時(shí)間：2023-03-21 17:13:25
序論：在您撰寫政治理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在研究生公共政治理論課《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》教學(xué)中開展探究式教學(xué)，對(duì)于提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育“知、信、行”三位一體的教學(xué)目標(biāo)，具有重要意義。
1.有助于深化學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)和理解
理論源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在回答社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提出問(wèn)題的過(guò)程中不斷向前推動(dòng)和發(fā)展的。因此，要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注實(shí)踐，在運(yùn)用理論分析解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)和理解。
2.有助于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高
研究生是社會(huì)的高層次人才，相對(duì)于本科生而言，他們有更強(qiáng)的自我意識(shí)，面對(duì)當(dāng)今日新月異的社會(huì)，他們渴望由自己的眼睛來(lái)認(rèn)識(shí)事物，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的獨(dú)立判斷來(lái)體現(xiàn)主體價(jià)值。因此，在研究生中進(jìn)行探究式教學(xué)，在老師指導(dǎo)下，通過(guò)自己的研究，驗(yàn)證書本理論的正確性或用理論來(lái)解釋、說(shuō)明甚至提出一些解決問(wèn)題的合理方案，相對(duì)與教師單純外部灌輸而言，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。
3.有助學(xué)生綜合素質(zhì)的提升
探究式學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于塑造大學(xué)生的完美人格，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展能力，有利于學(xué)生人文精神與科學(xué)精神相融合和自身素質(zhì)的全面提升。具體表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：①促使學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。如：通過(guò)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)、教育均衡、戶籍改革等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注和探究，增進(jìn)學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，增強(qiáng)其運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。②有利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。探究式學(xué)習(xí)改變了以往被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造了能充分發(fā)揮創(chuàng)新潛能的寬松環(huán)境，使學(xué)生能積極主動(dòng)地去探索、嘗試，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。③增強(qiáng)學(xué)生的科研能力。在探究式學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生必須圍繞既定主題，積極參與并親自實(shí)踐才能完成相關(guān)研究。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生逐步樹立積極的科研態(tài)度，掌握科學(xué)研究的基本方法與過(guò)程，養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣并且培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。④增強(qiáng)學(xué)生獲取和處理信息的能力。開展探究式學(xué)習(xí)，如要撰寫某一專題的調(diào)查報(bào)告，學(xué)生必須綜合運(yùn)用多方面的知識(shí)，這就有效地培養(yǎng)了學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、人際交往等多渠道獲取信息的能力和處理信息的能力，從而改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。⑤提高學(xué)生的人際交往能力。開展探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生的人際交往更加頻繁，學(xué)生之間、指導(dǎo)教師之間、受訪對(duì)象之間的溝通交流大大增加，增強(qiáng)了學(xué)生與他人交流、合作的能力。⑥增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課的探究式學(xué)習(xí)主要圍繞社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治或文化發(fā)展的問(wèn)題展開，學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐更深地理解和掌握相關(guān)理論，同時(shí)也更加關(guān)心社會(huì)的進(jìn)步、祖國(guó)的前途和人類的命運(yùn)，大大增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感和使命感。
4.促進(jìn)教師綜合素質(zhì)的提升
在探究式學(xué)習(xí)中，教師的學(xué)術(shù)權(quán)威取決于教師的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積淀和教育智慧。因此，探究式學(xué)習(xí)的開展對(duì)新時(shí)期的教師素質(zhì)提出了更高的要求，教師必須具備精深的專業(yè)知識(shí)和廣博的相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、良好的心理素質(zhì)、深厚的人文素養(yǎng)、較強(qiáng)的教學(xué)研究和探索能力，才能對(duì)學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的組織和指導(dǎo)。因此，探究式學(xué)習(xí)在教學(xué)中的深入實(shí)踐，對(duì)提高思想政治理論課教師的教學(xué)科研能力是一種挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇。此外，開展探究式學(xué)習(xí)還將促使高校思想政治理論課教師逐漸掌握必要的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，靈活運(yùn)用各種信息搜索途徑，以順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，順利地指導(dǎo)并協(xié)助學(xué)生完成對(duì)預(yù)定主題的研究。
二、《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》探究式教學(xué)實(shí)踐及效果
目前，研究生公共政治理論課一般都是大班教學(xué)，每個(gè)班的學(xué)生數(shù)一般在100人左右，有的高校甚至300多個(gè)學(xué)生在一個(gè)教室上課，大多數(shù)教師仍然采用滿堂灌的教學(xué)模式。由于缺乏師生之間的交流，學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題難以在課堂上得到有效的講解，加之大部分教學(xué)內(nèi)容在中學(xué)和大學(xué)都已接觸過(guò)，因此在政治理論課上經(jīng)常出現(xiàn)教師授課慷慨激昂，興致盎然，而學(xué)生反應(yīng)漠然的現(xiàn)象。雖然有一些教師嘗試采用探究式教學(xué)，但由于缺乏具體可行的操作細(xì)則和科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，結(jié)果也不盡人意。為提高大班條件下研究生公共政治理論課教學(xué)效果，在教學(xué)實(shí)踐中，我們遵循了科學(xué)性、時(shí)事性、實(shí)效性三原則?？茖W(xué)性就是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法改革中遵循教學(xué)規(guī)律和政治理論課教育教學(xué)特點(diǎn)；時(shí)事性就是緊跟時(shí)展脈搏，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)；實(shí)效性就是能最大限度地達(dá)到教學(xué)目的。該課程的教學(xué)目的就是讓學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義信仰，樹立對(duì)社會(huì)主義的道路自信、制度自信和理論自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。依據(jù)以上三原則，我們?cè)谕七M(jìn)探究式教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面的工作：
1.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究課題的選擇
中國(guó)特色社會(huì)主義理論課具有很強(qiáng)的時(shí)政性，學(xué)生對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生的最新事件和相關(guān)內(nèi)容也最為關(guān)注。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行課題研究時(shí)，注重社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題、中央近期重要會(huì)議文件及精神并從中選題，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深化學(xué)生對(duì)一些重要改革方向的把握和相關(guān)政策的理解。
