué)自身的方法論和價(jià)值取向就完全可以解決法學(xué)研究中的一切問(wèn)題，法學(xué)論文《建筑藝術(shù)中的法律精神論文》。這種思想在法學(xué)的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期以來(lái)都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個(gè)現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科的興旺發(fā)展，法學(xué)本身正在一步一步地被這些學(xué)科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)等等分支學(xué)科，以及這些學(xué)科所具有的獨(dú)特的研究方法。其間的代表人物有美國(guó)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)專家理查德A波斯納法官、法社會(huì)學(xué)者龐德教授，德國(guó)的柯茨教授等。
在《未來(lái)主義建筑宣言》（Manifestodell''''ArchitteturaFuturista）中有這么一段話：“我們必須創(chuàng)造和重建我們的現(xiàn)代化城市，它現(xiàn)在象一個(gè)混亂的造船廠，水泥的房子，鐵和玻璃，只有在它的線條和造型方面的內(nèi)在的美才是豐富的，它簡(jiǎn)單得像機(jī)械那樣，顯得格外殘忍，必須把它從混亂的地獄的邊緣挽救出來(lái)?！?/p>
城市遠(yuǎn)離大自然，環(huán)境喧鬧，污染嚴(yán)重，住房擁擠，受外界因素影響很大。城市人在生活中扮演不同的角色，角色矛盾與沖突長(zhǎng)期存在，給人們帶來(lái)了很大的心理壓力，對(duì)其身心健康日益產(chǎn)生著不利影響。
Youandme城市公園便是由此而生的靈感，一個(gè)被遺棄的廢舊的工業(yè)設(shè)施，就是一個(gè)虛擬的未來(lái)世界的場(chǎng)景。它并非象一般傳統(tǒng)城市公園被理解是現(xiàn)代城市人生活的“解毒劑”，是放松休息的場(chǎng)所。而是反其道而行之，簡(jiǎn)單如機(jī)械一樣，頹廢而生硬，將社會(huì)發(fā)展給自然與人的心智和神經(jīng)的傷害集中體現(xiàn)出來(lái)。甚至是有意夸張了這種傷害。其目的是為了讓世人看到即將由自己創(chuàng)造的悲哀未來(lái)，從而引起反思。
傳統(tǒng)城市公園的功用我們不能否定，但單純以減壓和放松為目的，并沒(méi)有解決城市人矛盾心理狀態(tài)的本質(zhì)。因此我想給它一個(gè)全新的定義，重新詮釋自己的公園。我提出的城市公園新概念所包含的就是直視困難和壓力，在逆境中尋找平衡的支點(diǎn)，挖掘生活的希望。困難和壓力不是某個(gè)人的專利，它是客觀存在與我們每個(gè)人的生活當(dāng)中的，是每個(gè)人都必須面對(duì)的。逃離和放棄并不能幫助我們解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，因?yàn)槲覀冎荒苣贻p一次，而絕不可能老兩次。沒(méi)有人能預(yù)測(cè)下一個(gè)拐角處會(huì)出現(xiàn)什么，但不論是好運(yùn)或者是厄運(yùn)，只有準(zhǔn)備好的人才可以坦然面對(duì)。
2、城市公園創(chuàng)作思路與空間解說(shuō)
巨大的巖石，的混凝土墻壁，它陰冷、潮濕、破舊，好似纏繞在身邊揮之不去的郁悶；生活的鋼架、鐵器，就像你沒(méi)有溫暖而失落已久的心?；蛘?，這就是你最熟悉的夢(mèng)，這就是你的心境，飄蕩、恍惚、游離……
無(wú)限長(zhǎng)廊，一頭黑暗，一頭光明，狹長(zhǎng)好似沒(méi)有盡頭。沉重的石塊接砌起來(lái)的走廊，向遠(yuǎn)方延伸。漆成暗紅的鋼筋架橋，在這陰冷的走廊里特別刺眼。濕氣像是魔爪，把架橋腐蝕得銹跡斑斑，墻壁上也留下了它的印跡。然而，陽(yáng)光還是通過(guò)井字形的天頂照射了進(jìn)來(lái)，拼命擠進(jìn)那每一個(gè)最黑暗的角落里。那是否也是人們心里最黑暗、最需要陽(yáng)光的地方呢？一種對(duì)光的祈盼，在其中表現(xiàn)得淋漓盡致。
