時(shí)間：2023-03-21 17:13:27
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1.我國缺乏與現(xiàn)有公益事業(yè)發(fā)展相匹配的高等學(xué)歷教育體系。
目前，在高等教育學(xué)科體系中，公益專業(yè)尚未被納入到相應(yīng)的體系之中，沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。我國現(xiàn)有的公益人才培養(yǎng)，主要以民間自發(fā)的為主，包括針對(duì)高端人才“銀杏伙伴成長計(jì)劃”，針對(duì)特定人群的小鷹計(jì)劃、創(chuàng)綠家環(huán)保公益創(chuàng)業(yè)資助計(jì)劃等。但上述模式明顯不能滿足公益人才奇缺的現(xiàn)狀。
2.我國缺乏募捐專業(yè)的研究人員和師資力量。
由于我國沒有公益專業(yè)學(xué)科體系，自然也就沒有太多人從事公益領(lǐng)域的研究了。在這個(gè)大背景下，從事募捐專業(yè)研究和教學(xué)的人才也就更少了。據(jù)筆者觀察，我國現(xiàn)有的募捐專業(yè)研究人員不超過10人，師資力量幾乎全部來自于實(shí)踐領(lǐng)域。
3.我國尚沒有成型的募捐課程體系。
在沒有專門的學(xué)科和人才的背景下，成熟的募捐課程體系自然也是無從談起的。目前，我國尚沒有一本完整的介紹募捐專業(yè)的教材出版發(fā)行，而關(guān)于募捐領(lǐng)域各個(gè)細(xì)分專業(yè)的，包括募捐心理學(xué)、募捐行為學(xué)、募捐營銷學(xué)、公益品牌學(xué)等學(xué)科教材書籍則更是一本都沒有。此外，就我國現(xiàn)有的人才培訓(xùn)計(jì)劃而言，其過度注重理論層面的講授，而缺乏實(shí)踐技能的培養(yǎng)。我國尚沒有建立專門的實(shí)踐課程體系，也沒有專門的實(shí)踐基地供學(xué)生練習(xí)。
二、募捐課程設(shè)計(jì)與培養(yǎng)機(jī)制變革
針對(duì)我國募捐人才缺乏的現(xiàn)狀，筆者以為，我們要從如下幾個(gè)方面進(jìn)行改革。
1.將公益專業(yè)納入到我國高等學(xué)歷教育體系之中，并在其之下開設(shè)募捐學(xué)這一分支學(xué)科。
教育部需要調(diào)整我國的高等學(xué)歷教育體系，將公益專業(yè)這一學(xué)科納入到管理學(xué)這一學(xué)科體系之下，成為其二級(jí)學(xué)科。同時(shí)，還應(yīng)允許在公益專業(yè)這一學(xué)科體系下開設(shè)募捐學(xué)這一方向。
2.設(shè)計(jì)我國募捐課程體系。
在這方面，我國可以外國的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。外國的募捐專業(yè)包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。募捐者應(yīng)對(duì)社會(huì)、人性、人們的心理有深刻的洞察，因此應(yīng)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。二是公益營銷學(xué)，包括營銷學(xué)、品牌學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、談判技巧等。對(duì)于某些比較特殊的籌款領(lǐng)域來說，還涉及到藝術(shù)設(shè)計(jì)、多媒體制作、銷售技巧等學(xué)科內(nèi)容。三是公益專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)。
3.建立健全募捐專業(yè)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制。
募捐人的工作是多方面的，包括：設(shè)計(jì)籌款方案；篩選潛在捐贈(zèng)人；開展公益項(xiàng)目傳播；設(shè)計(jì)和組織籌款活動(dòng)；與實(shí)際捐贈(zèng)人洽談；維護(hù)客戶關(guān)系；研究和分析籌款工作情況；搜集和維護(hù)捐贈(zèng)客戶數(shù)據(jù)庫；開展公益組織品牌管理；等等。對(duì)于這些技能，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)政策，鼓勵(lì)學(xué)校與公益組織聯(lián)合設(shè)置學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，并開展專業(yè)教師和實(shí)踐導(dǎo)師聯(lián)合指導(dǎo)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的機(jī)制。
4.加強(qiáng)募捐專業(yè)教師人才培養(yǎng)，提升募捐專業(yè)研究水平。
要想建立募捐課程體系，并建立健全社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，就必須要有專業(yè)的募捐教師人才。目前，我國尚不存在此類人才隊(duì)伍。因此，我國政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這一領(lǐng)域人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，通過社會(huì)遴選的方式，發(fā)掘第一批隊(duì)伍。同時(shí)，我國還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)募捐專業(yè)研究方面的投入。特別是在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究課題方面，應(yīng)對(duì)這一領(lǐng)域做出相應(yīng)傾斜。
三、結(jié)語
（一）有利于提高創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)效性
當(dāng)前高校創(chuàng)業(yè)教育并沒有完全普及，甚至在有的學(xué)校還是空白。創(chuàng)業(yè)教育的開展缺乏實(shí)效性，主要體現(xiàn)在：對(duì)于課程的目標(biāo)定位不清晰，誤以為創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)企業(yè)家的教育課程，將創(chuàng)業(yè)教育的成功與否與學(xué)生的創(chuàng)業(yè)成功率掛鉤，這是一種極具功利性“揠苗助長”的想法，反而不利于學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功；創(chuàng)業(yè)教育的課程的內(nèi)容體系也不完善，課程內(nèi)容偏向理論化，缺乏實(shí)踐，學(xué)生對(duì)于創(chuàng)業(yè)的學(xué)習(xí)也只是理論上的認(rèn)識(shí)，難以付諸實(shí)踐；創(chuàng)業(yè)教育的師資力量薄弱，大多數(shù)老師都是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，也沒有在企業(yè)的工作實(shí)習(xí)經(jīng)歷，老師大都是校內(nèi)負(fù)責(zé)就業(yè)工作的行政人員或管理類學(xué)科的專職教師，平時(shí)忙于行政事務(wù)或本學(xué)科的教學(xué)，缺乏創(chuàng)業(yè)教育的交流與專門進(jìn)修，教學(xué)效果不理想。
（二）有利于發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)潛力
創(chuàng)業(yè)教育是一種獨(dú)特的教育形式，不僅要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)把握社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境，又要著力發(fā)掘自己的創(chuàng)業(yè)潛力，提升自己的綜合素質(zhì)，如敏銳的分析能力、組織協(xié)調(diào)、經(jīng)營管理能力、抗壓能力，這樣才可能使創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)最小化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的盈利。這種創(chuàng)業(yè)潛力和創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)可以通過體驗(yàn)式教學(xué)的方法得到有效的鍛煉，實(shí)施體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育，通過讓學(xué)生親身體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓大學(xué)生加深對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，對(duì)創(chuàng)業(yè)給予客觀認(rèn)識(shí)，從而對(duì)創(chuàng)業(yè)的顧忌心理可以得到緩解，從而形成創(chuàng)業(yè)思想意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生在通過親身體驗(yàn)和感悟創(chuàng)業(yè)過程中，能夠引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清自己的不足，激發(fā)自己主動(dòng)自覺地朝著創(chuàng)業(yè)實(shí)踐所必須具備的能力不斷修煉和努力。
（三）有利于落實(shí)國家以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的政策
大學(xué)生就業(yè)關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局，同時(shí)也關(guān)系到大學(xué)生個(gè)人的健康成長。近些年來，我國高校畢業(yè)生逐年增加，2014年高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到727萬，被稱為“史上最難就業(yè)季”，2015年，高校畢業(yè)生將達(dá)到749萬，再創(chuàng)歷史新高，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻。高校畢業(yè)生就業(yè)已經(jīng)成為政府亟需解決的公共問題。就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)之源?！督逃?015年全國高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》中第一條就明確談到各地各高校要把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為推進(jìn)高等教育綜合改革的重要抓手，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿人才培養(yǎng)全過程，面向全體大學(xué)生開發(fā)開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育專門課程，納入學(xué)分管理，改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)實(shí)際效果。高校要建立彈性學(xué)制，允許在校學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)。由此可以看出國家對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的高度重視。
二、體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育的課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐探索
（一）課程設(shè)計(jì)原則