2.分組研討，提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)
相對(duì)于本科生而言，經(jīng)過(guò)多年的政治理論課學(xué)習(xí)和熏陶，學(xué)生已經(jīng)有了一定的政治理論素養(yǎng)，許多研究生自主意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)一些事情有自己獨(dú)立的思考，也愿意和老師、同學(xué)們進(jìn)行一些理論上的探討。在教學(xué)活動(dòng)中，我們根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生關(guān)注的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論并進(jìn)行討論匯報(bào)。一般是5~10人一組，先在小組內(nèi)討論，然后每個(gè)小組推選出一名代表，在班級(jí)進(jìn)行小組討論匯報(bào)。學(xué)生對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)非常積極，許多小組都寫出了較高質(zhì)量的研究報(bào)告，在班級(jí)匯報(bào)時(shí)絕大多數(shù)小組都做出了較好的匯報(bào)課件，有的還鏈接有相關(guān)視頻，有的小組在匯報(bào)結(jié)束后贏得學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間熱烈的掌聲。如食品工程專業(yè)的學(xué)生匯報(bào)題目有《從舌尖上的安全談我國(guó)食品法規(guī)的完善和企業(yè)家道德建設(shè)》、《改革開放以來(lái)中國(guó)歷屆三中全會(huì)及其影響》等，機(jī)電專業(yè)學(xué)生匯報(bào)的題目有《從嫦娥奔月看我國(guó)太空技術(shù)的發(fā)展及創(chuàng)新》、《從我國(guó)不同時(shí)期的主流歌曲的社會(huì)影響看文化建設(shè)的重要性》等，題目新穎，論點(diǎn)明確，論述充分，匯報(bào)時(shí)不僅語(yǔ)言流暢，有課件、相關(guān)視頻，并且還設(shè)置了提問(wèn)等互動(dòng)環(huán)節(jié)，效果很好。課程結(jié)束時(shí)老師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，98.7%的學(xué)生認(rèn)為這樣的教學(xué)方式很好，加深了學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解，增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識(shí)，提高了學(xué)生的寫作能力和演講能力，有的學(xué)生在調(diào)研問(wèn)卷上寫道：感謝老師給我們提供了這樣的平臺(tái)，通過(guò)小組討論和課堂演講，自己得到了很大的鍛煉。
3.改革考核方式
現(xiàn)實(shí)世界中的事實(shí)和世紀(jì)性的巨變使許多人調(diào)整或改變自己的信念，但它們對(duì)思想者和理論家并不起決定性的作用。古特曼(AmyGutman)在一本名為《自由主義的平等》(LiberalEquality)的書中說(shuō)，密爾(J.S.Mill)承認(rèn)社會(huì)主義制度比當(dāng)時(shí)的資本主義優(yōu)越得多，但是又堅(jiān)持認(rèn)為，它不如良序的自由事業(yè)制度，即是說(shuō)，如果資本主義搞好了，那它是比不上的。作者還說(shuō)，者不斷指出現(xiàn)今資本主義社會(huì)中大量的分配不公正，以及將經(jīng)濟(jì)力量轉(zhuǎn)化為政治影響，而自由主義者則援引現(xiàn)今社會(huì)主義國(guó)家的記錄，指出它們系統(tǒng)地?fù)p害了最基本的公民和政治自由。作者的看法是，對(duì)于兩種制度的理想狀況而言，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的直接證據(jù)既末提供證明，也未予以否證。①
英國(guó)政治理論家、“分析的”學(xué)派的代表人物柯亨(G．A.Cohen)在題為《社會(huì)主義和公有不可分嗎》(IsSocialismInseparablefromCommonOwnership的小冊(cè)子中說(shuō)：“就‘社會(huì)主義’是一個(gè)鼓舞人心的理想名稱，值得人們?yōu)橹I(xiàn)身這一點(diǎn)而言，社會(huì)主義要求基本境況的平等……本世紀(jì)人們想用某種更好的東西來(lái)取代私有制，這種嘗試遭到了大規(guī)模的失敗，但這并不構(gòu)成放棄社會(huì)主義信念的原因。從歷史的視野看，社會(huì)主義是年輕的運(yùn)動(dòng)，它太年輕了，因此現(xiàn)在還不是拋棄這種信念的時(shí)候。”[2]
對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義信念的理論家來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義在實(shí)踐中的失敗，還可以問(wèn)：“它是暫時(shí)的，還是必然的?”如果能在理論上證明社會(huì)主義比資本主義更有道理，更加符合正義與人性，那么，人們終究會(huì)回過(guò)頭來(lái)?yè)碜o(hù)社會(huì)主義。
這一問(wèn)題的急迫性，不僅出于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)出自思想理論層面。
因?yàn)橹Z齊克(RobertNozick)的《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》(Anarchy,StateandUtopia)一書似乎對(duì)自由經(jīng)濟(jì)制度作了雄辯的捍衛(wèi)，對(duì)社會(huì)主義的，甚至一般自由主義的平等原則作出強(qiáng)悍的攻擊?？潞嗷仡櫿f(shuō)，在1972年之前，他還從未遇到過(guò)他沒(méi)有現(xiàn)成答案可以應(yīng)付的對(duì)于社會(huì)主義的批評(píng)，但當(dāng)他讀到諾齊克的論證(以后完整地表述在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》一書中)時(shí)，他受到了沖擊，感到不安和焦慮，似乎從教條的社會(huì)主義迷夢(mèng)中驚醒。[3]
柯亨感到需要有人挺身而出，躍馬橫刀，正面截?fù)糁Z齊克。于是寫了一系列論文，這些寫于巨變前后的論文于1995年以《自我所有、自由與平等》(Self-ownership,Freedom,andEquality)為名結(jié)集發(fā)表，它反映了兩種思想體系斗爭(zhēng)的尖銳性和深刻性，也是本世紀(jì)末歷史性在理論上的反映?？潞嗑o緊抓住“自我所有”(seIf—ownemhip)這個(gè)概念做文章，表現(xiàn)了他在理論上的洞見(jiàn)和勇氣。第一，“自我所有”這個(gè)主張，是諾齊克捍衛(wèi)私有制，以自由的名義攻擊平等的出發(fā)點(diǎn)，而它對(duì)所有的人都顯得十分自然、具有魅力、無(wú)可辯駁；第二，馬克思本人和者，都把私有制的批判建立在認(rèn)可“自我所有”的基礎(chǔ)上，原來(lái)，資本主義的死敵在攻擊資本主義時(shí)，卻依靠了它的前提，你看要命不要命?追根溯源，是洛克(JohnLocke)的《政府論》(TwoTreatisesofCivilGovernment)下篇中最早使用“自我所有”這個(gè)概念：每個(gè)人擁有自己、自己的身體、勞動(dòng)和力量，這是只屬于自己，而不屬于他人的權(quán)利；除非得到本人同意，其他人不能對(duì)他有權(quán)利；當(dāng)一個(gè)人把屬于自己的勞動(dòng)和力量施之于自然無(wú)主狀態(tài)的事物，就是把自己的東西與對(duì)象相結(jié)合，從而使之成為屬于自己?乃接脅撇??；詿?，艧綦宽炨畴h慫拿裕骸叭魏味鰨灰淺鲇謖鋇那榭觶謎鋇姆絞降玫劍舊砭褪欽鋇摹！閉照飧齙覽?，不要说推翻私有，蕯承共产，就连以平等之名蕯承再分配，也是不正义的，因为这样阻幹犯翣q鋈說(shuō)惱比ɡK鑰潞噯銜?，哉敓綦克膿屽P暈宜諧閃說(shuō)貝炊握苧У幕?。?/P>
柯亨這樣解釋和評(píng)價(jià)馬克思的剩余價(jià)值理論和剝削理論：當(dāng)馬克思譴責(zé)資本主義時(shí)，他把勞動(dòng)力買賣雙方的關(guān)系看成和封建領(lǐng)主與農(nóng)奴的關(guān)系是一樣的，工人的勞動(dòng)時(shí)間分成兩部分，一部分以工資的形式成為自己所得，另一部分為資本無(wú)償占有?！榜R克思說(shuō)，資本家從工人那里偷走東西，只有那個(gè)東西正當(dāng)?shù)貙儆谒艜?huì)發(fā)生。因此，馬克思對(duì)資本主義不正義的批判蘊(yùn)含著，工人是自己勞動(dòng)時(shí)間的正當(dāng)擁有者：是他，而不是任何別的什么人，有權(quán)決定對(duì)這勞動(dòng)時(shí)間的處理。但除非工人有權(quán)決定如何處理他的勞動(dòng)能力，他就不會(huì)有此權(quán)力……但者未能想過(guò)，只有認(rèn)為同樣的道理普遍適用，工人才是自己力量的恰當(dāng)擁有者。因此，者認(rèn)為資本家剝削工人依賴于這一命題：人們正當(dāng)?shù)負(fù)碛兴麄冏约旱牧α浚嗣}就是自我所有這一主張……”[5]
事關(guān)重大，必須對(duì)“自我所有”動(dòng)腦筋、下功夫。當(dāng)然，能徹底批駁、全然否定最好，這就把為資本主義辯護(hù)的理論連鍋端了。不過(guò)，柯亨畢竟有一份清醒，他知道連根鏟除“自我所有”是辦不到的，于是，他的戰(zhàn)術(shù)迂回曲折，他的主張也有發(fā)展變化。《自我所有、自由與平等》一書的內(nèi)容基本是由柯亨以下三個(gè)論證所組成的。
論證一承認(rèn)自我所有，但得不出私有財(cái)產(chǎn)臺(tái)法和不平等的結(jié)論
柯亨和所有社會(huì)主義者一樣，認(rèn)為人類不平等的主要原因是財(cái)產(chǎn)或生產(chǎn)資料的私有制。私有制并不是人類誕生時(shí)就存在，生活、生產(chǎn)必需的外部資源必定是從不為私人所有變成為私人所有。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，諾齊克所贊成的、完全自由主義式的私有財(cái)產(chǎn)的形成過(guò)程是否合理?洛克從自我所有的概念出發(fā)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初形成的合法性作了這樣的說(shuō)明：一個(gè)人只要將自己的勞動(dòng)摻入自然存在的事物中，并留下了足夠的、同樣好的東西給別人，并且不浪費(fèi)自己取得的東西，他就擁有了那些東西。柯亨同意諾齊克對(duì)這個(gè)原則的改造，因?yàn)槭欠窭速M(fèi)，是否留下同樣好而且充足的東西給別人難于定義和說(shuō)明。因此，占有無(wú)歸屬的自然物品的合法性，就看這種占有是否惡化了其他人的處境。