“陽(yáng)光耍累了，嬉笑著跑進(jìn)來(lái)，伸了一下舌頭，就默不作聲，溫溫柔柔地，灑落一片光影”，安藤忠雄的“光之教堂”我印象很深，他講述道：“我們只有透過(guò)光才能感受到那異常抽象的大自然的存在。與這種抽象性相一致的是，建筑變得越來(lái)越純粹。陽(yáng)光在地面上透射出的線性圖案以及不斷移動(dòng)的十字架光影表達(dá)了人與自然的純凈關(guān)系?！贝髱煱压馀c建筑與自然之間聯(lián)成了一線，引申了教堂圣潔的內(nèi)在含義。借助大師的足跡，我嘗試引伸出我的設(shè)計(jì)不同于大師的另一層含義。狹長(zhǎng)的通道，刺眼陽(yáng)光的介入這是情感意識(shí)與建筑對(duì)坦誠(chéng)的再現(xiàn)。建筑本身不再有明確功能的定義，它是你我傳遞心境的媒介，將情感的經(jīng)驗(yàn)無(wú)限延展。簡(jiǎn)潔的線條和繁復(fù)的空間以及各種材質(zhì)的碰撞形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了人們的迷惘和孤獨(dú)。
交錯(cuò)過(guò)道，幾條不同的通路又進(jìn)入到這個(gè)過(guò)道形成交織的路網(wǎng)。雖然縱橫交錯(cuò)，但并不完全相融相通。在找尋路徑的同時(shí)，是否會(huì)有一種失之交臂的感覺(jué)？也許通路就在你旁邊，只是你沒(méi)有選擇。生活不存在“選擇”一詞，發(fā)生過(guò)的只有一次，選擇沒(méi)有意義，就象生活是沒(méi)有經(jīng)過(guò)彩排的演出，是沒(méi)有草圖的作品，選擇只是假想的一種思維游戲——向左走，向右走？
紅藍(lán)鋼架空中走廊，完全通透的空間，陽(yáng)光毫無(wú)故忌的直射進(jìn)來(lái)，暖風(fēng)流過(guò)，帶有花的氣息，美景似乎就在眼前。然而這走廊卻又像牢籠，自由、陽(yáng)光、花香，就在身邊，觸手可及，卻又隔著鐵架欄柵。紅色的走道，藍(lán)色的框架，你火一樣的心是否也被禁錮在冰冷的牢籠里。
水城，公園內(nèi)休息的地方，畫廊、美食、娛樂(lè)，堅(jiān)固的混凝土構(gòu)架里，塵封了快樂(lè)的記憶。我們也許抵擋不住痛苦的侵襲，流亡在迷宮里。
迷宮廣場(chǎng)，圓弧形的通路環(huán)環(huán)繞繞，被水分隔著，時(shí)而又會(huì)有墻阻礙了視線。路在哪里？存在變得可疑，總是處于存在與虛無(wú)之間，在時(shí)間流淌中試圖抓住一種不斷逃離的東西，固執(zhí)地捕捉那確認(rèn)了卻又迷失，固定住卻又離散的一切。捕捉著存在與虛無(wú)之間的全新感受，體會(huì)著不斷捕捉的心理過(guò)程。
廣場(chǎng)中心的高塔，其實(shí)是圖書館。每一層的書籍都是不同層面的，由下至上，從不同的方面，從不同的角度告訴我們生活的經(jīng)歷。在最高的平臺(tái)上或許可以看到夕陽(yáng)，又或許還有飄落的花瓣。這是不是會(huì)讓我們有一些感悟？太陽(yáng)落下去了，明天還會(huì)再升起來(lái)，花謝了，來(lái)年還會(huì)再開，它們都會(huì)經(jīng)歷最黑暗的黎明或者是最寒冷的嚴(yán)冬重新再現(xiàn)?？傆行r(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得自己看不到光，我們的生活狀態(tài)就像一個(gè)向下俯沖的姿勢(shì)，四處不著邊的墜落，暈旋，伸出手抓住的也只是無(wú)盡虛空的黑暗。而現(xiàn)在，你又會(huì)怎么想呢？沒(méi)有錯(cuò)，我們總是可以把自己推向黑暗，也是可以把自己從黑暗中解救出來(lái)。關(guān)鍵是我們心里是否有希望。
3、心理與思想導(dǎo)向
公園初看給人的感覺(jué)是沒(méi)有生機(jī)、壓抑、頹廢的，這正是我精心設(shè)計(jì)的效果。我們都曾經(jīng)有自己的理想，我們都曾經(jīng)相信自己有力量，我們都曾經(jīng)相信自己的追求，相信自己可以擁有，相信自己可以快樂(lè)。然而我們往往擁有著更多的卻是郁悶、偏執(zhí)、失落、無(wú)奈。在那些給生命刻下痛苦凹痕的日子里，灰心、焦慮，像是每天必要的洗禮，覺(jué)得自己在悲傷的海里沉沉浮浮，不論什么時(shí)候都有點(diǎn)想哭的沖動(dòng)，卻不知道是為什么。所有美好的東西像是離你遠(yuǎn)去了，躺在空蕩蕩的地面上，祈求地球?qū)⒛阃虥](méi)?？墒牵哌M(jìn)去你又會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面處處透露出生機(jī)，有著希望的光明。也許這也極像你倍受壓抑的心靈，在自己的心里沒(méi)有面具也沒(méi)有遮掩，只有在這里才能釋放自己。而建筑本身也盡力通過(guò)光的靈性和表現(xiàn)力，材質(zhì)的感染力，空間的張力，塑造出一個(gè)沉卻又不悶，暗卻又不黑，處處有生機(jī)暗存的空間。生活本就是考驗(yàn)，希望是靠挖掘才會(huì)有的。