1.自主體驗(yàn)。體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)計(jì)首先要求能夠激發(fā)學(xué)生自主體驗(yàn)的學(xué)習(xí)愿望。自主學(xué)習(xí)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)體驗(yàn)各類創(chuàng)業(yè)教育情境內(nèi)容，來自主學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)教育知識(shí)。
2.學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育課程中，教師是一個(gè)導(dǎo)演，而學(xué)生是演員。教師通過創(chuàng)設(shè)情境、激感以使學(xué)生想學(xué)；通過對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和發(fā)揮其主體性以使學(xué)生會(huì)學(xué)且學(xué)得好；通過學(xué)生的親身實(shí)踐以使學(xué)生會(huì)用。
3.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐在創(chuàng)業(yè)教育中占有重要位置，創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)本著理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，使課程不僅是一種傳授創(chuàng)業(yè)知識(shí)的理論教學(xué)，同時(shí)能夠真正地讓學(xué)生實(shí)踐這些知識(shí)，開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。
4.第一課堂與第二課堂相結(jié)合。第一課堂是傳統(tǒng)的課堂授課，第二課堂包括：課外的社團(tuán)活動(dòng)、實(shí)踐、競(jìng)賽等，第一課堂與第二課堂的結(jié)合為學(xué)生創(chuàng)造體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，將體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育付諸實(shí)踐。
（二）課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)
體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育課程的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)既能全面系統(tǒng)地涵蓋創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，同時(shí)根據(jù)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，設(shè)計(jì)可供學(xué)生參與體驗(yàn)的活動(dòng)項(xiàng)目，在體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，學(xué)習(xí)并深入理解或簡(jiǎn)單運(yùn)用創(chuàng)業(yè)知識(shí)。本著理論與實(shí)踐相結(jié)合，重在體驗(yàn)的原則，體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含理論教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)完整再現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中涉及的創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目選擇、企業(yè)管理、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、財(cái)務(wù)管理、風(fēng)險(xiǎn)控制等知識(shí)。如創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)敏銳的洞察力、積極的心態(tài)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和人格魅力；創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)識(shí)別創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、評(píng)估創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目；企業(yè)管理應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的企業(yè)類型、工商注冊(cè)、稅務(wù)登記，企業(yè)選址、開辦企業(yè)的途徑等。同時(shí)，理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)業(yè)教育與學(xué)科專業(yè)教育相結(jié)合，在學(xué)科專業(yè)教育中滲透創(chuàng)業(yè)教育，使創(chuàng)業(yè)教育依托專業(yè)教育，學(xué)生的創(chuàng)業(yè)選擇建立在專業(yè)基礎(chǔ)上就更加容易成功。相對(duì)于以掌握間接經(jīng)驗(yàn)為主的理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)以掌握直接經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)，實(shí)踐是學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。因此無論在課堂上還是課堂下都應(yīng)當(dāng)設(shè)立可供學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，而實(shí)踐的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重完成某項(xiàng)任務(wù)。例如可以通過填寫企業(yè)信息卡以及制作企業(yè)簡(jiǎn)介PPT的形式來讓學(xué)生認(rèn)識(shí)企業(yè)的類型、企業(yè)文化、生命周期、社會(huì)責(zé)任等知識(shí)。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)緊扣理論教學(xué)內(nèi)容，并具備趣味性和可操作性。
（三）教學(xué)方法的設(shè)計(jì)
體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育課堂理論教學(xué)方法應(yīng)倡導(dǎo)問題式、討論式和參與式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)從以知識(shí)傳授為主向以能力培養(yǎng)為主的轉(zhuǎn)變、從以教師為主向以學(xué)生為主的轉(zhuǎn)變、從以講授灌輸為主向以學(xué)生體驗(yàn)參與為主轉(zhuǎn)變，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？梢圆捎冒咐治?、分組討論、角色扮演、頭腦風(fēng)暴的方法。如可以選擇馬云建造電商帝國的案例，讓學(xué)生分析作為創(chuàng)業(yè)者應(yīng)當(dāng)具備哪些素質(zhì)，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析、研究和討論，以實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)。實(shí)踐教學(xué)是將理論知識(shí)和實(shí)踐相融合的必要過程，可以采用創(chuàng)業(yè)講座、創(chuàng)業(yè)大賽、教學(xué)參觀、校友交流、創(chuàng)業(yè)者訪談等方法。如在教學(xué)過程中，針對(duì)企業(yè)開辦和企業(yè)主能力要求的一些專業(yè)問題或熱點(diǎn)問題，邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)專業(yè)人士作專題報(bào)告、從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，介紹在經(jīng)營企業(yè)的過程中適應(yīng)市場(chǎng)的能力和經(jīng)營理念；組織創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽，通過競(jìng)賽弘揚(yáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情，鼓勵(lì)創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)。通過大賽推介培訓(xùn)、競(jìng)賽評(píng)選、政府扶持、資本對(duì)接、創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)，為學(xué)生提供展現(xiàn)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的平臺(tái)，同時(shí)引導(dǎo)有意向和實(shí)力的創(chuàng)新資源和社會(huì)資本等資源合力支持學(xué)生團(tuán)隊(duì)將創(chuàng)業(yè)想法付諸實(shí)踐；也可以組織教學(xué)參觀讓學(xué)生通過參觀了解企業(yè)經(jīng)營和市場(chǎng)各種變化，專門安排時(shí)間進(jìn)行參觀講解；從已創(chuàng)業(yè)有成的本校畢業(yè)生中挑選成材典型，采用校友交流會(huì)的形式，讓學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)品質(zhì)以及在實(shí)際開業(yè)和管理中應(yīng)注意的問題。
（四）體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)平臺(tái)的搭建與運(yùn)用
高職院校應(yīng)利用現(xiàn)有的資源，緊緊圍繞創(chuàng)業(yè)教育的主旨，廣泛聯(lián)絡(luò)社會(huì)資源，搭建體驗(yàn)式創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)平臺(tái)。可在校園內(nèi)開設(shè)創(chuàng)業(yè)科技園區(qū)和項(xiàng)目孵化基地，學(xué)生在科技園里可以享受創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，在場(chǎng)地、設(shè)備、指導(dǎo)教師、甚至于資金上給予支持，這就為有創(chuàng)業(yè)想法的學(xué)生提供模擬創(chuàng)業(yè)或者孵化創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)。也可以在校外建立固定的創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐基地，使基地成為大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，為有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生提供寶貴的實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)。如建立創(chuàng)業(yè)校友企業(yè)實(shí)習(xí)基地或校企合作工作坊，學(xué)生可以在校外基地實(shí)習(xí)，鍛煉自己的專業(yè)技能，學(xué)習(xí)積累企業(yè)的經(jīng)營管理等創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如在動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)中開設(shè)校企合作工作坊，企業(yè)將一些專業(yè)相關(guān)的工作派給工作坊，工作坊組織學(xué)生來完成任務(wù)，并根據(jù)學(xué)生的完成狀況給予一定的報(bào)酬，激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐體驗(yàn)的熱情。通過校外實(shí)踐體驗(yàn)基地還可以豐富和提升師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和能力。一方面可以通過脫產(chǎn)培訓(xùn)、在職進(jìn)修、對(duì)外學(xué)術(shù)交流等形式加強(qiáng)對(duì)教師尤其是青年教師的培訓(xùn)，安排相關(guān)教師到企業(yè)進(jìn)行掛職鍛煉，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；另一方面可以從社會(huì)上聘請(qǐng)?jiān)?jīng)有過創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的人來學(xué)校擔(dān)任兼課教師。組建一支既具備創(chuàng)業(yè)教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又懂得如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。