注意，柯亨并不是一般地闡述問(wèn)題，而是和諾齊克論戰(zhàn)。關(guān)鍵的地方是，柯亨指責(zé)諾齊克把洛克的限制性條件“處境沒(méi)有變差”大大弱化了。諾齊克設(shè)想的情況是，如果某件物品不屬于任何人，為大家公用，這時(shí)人將其據(jù)為己有，如果這一舉動(dòng)并未使其他人的處境變得比它仍為公用時(shí)差，那么此人的占有就是合法的?？潞嘧穯?wèn)說(shuō)，為什么只假設(shè)另外一種情況，為什么只與假定它仍為公用相比，為什么回避其他可能?諾齊克的詭辯就在這里，如果與其他假設(shè)情況相比，由于此人的占有而使別人受損立刻就會(huì)明顯地表現(xiàn)出來(lái)。
為簡(jiǎn)化起見(jiàn)，設(shè)想一個(gè)兩人世界，A與B在其中公用一切外部資源，A的收獲為m，B的獲得為n。當(dāng)公有變?yōu)樗接袝r(shí)，A占有全部土地，A獲得了m十q，B獲得了n十P，這里q＞F（大于或等于）0，這里多出來(lái)的p十q是由于A善于組織勞動(dòng)，A與B有了新的分工而產(chǎn)生的。
如果不考慮B因?yàn)橐?tīng)從A的分配變得不如從前自由，那么，照諾齊克的標(biāo)準(zhǔn)，A的占有是合法的，因?yàn)锽并沒(méi)有比如果資料公鸚鼯學(xué)舌時(shí)少得。這個(gè)模式足以為私有財(cái)產(chǎn)和資本主義制度辯護(hù)：資本主義并未使無(wú)資本者過(guò)得比沒(méi)有資本主義的情況下更差，他們當(dāng)然有所失，比如自由，但他們從資本主義的生產(chǎn)和分配機(jī)制中得到的則更多。除非無(wú)產(chǎn)者生活得比假如沒(méi)有資本主義的情況下更糟，否則他們沒(méi)有理由抱怨，沒(méi)有理由廢除這個(gè)制度。[6]柯亨的辯駁是，讓我們考慮假如A未占有另外可能發(fā)生的情況，即不是繼續(xù)共有，而是B占有。如果B的才干與A相當(dāng)，那么他現(xiàn)在的所得就是n十q，A的所得則為m十P，萬(wàn)一B比A更能干，那么B的所得將是n十P十s，A所得是m十q十r，這里r和s均大于0。拿這和A占有的情況相比，B顯然因?yàn)锳的占有而受到了損失。只有在B的組織才能不如A的情況下，A與B的收獲才是m和n。⑦
諾齊克和柯亨分別假設(shè)了兩種不同的情況，這實(shí)際上代表了兩種思路，甚至可以說(shuō)是兩種階級(jí)立場(chǎng)。這就好比一個(gè)老板雇了個(gè)伙計(jì)，老板的邏輯是，雖然我拿得比你多，但如果我不雇你，你的日子會(huì)更糟。而柯亨替伙計(jì)設(shè)計(jì)的道理是：怎么這么比，為什么不和假如我是老板，你是伙計(jì)比?但柯亨忽略了一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)?正常情況是，如果有虧損，老板仍需付給伙計(jì)同樣的工資，損失將由他承擔(dān)。
柯亨的上述假定和分析，在最后一種情況下有一個(gè)明顯漏洞(我真不知道它怎么會(huì)竟然發(fā)生)，在B占有的情況下，若B的才干不如A，情況不止柯亨設(shè)想的一種?？偸斋@量當(dāng)然會(huì)小于A占有時(shí)的m十n十P十q，可能是m+n，這和原先公有時(shí)一樣，A、B所得分別為m和n，但也可能更糟，總收獲量小于m十n，這時(shí)B必須照約定仍給A的m十P，而自己僅得n—P。n—P這個(gè)數(shù)值可能接近于0，甚至等于0，若小于0，則意味著B付不出他應(yīng)當(dāng)給A的m+n。經(jīng)營(yíng)者有賠老本的危險(xiǎn)，這一點(diǎn)，柯亨是避而不談的。
實(shí)際情況當(dāng)然比以上簡(jiǎn)化模式復(fù)雜得多，有兩種情況最有可能發(fā)生：第一，如果A的占有不是靠暴力的強(qiáng)迫，那么B的所得不應(yīng)由A單方面指定，而是商議之后B同意接受；第二，可以設(shè)想人們輪流占有，而各人所得有多有少，經(jīng)過(guò)一番優(yōu)勝劣敗的競(jìng)爭(zhēng)，最后的關(guān)系穩(wěn)定在最優(yōu)化的組合上，即每人所得都比以前多。最后的結(jié)果當(dāng)然不會(huì)平等，但考慮到風(fēng)險(xiǎn)、才干和運(yùn)氣，要證明它不合理和不正義會(huì)比柯亨設(shè)想的困難得多。
論證二平等和自由相容
上一論證是駁議，說(shuō)明以自我所有為前提，推導(dǎo)出財(cái)產(chǎn)的私人占有(它將導(dǎo)致不平等)的合法性是不能成立的。第二個(gè)論證是要正面說(shuō)明自我所有(在目前的語(yǔ)境下即自由)與平等并不矛盾，現(xiàn)在作出一種回應(yīng)，即認(rèn)為與諾齊克所說(shuō)的相反，自我所有與條件平等相容，因?yàn)橹Z齊克所辯護(hù)的不平等依靠把自我所有和對(duì)于外部資源分配的不平等原則連接在一起。但是，如果自我所有和對(duì)于世界的合作所有聯(lián)系在一起，它產(chǎn)生不平等的傾向就可以消除。[8]柯亨的論證方法是設(shè)計(jì)出一個(gè)兩人世界，在這個(gè)體制下，每個(gè)人都擁有自己，同時(shí)合伙性地共同擁有一切外部資源。
在這個(gè)兩人世界，Able能生產(chǎn)出生活所需品，以及更多的物品，而Infirm則什么也不能生產(chǎn)，但因?yàn)榘ㄍ恋卦趦?nèi)的一切資源都為兩人合伙共有，因此Infirm雖然在生產(chǎn)活動(dòng)中不能起正面作用，卻擁有否決權(quán)。柯亨排列出一切可能情況，其中與目前的論證有關(guān)的是第四種：Able能生產(chǎn)超過(guò)兩人所需的東西，但對(duì)于超出生活必需的那一部分如何分配，不能由他說(shuō)了算，如果在這一點(diǎn)達(dá)不成協(xié)議，結(jié)果是不生產(chǎn)，兩人都餓死了；以及第五種：Able不但能生產(chǎn)多余的東西，而且其生產(chǎn)數(shù)量也可調(diào)節(jié)，這時(shí)，兩人不但對(duì)如何分配，而且對(duì)生產(chǎn)多少都必須共同商量，取得一致。⑨
由于兩人都是自利但又是理性的，因此這個(gè)體制能夠維持下去。這里的要點(diǎn)是，雖然東西全是Able生產(chǎn)的，但這一點(diǎn)與他能得多少無(wú)關(guān)。Infirm只控制了生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)必要條件(他對(duì)如何使用土地可以投反對(duì)票)，Able控制了兩個(gè)條件，但他并沒(méi)有在兩人的討價(jià)還價(jià)的協(xié)商中占便宜，這種合作所有阻止了能干的一方由于多勞而多酬，往后可能發(fā)展出的差距和不平等也無(wú)從談起。[10]柯亨現(xiàn)在可以說(shuō)：看，我就是能設(shè)計(jì)出一種體制，人們雖然在其中自我所有，但只要生產(chǎn)資料是合作共有，就可以避免不平等。
對(duì)此，人們自然會(huì)有強(qiáng)烈的反應(yīng)：這算什么自我所有?堅(jiān)持合作所有，就達(dá)不到自我所有的目的和效果，如果沒(méi)有別人的同意我什么事情都做不成，這還能算我擁有我自己?Able和Infirm難道不是不僅共同擁有世界，實(shí)際上也相互擁有了嗎?這說(shuō)明對(duì)外部資源的平等擁有，會(huì)使自我所有無(wú)效，或者說(shuō)使自我所有僅僅在形式上存在。它并沒(méi)有被消滅，但是沒(méi)有用處。就像你有一個(gè)拔塞器，但從不讓你有機(jī)會(huì)靠近酒瓶一樣。[11]
這個(gè)反駁看來(lái)是致命的，但柯亨自有應(yīng)對(duì)之道，他甚至還在等待著這樣的駁話。他說(shuō)，我所設(shè)計(jì)的體制中，自我所有確是形式上的，但我現(xiàn)在是和諾齊克辯論，為了辯論的目的，這一點(diǎn)卻足夠了。
你諾齊克不也是在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》一書中第三章，設(shè)想了一個(gè)不幸的無(wú)產(chǎn)者Z嗎?他只能在要么把自己的勞動(dòng)賣給資本家，要么餓死之間作選擇。你說(shuō)Z在資本主義制度下是自由的、自我所有的，但那不照樣僅僅是形式，他的別無(wú)選擇不是同樣說(shuō)明他擁有的自由派不上用場(chǎng)，對(duì)他一點(diǎn)好處也沒(méi)有?[12]柯亨說(shuō)，諾齊克在辯論中面臨一種兩難推理困局：他要么收回自己的斷言：資本主義的自由是貨真價(jià)實(shí)的；要么承認(rèn)自由可以與平等不沖突，因?yàn)樵贏ble和Infirm的兩個(gè)世界中，Able的自我所有至少有諾齊克書中的Z那么充分，但這個(gè)體制并沒(méi)有產(chǎn)生不平等。[13]
柯亨在論證二的結(jié)尾處說(shuō)，其實(shí)，他相信大家都希望Able和Z有更大的支配權(quán)，社會(huì)主義者向往的模式不能是這個(gè)論證中的那種合作共有。他真正想說(shuō)明的是，諾齊克的那種自我所有并沒(méi)有多么特別的吸引力，而社會(huì)主義者也應(yīng)該追求另一種平等，它比合作所有更有利于人們的自主(autonomy)。[14]
由于柯亨第二個(gè)論證的論戰(zhàn)色彩太濃，因此沒(méi)有必要作認(rèn)真辯析，但有必要指出以下兩點(diǎn)：第一，讀者中的大多數(shù)并不一定站在諾齊克或柯亨一邊，你把諾齊克迫得說(shuō)不出話，并不會(huì)使人信服你的立場(chǎng)，別人很可能認(rèn)為，你和諾齊克的自由都不是真自由；第二，不論從柯亨的個(gè)人政治哲學(xué)信念看，還是從人類一直抱有的希望看，正面解決自由能否與平等相容是相當(dāng)重要的問(wèn)題，就算柯亨真正將了諾齊克一軍，人們充其量認(rèn)為他在辯論上占了便宜，但同時(shí)會(huì)產(chǎn)生另一印象；二者的融洽確實(shí)難于做到，這對(duì)柯亨的基本信念相當(dāng)不利。
論證三質(zhì)疑自我所有原則：它真是那么好嗎?
柯亨在論證和論戰(zhàn)過(guò)程中深切感受到，向自我所有這個(gè)主張本身發(fā)起攻擊，太有必要了。但他同時(shí)又清醒地看到，正面批駁它不會(huì)成功，于是退而求其次：減少它的魅力?！傲硪环N反對(duì)的方法是表明，自我所有不同于它所混淆的其他條件，它用這些條件來(lái)說(shuō)明了一些對(duì)它有利的東西。這并沒(méi)有駁斥自我所有這個(gè)主張，我認(rèn)為它是不能駁斥的，但若我的論證有理，能減少這個(gè)原則的魅力，使許多人不在忠實(shí)于它。”[15]這就是柯亨在論證三中采取的策略。
柯亨說(shuō)，諾齊克式的自由主義者認(rèn)為，如果否定自我所有原則，就相當(dāng)于全部或部分地許可奴隸制度，就會(huì)限制人們的自主，就會(huì)把人僅當(dāng)成是工具而不是目的?？潞喾謩e證明事實(shí)并非如此，和前面一樣，柯亨仍然以諾齊克為假想敵進(jìn)行論戰(zhàn)。
