時(shí)間：2022-02-04 15:19:30
序論：在您撰寫科技文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在打造文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展理念的指引下，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在近年來(lái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有其客觀規(guī)律，也將經(jīng)歷不同發(fā)展階段。在推動(dòng)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，需要積極學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的創(chuàng)新理念，探索可行性路徑，有效的促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。當(dāng)前，隨著科技水平的進(jìn)步，對(duì)各個(gè)產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要善于運(yùn)用科技融合的力量，帶動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2科技與文化產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)實(shí)路徑
2.1傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移的路徑
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面開(kāi)發(fā)成本逐步的提高，土地價(jià)格上漲，勞動(dòng)力成本上升，城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要不斷的調(diào)整。在調(diào)整的過(guò)程中，有一些傳統(tǒng)的工業(yè)，由于成本上升產(chǎn)生轉(zhuǎn)移的需求。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，產(chǎn)業(yè)是垂直逐步升級(jí)的過(guò)程，橫向轉(zhuǎn)移的例子就如同傳統(tǒng)制造業(yè)從日本轉(zhuǎn)到韓國(guó)，再轉(zhuǎn)到我國(guó)沿海的地區(qū)，再轉(zhuǎn)到中部和西部地區(qū)的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中也帶來(lái)了地方的發(fā)展。制造業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移將產(chǎn)生一系列的影響，客觀上給城市的整體升級(jí)帶了了機(jī)會(huì)，同時(shí)由于產(chǎn)業(yè)升級(jí)的影響，知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)得到了更好的發(fā)展機(jī)遇，也進(jìn)一步壓迫勞動(dòng)力密集、高污染、高消耗的制造業(yè)逐漸退出經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，讓文化產(chǎn)業(yè)成為地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提供了機(jī)會(huì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)通常意味著老式產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落或者轉(zhuǎn)移下，其產(chǎn)業(yè)原來(lái)的資源將得到分化，或者被整合到新型產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，或者成為上游的設(shè)計(jì)，下游的有效策劃和品牌建設(shè)，在科技對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的推動(dòng)下，形成附加值高，知識(shí)密集型的新型產(chǎn)業(yè)。另一方面，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，新興技術(shù)得到了最好的推動(dòng)和發(fā)展，由于原有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系被推倒重建，新技術(shù)的發(fā)展使用得到了全新的推廣，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是對(duì)新型科技接納最高的行業(yè)，在推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步方面有著天然優(yōu)勢(shì)，也在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)上發(fā)揮著卓越的貢獻(xiàn)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展匯總，還需要人才全新升級(jí)的相應(yīng)的支持，在科技力量帶動(dòng)下，新生的產(chǎn)業(yè)不再依靠粗放式經(jīng)營(yíng)的工業(yè)生產(chǎn)模式，而是通過(guò)智力集聚的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，采用這種方式也同時(shí)帶動(dòng)了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)。隨著當(dāng)前各個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交集日益增多，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也不斷展現(xiàn)和生產(chǎn)行業(yè)、服務(wù)行業(yè)相互融合的現(xiàn)象，這也體現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)最為核心的特點(diǎn)，它所蘊(yùn)含的推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)意可以為相關(guān)產(chǎn)業(yè)提升自身的產(chǎn)業(yè)鏈地位，在技術(shù)的更新?lián)Q代之外進(jìn)一步提升行業(yè)創(chuàng)造的利潤(rùn)價(jià)值。
2.2“秀”和“聚”開(kāi)啟文化全新演繹形式
在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時(shí)代的進(jìn)步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當(dāng)前受眾面對(duì)的各種內(nèi)容資源極大豐富的時(shí)代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會(huì)發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當(dāng)前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運(yùn)用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當(dāng)前國(guó)際交往增多，民族文化國(guó)際影響日益增大的時(shí)代背景下，運(yùn)用全新的表現(xiàn)形式來(lái)承載本國(guó)的文化符號(hào)和文化語(yǔ)言，可以達(dá)到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國(guó)家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號(hào)帆船文化的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，它作為瑞典航海時(shí)代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過(guò)仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來(lái)進(jìn)行展示，一方面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行了宣揚(yáng)，同時(shí)也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)?！靶恪弊鳛閷?duì)文化效果展現(xiàn)的一種說(shuō)法，即是說(shuō)運(yùn)用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運(yùn)用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當(dāng)中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外，同時(shí)還可以對(duì)創(chuàng)新文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。“聚”是指將多種文化展現(xiàn)形式融合在一個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中，對(duì)受眾進(jìn)行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱為一種文化。
2.3文化旗艦帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