（五）教學(xué)考核設(shè)計(jì)
內(nèi)容模塊的設(shè)計(jì)是為教育價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認(rèn)知；初中階段是提高文化認(rèn)同；高中階段是增強(qiáng)文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進(jìn)行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對(duì)中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同中華文化的價(jià)值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任?；谶@樣的價(jià)值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計(jì)為四大模塊和三大重點(diǎn)內(nèi)容。四大模塊包括“中國傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動(dòng)贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點(diǎn)內(nèi)容包括“家國情懷教育”、“社會(huì)關(guān)愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國情懷教育”即對(duì)家園、國家的深厚感情，它是公民對(duì)國家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會(huì)關(guān)愛教育”的重點(diǎn)是培養(yǎng)“仁愛共濟(jì)”、“立己達(dá)人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然做出整體性的理解，以達(dá)到樂于助人、關(guān)心社會(huì)和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實(shí)才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個(gè)內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)具體內(nèi)容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點(diǎn)教育內(nèi)容。
1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價(jià)值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個(gè)人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會(huì)對(duì)中國當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。
2.中國傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育
中國傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價(jià)值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)?？鬃又赋觯?ldquo;君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點(diǎn)教育內(nèi)容。“仁”的教育重點(diǎn)要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠育信”，通過對(duì)自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠達(dá)到外在的言而有信。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計(jì)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運(yùn)用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時(shí)期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開始運(yùn)用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，通過比較找出不同文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動(dòng)中，文化比較法的運(yùn)用要注意以下兩個(gè)問題：
（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運(yùn)用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會(huì)近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對(duì)主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無法對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個(gè)難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運(yùn)用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場(chǎng)，通過比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨(dú)特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。
（2）妥善選擇比較的對(duì)象和材料
在文化比較時(shí)，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國傳統(tǒng)文化的材料時(shí)，應(yīng)選擇能夠真實(shí)地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的材料，比較時(shí)力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.文化實(shí)踐法
恰當(dāng)?shù)亻_展文化實(shí)踐活動(dòng)容易激發(fā)受教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實(shí)踐法就空間來講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實(shí)踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會(huì)生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實(shí)踐平臺(tái)，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動(dòng)，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會(huì)，親身感受中國文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實(shí)踐更多地還是要充分依托建立多個(gè)文化教育實(shí)踐基地來完成。幾乎每個(gè)地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行參觀和考察，以形成對(duì)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實(shí)踐的主要形式是開展內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過參與校園文化活動(dòng)，挖掘和感受活動(dòng)背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思想精華。文化實(shí)踐活動(dòng)也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實(shí)踐法以實(shí)踐對(duì)象劃分，可以分為文化實(shí)物實(shí)踐法、文化場(chǎng)景實(shí)踐法和人文實(shí)踐法等。尤其要提出的是，人文實(shí)踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“使人文化”的教育價(jià)值，是在傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗(yàn)活動(dòng)，就是一種人文實(shí)踐法。中國傳統(tǒng)文化中充滿著對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過文化實(shí)踐法加以感受與體驗(yàn)。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學(xué)活動(dòng)中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動(dòng)具體的文化場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗(yàn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對(duì)教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對(duì)待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德爭(zhēng)議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會(huì)里會(huì)遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景，這樣更容易形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)
傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識(shí)的傳授，但其實(shí)質(zhì)是價(jià)值教育，是要學(xué)生形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價(jià)值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號(hào)等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價(jià)值目標(biāo)怎能實(shí)現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動(dòng)地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質(zhì)