在柯亨看來(lái)，諾齊克式的自由主義者的自我所有原則，就是主張每個(gè)人都屬于自己，因此沒(méi)有義務(wù)為他人服務(wù)和生產(chǎn)。在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》一書中，諾齊克認(rèn)為，強(qiáng)制性、非契約性地(即不是個(gè)人自愿地)為他人盡義務(wù)，就是剝奪了一部分人的自我所有給別人，實(shí)質(zhì)上就是程度不等的奴隸制，比如在福利國(guó)家中對(duì)富人征高額稅以幫助窮人，就是變相的、程度較低的奴隸制，因?yàn)閲?guó)家剝奪了本來(lái)屬于個(gè)人自己的東西。
柯亨首先爭(zhēng)辯說(shuō)，強(qiáng)制有程度的不同，不能把強(qiáng)制一概而論說(shuō)成和奴隸制一樣。比如，一個(gè)人明明無(wú)罪，但被強(qiáng)力拘禁了五分鐘，這與長(zhǎng)期監(jiān)禁有巨大分別。長(zhǎng)期監(jiān)禁決不合理，但有時(shí)為了社會(huì)秩序短期拘留一個(gè)無(wú)罪的人，卻是合理的。重新分配式的征稅決不像諾齊克說(shuō)的那樣，是和奴隸制一樣的強(qiáng)制勞動(dòng)?！彼缓笠C雷茨(JosephRaz)的例證說(shuō)，如果一個(gè)人X不是出于契約要給Y做事，由此并不能得出，別人就像奴隸主一樣地支配了X的勞動(dòng)。
比如，如果我的母親病了，我應(yīng)當(dāng)幫助她，但這并不是說(shuō)她可以像奴隸主一樣不受限制地支配我的勞力?！翱傊?，我們可能都有彼此間的強(qiáng)制性義務(wù)，這并不蘊(yùn)含著任何人有支配任何人的奴隸主般的權(quán)利。確實(shí)，這種義務(wù)構(gòu)成了再分配國(guó)家的規(guī)范性本質(zhì)，在這樣的國(guó)家里，在某些方面沒(méi)有自我所有，但也沒(méi)有奴隸和奴隸主那樣的關(guān)系?！盵17]
接下來(lái)，柯亨批駁把自我所有等同于自主的主張。他說(shuō)、在目前的語(yǔ)境中，自主指人的一系列選擇，但它是一個(gè)程度問(wèn)題：[18]
所以應(yīng)當(dāng)這么表達(dá)：在普遍、完全的自我所有之下比在其他情況下有更多的自主。但也有充分理由假設(shè)，至少，在一個(gè)人們的才能不同的世界里，自我所有是敵視自主的。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)世界中，自我所有所授權(quán)的自我追求會(huì)產(chǎn)生無(wú)財(cái)產(chǎn)者，他們的生活前景太受限制，不能享受對(duì)自己生活的實(shí)質(zhì)性控制。因此，如果每個(gè)人都要享受合理程度的自治，就有必要對(duì)自我所有加以限制。即使在個(gè)人才能相等的世界，自我所有也不能佼自主達(dá)到最高程度……在很多情況下，一些人，甚至所有人的自主要小于那些自女所有受到某種限制的人。如果我們之中沒(méi)有人有權(quán)利做某些事，我們所有的人都能在自主方面受益。
柯亨論述的第三方面是反駁把自我所有等同于不把人當(dāng)工具，他所針對(duì)的是諾齊克的這個(gè)斷言，他所肯定的權(quán)利反映了康德的基本原則：個(gè)人是目的而不是手段，沒(méi)有得到人們的同意、不能犧牲他們，或用他們來(lái)達(dá)到其他目的?？潞嗾f(shuō)，康德的原則并不蘊(yùn)含自我所有原則，這個(gè)原則也不蘊(yùn)含康德的原則：[19]
國(guó)家通過(guò)稅收強(qiáng)制身體好的人生產(chǎn)多于他們需要的東西以維持身體不好的人的生命，否則他們會(huì)死，這是反對(duì)了自我所有原則，因?yàn)樽晕宜刑N(yùn)含著，人沒(méi)有這樣的義務(wù)，不是基于契約讓別人用你的力量……但是，反對(duì)自我所有，我又是忠于康德的原則。因?yàn)?，雖然我認(rèn)為身體好的個(gè)的勞作應(yīng)當(dāng)作工具使用，如果必要可違反他們的意志，以便讓不幸的人得到供給，這不能得出結(jié)論說(shuō)我不關(guān)心身體好的人。除了別的，我可以認(rèn)為，他們應(yīng)該提供所說(shuō)的服務(wù)，僅僅因?yàn)槲乙蚕嘈牛@樣做并沒(méi)有損害他們的生活，因此，拋棄自我所有并沒(méi)有拋棄康德的原則，可能肯定康德原則而拋棄自我所有。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，肯定自我所有而拋棄康德原則也是成立的，因?yàn)樽穹钭晕宜械臋?quán)利并沒(méi)有蘊(yùn)含著我對(duì)其他人的態(tài)度，但康德關(guān)于對(duì)待他人像目的的教導(dǎo)，一定包含著以特定態(tài)度對(duì)待人的要求。
比如，對(duì)于服務(wù)員，我與他的關(guān)系只是接受他的服務(wù)，即把他當(dāng)手段，但我也尊重他的自我所有權(quán)利。當(dāng)他暈倒在地時(shí)我可以不去救助他，繼續(xù)把他當(dāng)工具(若當(dāng)目的則必須救助)，這并沒(méi)有侵犯他的自我所有權(quán)?！?/p>
在這三個(gè)方面的論證中，柯亨的論點(diǎn)和論據(jù)都有可商榷之處。
我們暫時(shí)不這么做，只對(duì)他的基本思路提出質(zhì)疑：就算你證明了自我所有并不是那么好，那又怎樣呢?不是極好就一定是不好嗎?怎么不研究一下，萬(wàn)一沒(méi)有自我所有情況又會(huì)怎樣呢?固然，在柯亨看來(lái)，自我所有不怎么高尚，它不強(qiáng)調(diào)利他、助人的一面，但保障每個(gè)人固有的東西不是更基本嗎?柯亨主張，為了弱者的利益可以部分地侵犯、剝奪強(qiáng)者的自我所有，照這個(gè)邏輯，只要沒(méi)有致命危險(xiǎn)，我們是否可以強(qiáng)使正常人分一只眼睛給雙目失明的人，強(qiáng)使人把部分器官捐獻(xiàn)出來(lái)?
二十世紀(jì)的政治實(shí)踐給人們的最大教益是，一樣?xùn)|西的重要性，不一定在于有了它情況會(huì)多好，而在于，一旦沒(méi)有它，情況會(huì)多糟。與自我所有相同的問(wèn)題也可以問(wèn)：民主有多好?你可以盡情退想極美極好的東西，指責(zé)自我所有離它甚遠(yuǎn)，但你那美好的東西一點(diǎn)基礎(chǔ)都沒(méi)有。二十世紀(jì)給人的另一最大教訓(xùn)是，當(dāng)人們耽溺于最美好的向往時(shí)，最基本的東西反而被剝奪了。自我所有顯然不能造就人間天堂，但如果切實(shí)尊重它，倒可以避免人間地獄。想一想本世紀(jì)幾次最大的人類災(zāi)難屬于哪一類，就可知此言不虛了。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)我于1986年第一次到牛津時(shí)，我選聽(tīng)了柯亨主持的系列講座。我很快就得出一個(gè)結(jié)論，柯亨的是典型的學(xué)院派，其特征是：為理論上自圓其說(shuō)，不顧情理，不管實(shí)際。
其實(shí)，馬克思本人就有這種特征，當(dāng)他以黑格爾式的邏輯無(wú)情地演繹他的體系時(shí)，他沒(méi)有考慮，為了平等而公有，當(dāng)人們沒(méi)有自己的東西，當(dāng)人們不能把勞作和報(bào)酬直接掛鉤時(shí)，他們還會(huì)有多少積極性；他也沒(méi)有考慮，為強(qiáng)制推行平等把絕對(duì)權(quán)力賦予一個(gè)集團(tuán)和一個(gè)人，他們是否靠得住?是否會(huì)產(chǎn)生權(quán)力的異化?中國(guó)和蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐充分說(shuō)明，以上兩個(gè)問(wèn)題是致命性的。
柯亨比馬克思還進(jìn)了一步(他在本書中指責(zé)馬克思實(shí)際上不愿與資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值決裂，在產(chǎn)品極大豐富的條件下考慮平等，而他寧愿在物質(zhì)不足的情況下就談平等?！熬痛硕裕皇钦y(tǒng)者，而是式的窮過(guò)渡型的社會(huì)主義的鼓吹者)，他實(shí)際上是在責(zé)難馬克思：你反對(duì)資本(生產(chǎn)資料)私有，但又承認(rèn)并堅(jiān)決捍衛(wèi)勞動(dòng)的私有，豈不是雙重標(biāo)準(zhǔn)?更徹底的邏輯是，要么全部公有，要么徹底私有?？潞噙x擇的是徹底反對(duì)私有，不留一點(diǎn)余地。這就有一個(gè)在情理上能否講得通，在實(shí)際上能否行得通的問(wèn)題。
馬克思已經(jīng)提出了十分激進(jìn)的革命口號(hào)：“剝奪剝奪者!”理由是他們非法占有了工人的勞動(dòng)?？潞鄬?duì)此還不滿意：什么?你說(shuō)剝奪了工人的勞動(dòng)，難道這不是承認(rèn)工人有自己私人的所有物：勞動(dòng)?他擔(dān)心，一旦承認(rèn)人們擁有自己的東西，在此基礎(chǔ)上合法增繁和轉(zhuǎn)移，就會(huì)造成貧富差距，就會(huì)形成不平等。于是，他主張壓抑和剝奪有才能者。這比馬克思又進(jìn)了一大步，馬克思是主張剝奪現(xiàn)實(shí)的壓迫者、剝奪者，因?yàn)樗麄冊(cè)斐闪瞬黄降鹊谋瘧K狀況?？潞鄤t主張剝奪潛在的、有可能造成不平等的人，將不平等消滅于萌芽狀態(tài)，不，比這更早，消滅于胚胎形成之際和形成之前。按照這個(gè)主張，當(dāng)蓋茨(BillGates)退學(xué)從事電腦開發(fā)和經(jīng)營(yíng)時(shí)，就要限他，甚至早在覺(jué)察到他有異常才能時(shí)，就要壓抑他。他的智慧和于是他的自我所有，在柯亨看來(lái)是可以不受保護(hù)的，他關(guān)心的這智慧和才干有可能使其擁有者成為巨富，到頭來(lái)不平等。但誰(shuí)決定誰(shuí)該受限制，限制到什么程度才會(huì)避免產(chǎn)生不平等呢?這能發(fā)生在一個(gè)能與奧威爾(GeorgeOrwell)的《一九八四》相媲美，類型有點(diǎn)差異的世界。這是一幅遠(yuǎn)比Able、Infirm的世界更不能受的可怕圖案。
蘇聯(lián)等國(guó)家社會(huì)主義的失敗，引起了所有人的反思，《自我所有、自由與平等》一書的最后一章以沉痛的心情反省社會(huì)主義實(shí)踐的失敗。但作者完全不談失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，完全不提這種失敗早在哈耶克(FedrichA．vonHayek)的《通向奴役之路》(TheRoadtoSerfdom)中就有精當(dāng)?shù)念A(yù)言和透徹的分析。對(duì)于蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的改弦更張、更尋新路，他十分不以為然，他從左的方面質(zhì)疑市場(chǎng)社會(huì)主義。他主張挖掘和發(fā)揮馬克思思想中的這種因素：徹底斬?cái)嗨煤拓暙I(xiàn)的聯(lián)系?！榜R克思對(duì)按貢獻(xiàn)所得的責(zé)難揭示了市場(chǎng)社會(huì)主義所得的結(jié)構(gòu)的主義(因?yàn)槭琴Y本主義)的特征?！盵22]馬克思批評(píng)按貢獻(xiàn)所得的原則，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生不公正的不公等。[23]“馬克思不懷疑，按貢獻(xiàn)所得確實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)原則，它把一個(gè)人的才能當(dāng)成是自然的特權(quán)。按貢獻(xiàn)所得尊崇自我所有原則，再?zèng)]有什么原則比這更資產(chǎn)階級(jí)的了。哥達(dá)綱領(lǐng)批判對(duì)于市場(chǎng)社會(huì)主義的教訓(xùn)是，它一方面去除了由資本的不同所引起的收入不公平而同時(shí)保留了個(gè)人能力的不同所引起的收入不公正。”[24]