文化旗艦項(xiàng)目是指一個(gè)地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點(diǎn)，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項(xiàng)目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時(shí)促進(jìn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機(jī)會(huì)，連帶促進(jìn)其他消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，可以借助旗艦項(xiàng)目的帶動(dòng)力量，以多個(gè)文化設(shè)施的建立，以及文化活動(dòng)建設(shè)和開(kāi)展，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化旗艦項(xiàng)目的功能是將文化活動(dòng)和不動(dòng)產(chǎn)計(jì)劃、商業(yè)功能整合在一起，促進(jìn)市場(chǎng)的交互作用，打造成功的市場(chǎng)效益。在時(shí)代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來(lái)全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當(dāng)前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動(dòng)漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實(shí)理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。
3科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向
在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于全面升級(jí)的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國(guó)對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺(tái)了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國(guó)下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價(jià)值載體，提高了產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。
科技文化是社會(huì)主義文化建設(shè)系統(tǒng)下的一個(gè)重要組成部分，其自身具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。因?yàn)椤白鳛橐环N文化，科技文化所表征的是一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中積淀而成的獨(dú)具特色的文化。”這就表明了科技文化的實(shí)質(zhì)是“人類將自身自然對(duì)象化，即人把自身投射到自然對(duì)象上，在自然對(duì)象上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這既是一個(gè)人化對(duì)象世界的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)象世界又作用于人而化人的過(guò)程，也就是說(shuō)，科技文化的形成是人把自然世界塑造成人的世界，同時(shí)人按照自然環(huán)境所造自身世界的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，科技文化是人化自然、自然化人的產(chǎn)物?！庇纱丝梢?jiàn)，科技文化的內(nèi)在特質(zhì)是建立在科技知識(shí)、活動(dòng)和體制基礎(chǔ)上的對(duì)于其價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程，是人類在其觀念上對(duì)于外部自然世界把握后所形成的思想化結(jié)果，是人類對(duì)于自然世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。而由這些觀念所形成的科技實(shí)踐應(yīng)用的技能和藝術(shù)則是人類獨(dú)有的，它是建立屬人世界存在方式中最具有人類學(xué)意義的重要構(gòu)造。作為一個(gè)歷史性的概念，科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展并不是恒久存在的，它依托著人類對(duì)于近代自然科學(xué)技術(shù)的逐漸認(rèn)知而形成和發(fā)展的。在這一發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于科技文化的認(rèn)知理解大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)重要的階段并形成三種逐漸深化的理念。第一個(gè)階段所形成的理念是將科學(xué)技術(shù)理解為一種獨(dú)立于文化之外的社會(huì)現(xiàn)象，它將科學(xué)技術(shù)看成一種“真正的、方法的目標(biāo)是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活。”第二個(gè)階段所形成的理念則是將科學(xué)技術(shù)看作是一種特殊的文化現(xiàn)象。這就認(rèn)證了科學(xué)技術(shù)內(nèi)在地具有文化屬性，它不僅能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，還能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的發(fā)展起到阻礙作用。相對(duì)于前兩個(gè)理念，第三個(gè)階段所形成的理念就更加深化，它將科技文化同文化自身有機(jī)融合并認(rèn)同其是社會(huì)文化系統(tǒng)下的一個(gè)重要組成部分，這就表明科技文化不僅具有自然科學(xué)的功能，同時(shí)也具備著社會(huì)科學(xué)的功能，所以，這一階段對(duì)科技文化的理解已經(jīng)認(rèn)知到它對(duì)于社會(huì)生活的全方面滲透和干預(yù)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，科技文化理念的不斷深化和拓展將促使人類形成一種內(nèi)化為思想觀念的科技文化理念，它將改變?nèi)藗兯枷胛幕恼J(rèn)知，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)科技哲學(xué)在建構(gòu)方式上的完善，以便為科技文化學(xué)的建立提供著實(shí)際化的理論架構(gòu)。
二、科技文化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值
作為人類社會(huì)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中的高級(jí)表現(xiàn)形式，科技文化不僅體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)要求，還彰顯了社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。它標(biāo)志著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)和提高國(guó)家文化軟實(shí)力具有十分巨大的時(shí)代價(jià)值?？萍嘉幕慕ㄔO(shè)和發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)文化建設(shè)中民眾科學(xué)文化素質(zhì)的養(yǎng)成提供積極有效的方法。民眾科學(xué)文化素質(zhì)的高低直接關(guān)乎著國(guó)家整體科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度和社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面建構(gòu)。所以，加強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的宣傳、教育以及提升科技文化建設(shè)的層次不僅可以提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì)，同時(shí)還能夠從本質(zhì)上促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展能力，提高國(guó)家在文化方面的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，形成良性的綜合國(guó)力和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是各國(guó)人才實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。所以，人才培養(yǎng)也就成為了各國(guó)發(fā)展的先決條件?？墒?，少數(shù)的高尖端人才并不能真正地將國(guó)家整體實(shí)力提升一個(gè)質(zhì)的變化，它更多的是需要社會(huì)科技文化的普及才能夠達(dá)到目的。所以，只有依靠著科學(xué)文化知識(shí)的宣傳、教育和普及才能夠切實(shí)地將科學(xué)精神和科學(xué)文化知識(shí)有機(jī)地融入社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)程之中，從而使得市民在科學(xué)文化的深度和廣度上提高自我科技素質(zhì)的整體發(fā)展?？萍嘉幕谔嵘癖娍萍妓刭|(zhì)整體發(fā)展的過(guò)程中，也客觀地推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在建構(gòu)。