強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場(chǎng)化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實(shí)的功利主義、實(shí)用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動(dòng)只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時(shí)代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統(tǒng)文化教育屬于價(jià)值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點(diǎn)，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號(hào)系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價(jià)值教育和文化教育，根本原因在于它會(huì)使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗(yàn)之上，把人類實(shí)踐活動(dòng)過程中最真實(shí)、具體、生動(dòng)和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識(shí)傳授要復(fù)雜和困難的價(jià)值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗(yàn)性”和“互動(dòng)建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實(shí)效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗(yàn)才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動(dòng)了解文化的意義。其次，體驗(yàn)是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗(yàn)性活動(dòng)不足，很難形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對(duì)話和商談等互動(dòng)方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。
3.本土的課程文化意識(shí)
課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)傳統(tǒng)課程文化的要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實(shí)際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨(dú)特性的課程智慧和非常有益的價(jià)值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊(yùn)含的中庸、和諧和對(duì)話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊(yùn)含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國當(dāng)代課程文化的深厚底蘊(yùn)，如果棄之不理，實(shí)在可惜。我國的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價(jià)值觀，是與中國傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對(duì)這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結(jié)語
1．舉例反問課堂教學(xué)常見問題基于職業(yè)教育課程設(shè)計(jì)的思路出發(fā)點(diǎn)，首先從課堂中反問:如在課堂上有沒有吸引學(xué)生的精彩內(nèi)容?是否運(yùn)用典型案例、實(shí)操或?qū)嵱?xùn)進(jìn)行分析講解?課堂上有沒有注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)?課堂上有沒有分享自身或同行的成功經(jīng)驗(yàn)和不足之處?課堂上有沒有與學(xué)生進(jìn)行良好的互動(dòng)?課程內(nèi)容是否有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?課程教學(xué)行為是否符合教學(xué)規(guī)范?對(duì)學(xué)生的考核考評(píng)是否多維化?課程教材是否符合職業(yè)教育教學(xué)的需要?職業(yè)教育課程設(shè)計(jì)有沒有緊密遵循培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才的培養(yǎng)方案?種種問題的提出，要求我們職業(yè)教育教師時(shí)刻把握時(shí)代的變遷，不斷創(chuàng)新自身的教學(xué)方法和教學(xué)觀念，注意分析現(xiàn)時(shí)代學(xué)生的個(gè)體特性，適時(shí)摸索出實(shí)用、適用的教學(xué)技術(shù)方案。
2．改革創(chuàng)新職業(yè)教育教學(xué)觀在教學(xué)方法上，教師可根據(jù)每個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)選擇適合學(xué)生個(gè)體的優(yōu)質(zhì)教學(xué)方法。同時(shí)結(jié)合課程特點(diǎn)及學(xué)生個(gè)體的差異，因材施教。在課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的差異，分層次開展班級(jí)教學(xué)，運(yùn)用多樣化的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和興趣，使學(xué)生在原有基礎(chǔ)上有長足的進(jìn)步，培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生都成為自己的優(yōu)秀。在課堂教學(xué)中，把課堂還給學(xué)生是教育改革的關(guān)鍵，因此職業(yè)教育教師要轉(zhuǎn)換思路，變“主講”為“主導(dǎo)”，以項(xiàng)目或任務(wù)為導(dǎo)向，積極引導(dǎo)學(xué)生完成以知識(shí)應(yīng)用為主的綜合技能培養(yǎng)，并為學(xué)生創(chuàng)造一切可能的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，主動(dòng)推動(dòng)理論實(shí)踐一體化教學(xué)模式。正如孫子所說，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是高級(jí)統(tǒng)帥的標(biāo)志。一堂好的課，應(yīng)以學(xué)生學(xué)好(有興趣、能力有明顯提高)作為主要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，只有這樣，學(xué)生才能從傳統(tǒng)課程中走出來，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極參與，提高興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)與做的統(tǒng)一。
3．正解引導(dǎo)職業(yè)教育學(xué)生觀在人才觀上，世界著名教育心理學(xué)家霍華德•加德納的“多元智能理論”認(rèn)為幾乎每個(gè)人都是聰明的，“天生我才必有用”，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出個(gè)體差異。職業(yè)院校學(xué)生在對(duì)理想和未來的追求上更是存在較大的差異性，基至在不同的層面上表現(xiàn)出來的個(gè)性特征令人堪憂。對(duì)于這樣的個(gè)體差異性，我們必須適時(shí)更新教育教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀，適時(shí)引導(dǎo)，用賞識(shí)和良好的心態(tài)去對(duì)待每位學(xué)生，改變以往用一把尺子衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)。要重新認(rèn)識(shí)到每位學(xué)生都是可塑之才，只要我們正確的引導(dǎo)和挖掘他們，每個(gè)學(xué)生都能成才，都能成為最好的示范。
二、做好職業(yè)教育課程設(shè)計(jì)的思路
做好職業(yè)教育課程設(shè)計(jì)的思路，首先分析職業(yè)教育存在的問題:重方案、輕實(shí)施;開例會(huì)、走過場(chǎng);注重教師的考核評(píng)比、忽略教師的頂崗培訓(xùn);通報(bào)學(xué)生的到課率，不管學(xué)生的學(xué)習(xí)力;強(qiáng)調(diào)技能培訓(xùn)、忽視素質(zhì)養(yǎng)成;強(qiáng)調(diào)崗位、忽視發(fā)展(復(fù)合型、創(chuàng)新型、發(fā)展型);頂崗實(shí)習(xí)、放羊失控。職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍起點(diǎn)低，不好學(xué)等。對(duì)于一連串的問題，專業(yè)教師首先要做到的就是做好專業(yè)課程設(shè)計(jì)，上好每一堂課。怎樣好上一堂課，筆者認(rèn)為職業(yè)教育的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)從有趣、有法、有用這“三有”著手。
1．有趣———趣而求之興趣是最好的老師。孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢妼W(xué)習(xí)興趣是人才成長的起點(diǎn)，也是職業(yè)教育課堂教學(xué)的突破點(diǎn)。在當(dāng)前職業(yè)教育學(xué)生普遍厭學(xué)的情況下，設(shè)置懸念，激發(fā)興趣，是提高課堂教學(xué)有效性的秘方。怎樣通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，因材施教，學(xué)做合一等都是很好的做法。
2．有法———事半功倍教育家葉圣陶說過:“教是為了不教。”“以其欲達(dá)到不需要教，故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之倚賴性，而多講則與此相違也。”“凡為教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，使學(xué)生逐步增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度?！庇纱丝闯?，讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”比“學(xué)會(huì)”重要得多。學(xué)習(xí)方法一旦被學(xué)生掌握，課堂教學(xué)效率就必將大大提高。
3．有用———受益終身著名教育家葉圣陶說過，教育就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。好的習(xí)慣關(guān)乎人的一生，習(xí)慣養(yǎng)成教育也成為職業(yè)院校人才培養(yǎng)重要環(huán)節(jié)，貫穿職業(yè)教育始終。具體到課堂教學(xué)中，教師應(yīng)持之以恒地培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如課前準(zhǔn)備、認(rèn)真聽講、勤于動(dòng)腦、勤于積累、善于表達(dá)、善于觀察、勇于探索和創(chuàng)新等，這些有用知識(shí)不但可以為高效課堂打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也將讓學(xué)生受益終身。