在通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時(shí)間或空間上的概念，其中的“后”指的是對(duì)現(xiàn)代主義的“批評(píng)”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)歷史范疇的概念，而是對(duì)現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國(guó)著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一組文化現(xiàn)象，并沒(méi)有什么特定的指向，更不是指稱一個(gè)歷史時(shí)期和一種類型的社會(huì)的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。
二、后現(xiàn)代主義的建筑精神
關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f(shuō)“：人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話”。
三、關(guān)于日本枯山水
公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。
四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)
(一)華夏建筑的倫理層次。眾所周知，華夏建筑是土生土長(zhǎng)，發(fā)自底里而冠絕世界，如伊東忠太所稱道的中國(guó)藝術(shù)價(jià)值有著“一種偉大之氣魄和不可端倪之技能”。毫無(wú)疑問(wèn)華夏建筑的偉大來(lái)自文化大傳統(tǒng)時(shí)代就滲透在建筑中的象征類比能力，人類同世界上眾多生命相似，“王權(quán)”領(lǐng)地意識(shí)自始至終影響著人類，建筑的體量和生存不可缺少性使建筑天然地具備可以感知觸摸的敬畏。而中國(guó)對(duì)建筑的象征解讀更加強(qiáng)調(diào)，“在傳統(tǒng)的中國(guó)觀念上，除了將整個(gè)建筑形制本身看作是‘禮制’的內(nèi)容之一外，同時(shí)另外也產(chǎn)生了一系列由禮，的要求而來(lái)的禮制建筑。由此《周禮》每章均以“惟王建國(guó)，辨萬(wàn)正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”作為開篇，盡管對(duì)于《周禮》文獻(xiàn)的真實(shí)性存疑，但表明后世漢朝借助周代的口傳之禮，在整個(gè)國(guó)家推崇“禮儀”文化，圍繞禮儀而服務(wù)的“造物”、“建筑”、“服裝”等被嚴(yán)謹(jǐn)分類。西萬(wàn)國(guó)家大多通過(guò)塑造王宰天地萬(wàn)物的王神構(gòu)成信仰依賴，而中國(guó)是通過(guò)祭祀天地表達(dá)生存敬畏和感恩。建筑象征神的尊嚴(yán)產(chǎn)生至誠(chéng)的儀式，因此禮制建筑的思維在中國(guó)關(guān)系著“替天行道”，建筑通過(guò)對(duì)宇宙空間的原型摹塑，開啟空間作為營(yíng)國(guó)萬(wàn)略和地位等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。傳至后世，中軸布局、堂院圍合都緊密透辟“王次分明、井然秩序”的精神暗示，在整體社會(huì)中都自覺(jué)形成將建筑的祭祀祖先、天地與教化民眾聯(lián)系在一起。然而現(xiàn)代社會(huì)，重要的國(guó)家社櫻建筑呈現(xiàn)什么形式，各式山寨美國(guó)國(guó)會(huì)，或者泛濫的羅馬柱式建筑。
(二)當(dāng)代建筑傳播語(yǔ)境中倫理樣態(tài)的缺失。以來(lái)，中國(guó)留下的建筑樣態(tài)仍然發(fā)揮著對(duì)他者文化的消融作用。而事實(shí)上，中國(guó)建筑和西式建筑在結(jié)構(gòu)上存在一定的共通處，都是框架結(jié)構(gòu)，都有山墻儀式。正如李允抓所言“現(xiàn)代建筑包合著很多中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容，它們之間有很多相同的原則，只不過(guò)是較為難于直接察覺(jué)而已。在上海、青島、武漢等城市大片的租界建筑保存相對(duì)完好，這是一種建筑的財(cái)富，但如果張揚(yáng)西萬(wàn)建筑的裝飾性外衣壓縮民族建筑的裝飾意境，也就影響著中國(guó)建筑的文化追求。