因?yàn)椋鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)不僅需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的全面發(fā)展和提升，同時(shí)也需要人在精神層面的提升，這樣的人才是全面發(fā)展的人。而科技文化恰恰就起到了促進(jìn)人全面發(fā)展的推動(dòng)器作用。科技文化既現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富以提升人的生活質(zhì)量，同時(shí)也內(nèi)化人的精神財(cái)富以提升人的思想觀念認(rèn)知。所以，通過(guò)科技文化的全面建設(shè)以塑造科學(xué)文化，堅(jiān)持先進(jìn)性文化發(fā)展方向就成為社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容和價(jià)值基礎(chǔ)，它也是中國(guó)化的最近成果，因?yàn)?，中?guó)特色的科技文化要在理論和現(xiàn)實(shí)中積極地尋求適合中國(guó)基本國(guó)情，并在這一基礎(chǔ)上來(lái)滿足時(shí)代所賦予其的要求。只有這樣，科技文化才會(huì)在社會(huì)文化建設(shè)過(guò)程中真正地形成一種有助于科技發(fā)展和民族發(fā)展的文化形式。從人類歷史發(fā)展的歷程中我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)其巨大的創(chuàng)造性并以此改變著每個(gè)時(shí)代下的世界面貌。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大背景下，對(duì)于科技文化的需求尤為明顯。作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)化的第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的智力支持已經(jīng)達(dá)到主要性地位，所以，科學(xué)技術(shù)所形成的科學(xué)文化也將成為社會(huì)文化建設(shè)過(guò)程中的第一文化形態(tài)，并將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要組成力量。雖然它不如經(jīng)濟(jì)和政治在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所起到的作用大，但是它依然是科技進(jìn)步所必需的一種平臺(tái)和載體，積極地影響著科技的生成和發(fā)展。而作為國(guó)家在文化方面的軟實(shí)力形式，科技文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著思想觀念上的改進(jìn)和創(chuàng)新作用。因此，科技文化已經(jīng)成為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的重大力量，同時(shí)也為提高國(guó)家文化軟實(shí)力給予著積極的智力保障。
三、社會(huì)文化建設(shè)視角下的科技文化建設(shè)路徑
（一）建構(gòu)具有中國(guó)特色化的科技文化體系
建設(shè)中國(guó)特色的科技文化體系要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上，科技文化體系要有中國(guó)特色。多年來(lái)的文化強(qiáng)國(guó)實(shí)踐進(jìn)程使得我們?cè)桨l(fā)地感覺(jué)到對(duì)于西方科技文化的學(xué)習(xí)過(guò)多到已經(jīng)開(kāi)始否定本國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。所以，在社會(huì)文化建設(shè)的視角下來(lái)看科技文化的建設(shè)就要求我們“特別需要的是下大力氣發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，真正補(bǔ)救我國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中科學(xué)技術(shù)文化不足的缺陷。這才是真正從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)基固本，從基礎(chǔ)上下功夫去建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的切實(shí)的道路?！彼?，中國(guó)的科技文化體系要秉承著中國(guó)式的文化傳統(tǒng)以適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在這基礎(chǔ)上來(lái)滿足時(shí)代化的需求，只有這樣才會(huì)使得科技文化成為一種利于中華民族發(fā)展進(jìn)步的文化形式。因此，加快中國(guó)特色化的科技文化體系的構(gòu)建理所當(dāng)然地成為了中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的重中之重。
（二）積極加快科技文化同人文文化的有機(jī)融合
我國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)過(guò)程中，科技文化同人文文化之間的融合問(wèn)題既是未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，也是未來(lái)發(fā)展理想。它更多地應(yīng)將其放在一種戰(zhàn)略化的高度上給予看待?？萍嘉幕宋奈幕阅軌蛐纬扇诤系目赡苄?，原因在于“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補(bǔ)，兩者及其延伸不可分割地構(gòu)成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補(bǔ)，使得科技文化與人文文化的融合成為當(dāng)今時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且在理論和實(shí)踐中也都是可能的。”這就表明，科技文化是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而人文文化則是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的保障。依托著科技文化同人文文化的有機(jī)融合推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)的發(fā)展，會(huì)充分地發(fā)揮出社會(huì)文化建設(shè)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大力量。而從我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情來(lái)看，要想將兩者有機(jī)的融合，不僅需要將以人為本作為推動(dòng)科技文化和人文文化有機(jī)融合的契合點(diǎn)，還要在教育方面促使科技教育同人文教育積極有效地進(jìn)行交流和溝通，以此作為科技文化同人文文化融合的有效性方式，而這些最終的落腳點(diǎn)是要以解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題為最終目標(biāo)。
（三）創(chuàng)造科技文化發(fā)展的文化氛圍
在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時(shí)代的進(jìn)步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當(dāng)前受眾面對(duì)的各種內(nèi)容資源極大豐富的時(shí)代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會(huì)發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當(dāng)前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運(yùn)用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當(dāng)前國(guó)際交往增多，民族文化國(guó)際影響日益增大的時(shí)代背景下，運(yùn)用全新的表現(xiàn)形式來(lái)承載本國(guó)的文化符號(hào)和文化語(yǔ)言，可以達(dá)到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國(guó)家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號(hào)帆船文化的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，它作為瑞典航海時(shí)代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過(guò)仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來(lái)進(jìn)行展示，一方面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行了宣揚(yáng)，同時(shí)也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)。“秀”作為對(duì)文化效果展現(xiàn)的一種說(shuō)法，即是說(shuō)運(yùn)用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運(yùn)用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當(dāng)中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外，同時(shí)還可以對(duì)創(chuàng)新文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?！熬邸笔侵笇⒍喾N文化展現(xiàn)形式融合在一個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中，對(duì)受眾進(jìn)行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱為一種文化。