三、優(yōu)秀的課程設(shè)計(jì)檢驗(yàn)專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)
在課程設(shè)計(jì)中對(duì)教師有一定的要求，“雙師型”是對(duì)職業(yè)教育教師的基本要求。［5］作為職業(yè)教育的專業(yè)教師，必須是專才(專業(yè)出身)、通才(懂專業(yè)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等)，必須具備較強(qiáng)的實(shí)踐和教學(xué)能力，對(duì)教育事業(yè)充滿熱愛和激情，力爭(zhēng)成為德才兼?zhèn)涞摹半p師型”教師，有良好的職業(yè)道德，能在職業(yè)崗位上不斷學(xué)習(xí)、腳踏實(shí)地、堅(jiān)持教書育人。
1．具有教育學(xué)知識(shí)職業(yè)教育教師應(yīng)遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，履行《教師法》規(guī)定的義務(wù)，遵守教師職業(yè)道德。應(yīng)經(jīng)常性地有意識(shí)地去研究教育學(xué)和教育心理學(xué)方面的知識(shí)，上第一堂課就與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通和交流，營造傳道授業(yè)解惑的融洽氛圍，進(jìn)一步了解受教育者學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、發(fā)展智力和個(gè)性的心理規(guī)律。研究教育心理學(xué)有助于教師更加深入地了解學(xué)生，還能夠提高教育教學(xué)的針對(duì)性。
2．具備專業(yè)技能職業(yè)教育教師應(yīng)是專業(yè)領(lǐng)域里的行家和專家，不但需要掌握專業(yè)的系統(tǒng)理論知識(shí)，還要具有扎實(shí)的專業(yè)實(shí)踐操作能力。如對(duì)一個(gè)項(xiàng)目來說，職業(yè)教育教師首先要有工程思維能力，能對(duì)項(xiàng)目實(shí)施方案進(jìn)行策劃、操作、協(xié)調(diào)與管理等能力。也就是說要對(duì)項(xiàng)目的整個(gè)工藝流程都要掌握，并且做到心中有數(shù)。同時(shí)，職業(yè)教育教師要具有教學(xué)結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行專業(yè)研究的能力，能出研究成果，有創(chuàng)新能力。
3．具有職業(yè)能力職業(yè)教育教師要懂“職業(yè)”。要了解和分析專業(yè)現(xiàn)狀和未來發(fā)展情況、掌握行業(yè)需求和人才市場(chǎng)需要、把握職業(yè)需求和崗位供求情況。還要具有經(jīng)營管理和市場(chǎng)運(yùn)作等基本能力、社會(huì)活動(dòng)能力，懂行業(yè)法律和規(guī)章制度。換句話說，職業(yè)教育教師要從行業(yè)中來，到行業(yè)中去。教師不與時(shí)俱進(jìn)，不緊跟企業(yè)，照本宣科，課堂就會(huì)變得枯燥無味。
4．具有教學(xué)能力職業(yè)教育教師要懂“教育”。能根據(jù)不同專業(yè)、班級(jí)、學(xué)生特點(diǎn)，采取相應(yīng)的教學(xué)方式和手段，因材施教。教師要善于與學(xué)生交流，能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)點(diǎn)和興趣點(diǎn)，掌握初學(xué)者的基本認(rèn)知規(guī)律，采取傳授知識(shí)和叮囑引導(dǎo)學(xué)習(xí)并進(jìn)，讓學(xué)生對(duì)專業(yè)充滿信心和激情。職業(yè)教育教師在教學(xué)的過程中還要不斷提升自身的教育教學(xué)研究能力，與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)更新自身的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。
5．具備師德修養(yǎng)職業(yè)教育教師必須具備相當(dāng)?shù)恼斡X悟、社會(huì)道德和師德修養(yǎng)，要切實(shí)肩負(fù)起立德樹人、教書育人的光榮職責(zé)，具有正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。教師要有高效學(xué)習(xí)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。職業(yè)教育教師不但是工學(xué)教師，也應(yīng)是研究教育學(xué)的教師。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征和個(gè)體差異采取多樣化的教學(xué)模式，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、發(fā)掘?qū)W生的潛能、發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。我們教師教學(xué)不單是完成教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)，其重點(diǎn)還是要讓學(xué)生學(xué)有所成。教師要努力去備課，備課的重點(diǎn)就是把抽象的東西變成形象的知識(shí)，即把知識(shí)結(jié)構(gòu)用足夠簡(jiǎn)單的形式描述、展示和表達(dá)出來。老師對(duì)待學(xué)生也是一樣，不管學(xué)生的基礎(chǔ)是好是差，也要教，不但要教，而且要想辦法教好，這也是教師職業(yè)道德觀的體現(xiàn)。
對(duì)于不同層次的課程、不同類別的教育而言，課程目標(biāo)的確立以及課程內(nèi)容的選擇和組織都是有差異的。針對(duì)應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)和要求，應(yīng)用型本科教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)該有自身的獨(dú)特性。但是，現(xiàn)有研究表明，此類教育的課程設(shè)計(jì)正處于兩難境地。首先，課程目標(biāo)舉棋不定。有研究者提出，應(yīng)用型本科教育的課程目標(biāo)一方面要體現(xiàn)“人”的發(fā)展要求，另一方面也要體現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展要求。[4]這種觀點(diǎn)表明，課程目標(biāo)本身就是矛盾的統(tǒng)一，需要彼此兼顧。那么，如何兼顧便成為實(shí)踐中的兩難。有研究提出：應(yīng)用型本科教育課程改革突出了“厚基礎(chǔ)”要求。所謂“厚基礎(chǔ)”強(qiáng)調(diào)的是“理論知識(shí)不僅要有足夠的深度，而且要有足夠的寬度”?；A(chǔ)打得越寬，理論學(xué)得越多，將來就能廣泛應(yīng)對(duì)。但就應(yīng)用型本科教育的實(shí)際選擇而言，更多的是著眼當(dāng)下學(xué)生的基礎(chǔ)、師資狀況和社會(huì)需求，更多突出“實(shí)基礎(chǔ)”。[5]有研究認(rèn)為，應(yīng)用型本科教育要改變重視知識(shí)傳授、忽視課程“育人”功能的不足，課程的目標(biāo)不僅僅是單純強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能等認(rèn)知水平要求，同時(shí)要對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展提出要求。[6]還有研究認(rèn)為，應(yīng)用型本科教育的課程目標(biāo)已經(jīng)在“現(xiàn)實(shí)”和“未來”，即關(guān)注目前社會(huì)需求對(duì)人才的要求和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)人才的要求，乃至教育的人本價(jià)值等要求的選擇中陷入兩難。[7]那么，課程目標(biāo)究竟是重知識(shí)技能培養(yǎng)還是重人的全面發(fā)展，是“厚基礎(chǔ)”還是“實(shí)基礎(chǔ)”，是著眼“現(xiàn)在”還是面向“未來”，都是應(yīng)用型本科教育課程建設(shè)亟待解決的問題。其次，課程內(nèi)容選擇左右為難。
一方面，有觀點(diǎn)明確提出此類課程內(nèi)容的應(yīng)用取向，強(qiáng)調(diào)此類課程具有職業(yè)定向性、技能主導(dǎo)性、知識(shí)體現(xiàn)性、內(nèi)容適用性等特點(diǎn)。[8]從課程內(nèi)容的選擇來說，在技術(shù)本體方面，要選擇技術(shù)理論知識(shí)和技術(shù)實(shí)踐知識(shí)；在技術(shù)活動(dòng)載體方面，要選擇技術(shù)操作、技術(shù)維護(hù)及技術(shù)發(fā)明三個(gè)層次的知識(shí)；[9]在技術(shù)知識(shí)傳播方面，要選擇明言知識(shí)和難言知識(shí)。[10]另一方面，有觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)用型本科教育不能沿襲普通本科教育的模式，又不能突出應(yīng)用而削弱理論教學(xué)。[11]如果一味地強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型教育的基本特點(diǎn)，則有可能與職業(yè)教育一樣，應(yīng)用型本科教育只是單純提升了職業(yè)教育的層次，而未能遵循本科人才培養(yǎng)的一般規(guī)律，使其失去自我。[7]應(yīng)用型本科教育課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該偏重理論還是偏重實(shí)踐，令人左右為難、十分困惑。再次，課程內(nèi)容組織遭遇困境。作為本科層次的高等教育，應(yīng)用型本科教育依然是建立在學(xué)科基礎(chǔ)上的專業(yè)教育，而學(xué)科中心的課程組織通常有縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)兩種方式。具體而言，縱向上分為公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程等幾種課程類型，橫向上分成必修課程和選修課程等課程類型。[12]目前，應(yīng)用型本科院?；旧先匀谎赜眠@種課程內(nèi)容組織方式。部分研究對(duì)這種組織方式也提出了質(zhì)疑，并設(shè)想了諸多新的課程內(nèi)容組織方式。第一種是模塊化課程內(nèi)容組織方式。
有研究者認(rèn)為，一門課程要根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)中的關(guān)鍵能力所需知識(shí)進(jìn)行模塊化，使整個(gè)課程內(nèi)容精簡(jiǎn)、結(jié)構(gòu)清晰。[13]第二種是以職業(yè)能力為導(dǎo)向構(gòu)建課程體系。有研究者提出以職業(yè)能力為導(dǎo)向構(gòu)建課程體系，將實(shí)踐課程融入通用知識(shí)、通用能力、學(xué)科課程、職業(yè)課程四個(gè)模塊之中，并貫穿整個(gè)教學(xué)過程。[14]第三種是基于行業(yè)學(xué)習(xí)的課程設(shè)計(jì)模式（Industry-basedLearning/IBL）。這種基于行業(yè)的學(xué)習(xí)項(xiàng)目將企業(yè)實(shí)習(xí)作為課程結(jié)構(gòu)的一部分。[15]第四種是學(xué)科與項(xiàng)目并重的課程組織模式，亦即技術(shù)學(xué)科與項(xiàng)目并重的課程內(nèi)容組織理念。[16]這些新的課程組織方式具有“問題中心”、“社會(huì)取向”、“能力輸出”的特點(diǎn)，但實(shí)際上并沒有在課程內(nèi)容組織的實(shí)踐中得到普遍應(yīng)用。正如有學(xué)者所言，課程內(nèi)容的組織陷入了“‘學(xué)科中心’在不絕的批評(píng)聲中持續(xù)運(yùn)用，而‘問題中心’在不斷的褒揚(yáng)聲中遭遇冷淡”[7]的困境。