這或許是造成千城同質(zhì)的基因，今天建筑設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題就在于“市場(chǎng)”的追求，要從殖民影響嚴(yán)重的城市中重鑄傳統(tǒng)建筑需要社會(huì)各界的“踐良知”。從城市人流量最大的公共性建筑著手，高鐵站、機(jī)場(chǎng)、影劇院、規(guī)劃館都可以成為傳統(tǒng)建筑文化的傳播點(diǎn)，政府機(jī)關(guān)、法院、公安等產(chǎn)生威儀、秩序的官式建筑，也同樣能夠成為社會(huì)性禮儀的公共媒介，透過(guò)建筑激發(fā)出對(duì)國(guó)家和民族的精神是潛移默化的社會(huì)倫理教化，是大眾傳播媒介意義的普世倫理。
然而當(dāng)代的建筑困境是設(shè)計(jì)樣態(tài)(形式美)問(wèn)題，我們正在失去“養(yǎng)育一萬(wàn)人，的環(huán)境，正在失去環(huán)境所衍生的社會(huì)精神?；蛘哒f(shuō)，整體社會(huì)正在營(yíng)造新的精神，一種拋離傳統(tǒng)基因的新精神，如果精神對(duì)環(huán)境能夠產(chǎn)生直接的影響，那么透過(guò)建筑形態(tài)設(shè)計(jì)表達(dá)隱喻的文化精神是當(dāng)代必須思考的，舊的樣態(tài)與新的材料結(jié)合而出的形式問(wèn)題，為了迎合材料而拋棄傳統(tǒng)形式，或?yàn)榱伺f的形式一定隔絕新的材料都是不可取的。今天的材料已經(jīng)不是夯土、木作等生態(tài)材料，今天的工匠也失去了“師徒傳承”模式的社會(huì)基礎(chǔ)，工匠正在老去，年輕的工匠卻不知在何萬(wàn)，活態(tài)的“肌體”建筑需要工匠和工匠的建造精神，可以引入他者建筑文化中的理論和成果，推動(dòng)中國(guó)的建筑學(xué)科和建筑的發(fā)展，但是在具體形態(tài)和材料結(jié)構(gòu)的選擇和應(yīng)用上，必須有層次地保留傳統(tǒng)建筑的精神語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：綠色建筑環(huán)境
綠色建筑考慮到當(dāng)?shù)貧夂?、建筑形態(tài)、使用方工、設(shè)施狀況、營(yíng)建過(guò)程、建筑材料、使用管理對(duì)外部環(huán)境的影響，以及舒適、健康的內(nèi)部環(huán)境，同時(shí)考慮投資人、用戶、設(shè)計(jì)、安裝、運(yùn)行、維修人員的利害關(guān)系。換言之可持久的設(shè)計(jì)、良好的環(huán)境及受益的用戶三者之間應(yīng)該有平衡的，良性的互動(dòng)關(guān)系而達(dá)到最優(yōu)化的綠化效果。綠色建筑正是以這一觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)平衡及協(xié)調(diào)內(nèi)外環(huán)境及用戶之間不同的需求與不同的能源依賴程度，而達(dá)成建筑與環(huán)境的自然融和。
1綠色建筑的室內(nèi)環(huán)境
綠色建筑之所以強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境，因?yàn)榭照{(diào)界的主流思想是想在內(nèi)外部環(huán)境之間爭(zhēng)取一個(gè)平衡的關(guān)系，而對(duì)內(nèi)部環(huán)境，即對(duì)健康、舒適及建筑用戶的生產(chǎn)效率，表現(xiàn)出不同的需求。
1.1溫度問(wèn)題（ThermalProblem）
首先熱舒適明顯的影響著工作效率。傳統(tǒng)的空調(diào)系統(tǒng)能夠維持室內(nèi)溫度，但是，近幾年的研究表明，室內(nèi)達(dá)到絕對(duì)舒適，容易引發(fā)出\空調(diào)病\問(wèn)題，且消耗大量能源，增加氟里昂對(duì)臭氧層的破壞。而綠色建筑要求除保證人體總體熱平衡外，應(yīng)注意身體個(gè)別位如頭部和足部對(duì)溫度的特殊要求，并善于應(yīng)用自然能源。另外，現(xiàn)在常采用的極大玻璃面建筑在夏季可能發(fā)生溫室效應(yīng)，而在冬季發(fā)生來(lái)自冷玻璃面的低溫輻射效應(yīng)。因此，除了冬夏空調(diào)設(shè)計(jì)條件外，要分析當(dāng)?shù)貧夂蚣敖ㄖ?nèi)部負(fù)荷變化對(duì)室內(nèi)環(huán)境舒適性的影響。最好每個(gè)月每小時(shí)的變化對(duì)空調(diào)負(fù)荷及舒適性的影響。