創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)理念文化素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教育的文化性，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)教育的根本任務(wù)是“育人”。所謂“育人”，就是對(duì)人進(jìn)行教化、教育，必須在充分尊重人的內(nèi)在因素，調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在主動(dòng)性、創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。因而，育人之根本就是“以人為本”，真正關(guān)注學(xué)生的成才需要，以學(xué)生為中心組織教學(xué)。思想政治理論課也應(yīng)該樹立“以生為本”的教學(xué)理念，打破以教師為中心的觀念，真正關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)。具體而言:第一，要確立學(xué)生的主體地位。思想政治教育的過(guò)程既是教育者根據(jù)社會(huì)的需求進(jìn)行教育的過(guò)程，也是受教育者根據(jù)自身內(nèi)在的需求，通過(guò)自己主觀能動(dòng)性的發(fā)揮去接受教育的過(guò)程。兩者必須同時(shí)兼顧，因而，教師在備課時(shí)除了“備教材”，還應(yīng)該“備學(xué)生”，即充分把握學(xué)生的知識(shí)、能力水平以及專業(yè)特點(diǎn)，了解學(xué)生的心理需求和興趣喜好。高職思想政治理論課要能真正解決學(xué)生在成長(zhǎng)成才中的困惑，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的職業(yè)道德素質(zhì)，使其成為優(yōu)秀的職業(yè)勞動(dòng)人才。第二，要更新傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀。教育要充分尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不能把社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值對(duì)立起來(lái)，不能只強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，卻忽視了個(gè)人價(jià)值的存在。思想政治理論課尤其要把握好兩者的平衡關(guān)系，不能只喊“高大上”的口號(hào)，要將兩者有機(jī)地結(jié)合，使教育既能夠滿足社會(huì)的需要，又能夠滿足個(gè)人的需要。
二、借鑒文化素質(zhì)教育之豐富內(nèi)涵，拓寬思想政治理論課的教學(xué)視野
(一)增加思想政治理論課的人文內(nèi)涵
思想政治理論課本身蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神等人文文化因素，要增加課程的人文內(nèi)涵，首先就要充分拓展課程所包含的人文知識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地進(jìn)行滲透。在課程的每一個(gè)專題中都可以恰如其分地滲透人文科學(xué)知識(shí)，既可以讓課程體現(xiàn)人文性，又豐富了課程的內(nèi)容，為學(xué)生提供豐厚的精神滋養(yǎng)。思想政治理論課要著重培育學(xué)生積極的人生態(tài)度、忠貞的愛(ài)國(guó)熱情、高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感等人文精神的核心內(nèi)涵，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地追求生命中的真、善、美。
(二)拓展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的人文意蘊(yùn)
開展豐富多彩的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)也是高職思想政治理論課教學(xué)的一大特色和重要任務(wù)。這些實(shí)踐項(xiàng)目多以演講、辯論以及表演的方式進(jìn)行，要完成這些項(xiàng)目，學(xué)生就必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史、文學(xué)、音樂(lè)等文化知識(shí)，還要掌握演講、辯論等技巧，可以說(shuō)這既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的良好契機(jī)。
三、借鑒文化素質(zhì)教育之多元教學(xué)法
1.學(xué)校環(huán)境
高職教育從一定程度上來(lái)說(shuō)就是就業(yè)教育。高職院校培養(yǎng)技能型、應(yīng)用性人才的目標(biāo)定位決定了院校領(lǐng)導(dǎo)突出學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)，重視專業(yè)課建設(shè)，忽視思想政治理論課建設(shè)，甚至有些把思想政治理論課看作“虛”的政治任務(wù)，在師資隊(duì)伍、課程建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入等方面往往不能予以保證，使思想政治理論課處在“說(shuō)起來(lái)重要、忙起來(lái)不要”的狀態(tài)。這也使得很多思想政治教師“寒了心”。因此學(xué)校完全有必要按照相關(guān)文件規(guī)定，加大對(duì)思想政治教育的重視程度。
2．師生互動(dòng)
主要在于解決教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的矛盾。以教師為主導(dǎo)，搞滿堂灌、填鴨式教學(xué)，顯然是錯(cuò)誤的，但是，放棄教師的主導(dǎo)作用，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，致使教學(xué)過(guò)程放任自流，同樣是不可取的。作為思想政治理論課的教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，增加師生之間的互動(dòng)與理論辨析。在教學(xué)過(guò)程中突出學(xué)生的主體性地位和教師主導(dǎo)性作用，讓學(xué)生的自主性和實(shí)踐意識(shí)可以得到更好的發(fā)展，從而提升高校思想政治課堂教學(xué)的教學(xué)效果。同時(shí)注重師生間的情感互動(dòng)，將學(xué)生當(dāng)作自己的朋友，充分了解學(xué)生的心理變化，對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，結(jié)合他們的專業(yè)及根據(jù)他們的接受能力的差異因材施教。這樣不僅能夠很好地改善師生之間的關(guān)系，也能極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
3.教學(xué)設(shè)計(jì)
結(jié)合高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，尤其是作為“90后”的學(xué)生，他們討厭死氣沉沉，枯燥無(wú)味的講解，這時(shí)就需要如努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式多樣化，加大學(xué)生的參與性?？蛇m當(dāng)引入社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生積極參與討論，同時(shí)順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)的正確看法，避免偏頗；增加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如志愿者活動(dòng)、參觀當(dāng)?shù)丶t色文化資源或博物館，利用現(xiàn)有資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)物教育，引發(fā)思考“今日的幸福生活來(lái)之不易”；利用影像、圖片等形聲兼?zhèn)?、感染力?qiáng)的聲像資料，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，吸引眼球；注重引導(dǎo)學(xué)生課余時(shí)間使用網(wǎng)絡(luò)的頻率，關(guān)心時(shí)政大事、社會(huì)熱點(diǎn)，正確看待網(wǎng)絡(luò)評(píng)論。
4.考試模式
目前，不少高校的思想政治理論課在考試方面進(jìn)行了改革，不再是采用過(guò)去傳統(tǒng)單一的期末考試方式———閉卷考試，更多的是把學(xué)生的校內(nèi)平時(shí)表現(xiàn)納入成績(jī)考核當(dāng)中。采取理論與實(shí)踐、平時(shí)與期末相結(jié)合的辦法。在理論考核上，命題形式要靈活多樣，主客觀試題比例適當(dāng)，如判斷、單項(xiàng)選擇、多項(xiàng)選擇、問(wèn)答題、論述題等多種題型，內(nèi)容上突出重點(diǎn)、覆蓋全面；在實(shí)踐考核上，既要考核學(xué)生的平常表現(xiàn)，也要適當(dāng)?shù)乜己似鋮⑴c的校內(nèi)外實(shí)踐成果，從而引導(dǎo)學(xué)生既注重理論的掌握，更關(guān)心知識(shí)的運(yùn)用；既重視期末復(fù)習(xí)考試，也關(guān)注平時(shí)習(xí)慣養(yǎng)成，最終使其終身受益。這種既重視學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，又能夠很好的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核方式受到廣大學(xué)生的歡迎。
二、結(jié)束語(yǔ)