二、困惑解析：應(yīng)用型本科教育課程設(shè)計(jì)研究的欠缺
通過以上綜述，應(yīng)用型本科教育課程設(shè)計(jì)亟待解決的問題大多是有爭(zhēng)議性的。那么，又是何種原因?qū)е铝藢?duì)課程設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀的莫衷一是呢？本文認(rèn)為，其中的直接原因可能存在于以下幾個(gè)方面：
1.“應(yīng)用型本科教育”的概念認(rèn)知比較模糊
在結(jié)合我國高等教育大眾化發(fā)展要求、解決勞動(dòng)力市場(chǎng)應(yīng)用型崗位“人才荒”問題以及適應(yīng)新型工業(yè)化發(fā)展需要的背景下，一批新建本科院校在探索高等教育類型多樣化、追求教育類型合理化以及實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)本科高校的錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)過程中提出了“應(yīng)用型本科教育”。[17]然而，究竟如何解析“應(yīng)用型本科教育”的內(nèi)涵？有專家認(rèn)為，應(yīng)用型本科教育就是四個(gè)“為主”，即“以培養(yǎng)應(yīng)用型的人才為主”、“以培養(yǎng)本科生為主”、“以教學(xué)為主”“、以面向地方為主”[18]。也有研究者認(rèn)為，應(yīng)用型本科教育及其專業(yè)基本特征體現(xiàn)為“定‘性’在行業(yè)，定‘向’在應(yīng)用，定‘格’在復(fù)合，定‘點(diǎn)’在實(shí)踐”[19]。然而，這些解析并沒有將應(yīng)用型本科教育完全界定在新建本科院校這一主體范圍內(nèi)。在實(shí)踐操作中，應(yīng)用型本科教育這一概念的使用范圍已經(jīng)發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏晤愋偷母咝６伎梢猿修k的一種教育類型。為追求自身的特色發(fā)展，新建本科院校應(yīng)用型本科教育內(nèi)涵的核心價(jià)值又將如何體現(xiàn)？在部分人看來，應(yīng)用型本科教育只是一個(gè)模糊的概念，是教育界的新名詞，相關(guān)的教育理念、辦學(xué)定位也只是眾多教育專家根據(jù)其概念特征和出現(xiàn)的社會(huì)背景以及國外與之相關(guān)的教育經(jīng)驗(yàn)而得出的“一己之見”。[20]因此，對(duì)于“什么是應(yīng)用型本科教育”這一問題的提出我們不難理解，但我們通常難以解釋清楚應(yīng)用型本科教育的內(nèi)涵及其課程設(shè)計(jì)。
2.對(duì)于“應(yīng)用型本科教育”的課程定位尚有分歧
課程定位是對(duì)課程屬性的基本歸位，或者說是對(duì)課程建設(shè)的價(jià)值取向定位。課程定位是應(yīng)用型本科教育課程建設(shè)首要考慮的問題，因?yàn)樗钦n程設(shè)計(jì)、實(shí)施與評(píng)價(jià)的前提。只有思考和明晰了課程的屬性，課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)才不至于被變化著的現(xiàn)實(shí)所左右，從而有利于高校達(dá)成共識(shí)，形成應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的合力。應(yīng)用型本科教育課程的性質(zhì)是職業(yè)教育、專業(yè)教育或?qū)W術(shù)教育，還是三者兼而有之？顯然，應(yīng)用型本科教育不是學(xué)術(shù)教育，因?yàn)樾陆ū究圃盒ｉ_展的應(yīng)用型本科教育是服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的，人才培養(yǎng)和科學(xué)研究不是以追求基礎(chǔ)學(xué)科高深學(xué)問為根本目的，而是以知識(shí)的“應(yīng)用”為主題。經(jīng)過筆者的研究，將應(yīng)用型本科教育歸類為職業(yè)教育也缺乏一定的依據(jù)。從我國高等教育體系來看，傳統(tǒng)職業(yè)教育的最高層次是?？疲究茖哟蔚慕逃粚儆诼殬I(yè)教育。盡管現(xiàn)在有部分應(yīng)用型本科院校走的是職業(yè)教育的發(fā)展路線，但也不能據(jù)此界定我國的應(yīng)用型本科教育就是“職業(yè)定向”的教育。一般認(rèn)為，應(yīng)用型本科教育的特點(diǎn)在于：一方面要關(guān)注基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)的掌握和研究能力的培養(yǎng)，另一方面要強(qiáng)調(diào)實(shí)用技能的掌握和實(shí)踐能力的提高。因此，應(yīng)用型本科教育的課程定位是服務(wù)于既有一定理論水平和研發(fā)能力又有一線操作技能的“中間型”人才，這種培養(yǎng)規(guī)格上“亦此亦彼”、“彼此兼顧”的特性，使得課程設(shè)計(jì)存在諸多的分歧。[7]
3.“應(yīng)用型本科教育”的發(fā)展政策仍不明確
應(yīng)用型本科教育的快速發(fā)展是我國高等教育大眾化進(jìn)程中高等教育制度激進(jìn)式催化的結(jié)果，但遺憾的是，應(yīng)用型本科教育自提出之日起發(fā)展至今，都沒有任何與其相關(guān)的政策條例予以支持。也正是因?yàn)槲覈两駴]有對(duì)這一教育類型有過明確的態(tài)度，應(yīng)用型本科教育的發(fā)展才一直受到諸多制約，如理念不清、界限不明等。[20]在高等教育管理實(shí)踐中，應(yīng)用型本科院校提出了高校的分類管理要求，政府部門在政策上也明確了高校的分類管理原則，但在高校分類問題上，總體上強(qiáng)調(diào)的仍然是學(xué)校的層級(jí)結(jié)構(gòu)，對(duì)學(xué)校特色內(nèi)涵的體現(xiàn)，指向并不很清晰。[21]目前，分類管理舉措在高校評(píng)估問題上有所體現(xiàn)，如教育部2011年工作要點(diǎn)指出，要“研究建立符合國情的高等教育質(zhì)量分類標(biāo)準(zhǔn)，建立合理的指標(biāo)體系，加強(qiáng)分類評(píng)估”[22]。我們有信心期待一個(gè)圓滿的結(jié)果，但總體而言，哪些高校屬于“應(yīng)用型本科教育”這一類，對(duì)這一類高校在管理機(jī)制、投入機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面如何做到“因類置宜”，相關(guān)政策還不是很明確，顯得所倡導(dǎo)的分類管理還有待落實(shí)。
三、方向定位：應(yīng)用型本科教育課程設(shè)計(jì)研究的展望
基于以上分析，為解決應(yīng)用型本科教育課程設(shè)計(jì)問題，還需要在如下幾個(gè)方面加強(qiáng)研究：
其一，加強(qiáng)應(yīng)用型本科教育的內(nèi)涵特征研究。概念的模糊必然影響課程目標(biāo)的確立以及課程內(nèi)容的選擇和組織。因此，要克服課程設(shè)計(jì)研究的莫衷一是，其前提是要對(duì)應(yīng)用型本科教育這一概念有清晰的認(rèn)知，也就是要繼續(xù)回答應(yīng)用型本科教育“是什么”的問題。另外，既然社會(huì)對(duì)這一概念的認(rèn)知還比較模糊，那就更有必要進(jìn)一步通過揭示它的本質(zhì)，開展應(yīng)用型本科教育與普通本科教育、高職高專教育的差異研究，開展我國應(yīng)用型本科教育與發(fā)達(dá)國家應(yīng)用型本科教育的區(qū)別和聯(lián)系研究，探討如何建立符合我國國情特征的應(yīng)用型本科教育發(fā)展模式和應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)模式等基本問題。
其二，加強(qiáng)應(yīng)用型本科教育的管理政策研究。政府對(duì)應(yīng)用型本科教育發(fā)展定位的清醒認(rèn)識(shí)及其管理舉措的明確具體，對(duì)于應(yīng)用型本科教育的穩(wěn)定發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展起著非常重要的作用，也直接影響著應(yīng)用型本科教育課程設(shè)計(jì)的取向。圍繞應(yīng)用型本科教育開展宏觀管理政策研究和發(fā)展戰(zhàn)略研究是解決課程設(shè)計(jì)問題的充分條件。
其三，加強(qiáng)專業(yè)定向課程定位研究。專業(yè)定向課程有別于學(xué)術(shù)定向課程和職業(yè)定向課程。在我國的高等教育實(shí)踐中幾乎不曾用過專業(yè)定向課程這一概念，出現(xiàn)的類似概念有應(yīng)用型本科教育課程、技術(shù)本科教育課程、專業(yè)應(yīng)用型本科教育課程等。在此，筆者繼續(xù)沿用“專業(yè)”概念，取其“專門學(xué)問”之內(nèi)涵。它既包含專門學(xué)科門類知識(shí)之意，也包含專門行業(yè)領(lǐng)域知識(shí)之意。專業(yè)定向課程即指向此類專門學(xué)問的課程?！皩I(yè)因其學(xué)術(shù)性而成為大學(xué)中‘學(xué)問高深’的專業(yè)”，沒有學(xué)問的專業(yè)是不存在的，只能是職業(yè)。[23]應(yīng)用型本科教育理應(yīng)是具有一定學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)的專業(yè)教育；同時(shí)，它非常注重學(xué)科知識(shí)與行業(yè)、職業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的互動(dòng)，以提高學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐的專業(yè)能力。[6]因此，應(yīng)用型本科教育是專業(yè)教育，培養(yǎng)專業(yè)能力是應(yīng)用型本科教育的抓手，探討基于專業(yè)定向的應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)問題，特別是專業(yè)定向課程設(shè)計(jì)問題，可以作為提高應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量的切入點(diǎn)。
課程理念是課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和主導(dǎo)因素，是后繼課程各種因素得以展開的依據(jù)，確立具有生命意識(shí)的成人教育課程理念對(duì)后繼課程內(nèi)容的選擇、課程的實(shí)施以及課程的評(píng)價(jià)等都具有先導(dǎo)性的重要意義與價(jià)值。從觀照生命的角度出發(fā)，成人學(xué)員是一個(gè)個(gè)完整意義上的生命，而不應(yīng)是知識(shí)的附庸。成人學(xué)員的學(xué)習(xí)過程也不該是一個(gè)單純的經(jīng)驗(yàn)積累的過程，而應(yīng)是融入了成人學(xué)員生命親歷的主動(dòng)建構(gòu)的過程。所以，我們要拋棄以往那種把成人教育課程單純理解為知識(shí)、理解為凌駕于成人學(xué)員之上的只能服從和接受的既定的知識(shí)體系的課程觀，確立一種旨在豐富和發(fā)展成人學(xué)員的生命、培養(yǎng)學(xué)習(xí)過程中的生命內(nèi)涵、具有生命意識(shí)的成人教育課程理念。
（一）要注重成人教育課程的完整性
每個(gè)成人學(xué)員都是有血有肉的活生生的人，他們都具有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和各種不同的社會(huì)經(jīng)歷，都在社會(huì)中擔(dān)任著不同的社會(huì)角色，這就體現(xiàn)了成人學(xué)員生命具有完整性的特點(diǎn)。因此，成人教育課程設(shè)計(jì)理應(yīng)從成人學(xué)員生命的完整性出發(fā)，顧及到成人學(xué)員方方面面的生活、工作和學(xué)習(xí)需求，設(shè)計(jì)不同于以往成人教育課程的學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，以滿足他們的生活、工作和學(xué)習(xí)需要。通過成人教育課程，要使成人學(xué)員不僅能夠獲取豐富的知識(shí)，提升全面的素養(yǎng)，還能夠練就其健康的體魄，養(yǎng)成良好的品格。另外，注重成人學(xué)員生命完整性的成人教育課程還應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體過去、當(dāng)下和未來的生命狀態(tài)，惟有如此，才能實(shí)現(xiàn)“通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基”。