1.2日光照明、聲問(wèn)題（Daylighting、VoiceProblem）
不同的室內(nèi)光環(huán)境直接影響到工作效率和室內(nèi)氣氛。綠色建筑中引進(jìn)無(wú)污染，光色好的日光作為光源是綠色光環(huán)境的一部分。但舒適健康的光環(huán)境同時(shí)應(yīng)包括易于觀看，安全美觀的亮度分布，眩光控制和照度均勻控制等，因此應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)調(diào)節(jié)強(qiáng)光從而不影響陽(yáng)光的高品質(zhì)。另外，健康舒適的聲環(huán)境有利于人體身心健康。綠色聲環(huán)境要求不損傷聽力并盡量減少噪聲源。這樣，設(shè)計(jì)時(shí)通常將產(chǎn)生噪音的設(shè)備單獨(dú)布置在遠(yuǎn)離使用房間部位，并控制室外噪聲級(jí)。
1.3空氣質(zhì)量（AirQuality）
空氣質(zhì)量的好壞反映了滿足人們對(duì)環(huán)境要求的程度。通常影響空氣質(zhì)量的因素包括空氣流動(dòng)（AIRMOVEMENT）、空氣的潔凈程度等。如果空氣流動(dòng)不夠，人會(huì)感到不舒服，流動(dòng)過(guò)快則會(huì)影響溫度以及潔凈度。因此應(yīng)根據(jù)不同的環(huán)境調(diào)節(jié)適當(dāng)?shù)男嘛L(fēng)量，控制空氣的潔凈度、流速使得空氣質(zhì)量達(dá)到較優(yōu)狀態(tài)。同時(shí)對(duì)室內(nèi)空氣污染物的有效控制也是室內(nèi)環(huán)境改善的主要途徑之一。影響室內(nèi)空氣品質(zhì)的污染物有成千上萬(wàn)種。綠色建筑認(rèn)為不僅要使空氣中的污染物濃度達(dá)到公認(rèn)的有害濃度指標(biāo)以下，并且要使處于室內(nèi)的絕大多數(shù)人對(duì)室內(nèi)空氣品質(zhì)指標(biāo)表示滿意。
2建筑與室外環(huán)境的協(xié)調(diào)
綠色建筑創(chuàng)造的居住環(huán)境，既包括人工環(huán)境，也包括自然環(huán)境。在進(jìn)行綠色環(huán)境規(guī)劃時(shí)，不僅重視創(chuàng)造景觀，同時(shí)重視環(huán)境融和生態(tài)做到整體綠化。即以整體的觀點(diǎn)考慮持續(xù)化、自然化?？沙掷m(xù)的應(yīng)用，除了建筑本身外還包括所需的周圍自然環(huán)境，生活用水的有效（生態(tài)）利用，廢水處理及還原，所在地的氣候條件。
2.1綠色環(huán)境的地域主義（Bio-Rigionalizm）
綠色建筑要考慮如何與所在地的氣候特征、經(jīng)濟(jì)條件、文化傳統(tǒng)觀念互相配合，從而成為周圍社區(qū)不可分離的整體部份。綠色建筑作為一個(gè)次級(jí)系統(tǒng)依存于一定的地域范圍內(nèi)的自然環(huán)境，與綠色房地產(chǎn)都不能脫離生物環(huán)境的地域性而獨(dú)立存在。綠色建筑的實(shí)現(xiàn)與每一個(gè)地域的獨(dú)特氣候條件、自然資源、現(xiàn)存人類建筑、社會(huì)水平及文化環(huán)境有關(guān)。
2.2自然通風(fēng)
自然通風(fēng)即利用自然能源或者不依靠傳統(tǒng)空調(diào)設(shè)備系統(tǒng)而仍然能維持適宜的室內(nèi)環(huán)境的方式。
自然通風(fēng)最容易滿足建筑綠化的要求，它一般都不用外來(lái)不可再生資源，而且常常能節(jié)省可觀量的全年空調(diào)負(fù)荷而達(dá)到節(jié)能以及綠化的目的。但要充分利用自然通風(fēng)必須考慮建筑朝向，間距和布局。例如南向是冬季太陽(yáng)輻射量最多而夏季日照減少的方向，并且我國(guó)大部分地區(qū)夏季主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)闁|南向，所以從改善夏季自然通風(fēng)房間熱環(huán)境和減少冬季的房間采暖空調(diào)負(fù)荷來(lái)講，南向是建筑物最好的選擇。另外，建筑高度對(duì)自然通風(fēng)也有很大的影響，一般高層建筑對(duì)其自身的室內(nèi)自然通風(fēng)有利。而在不同高度的房屋組合時(shí)，高低建筑錯(cuò)列布置有利于低層建筑的通風(fēng)，處于高層建筑風(fēng)景區(qū)內(nèi)的低矮建筑受到高層背風(fēng)區(qū)回旋渦流的作用，室內(nèi)通風(fēng)良好。超級(jí)秘書網(wǎng)