2文化旗艦帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
文化旗艦項(xiàng)目是指一個(gè)地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點(diǎn)，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項(xiàng)目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時(shí)促進(jìn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機(jī)會(huì)，連帶促進(jìn)其他消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，可以借助旗艦項(xiàng)目的帶動(dòng)力量，以多個(gè)文化設(shè)施的建立，以及文化活動(dòng)建設(shè)和開(kāi)展，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化旗艦項(xiàng)目的功能是將文化活動(dòng)和不動(dòng)產(chǎn)計(jì)劃、商業(yè)功能整合在一起，促進(jìn)市場(chǎng)的交互作用，打造成功的市場(chǎng)效益。在時(shí)代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來(lái)全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當(dāng)前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動(dòng)漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實(shí)理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。
3科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向
在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于全面升級(jí)的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國(guó)對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺(tái)了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國(guó)下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價(jià)值載體，提高了產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。
沈陽(yáng)市科技與文化融合的發(fā)展現(xiàn)狀
近年來(lái)，沈陽(yáng)在科技與文化融合方面，培育了影視傳媒、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、廣告會(huì)展、數(shù)字文化等新興文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展了全國(guó)性的“動(dòng)漫展覽”“動(dòng)漫論壇”“動(dòng)漫產(chǎn)品交易會(huì)”和“卡通形象品牌授權(quán)洽談會(huì)”，宣傳推介了沈陽(yáng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地的動(dòng)畫產(chǎn)品；舉辦了原創(chuàng)作品競(jìng)賽等活動(dòng)，營(yíng)造了沈陽(yáng)的文化氛圍。2010年以來(lái)，以新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)為主的核心層，實(shí)現(xiàn)增加值73.84億元；以網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂(lè)和其他文化服務(wù)等新興文化服務(wù)為主的層，實(shí)現(xiàn)增加值61.2億元；以文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售為主的相關(guān)層，實(shí)現(xiàn)增加值97.88億元。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)、文化、科技相互融合發(fā)展、具有輝煌發(fā)展前景的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在第三屆東北文博會(huì)上，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為代表沈陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)勃興的新亮點(diǎn)，引起國(guó)內(nèi)外業(yè)界的廣泛關(guān)注。沈陽(yáng)市渾南新區(qū)被授予國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地和國(guó)家動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)基地，通過(guò)技術(shù)、環(huán)境和融資平臺(tái)的協(xié)同構(gòu)建，使動(dòng)漫企業(yè)實(shí)現(xiàn)了起點(diǎn)較高、快步發(fā)展的局面。渾南新區(qū)投資4千萬(wàn)元建設(shè)了國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、亞洲矚目的動(dòng)漫公共技術(shù)平臺(tái)，投資9億元建成國(guó)內(nèi)堪稱典范的動(dòng)漫企業(yè)用房，市、區(qū)兩級(jí)政府共同投入數(shù)千萬(wàn)元設(shè)立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，均為渾南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如非凡動(dòng)畫公司動(dòng)畫片年產(chǎn)量就達(dá)7000多分鐘，占全國(guó)總量的二十分之一，企業(yè)從批量產(chǎn)出中找到了衍生品的盈利模式，延伸了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈。2012年，沈陽(yáng)市被批準(zhǔn)為國(guó)家科技和文化融合示范基地。沈陽(yáng)四維數(shù)碼科技有限公司被文化部認(rèn)定為國(guó)家文化藝術(shù)科技創(chuàng)新基地，同時(shí)，被教育部認(rèn)定為立體動(dòng)畫&多媒體研發(fā)與生產(chǎn)基地，研制出了世界首款4D立體真媒體電腦影機(jī)，并形成了全球最大的立體教學(xué)片庫(kù)。和平區(qū)作為科技和文化融合示范基地所在區(qū)，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)和科技相融合，大力培育和發(fā)展數(shù)字出版、4D立體影像、舞臺(tái)演藝、廣播媒體等科技文化融合新興產(chǎn)業(yè)，加快推進(jìn)數(shù)字高新技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)新興文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相融合。
沈陽(yáng)市科技與文化融合的主要問(wèn)題
1.科技與文化融合的平臺(tái)建設(shè)不夠完善公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)方面，科技與文化融合的服務(wù)機(jī)構(gòu)數(shù)量還不夠多；公共技術(shù)服務(wù)、投融資交易、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、品牌培育、人才培訓(xùn)等科技文化融合服務(wù)機(jī)構(gòu)不夠健全；搭建綜合信息服務(wù)平臺(tái)的積極性不夠高，沒(méi)有為文化科技創(chuàng)新成果的和產(chǎn)權(quán)交易提供便捷、高效的渠道；投融資體系不健全，沈陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)投資仍然主要來(lái)源于政府，國(guó)有資本獨(dú)大，利用外資和社會(huì)資本的比重則相對(duì)較小，民營(yíng)資本又受到各種限制，嚴(yán)重影響了文化科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模與速度。2.文化科技創(chuàng)新成果質(zhì)量和水平有待提高沈陽(yáng)文化科技產(chǎn)品從量上和質(zhì)上都沒(méi)有很好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，科技創(chuàng)新成果的水平提升空間還很大。