1.尊重學(xué)生主體性。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生有個(gè)性、善于表現(xiàn)、思維敏捷、容易接受新鮮事物，所以可以根據(jù)他們的這些特點(diǎn)，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的作用，尊重培養(yǎng)對(duì)象對(duì)客觀世界的認(rèn)知和實(shí)踐能力。施教者的導(dǎo)向作用只有憑借培養(yǎng)對(duì)象這一主體轉(zhuǎn)化為認(rèn)知變化的主觀動(dòng)機(jī)時(shí)，才可能在其上建立更高級(jí)別的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在施教過(guò)程中，注重內(nèi)部力量的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，充分考慮興趣、情感、意志、性格、動(dòng)機(jī)等因素對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果的影響。學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)、理論和方法的接收器，而是知識(shí)、理論和方法的思考家和實(shí)際問(wèn)題的積極解決者。學(xué)生必須親自參與、體驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)的所有環(huán)節(jié)和過(guò)程，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解和研究，加深對(duì)理論知識(shí)的理解、掌握和應(yīng)用，并內(nèi)化自己的思想和行為。教師則主要發(fā)揮規(guī)劃、指導(dǎo)、管理和評(píng)價(jià)的作用，做學(xué)生的“引路人”。因此，這樣的實(shí)踐教學(xué)既充分尊重了學(xué)生的主體性，也沒(méi)有忽視教師的主導(dǎo)性。
2.教學(xué)方式多樣性。從前的思想政治理論課過(guò)于重視課堂理論教學(xué)，只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的理論說(shuō)教和對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行機(jī)械的教化和啟蒙，導(dǎo)致學(xué)生思維方式固化、單一，學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生個(gè)性得不到發(fā)展?，F(xiàn)在的實(shí)踐教學(xué)則能實(shí)現(xiàn)書本理論思維和實(shí)踐感性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，從而讓學(xué)生真正獲益。今天的世界瞬息萬(wàn)變，大學(xué)生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題有效的展開。思想政治理論課教師則應(yīng)根據(jù)學(xué)生的思想、行為實(shí)際具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)選取教學(xué)資源，靈活地選擇各種教學(xué)方法，真正做到因材施教。實(shí)踐教學(xué)可運(yùn)用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動(dòng)、校外調(diào)查、撰寫實(shí)踐報(bào)告和論文等多種形式達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
3.教學(xué)環(huán)境靈活性。過(guò)去的思想政治理論課課堂理論教學(xué)只在教室中進(jìn)行，而當(dāng)前提倡的實(shí)踐教學(xué)開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實(shí)踐教學(xué)既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實(shí)踐教學(xué)還可以與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學(xué)的時(shí)間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學(xué)環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級(jí)、校園、團(tuán)隊(duì)、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國(guó)家以及社會(huì)中都可以進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。廣泛的實(shí)踐教學(xué)能滿足學(xué)生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會(huì)中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學(xué)生加深對(duì)課堂理論的理解。
4.教學(xué)效果持久性。實(shí)踐教學(xué)不同于傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)，而更多地體現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實(shí)踐教學(xué)過(guò)程的順利進(jìn)行。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并自行改正，此過(guò)程所產(chǎn)生的強(qiáng)化作用比外在的獎(jiǎng)勵(lì)具有的價(jià)值要大得多。這更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生掌握方法和技巧，對(duì)學(xué)習(xí)材料的記憶也更長(zhǎng)久、更牢固，因此這種教學(xué)效果更具有持久性。
二、獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)注意的問(wèn)題
關(guān)于獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學(xué)術(shù)界尚無(wú)成型探索。而部分獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系已初步形成，教學(xué)效果良好，獲得領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)專家、學(xué)生的認(rèn)可和較好評(píng)價(jià)，并在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生了大量的實(shí)踐教學(xué)成果，取得了良好的社會(huì)影響，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，亟待從理論上加以梳理、總結(jié)和研究，力求通過(guò)改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，密切結(jié)合相關(guān)教育教學(xué)的科學(xué)理論，立足獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)際，堅(jiān)持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進(jìn)取的勇氣，積極推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新，為提高獨(dú)立學(xué)院的思想政治理論課教學(xué)水平、強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果、提升教學(xué)境界、形成教學(xué)品牌、擴(kuò)大社會(huì)影響而進(jìn)行積極地探索與鉆研。及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、查找問(wèn)題，深化理論研究，加深對(duì)獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)規(guī)律的理解，以科研促實(shí)踐，為獨(dú)立學(xué)院整體教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。
1.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)解決的關(guān)鍵問(wèn)題。①在改革與創(chuàng)新中，進(jìn)一步完善思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系，更加科學(xué)合理地安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注重各教學(xué)環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實(shí)踐教學(xué)水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索靈活多樣、適應(yīng)性強(qiáng)、富有創(chuàng)新價(jià)值、符合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)形式，不斷地提高實(shí)踐教學(xué)的趣味性、針對(duì)性與實(shí)效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實(shí)踐教學(xué)新機(jī)制，力圖解決如何在學(xué)生間更加合理地分配實(shí)踐教學(xué)資源的問(wèn)題，既要使全體學(xué)生普遍受益，又能夠充分調(diào)動(dòng)起先進(jìn)分子的學(xué)習(xí)積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學(xué)生參與思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的積極性，提高實(shí)踐教學(xué)在學(xué)生中的影響力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學(xué)效果。⑤強(qiáng)化教師的責(zé)任意識(shí)，明確教師的職責(zé)定位，充分調(diào)動(dòng)教師指導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的積極性，進(jìn)而提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過(guò)程中，不斷積累思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)成果，探索提高實(shí)踐教學(xué)成果質(zhì)量的新路徑，更加科學(xué)、規(guī)范、合理地管理實(shí)踐教學(xué)成果，對(duì)個(gè)別優(yōu)秀地實(shí)踐教學(xué)成果要充分挖掘其潛在的社會(huì)價(jià)值，及時(shí)推廣，擴(kuò)大其社會(huì)影響。⑦建立更加合理有效的學(xué)生成績(jī)考評(píng)機(jī)制，將學(xué)生的理論考試成績(jī)與實(shí)踐教學(xué)考核成績(jī)及平時(shí)課堂表現(xiàn)成績(jī)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，用科學(xué)的考核機(jī)制對(duì)學(xué)生的思想政治素質(zhì)進(jìn)行全面考查，同時(shí)也對(duì)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性產(chǎn)生有效激勵(lì)。⑧在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)水平，開拓新的境界，堅(jiān)持走特色化建設(shè)道路，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴(kuò)大社會(huì)影響，力求形成具有獨(dú)立學(xué)院特色的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)品牌。