自然通風(fēng)而且是環(huán)境綠化的重要手段，是引進(jìn)比室溫低的室外空氣而給人涼爽感覺(jué)的一種節(jié)能的簡(jiǎn)易型空調(diào)。綠色環(huán)境常用的送風(fēng)方式是地板送風(fēng)暖通空調(diào)方式（FloorSupplyHVACSystem）。
3提高綠色建筑建設(shè)效率的途徑
關(guān)鍵詞：建筑裝飾；人文精神；發(fā)展
建筑裝飾作為建筑的組成部分，以其形態(tài)的直觀性、結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性、內(nèi)容的廣泛性和文化同構(gòu)性，在表述社會(huì)文化內(nèi)涵方面發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。建筑裝飾藝術(shù)所表現(xiàn)出的豐富多彩的藝術(shù)形式往往淵源于人們所寄托的思想感情，這也就是它獨(dú)特的人文性。當(dāng)然，二者也是相輔相成的，在裝飾承載著社會(huì)的人文精神的同時(shí)，這種人文精神反過(guò)來(lái)也影響了建筑的表現(xiàn)形式。
一、對(duì)人自身的反思
我們已經(jīng)知道人文精神是一種以人為本的精神，主張以人為尺度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切價(jià)值。所以要發(fā)揚(yáng)人文精神首先就是對(duì)人自身的研究探討和哲學(xué)反思。它的內(nèi)涵豐富，包括人的信仰、理想、道德、情操、審美及思維方式等許多方面，著重體現(xiàn)在建筑裝飾中的則是人的審美意識(shí)的擅變和人本回歸的精神。
1.當(dāng)代審美意識(shí)的嬗變和建筑裝飾的多元異化趨向。因?yàn)楫?dāng)代美學(xué)中人的主體意識(shí)的加強(qiáng)，使人們認(rèn)識(shí)到審美情趣多樣化和多層次存在的合理性。從而，建筑裝飾作為建筑中審美的直接因素也必然走向了多元化的發(fā)展。當(dāng)代建筑裝飾無(wú)論從內(nèi)容、造型還是材料、色彩都出現(xiàn)了這種趨向。表現(xiàn)形式上或?qū)憣?shí)或?qū)懸猓蚓唧w或抽象，或粗獷或細(xì)膩，或富麗或簡(jiǎn)潔，都突出了各自的風(fēng)貌。當(dāng)代人文精神對(duì)人自身的重視提升了人在審美過(guò)程中的地位，當(dāng)代美學(xué)將美定義在審美主體人的心理接受過(guò)程中。由于人的多樣性，美的內(nèi)涵亦趨于多樣，同時(shí)，對(duì)人為心理的深入研究使得反美學(xué)亦具有審美價(jià)值。正是在這種美學(xué)背景與影響下，建筑裝飾出現(xiàn)了多元異化的發(fā)展趨向。
2.大眾意識(shí)的覺(jué)醒和建筑裝飾的世俗化趨向。人文精神的邏輯出發(fā)點(diǎn)是以人為本的理念，這里的人指的不是單個(gè)獨(dú)立的人，而是一種集體概念，是社會(huì)意義上的人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人文精神所倡導(dǎo)的對(duì)人的關(guān)懷主要指向的是社會(huì)大眾，普通百姓的需求被放在第一位。在建筑設(shè)計(jì)中，建筑師開始關(guān)心建筑使用者――社會(huì)意義上的人的社會(huì)需要。建筑民主化制度的建立反映了建筑對(duì)社會(huì)大眾文化價(jià)值的認(rèn)同。以大眾意識(shí)的覺(jué)醒為前提，世俗化的建筑裝飾也自然而然的為人們所接受。人們不會(huì)因?yàn)閷?duì)“藝術(shù)或技術(shù)的無(wú)知而不知所措，它讓人們覺(jué)得熟悉，使人們覺(jué)得這種物質(zhì)環(huán)境是后工業(yè)社會(huì)中一個(gè)普通人所適合而接受的。……傳統(tǒng)建筑裝飾的形式、比例、意義等嚴(yán)肅性內(nèi)容不再是建筑裝飾的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，輕松、幽默或帶有強(qiáng)烈刺激的通俗化裝飾也在設(shè)計(jì)中占有一席之地。隨著對(duì)人文精神中“人”的范疇理解的深入，社會(huì)大眾意識(shí)逐步覺(jué)醒，傳統(tǒng)建筑裝飾從嚴(yán)肅走向通俗，同時(shí)，通俗化的生活題材演化為裝飾化的實(shí)物，這種雙向融合構(gòu)成了當(dāng)代建筑裝飾的世俗化趨向。