如沈陽(yáng)文化科技創(chuàng)新發(fā)展較慢，在全國(guó)文化科技領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物、作品和活動(dòng)還較少，文化科技產(chǎn)品的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率不高，并缺乏適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)機(jī)制發(fā)展文化科技產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致文化產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，文化品牌難以形成。傳統(tǒng)的科研管理體制也導(dǎo)致科研活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)需求脫節(jié)，不利于成果轉(zhuǎn)化機(jī)制的形成，集高文化內(nèi)容與高科技載體于一身的優(yōu)質(zhì)文化科技產(chǎn)品較少，有魅力、廣傳播、可持續(xù)的文化科技項(xiàng)目則更少。3.文化科技創(chuàng)新人才支撐不足沈陽(yáng)文化科技創(chuàng)新人才相對(duì)不足。2010年末，沈陽(yáng)共有從事文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的法人單位5000多個(gè)，從業(yè)人員8萬(wàn)多人，而上海文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員為62.33萬(wàn)人，天津文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員為13.18萬(wàn)人。從以上數(shù)據(jù)來(lái)看，沈陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)人才的總量和我國(guó)其他大城市相比存在一定的差距，文化科技創(chuàng)新人才與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)相比更為缺乏。文化科技創(chuàng)新人才支撐不足，文化產(chǎn)業(yè)人才資源劣勢(shì)明顯，在很大程度上成為制約文化科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由于在缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的情況下，難以培養(yǎng)與集聚高素質(zhì)的文化科技產(chǎn)業(yè)的各類人才，最終也制約了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
1.人機(jī)工程學(xué)。
人機(jī)工程學(xué)主要是解決人與物之間的身體關(guān)系問(wèn)題。它是一門以生理學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)、人體測(cè)量學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，著力研究如何使人-機(jī)-環(huán)境的系統(tǒng)設(shè)計(jì)符合人的生理結(jié)構(gòu)和心理特征，實(shí)現(xiàn)人-機(jī)-環(huán)境的最佳配置，使處于不同條件下的人能有效的、安全的、健康的、舒適的工作與生活的科學(xué)。它關(guān)注的目標(biāo)是人與物、設(shè)施、環(huán)境的交流，通過(guò)研究人以及物對(duì)人的影響，來(lái)改善物與環(huán)境的設(shè)計(jì)，提高人與環(huán)境、物的和諧程度。
2.產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)。
產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)主要是解決人與物之間的信息交流問(wèn)題。埃德賽•威廉姆斯(HughAldersey-Williams)在其著作《微電子產(chǎn)品的風(fēng)格主義》中說(shuō)到：產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的目的就是要把人類因素學(xué)從身心和身體的區(qū)域拓展到文化的、心理的和社會(huì)的區(qū)域。設(shè)計(jì)中的形態(tài)、法則、表現(xiàn)手法、色彩等要素就象人的語(yǔ)言一樣是一種符號(hào)，向外傳達(dá)著設(shè)計(jì)物所承載的情感和信息。所謂的反饋就是產(chǎn)品訴說(shuō)的語(yǔ)言，是產(chǎn)品與使用者之間的互動(dòng)和交流，它能在人與物之間建立一個(gè)完整的語(yǔ)境。
二、科技文化展示設(shè)計(jì)的通用性原則
現(xiàn)代科技已經(jīng)深刻地影響到生活的各各方面，內(nèi)容日益豐富的各類科技文化展示活動(dòng)吸引著不同的參觀者，包括許多弱勢(shì)群體，其中不同年齡段的兒童是科技文化展示活動(dòng)的重要目標(biāo)群體。作為科技文化展示的環(huán)境有著一定公共環(huán)境的屬性，所以其設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出通用性的設(shè)計(jì)原則。設(shè)計(jì)師羅•馬斯(RonMace)最早使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)并解釋到：通用性設(shè)計(jì)指的是綜合型產(chǎn)品能夠最大程度上滿足每一個(gè)人的需求的設(shè)計(jì)。廣義的講，就是指設(shè)計(jì)物具有普遍的適用性，能夠方便所有人的使用。通用性設(shè)計(jì)原則一般體現(xiàn)在：⑴公平使用、⑵彈性使用、⑶使用簡(jiǎn)便、⑷感性使用、⑸耐錯(cuò)使用、⑹省力使用、⑺充分使用等七個(gè)方面。
三、科技文化展示設(shè)計(jì)的快樂(lè)原則
設(shè)計(jì)師思維頓(GeogeSowden)認(rèn)為：“我只希望我的設(shè)計(jì)能夠使我們感受快樂(lè)和安全……?！笨萍嘉幕故驹O(shè)計(jì)應(yīng)該給人們帶來(lái)四種快樂(lè)：生理的快樂(lè)、心理的快樂(lè)、社會(huì)的快樂(lè)和理想的快樂(lè)。要想實(shí)現(xiàn)這四種快樂(lè)，科技文化展示設(shè)計(jì)需重視三個(gè)方面問(wèn)題：
1.好的功能設(shè)計(jì)。
由于現(xiàn)代科技文化展示的內(nèi)容與體驗(yàn)方式的獨(dú)特性，建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的展示模式和方法成為現(xiàn)代科技文化展示設(shè)計(jì)的新方向。
2.美的形式。
形式之美可以給人們帶來(lái)情感的滿足和精神愉悅，優(yōu)秀的展示設(shè)計(jì)也都是因?yàn)樵诓牧?、色彩、肌理、形態(tài)、構(gòu)造上進(jìn)行精心的安排而創(chuàng)造出令人愉快的形式之美。
3.好的互動(dòng)方式。
人類已進(jìn)入信息社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越多的溝通與交流依賴于數(shù)字媒體，這樣的變化對(duì)設(shè)計(jì)的最直接影響是形成了新的形式語(yǔ)言。新的界面形式更全面地觸及參觀者各種感官，參觀者可以通過(guò)視覺(jué)追蹤、語(yǔ)音識(shí)別、手勢(shì)輸入等多個(gè)感覺(jué)通道，以并行和非精確的方式與計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互。因此現(xiàn)代科技展示設(shè)計(jì)不在是一個(gè)單獨(dú)的空間形態(tài)，而是包括感受器、顯示裝置、計(jì)算機(jī)、軟件等整合的一個(gè)整體，給觀者構(gòu)建一個(gè)真實(shí)或虛擬的環(huán)境，從中體會(huì)對(duì)話的快樂(lè)。
四、結(jié)語(yǔ)
1.1傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移的路徑
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面開(kāi)發(fā)成本逐步的提高，土地價(jià)格上漲，勞動(dòng)力成本上升，城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要不斷的調(diào)整。在調(diào)整的過(guò)程中，有一些傳統(tǒng)的工業(yè)，由于成本上升產(chǎn)生轉(zhuǎn)移的需求。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，產(chǎn)業(yè)是垂直逐步升級(jí)的過(guò)程，橫向轉(zhuǎn)移的例子就如同傳統(tǒng)制造業(yè)從日本轉(zhuǎn)到韓國(guó)，再轉(zhuǎn)到我國(guó)沿海的地區(qū)，再轉(zhuǎn)到中部和西部地區(qū)的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中也帶來(lái)了地方的發(fā)展。制造業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移將產(chǎn)生一系列的影響，客觀上給城市的整體升級(jí)帶了了機(jī)會(huì)，同時(shí)由于產(chǎn)業(yè)升級(jí)的影響，知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)得到了更好的發(fā)展機(jī)遇，也進(jìn)一步壓迫勞動(dòng)力密集、高污染、高消耗的制造業(yè)逐漸退出經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，讓文化產(chǎn)業(yè)成為地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提供了機(jī)會(huì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)通常意味著老式產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落或者轉(zhuǎn)移下，其產(chǎn)業(yè)原來(lái)的資源將得到分化，或者被整合到新型產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，或者成為上游的設(shè)計(jì)，下游的有效策劃和品牌建設(shè)，在科技對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的推動(dòng)下，形成附加值高，知識(shí)密集型的新型產(chǎn)業(yè)。