2.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)制訂的計(jì)劃。①對(duì)獨(dú)立學(xué)院已開展的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行梳理和分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找不足。②結(jié)合獨(dú)立學(xué)院開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際對(duì)獨(dú)立學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎(chǔ)上形成“獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新”的實(shí)施方案。④在實(shí)踐中落實(shí)并不斷調(diào)整整改方案，切實(shí)推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標(biāo)。
3.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)采用的研究方法。①采取項(xiàng)目組工作機(jī)制與教研室工作機(jī)制相結(jié)合的組織實(shí)施及領(lǐng)導(dǎo)辦法。②采取理論研究與實(shí)踐改革相互結(jié)合與推進(jìn)的方法。③采取以部分教研室所進(jìn)行的實(shí)踐教學(xué)改革為試點(diǎn)的方法。④采取階段性驗(yàn)收檢驗(yàn)與及時(shí)調(diào)整改革方案的方法。
在育人工作中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時(shí)引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的有機(jī)融合，既是對(duì)思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補(bǔ)充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂(lè)于助人的道德情感
千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直主張建立和諧友愛(ài)的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛(ài)”原則，崇尚“仁者愛(ài)人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛(ài)”是我國(guó)千百年來(lái)的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），在現(xiàn)代社會(huì)人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問(wèn)題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛(ài)眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國(guó)則長(zhǎng)期以來(lái)是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，儒家的“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂(lè)一直是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)我國(guó)就有“君子成人之美”、“為善最樂(lè)”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂(lè)之源，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的社會(huì)公德，是富有愛(ài)心的表現(xiàn)。對(duì)于我們的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行樂(lè)于助人的精神，把助人為樂(lè)看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會(huì)是他們未來(lái)人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！?/p>
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系
中國(guó)的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本。孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)•季氏》）《左傳》中也曾說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡撸幸?，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁?xiàng)周期長(zhǎng)、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺(jué)得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識(shí)與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們?cè)谒枷胝卫碚撜n及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過(guò)一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對(duì)待名利，不居功，不爭(zhēng)名奪利，增強(qiáng)合作意識(shí)，正確處理分工與合作、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長(zhǎng)此以往經(jīng)過(guò)努力，營(yíng)造出一種關(guān)愛(ài)他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會(huì)。
3.踐行見(jiàn)利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則
從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見(jiàn)利忘義”的思想，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對(duì)提高我國(guó)廣大社會(huì)成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，片面偏向個(gè)人一邊，片面追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高充實(shí)自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來(lái)決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛(ài)國(guó)、關(guān)心他人、樂(lè)于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個(gè)內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅(jiān)定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說(shuō)，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
二、總結(jié)
1.學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)薄弱
缺乏頂層設(shè)計(jì)和問(wèn)題意識(shí)。思想政治理論課以理論為指導(dǎo)，具有鮮明的政治性、實(shí)踐性和發(fā)展性，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中，思想政治理論課的教學(xué)理念將意識(shí)形態(tài)“泛化”和“標(biāo)簽化”，教學(xué)過(guò)程教條化，教學(xué)內(nèi)容干癟化，教學(xué)實(shí)踐脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于忽視學(xué)科建設(shè)，思想政治理論課教學(xué)理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)和問(wèn)題意識(shí)，是探索先進(jìn)思想政治理論課教學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
2.課程建設(shè)力度不夠