（二）要注重成人教育課程的動(dòng)態(tài)生成性
人和社會(huì)都是在不斷變化發(fā)展的，因此，成人教育課程理應(yīng)隨著成人學(xué)員的“生命之流”處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程中，也就是說，成人教育課程不是最初就界定好的，也不是一下子全部涌現(xiàn)出來的，更不是一成不變的。相反，它是從成人學(xué)員生命發(fā)展的不確定性和無限可能性中逐漸摸索或“發(fā)酵”出來的，并隨著成人學(xué)員生命發(fā)展的多種可能性而不斷發(fā)展、變化著，始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程中。只有這樣的成人教育課程才能滿足成人學(xué)員的生命律動(dòng)：反之，成人學(xué)員生命律動(dòng)的不斷滿足也才能夠更生動(dòng)、更豐富多彩地促進(jìn)成人學(xué)員生命的主動(dòng)、積極、健康發(fā)展。
二、成人教育課程內(nèi)容要源自成人學(xué)員的生活實(shí)際
成人學(xué)員的生命是具體的、鮮活的、現(xiàn)實(shí)的，要關(guān)注成人學(xué)員的生命，就必須關(guān)注他們的具體生活、鮮活生活和現(xiàn)實(shí)生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)下生活是成人學(xué)員正在經(jīng)歷著的世界，是其生命存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其建構(gòu)生命意義與價(jià)值的根基。由此，成人教育課程內(nèi)容的整合與建構(gòu)必須以成人學(xué)員的生活世界為基礎(chǔ)，并按照其生活實(shí)際來安排。只有這樣才能消除之前只注重成人學(xué)員的科學(xué)世界而出現(xiàn)的成人精神方面的危機(jī)，也才能夠滿足成人學(xué)員的精神欲求，從而體現(xiàn)出對(duì)成人學(xué)員的生命關(guān)懷和價(jià)值關(guān)懷。
（一）以成人學(xué)員的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)成人教育的課程內(nèi)容
成人學(xué)員是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體、獨(dú)特的生命，他們有著不同的生活和經(jīng)歷，因此，他們所需要的知識(shí)或關(guān)懷也就不可避免地存在著獨(dú)特性，當(dāng)然，這種獨(dú)特性都根植于他們的現(xiàn)實(shí)生活之中。所以，成人教育的課程內(nèi)容必須要根據(jù)他們的生命經(jīng)歷和當(dāng)下的生活來建構(gòu)，必須要選取與他們的生命意義和價(jià)值相關(guān)的內(nèi)容。只有這樣，才能避免淹沒每一個(gè)獨(dú)特的生命，也才能夠引起生命的共鳴，從而使成人教育內(nèi)容真正進(jìn)入個(gè)體的生命世界。當(dāng)然，也只有這樣的成人教育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，才能為成人教育之前所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)世界和目前所注重的生活世界之間搭建起一座溝通的橋梁，從而使得二者在成人教育課程中實(shí)現(xiàn)真正的觀照和包容，最終達(dá)到二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這不僅有助于培養(yǎng)成人學(xué)員的科學(xué)素質(zhì)，也有助于養(yǎng)成成人學(xué)員良好的道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感以及較高的人文素養(yǎng)，從而真正實(shí)現(xiàn)成人學(xué)員生命的全面發(fā)展。
（二）以成人學(xué)員的生活實(shí)際來安排成人教育的課程內(nèi)容
眾所周知，成人學(xué)員在社會(huì)上扮演著復(fù)雜的多重的社會(huì)角色，不同的社會(huì)角色在不同的生活世界中擔(dān)任著不同的任務(wù)：他們既有自己的家庭生活世界，社區(qū)生活世界，也有自己的職業(yè)生活世界、學(xué)習(xí)生活世界和閑暇生活世界；當(dāng)然，他們也還有自己的心靈生活世界、情感生活世界等等。然而，所有這些就毋庸置疑地導(dǎo)致了成人學(xué)員較為突出的工學(xué)矛盾和時(shí)間糾紛，因此，成人教育課程內(nèi)容的安排必須要聯(lián)系成人學(xué)員的生活實(shí)際，照顧到其眾多的生活世界。只有這樣，才能賦予他們更大的學(xué)習(xí)彈性和學(xué)習(xí)空間，從而使得他們的學(xué)習(xí)更具自主性、開放性和隨意性，也才能夠真正體現(xiàn)出成人教育課程的生命活力。
三、成人教育課程實(shí)施要注重成人學(xué)員的生命體驗(yàn)
生命體驗(yàn)是生命個(gè)體追尋生命價(jià)值和生命意義的過程，是生命存在的基本方式，它包含著對(duì)萬事萬物存在的領(lǐng)悟、對(duì)自我存在的確證和對(duì)生命意義感的尋找。因此，在成人教育中，我們強(qiáng)調(diào)注重生命體驗(yàn)的課程實(shí)施，以期引出個(gè)體的精神生命，引導(dǎo)其對(duì)生命意義的探尋，實(shí)現(xiàn)其生命境界的提高。實(shí)際上，成人教育課程的實(shí)施就是成人教育教師和成人學(xué)員的活動(dòng)狀況，他們?cè)诔扇私逃n程實(shí)施中的參與和投入程度決定著課程實(shí)施的成功與否，而他們的參與和投入程度又與他們的生命體驗(yàn)成正比，所以，成人教育課程實(shí)施要注重師生的生命體驗(yàn)，只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)成人教育教師和成人學(xué)員的積極性和創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)，并在這一過程中，增強(qiáng)師生的生命意識(shí)，豐富其生命內(nèi)涵。
（一）成人學(xué)員是知識(shí)的參與者、體驗(yàn)者、創(chuàng)造者
對(duì)于成人學(xué)員而言，成人教育課程實(shí)施不應(yīng)是過去那種單純對(duì)知識(shí)、技能的識(shí)記和掌握，而應(yīng)是每個(gè)成人學(xué)員個(gè)體調(diào)動(dòng)自己的閱歷、經(jīng)驗(yàn)全身心地投入、參與、體驗(yàn)和創(chuàng)造的過程，他們不僅應(yīng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還應(yīng)該體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程，同時(shí)還應(yīng)在體驗(yàn)交往中建構(gòu)新的意義和價(jià)值，從而把這些內(nèi)化成自身生命的有機(jī)組成部分，而這種通過生命體驗(yàn)?zāi)鄣闹R(shí)才是活的知識(shí)、深刻持久的知識(shí)，也才能夠激起和喚醒新的生命體驗(yàn)。也就是說“，一旦我們看到我們自身與我們稱之為實(shí)在之間的統(tǒng)一性，一旦我們從形成（和毀滅）的角度來看待存在，那么課程所代表的就不再是‘在那兒的原初現(xiàn)實(shí)’（布魯納），它代表的是我們自身體驗(yàn)到的行為?！币虼?，在這里，成人學(xué)員不再是“知識(shí)的旁觀者”，而是通過自己的生命體驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值探尋、意義建構(gòu)與知識(shí)創(chuàng)造的參與者。
（二）成人教育教師在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)生命確證和價(jià)值提升
對(duì)于成人教育教師而言，他們也應(yīng)該通過自己的生命體驗(yàn)在成人教育課程實(shí)施中進(jìn)行自身的生命確證與價(jià)值提升。成人教育教師在成人教育課程實(shí)施中不應(yīng)該僅僅是課程的執(zhí)行者，而且還應(yīng)該是課程的參與者、開發(fā)者與創(chuàng)造者。他們應(yīng)該通過自己的生命體驗(yàn)感悟生活中的方方面面，并加之自身的經(jīng)驗(yàn)與閱歷，不斷開拓性地研發(fā)課程資源，創(chuàng)造性地重組課程內(nèi)容，從而引導(dǎo)成人學(xué)員參與各種各樣的活動(dòng)以豐富自身經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在這一過程中，成人教育教師不僅通過自己的生命體驗(yàn)踐行著自己的職業(yè)使命，而且還使得自己的生命價(jià)值得以提升、生命意義得以凸顯，同時(shí)，成人教育教師本身作為“人”的生命存在與創(chuàng)造的過程也得以豐富與完滿。
四、成人教育課程評(píng)價(jià)要促進(jìn)成人學(xué)員的生命發(fā)展
關(guān)鍵詞：心理素質(zhì)；教育課程；方法
一、心理素質(zhì)教育課程目標(biāo)體系的確立
1.必須符合教育的總目標(biāo)。心理素質(zhì)教育目標(biāo)的構(gòu)建必須置于人的全面素質(zhì)教育的任務(wù)體系之中，注意與德、智、體等幾方面的各項(xiàng)教育目標(biāo)的銜接，必須為促進(jìn)全體學(xué)生的全面、主動(dòng)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)充分個(gè)性化與順利社會(huì)化服務(wù)。
2.必須從全面提高人的心理素質(zhì)出發(fā)。心理素質(zhì)是指在遺傳的基礎(chǔ)上，在教育、環(huán)境及主體實(shí)踐的綜合影響下形成的心理能力、心理狀態(tài)及心理品質(zhì)的綜合表現(xiàn)。心理素質(zhì)的狀態(tài)主要體現(xiàn)在心理能力的強(qiáng)弱、心理健康狀況的好壞、個(gè)性心理品質(zhì)的優(yōu)劣，以及由心理因素所影響的行為的社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)上。
3.應(yīng)以心理科學(xué)為基礎(chǔ)。心理教育指對(duì)人的心理的各層面實(shí)施有計(jì)劃、有目的的積極影響，從而達(dá)到心理素質(zhì)的全面優(yōu)化。它既是有別于心理學(xué)的教學(xué)，也不是某一分支學(xué)科理論的具體應(yīng)用，而是需要運(yùn)用普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、人格心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理咨詢學(xué)、心理治療學(xué)、心理測(cè)量學(xué)等相關(guān)學(xué)科的有關(guān)理論，同時(shí)需要有機(jī)地運(yùn)用教育科學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、哲學(xué)等相鄰學(xué)科的原理、研究方法及具體技術(shù)。這樣，才能科學(xué)地確立心理素質(zhì)教育課程的目標(biāo)體系。