另一方面，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，新興技術(shù)得到了最好的推動(dòng)和發(fā)展，由于原有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系被推倒重建，新技術(shù)的發(fā)展使用得到了全新的推廣，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是對(duì)新型科技接納最高的行業(yè)，在推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步方面有著天然優(yōu)勢(shì)，也在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)上發(fā)揮著卓越的貢獻(xiàn)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展匯總，還需要人才全新升級(jí)的相應(yīng)的支持，在科技力量帶動(dòng)下，新生的產(chǎn)業(yè)不再依靠粗放式經(jīng)營(yíng)的工業(yè)生產(chǎn)模式，而是通過(guò)智力集聚的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，采用這種方式也同時(shí)帶動(dòng)了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)。隨著當(dāng)前各個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交集日益增多，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也不斷展現(xiàn)和生產(chǎn)行業(yè)、服務(wù)行業(yè)相互融合的現(xiàn)象，這也體現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)最為核心的特點(diǎn)，它所蘊(yùn)含的推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)意可以為相關(guān)產(chǎn)業(yè)提升自身的產(chǎn)業(yè)鏈地位，在技術(shù)的更新?lián)Q代之外進(jìn)一步提升行業(yè)創(chuàng)造的利潤(rùn)價(jià)值。
1.2“秀”和“聚”開(kāi)啟文化全新演繹形式
在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時(shí)代的進(jìn)步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當(dāng)前受眾面對(duì)的各種內(nèi)容資源極大豐富的時(shí)代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會(huì)發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當(dāng)前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運(yùn)用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當(dāng)前國(guó)際交往增多，民族文化國(guó)際影響日益增大的時(shí)代背景下，運(yùn)用全新的表現(xiàn)形式來(lái)承載本國(guó)的文化符號(hào)和文化語(yǔ)言，可以達(dá)到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國(guó)家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號(hào)帆船文化的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，它作為瑞典航海時(shí)代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過(guò)仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來(lái)進(jìn)行展示，一方面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行了宣揚(yáng)，同時(shí)也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)?！靶恪弊鳛閷?duì)文化效果展現(xiàn)的一種說(shuō)法，即是說(shuō)運(yùn)用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運(yùn)用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當(dāng)中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外，同時(shí)還可以對(duì)創(chuàng)新文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。“聚”是指將多種文化展現(xiàn)形式融合在一個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中，對(duì)受眾進(jìn)行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱為一種文化。
1.3文化旗艦帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
文化旗艦項(xiàng)目是指一個(gè)地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點(diǎn)，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項(xiàng)目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時(shí)促進(jìn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機(jī)會(huì)，連帶促進(jìn)其他消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，可以借助旗艦項(xiàng)目的帶動(dòng)力量，以多個(gè)文化設(shè)施的建立，以及文化活動(dòng)建設(shè)和開(kāi)展，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化旗艦項(xiàng)目的功能是將文化活動(dòng)和不動(dòng)產(chǎn)計(jì)劃、商業(yè)功能整合在一起，促進(jìn)市場(chǎng)的交互作用，打造成功的市場(chǎng)效益。在時(shí)代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來(lái)全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當(dāng)前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動(dòng)漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實(shí)理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。
2科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向
在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于全面升級(jí)的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國(guó)對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺(tái)了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國(guó)下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價(jià)值載體，提高了產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。