缺乏制度保障。課程建設(shè)力度最突出表現(xiàn)在評(píng)價(jià)體系上，應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)體系仍占主流，課程教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)理論的死記硬背，教學(xué)內(nèi)容恪守教材，脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，校本教材編撰沒(méi)有地方性和特色性。同時(shí)，一些學(xué)校在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏針對(duì)性，制度的存在只是應(yīng)付檢查或評(píng)估，沒(méi)有將這些制度真正落到實(shí)處。思想政治理論課教育教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，教學(xué)理念的變革又是這項(xiàng)工程的核心和關(guān)鍵所在，通過(guò)什么樣的理念和方法把教材內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生頭腦中的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進(jìn)而科學(xué)的教學(xué)理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來(lái)，從泛化的意識(shí)形態(tài)中釋放出來(lái)。教學(xué)理念的生成和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：“第一，要把握教材教學(xué)要點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)；第二，要真正了解和理解當(dāng)代大學(xué)生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問(wèn)題是什么?！边@些都是需要我們的老師去加以深入理解和實(shí)踐的。
二、醫(yī)學(xué)院校應(yīng)樹立四種思想政治理論課教學(xué)理念
1.意識(shí)形態(tài)理念
意識(shí)形態(tài)理論奠基人為法國(guó)哲學(xué)家拖拉西，后經(jīng)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識(shí)形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物，以語(yǔ)言為載體，是社會(huì)生活過(guò)程在人腦中的反映。意識(shí)形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識(shí)形態(tài)批判過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識(shí)形態(tài)歸根到底是“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，意識(shí)形態(tài)并不是社會(huì)的奢侈品，它之所以存在，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。所以，意識(shí)形態(tài)的根本宗旨乃是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵3]2013年8月19日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議召開，出席并作重要講話，指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！彼枷胝卫碚撜n教學(xué)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)理念應(yīng)從四個(gè)方面著手，第一，從綜合國(guó)力和民族凝聚力角度著手，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學(xué)視野。第二，以世界經(jīng)濟(jì)和政治格局深刻復(fù)雜性為主線，結(jié)合最新形勢(shì)與政策，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)定學(xué)生的政治立場(chǎng)。第三，思想政治理論課教學(xué)必須從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和改革開放的深化、利益格局、分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整這個(gè)高度進(jìn)行深入探索，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清在復(fù)雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進(jìn)程中的主流與支流，大方向與大趨勢(shì)。第四，思想政治理論課教學(xué)要深刻領(lǐng)會(huì)“四個(gè)講清楚”，準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜性和新特點(diǎn)?！八膫€(gè)講清楚”第一次明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映中國(guó)人民意愿、要求和訴求，因此，要引導(dǎo)學(xué)生明白文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人的本質(zhì)表現(xiàn)，具有價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。
2.敬畏生命理念
醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)防病治病，救死扶傷的義務(wù)，把挽救生命作為第一要?jiǎng)?wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生十分重視技術(shù)與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！惫竦摹叭蕫?ài)不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力。”這些觀點(diǎn)充分反映中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)崇尚生命價(jià)值的倫理理念。而隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實(shí)踐目的與醫(yī)學(xué)目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對(duì)矛盾重重的醫(yī)患關(guān)系、紅包問(wèn)題等，如何提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認(rèn)同醫(yī)學(xué)職業(yè)精神？在思政課教學(xué)中貫穿敬畏生命理念應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。敬畏生命，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，是思想政治教育工作不可缺少的內(nèi)容，高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應(yīng)具有清醒的生命意識(shí)和情感，尤其是醫(yī)學(xué)院校，更應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生珍視生命、直面生命、體會(huì)生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過(guò)程，把關(guān)愛(ài)生命的這種意識(shí)和理念轉(zhuǎn)化為生命文化的自覺(jué)，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對(duì)人之生命意義引導(dǎo)，人之尊嚴(yán)引導(dǎo)，人之生活引導(dǎo)，人之德性引導(dǎo)，人之求知引導(dǎo)，人之智慧引導(dǎo)?！贬t(yī)學(xué)人文精神是“伴隨醫(yī)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)同時(shí)形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺(jué)，是醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)的理性提升，其核心內(nèi)容是對(duì)人的生命的尊重與敬畏?！贬t(yī)學(xué)人文精神通過(guò)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)本質(zhì)的把握和醫(yī)學(xué)科學(xué)成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護(hù)生命和對(duì)待醫(yī)學(xué)死亡的問(wèn)題上積累新的經(jīng)驗(yàn)做法，所以，醫(yī)學(xué)人文精神與思想政治理論課教學(xué)相融合有助于進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進(jìn)一步豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)生思想政治教育實(shí)效性和針對(duì)性尋找新的支撐點(diǎn)；有助于進(jìn)一步提高醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷能力，推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學(xué)人文發(fā)展為一種完備的理論體系。
3.團(tuán)隊(duì)合作理念
高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，教師只有充分理解和掌握教材，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)，了解大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，從而不斷提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性。團(tuán)隊(duì)合作理念是思想政治教育開放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的前提，團(tuán)隊(duì)合作意味著“思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐不可能完全是個(gè)人化的，它需要教師之間、師生之間的對(duì)話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經(jīng)驗(yàn)，師生之間通過(guò)互動(dòng)彼此支持?！眻F(tuán)隊(duì)合作不僅僅是教學(xué)理念，更是一種教學(xué)實(shí)踐，在思想政治理論課教學(xué)中融入團(tuán)隊(duì)合作理念有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教師教學(xué)能力；有助于形成團(tuán)隊(duì)合作精神的凝練；有助于通過(guò)多種教學(xué)方法的應(yīng)用提高大學(xué)生的理論水平、實(shí)踐能力、問(wèn)題意識(shí)和包容對(duì)話的追求。
4.終身學(xué)習(xí)理念