二、人與自然的思考
隨著人們對(duì)空間環(huán)境的認(rèn)識(shí)、深化及認(rèn)識(shí)自然能力的進(jìn)一步提高，人們從消極防御自然的不利因素轉(zhuǎn)向利用自然界的有利因素來(lái)滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，建筑的生態(tài)觀和環(huán)境觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。環(huán)境意識(shí)與生態(tài)意識(shí)的確立也正體現(xiàn)了當(dāng)代人文精神中對(duì)人的需求、人的價(jià)值和人類命運(yùn)的關(guān)注。
1.環(huán)境協(xié)調(diào)意識(shí)與建筑裝飾的有機(jī)化趨向。在當(dāng)代的建筑裝飾實(shí)踐中，環(huán)境意識(shí)往往表現(xiàn)為人―建筑―環(huán)境的整體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)話和建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。其實(shí)質(zhì)是關(guān)照建筑的使用者一一人及其精神感受、人與自然的關(guān)系以及建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以說(shuō)追求建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)意識(shí)本質(zhì)上是表達(dá)在建筑中的人文精神。當(dāng)然協(xié)調(diào)手法是多種多樣的，有機(jī)化的建筑裝飾就是其中的一不中。
2.生態(tài)保護(hù)意識(shí)與建筑裝飾的可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前建筑裝飾中可持續(xù)發(fā)展思想“大多是生態(tài)原則、低能耗技術(shù)、傳統(tǒng)和地方性等以往各類‘環(huán)境友好’觀念與技術(shù)的合成”。生態(tài)學(xué)的原則和當(dāng)代技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑裝飾中實(shí)現(xiàn)的基石。而且，可持續(xù)性設(shè)計(jì)不僅僅包括環(huán)保和生態(tài)目標(biāo)，政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等目標(biāo)也包括在其中，有著廣泛的人文含義，具有廣泛的普遍性，是將人們生理上、精神上的現(xiàn)狀和其理想狀態(tài)結(jié)合起來(lái)的完全整體的設(shè)計(jì)。
三、人與文化的思考
這個(gè)文明與文化碰撞的二十世紀(jì)，尤其是后半葉，科技的飛速發(fā)展，地理空間的壓縮，交流方式的進(jìn)步，成全了現(xiàn)代性在全球傳播的輝煌?！笆澜缥拿鳌背蔀槌绷?。在這股大潮的涌動(dòng)下，西方中心主義和物質(zhì)消費(fèi)主義所帶來(lái)的文化趨同和文化無(wú)根，強(qiáng)烈的沖擊經(jīng)過(guò)幾千年悠悠歷史沉淀下來(lái)的地方文化和歷史文化?！皣?guó)際風(fēng)格”使地球上的城市越來(lái)越雷同，龐大冷漠、單調(diào)匾乏的方盒子也使得人們?cè)絹?lái)越無(wú)法忍受?！氨就粱貧w”意識(shí)和“傳統(tǒng)復(fù)興”意識(shí)正是在這種與世界性文化對(duì)抗的背景中覺(jué)醒。雖然它是作為一種修正現(xiàn)性主義建筑的姿態(tài)出現(xiàn)，但其基本動(dòng)機(jī)是出于本土建筑的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化復(fù)興的理想，是當(dāng)代人們的一種價(jià)值取向、理想信仰，體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷。這里的人即不是一個(gè)抽象的對(duì)所有人的通稱，也不是單個(gè)獨(dú)立的人，而是特指地域范疇和歷史范疇上的某個(gè)“群體”的概念。所以，從本質(zhì)上講，這種“本土回歸”意識(shí)與“傳統(tǒng)復(fù)興”意識(shí)仍然是人文精神的某種具體體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史
現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過(guò)多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國(guó)加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問(wèn)題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過(guò)于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來(lái)分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘模虼?，長(zhǎng)期以來(lái)，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。
從更深層來(lái)談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會(huì)問(wèn)：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來(lái)但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說(shuō)他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說(shuō)它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。
對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語(yǔ)言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國(guó)的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來(lái)是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來(lái)。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡(jiǎn)單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國(guó)，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡(jiǎn)約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國(guó)禪宗和中國(guó)造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國(guó)人設(shè)計(jì)的，汲取了中國(guó)古塔的神韻，不是簡(jiǎn)單的模仿，沒(méi)有玻璃瓦，沒(méi)有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國(guó)文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和wto的加入，外來(lái)的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，“國(guó)家歌劇院”、“國(guó)家電視臺(tái)”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國(guó)政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國(guó)外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場(chǎng)。不禁會(huì)問(wèn)，我國(guó)的本土建筑師哪去了?
其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無(wú)限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來(lái)不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒(méi)有人敢站出來(lái)，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。