兩宋時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)極為繁榮的時(shí)代，不僅有火藥、指南針、活字印刷術(shù)這三大世界發(fā)明，而且數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科很多方面都居世界領(lǐng)先地位。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中觸及了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：在任何一項(xiàng)事業(yè)背后，必然存在著一種無(wú)形的精神力量；尤為重要的是，這種精神力量一定與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有密切的淵源。①這種“精神力量”在宋代的湖南就是理學(xué)。理學(xué)是在先秦儒家思想體系基礎(chǔ)上，把經(jīng)典的倫理學(xué)教義和推理的宇宙理論整合起來(lái)而形成新的哲學(xué)體系，常被稱為“新儒學(xué)”②。作為一種嶄新的文化現(xiàn)象，理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1.天人合一自然觀的倫理化傾向與有機(jī)性并存理學(xué)在湖南的發(fā)展主要是由湖湘學(xué)派完成的。湖湘理學(xué)源于周敦頤，其思想主要體現(xiàn)在其宇宙圖解《太極圖說(shuō)》。《太極圖說(shuō)》曰：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！敝芏仡U把整個(gè)宇宙當(dāng)作單一的有機(jī)體，“極”被認(rèn)為是有機(jī)體的中心，是世界中軸線本身，但任何一個(gè)特定的部分都不能被認(rèn)為居于控制地位。朱熹在繼承前人理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上，將世界本原探討歸于“氣”和“理”，他認(rèn)為這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)代表了基本自然世界中物質(zhì)和非物質(zhì)的因素。朱熹曰：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣，然后有形?！盵4]朱熹的理氣之分可以看作是周敦頤陰陽(yáng)兩極思想的延伸，但他和周敦頤一樣，并不把理氣對(duì)立，而認(rèn)為是一體渾成，“理未嘗離乎氣”。（[5],pp.32-33）因而認(rèn)為其存在著有機(jī)整體觀念也就不足為奇了。李約瑟也持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為最好把“理”譯為“有機(jī)體”或“有機(jī)體原則”，表示宇宙的組織原理。[6]如果因?yàn)橹祆涞挠袡C(jī)論傾向就認(rèn)為他是一個(gè)純粹的唯物主義者，那又有些牽強(qiáng)。朱漢民就認(rèn)為，理學(xué)家提出的諸如無(wú)極太極、理氣等學(xué)說(shuō)，最終要證明作為宇宙本體的天理，就是儒家倡導(dǎo)的“綱常倫理”。（[7],p.8）如朱熹就曾說(shuō)“，且所謂天理復(fù)是何物？仁、義、禮、智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”[8]從這段話中不難看出，朱熹的自然觀明顯地與倫理思想摻雜在一起，折射出理學(xué)中的儒家身影。他的自然觀中蘊(yùn)涵了天人合一的思想，自然規(guī)律和倫理規(guī)律是合一的或者一致的。胡宏對(duì)“天人合一”做出了新的本體論詮釋，提出了“天理人欲，同體異用”的本體論，認(rèn)為天理人欲在形而上的本體中處于同等地位。胡宏的本體論既區(qū)別于程朱遵循“天-性-心”邏輯結(jié)構(gòu)的天本體論，也區(qū)別于陸王兩派遵循“心-性-天”邏輯結(jié)構(gòu)的心本體論，但這種本體論更加反映了天人合一自然觀中濃厚的倫理色彩，這表明當(dāng)時(shí)的自然觀不可能發(fā)展成為一種唯物自然觀，也就不會(huì)有助于認(rèn)識(shí)世界的物質(zhì)本性，這必然對(duì)科技活動(dòng)產(chǎn)生消極影響。李約瑟也認(rèn)為，儒家對(duì)待科學(xué)是一種矛盾心態(tài)，一方面雖然從根本上注重理性，反對(duì)一切迷信，但在另一方面，儒家集中注意于人與社會(huì)，而忽略其他方面，使得他們只對(duì)“事”進(jìn)行研究而放棄一切對(duì)“物”的研究。這對(duì)科學(xué)的進(jìn)展，反而不如神秘主義。
2.格物致知的方法論同時(shí)指導(dǎo)著道德實(shí)踐與科學(xué)實(shí)踐格物致知學(xué)說(shuō)，初見(jiàn)于《禮記•大學(xué)》：致知在格物，物格而后知至。在漢唐時(shí)期沉寂了幾百年后，宋學(xué)家對(duì)格物致知學(xué)說(shuō)作出了自己獨(dú)特的闡釋。二程認(rèn)為，人心中本來(lái)有知，由于被外物所蔽，使心不能直接認(rèn)識(shí)自己，所以要通過(guò)“格物”或“即物究理”而獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)自己。程頤認(rèn)為，格物致知是內(nèi)省的功夫，是德性之知，格物致知的目的在于治理天下國(guó)家。朱熹繼承和發(fā)展了二程的格物與致知的學(xué)說(shuō)，他也認(rèn)為，所謂格物致知，不在于求科學(xué)之真，而在于明道德之善。關(guān)于格物致知的認(rèn)識(shí)過(guò)程，朱熹同意一物一物地格，積習(xí)多了后，便能“豁然貫通”。有學(xué)者認(rèn)為，朱熹“求理于事物”只是“得君行道”設(shè)想中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。[10]這與二程格物致知的目的是完全一致的。湖湘學(xué)派的胡宏也認(rèn)為，致知的目的在于認(rèn)識(shí)普遍的、先在的道德規(guī)律，而窮理致知是道德修養(yǎng)的重要方法和途徑。他在《與張敬夫》中說(shuō)，“故學(xué)必窮極物理為先也。然非親之，則不能知味。惟不知味也，故終有疑，必待人印證也。”[11]雖然朱熹認(rèn)為格物致知目的在于明道德之善，但是他并不排斥“格一草一木的理”。他說(shuō)，“上而無(wú)極、太極，下而至于一草一木、一昆蟲之微，亦各有一理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理，須著逐一件與他理會(huì)過(guò)”。[12]或許正是因?yàn)槿绱?，后人在繼承“格物致知”學(xué)說(shuō)時(shí)，不僅用于指導(dǎo)道德實(shí)踐，也用來(lái)格物理之理，指導(dǎo)著對(duì)自然的探索。這樣，格物致知作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論，在一定程度上促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。如宋人朱中在研究潮汐中就運(yùn)用了格物的思想和方法；宋王厚齋依據(jù)“一草木皆有理，可以類推”，將格物致知學(xué)說(shuō)運(yùn)用到生物知識(shí)的發(fā)展中。正因?yàn)槿绱耍撛~與西方“科學(xué)”含義最為接近，因而近代學(xué)者在引進(jìn)西方“科學(xué)”一詞時(shí)，最早是將“Science”（科學(xué)）翻譯為“格物致知”。
3.書院私學(xué)成為官方科技教育的重要補(bǔ)充官學(xué)中的科技專科學(xué)校（如司天監(jiān)中的天文歷法學(xué)校）是宋代實(shí)施科技教育的一種重要形式。但就全國(guó)范圍而言，能在官學(xué)中接受教育的畢竟是少數(shù)，更廣泛的科技教育任務(wù)，仍然需要私學(xué)來(lái)補(bǔ)充。宋代是私學(xué)科技教育充分發(fā)展的年代，書院是私學(xué)的高級(jí)形式。長(zhǎng)沙作為商業(yè)發(fā)達(dá)、商人集中的地區(qū)，文化教育事業(yè)也較為昌盛，這也符合“富而教之”的傳統(tǒng)。宋代書院已經(jīng)成為一種制度被普及開(kāi)來(lái)，尤其是到南宋，書院文化的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋朝共建書院173所，其中北宋建37所，南宋建136所，占總數(shù)的78.61%。[14]湖南書院教育發(fā)達(dá)，全國(guó)四大書院中湖南就占到一半：長(zhǎng)沙岳麓書院和衡山石鼓書院，岳麓書院在南宋成為當(dāng)時(shí)影響最大的書院。湖湘學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者之一胡宏在擔(dān)任碧泉書院、文定書堂和道山書院山長(zhǎng)期間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索逐漸形成了湖湘書院教育的特色。他認(rèn)為，創(chuàng)辦書院的教育目的是振興道學(xué)，培養(yǎng)有體有用的人才。并且，胡宏強(qiáng)調(diào)學(xué)貴力行，他認(rèn)為“力行”既是教學(xué)的目的，又是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)是否有“真見(jiàn)”的標(biāo)志。他自己甚至親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，突破了道德踐履的局限。其學(xué)生張栻秉承師訓(xùn)，并在其主持岳麓書院工作時(shí)將其發(fā)揚(yáng)光大。岳麓書院此后一直將“務(wù)實(shí)”作為執(zhí)教理念，尤其體現(xiàn)在經(jīng)世致用的價(jià)值取向上。正因?yàn)檫@種學(xué)風(fēng)，書院所涉及內(nèi)容已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的倫理學(xué)科，還有自然科學(xué)；不僅對(duì)以往的科技史有所研究，還包括對(duì)科技的應(yīng)用與創(chuàng)新的擴(kuò)展。如朱熹對(duì)自然科學(xué)和音律學(xué)頗有研究，認(rèn)為“律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類都要理會(huì)。雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概?！币蚨谠缆磿褐v學(xué)時(shí)，就曾告誡學(xué)生說(shuō)“：為人子者，醫(yī)學(xué)、地理之書不可不知也?！?/p>
4.實(shí)學(xué)精神對(duì)發(fā)展實(shí)用技術(shù)影響深遠(yuǎn)宋學(xué)通過(guò)“天人合一”肯定了人格本體與外在宇宙本體相通，但要實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)與外、人道與天道的溝通，則必須通過(guò)實(shí)踐。理學(xué)的實(shí)踐精神對(duì)湖湘學(xué)派產(chǎn)生了重要影響，其直接結(jié)果是誕生了實(shí)學(xué)思想，湖湘學(xué)派明確標(biāo)明“務(wù)實(shí)近本”“、當(dāng)昭示以用工之實(shí)”的實(shí)學(xué)宗旨。那么，他們這個(gè)“實(shí)”到底指什么呢？張栻是這樣回答的“：于踐履中求之。仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。日用常行之際，無(wú)非實(shí)用。（”《性理大全》卷四十九）。這段話包含了兩方面內(nèi)容：第一，湖湘學(xué)者所說(shuō)的踐履是“實(shí)行”、“實(shí)踐”的意思，這種實(shí)踐主要是日用倫?；顒?dòng)，即是一種道德實(shí)踐活動(dòng)；第二，實(shí)踐與實(shí)用是緊密相關(guān)的。湖湘理學(xué)的這種務(wù)實(shí)思想對(duì)宋代長(zhǎng)沙商業(yè)有較大影響，體現(xiàn)在提倡重視市場(chǎng)、注重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的務(wù)實(shí)作風(fēng)，以及積極實(shí)踐、敬業(yè)創(chuàng)業(yè)的商業(yè)思想。按照《宋會(huì)要輯稿•食貨十六之十二》的記錄，古時(shí)長(zhǎng)沙的潭州所轄各縣商稅年收入曾一度達(dá)到9.2萬(wàn)貫，商業(yè)水平位于全國(guó)先進(jìn)行列。除此之外，湖湘學(xué)派的實(shí)學(xué)宗旨對(duì)發(fā)展實(shí)用技術(shù)具有深遠(yuǎn)影響。宋代自開(kāi)國(guó)便外患四立，在統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)的背景下，宋學(xué)家自覺(jué)樹(shù)立“內(nèi)圣外王”的志向，并通過(guò)教育將這種精英文化推向社會(huì)。湖南在實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”目標(biāo)中不斷發(fā)展“經(jīng)世致用”的各類實(shí)業(yè)，不少行業(yè)發(fā)展水平領(lǐng)先國(guó)內(nèi)其他省份。比如，代表著軍事和貿(mào)易水平的湖南造船業(yè)在全國(guó)處于先進(jìn)水平，潭州能制造載米萬(wàn)石的巨艦，其技術(shù)水平之高可想而知。（[3],p.481）此外，潭州是宋代有名的產(chǎn)紙地，發(fā)達(dá)的造紙業(yè)又為印刷業(yè)的發(fā)展提供了條件，最終造紙業(yè)和印刷業(yè)共同推動(dòng)了潭州文化教育事業(yè)的發(fā)展。岳麓書院在宋代刊刻有大量書籍保存至今，這是與當(dāng)時(shí)造紙業(yè)的發(fā)達(dá)密不可分的。這種實(shí)學(xué)精神甚至影響到近代，一大批在政府擔(dān)任要職的湖南人，如魏源、、左宗棠，在失利后率先開(kāi)眼看世界，把國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備引介到中國(guó)。綜上，在古時(shí)科技最為繁榮的宋代，科學(xué)與技術(shù)作為文化形式在不斷交融中相互促進(jìn)發(fā)展，即使在相對(duì)偏僻的湖南地區(qū)也是如此。當(dāng)然，科學(xué)與技術(shù)的相互作用并不是直接的，而是通過(guò)社會(huì)文化作為中介完成的，在湖南尤其是受到理學(xué)文化的影響。
二、湖湘科技文化的局限性
1.從區(qū)域文化層面看湖湘科技文化的局限性中國(guó)古代文化在特定的區(qū)域內(nèi)，具有各自相似的特點(diǎn)，形成自己的社會(huì)體系，古今學(xué)者均對(duì)此提出了不同的劃分方法。本文沿用中央民族學(xué)院徐亦亭的提法，中國(guó)古代有四大文化區(qū)域：即中原華夏農(nóng)業(yè)文化區(qū)域、東南百越稻作文化區(qū)域、南方山地游耕文化區(qū)域，以及西部與北方游牧文化區(qū)域。古代湖湘文化被歸于南方山地游耕文化區(qū)域，這是有歷史根據(jù)的。《左傳》昭公十二年說(shuō)：“辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事?！边@是春秋時(shí)長(zhǎng)江中游山地民族游耕文化的一種寫照。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚人發(fā)揚(yáng)了游耕于荊楚山地的火耕傳統(tǒng)，在江漢沅湘地區(qū)形成獨(dú)特的荊楚文化。作為南方山地游耕文化的湖湘文化，既不同于東南百越稻作文化區(qū)域，樂(lè)于四海為家，易于接受外來(lái)文化，也不同于中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化安土重遷的穩(wěn)持性和逐步向周邊拓展的凝聚性。湖南深處內(nèi)陸，又被長(zhǎng)江天險(xiǎn)阻斷與中原文化的交流，交通不便，思維頑固。這種地理上的特殊性一方面導(dǎo)致湖南很少受到外來(lái)經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊；另一方面也導(dǎo)致了文化上的貧瘠。這種貧瘠在兩宋之間由于中原文化南遷而有所改觀，以理學(xué)為特征的湖湘學(xué)派逐步形成，在此后湖南思想史上占據(jù)重要地位，影響著湖南精英知識(shí)分子的思維。當(dāng)然，也順理成章地影響到湖湘科技文化。如果說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，中國(guó)各地都是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，人們文化水平相差不大，資源稟賦的因素就對(duì)地方經(jīng)濟(jì)起到十分重要的作用，反過(guò)來(lái)，生產(chǎn)的需求又刺激了技術(shù)發(fā)展。在這一時(shí)期，湖南由于地理上擁有得天獨(dú)厚的條件，青山綠水，土地肥沃，水源充沛，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，礦產(chǎn)豐富，加之人們具有較強(qiáng)的勤勞勇敢精神和敢于探索的冒險(xiǎn)精神，湖南的技術(shù)水平居于國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平。然而從東漢至宋明時(shí)期，整個(gè)中國(guó)的科技水平在世界處于先進(jìn)水平，湖南也加快了發(fā)展速度，但卻落后于江浙一帶。由于這一時(shí)期整個(gè)黃河流域和長(zhǎng)江流域都得到了開(kāi)發(fā)而得到迅速發(fā)展，湖南人的開(kāi)創(chuàng)冒險(xiǎn)精神不再是優(yōu)勢(shì)，而江浙一帶對(duì)科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)求理、重農(nóng)重商精神成為時(shí)代最需要的精神，這使得江浙一帶成為此時(shí)中國(guó)科技先進(jìn)地區(qū)，湖南只處于國(guó)內(nèi)中等發(fā)展水平，尤其表現(xiàn)在科學(xué)理論研究與技術(shù)發(fā)明方面。而清代至民國(guó)初期，中國(guó)在世界上遠(yuǎn)落后于西方的科技發(fā)展水平，湖南在新技術(shù)開(kāi)發(fā)上處于國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平，但在科學(xué)技術(shù)研究中的發(fā)現(xiàn)發(fā)明上，處于國(guó)內(nèi)中等水平，明顯落后于江浙地區(qū)。（[3],p.12）盡管在湖南本土由于保守勢(shì)力的阻止，湖南的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明上并未取得顯著成就，但是一大批在外省擔(dān)任要職的湖南人，如、左宗棠，卻率先開(kāi)眼看世界，大力推動(dòng)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)引入中國(guó)，進(jìn)行技術(shù)開(kāi)發(fā)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，商品化，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最早的實(shí)業(yè)家。這是與湖南深厚的傳統(tǒng)文化精神與強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備緊密相關(guān)的。然而湖南人在長(zhǎng)期封閉的地理環(huán)境所形成的“倔強(qiáng)”或稱之為“固執(zhí)”性格，在建國(guó)后乃至改革開(kāi)放初期相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，難以解放思想，延誤了湖南經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)機(jī)?？偟目磥?lái)，影響湖南數(shù)千年的湖湘文化及其中包含的科技文化對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展的直接影響并不大，因?yàn)楹嫖幕暮诵脑凇敖?jīng)世致用”，即使朱熹的格物致知學(xué)說(shuō)和張栻等提出的知行合一，主要還是指?jìng)惱砩系牡赖聦?shí)踐要求，既包括“內(nèi)圣”的自我道德實(shí)踐要求，也包括“外王”的救國(guó)救民的政治倫理，即使后來(lái)的王船山，楊昌濟(jì)也沒(méi)有超出這一傳統(tǒng)。比如，王船山的知行觀仍然是“行于君民、親友、喜怒、哀樂(lè)之間”。楊昌濟(jì)留學(xué)國(guó)外多年，但他提倡的“力行”仍以倫理道德為主，他說(shuō)：“蓋君子之于修身，乃畢生之事，一息尚存，此志不容稍懈?！边@也是湖湘科技文化的局限性所在。不過(guò)從另一方面來(lái)看，作為湖湘科技文化根源的理學(xué)之所以能夠受到士子和統(tǒng)治階層的推崇，主要是其“經(jīng)世致用”、“內(nèi)圣外王”的主張符合了統(tǒng)治階層的需求，因而被統(tǒng)治階層引入科舉考試，使得古時(shí)只能通過(guò)科舉考試入仕的士子們被迫綁在了理學(xué)的架子上。