4.必須注意內(nèi)容的全面及系統(tǒng)間的協(xié)同。心理素質(zhì)各要素對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展各有其獨(dú)特的功能。心理素質(zhì)教育的具體目標(biāo)要與素質(zhì)教育總目標(biāo)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)還須注意心理素質(zhì)內(nèi)部要素間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在智力、非智力能力、心理健康水平、個(gè)性心理品質(zhì)及行為適應(yīng)之間，他們又是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用、相互制約的。在設(shè)定每一發(fā)展階段的課題時(shí)要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的水平等多方面因素，還應(yīng)注意內(nèi)部要素間的具體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
5.以青少年身心發(fā)展規(guī)律和心理健康的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。遵循青少年學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律是教育的一條基本原則。青少年學(xué)生正處在人生從幼稚走向成熟的過渡階段，要經(jīng)歷兒童期、少年期、青年初期三個(gè)發(fā)展階段。這三個(gè)階段是既有區(qū)別又互相聯(lián)系、互相銜接、持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。在各個(gè)不同發(fā)展階段，學(xué)生身心發(fā)展既有穩(wěn)定性又有可變性，既有本階段共同年齡特征，又存在著個(gè)別差異。
二、構(gòu)建心理素質(zhì)教育的本土化模式
心理素質(zhì)教育模式的建構(gòu)有兩條基本的途徑：一條是實(shí)踐的途徑，即從實(shí)踐中自下而上地逐步積淀形成心理素質(zhì)教育模式；另一條是理論的途徑，即以理論教育為起點(diǎn)，結(jié)合心理素質(zhì)教育實(shí)踐所形成的模式。從教育理論的高度來看，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二條途徑的開掘，只有在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，在雄厚的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的心理素質(zhì)教育模式，才能更好地適應(yīng)教育實(shí)踐的要求。在心理素質(zhì)教育模式建構(gòu)的起步階段應(yīng)該有清晰的框架，具體地說，應(yīng)具有如下特點(diǎn)：
1.有特色。特色就是與眾不同的風(fēng)格，從宏觀上講，應(yīng)建構(gòu)適合國情的規(guī)范模式。近些年來我國教育工作者的心理素質(zhì)教育實(shí)踐是富有本土化特色的。從微觀上講，一個(gè)地區(qū)乃至一所學(xué)校，構(gòu)建心理素質(zhì)教育模式也應(yīng)考慮地區(qū)和學(xué)校的情況，體現(xiàn)自己的特色。
2.高起點(diǎn)。雖然我國心理素質(zhì)教育還處在發(fā)展初期，但不能因此而降低心理素質(zhì)教育模式的要求。如果草率套用理論或者按部就班地沿襲別人的老路，心理素質(zhì)教育模式建構(gòu)勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一段低水平的重復(fù)過程，就會(huì)滯后于心理素質(zhì)教育發(fā)展的要求。
3.可操作。心理素質(zhì)教育課程模式的兩個(gè)端點(diǎn)分別連接著理論與實(shí)踐，模式是理論與實(shí)踐上通下達(dá)的中介和橋梁，因此，能否有效地進(jìn)入操作狀態(tài)是心理素質(zhì)教育模式的適應(yīng)性與效用性的重要標(biāo)志。任何一種模式的建構(gòu)首先要解決的就是實(shí)踐問題，心理素質(zhì)教育模式的建構(gòu)也是以理論為指向、操作為基點(diǎn)，充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生心理成長的效能。
三、心理素質(zhì)教育課程體系
從現(xiàn)代教育的意義上理解，心理素質(zhì)教育已進(jìn)入學(xué)校教育的各個(gè)層面，本著一種大課程的思路，結(jié)合心理素質(zhì)教育實(shí)踐運(yùn)作的取向，可以從發(fā)展性—矯正性、顯性—隱性兩個(gè)緯度建構(gòu)心理素質(zhì)教育課程。
1.認(rèn)知性心理素質(zhì)教育課程。這是屬于發(fā)展性—顯性區(qū)間的第一種課程形態(tài)，它以增進(jìn)人的心理成長為宗旨，以心理素質(zhì)教育的進(jìn)程為依托，組織師生互動(dòng)的心理情境。它通過交流、對(duì)話、論辯、述理等形式促進(jìn)學(xué)生對(duì)心理現(xiàn)象、心理品質(zhì)、心理調(diào)控及心理建構(gòu)等方面的認(rèn)知。認(rèn)知性心理素質(zhì)教育課程是探究和建構(gòu)式的，注重營造認(rèn)知的氛圍，使學(xué)生成為真正意義上的認(rèn)知主體，民主、平等、合作地介入到認(rèn)知性的心理素質(zhì)教育進(jìn)程中，增進(jìn)心理認(rèn)知的發(fā)展和心理品質(zhì)的提升。
2.融入性心理素質(zhì)教育課程。這是屬于發(fā)展性—顯性區(qū)間的第二種課程形態(tài)。這種課程是指在學(xué)校常規(guī)教育活動(dòng)中，幫助學(xué)生提高認(rèn)知技能、情意特質(zhì)和人格素養(yǎng)，從而完善心理技能的一種課程形式。“融合”乃是有機(jī)的結(jié)合，是使課程實(shí)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)通、一體化的契合。心理素質(zhì)教育作為一門導(dǎo)引學(xué)生心靈成長發(fā)展的課程領(lǐng)域，其主體應(yīng)是發(fā)展性、塑造性的，即在常規(guī)教育教學(xué)活動(dòng)中培育學(xué)生的心理素質(zhì)，學(xué)校各門學(xué)科課程以及班會(huì)活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、文體活動(dòng)等都隱含心育資源，如能充分挖掘其隱性的教育價(jià)值，就能達(dá)成融合性心理素質(zhì)教育課程目標(biāo)。
3.活動(dòng)性心理素質(zhì)教育課程。這是屬于發(fā)展性—顯性區(qū)間的第三種課程形態(tài)。由活動(dòng)課程到活動(dòng)性心理素質(zhì)教育課程并不是課程形式的變化，而是課程內(nèi)涵的變化和功能的拓展?；顒?dòng)課程對(duì)人的影響是綜合的，是道德的、審美的、心理的多重教育影響的復(fù)合體。所謂活動(dòng)性心理素質(zhì)教育課程就在于根據(jù)心理素質(zhì)教育的要求，在活動(dòng)課程中融合心理素質(zhì)教育的原理、方法與技術(shù)，以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)為基礎(chǔ)，增進(jìn)其心理品質(zhì)發(fā)展的教育進(jìn)程。
4.矯正性心理素質(zhì)教育課程。這是屬于矯正性—顯性區(qū)間的一種課程形態(tài)。隨著學(xué)校心理素質(zhì)教育“發(fā)展性”取向的逐步確立，以及“發(fā)展性的心理咨詢”、“積極的心理治療”的誕生，學(xué)校心理矯正的目標(biāo)也逐步與發(fā)展性的心理素質(zhì)教育目標(biāo)融合。
5.隱性心理素質(zhì)教育課程。這是屬于發(fā)展性—隱性與矯正性—隱性區(qū)間的一種課程形態(tài)，體現(xiàn)了隱性心理素質(zhì)教育課程的發(fā)展性與矯正。心理素質(zhì)的形成與發(fā)展是基于“養(yǎng)成”的復(fù)雜過程，心靈的成長需要“潤物細(xì)無聲”的環(huán)境氛圍，不能追求“速成”。從心理品質(zhì)的發(fā)展來看，知、情、意、行等要素構(gòu)成了心理發(fā)展的整體，這一整體結(jié)構(gòu)是在學(xué)生的生活過程中逐步發(fā)展起來的，隱性心理素質(zhì)教育課程正是以生活(主要是學(xué)校情境的生活)為媒介，通過無意識(shí)心理活動(dòng)潛移默化地影響學(xué)生的心理成長。
四、心理素質(zhì)教育課程的類型
獨(dú)立性的心理素質(zhì)教育課程包括心理素質(zhì)教育科學(xué)課和心理素質(zhì)教育活動(dòng)課。前者是一門傳授較系統(tǒng)的心理學(xué)基本知識(shí)，進(jìn)行心理自我教育的獨(dú)立課程；后者是有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)、原理，以培養(yǎng)良好心理素質(zhì)為主要目標(biāo)和內(nèi)容的心理訓(xùn)練課程。
人的心理發(fā)展是在人與人的相互交往、人與環(huán)境互動(dòng)的活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，一刻也離不開活動(dòng)。人的一切活動(dòng)都必須有心理活動(dòng)參與，都有培養(yǎng)某方面心理品質(zhì)的作用。但人的心理品質(zhì)是一個(gè)整體，包括多方面的內(nèi)容，通過單項(xiàng)或某類活動(dòng)難以解決全部心理品質(zhì)的培養(yǎng)問題。同時(shí)各科教學(xué)與各種教育活動(dòng)都有其特有的教學(xué)目的和訓(xùn)練內(nèi)容，當(dāng)前教育教學(xué)活動(dòng)受應(yīng)試教育的影響，普遍存在著忽視心理素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。心理素質(zhì)教育活動(dòng)課以心理品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練為主要目的，因此，開設(shè)獨(dú)立的心理素質(zhì)教育活動(dòng)課程是十分必要的。
心理素質(zhì)教育活動(dòng)課對(duì)兒童具有特別重要的意義。其實(shí)心理素質(zhì)教育活動(dòng)課比其他單一的活動(dòng)課的作用更深，難度更大，周期更長。它需要根據(jù)不同心理品質(zhì)訓(xùn)練的特點(diǎn)來組織教學(xué)。思維訓(xùn)練要精心設(shè)計(jì)問題，情意訓(xùn)練要精心創(chuàng)設(shè)情境，心理問題和疾病的矯治要精心創(chuàng)造一種互助合作的氣氛。心理品質(zhì)的多樣性，要求心理素質(zhì)教育活動(dòng)課的內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，富有實(shí)效。心理品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)長期的發(fā)展的過程，需要進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練。
心理素質(zhì)教育活動(dòng)課的類型很多，如測(cè)量課、游泳課、訓(xùn)練課、矯正課、角色扮演課、社會(huì)活動(dòng)課等。在開課上要求創(chuàng)設(shè)密切配合的心理氣氛，建立師生和諧的、真誠的、共情的心理關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生的心理問題無條件地積極關(guān)注，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)關(guān)心、理解，但不責(zé)備、懲罰，活動(dòng)中遵循心理輔導(dǎo)的原則，讓活動(dòng)過程變成心理輔導(dǎo)與治療的過程。
非獨(dú)立性心理素質(zhì)教育課程，是在具有多種角色人物的活動(dòng)中培養(yǎng)良好心理品質(zhì)的課程。它包括學(xué)科性心理素質(zhì)教育課，即在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)；活動(dòng)性心理素質(zhì)教育課，即在活動(dòng)課中培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。非獨(dú)立性心理素質(zhì)教育課程的實(shí)質(zhì)是建立良好的師生關(guān)系，營造良好的社區(qū)、家庭、校園、班級(jí)環(huán)境。融入性心理素質(zhì)教育課程包括學(xué)科課程、活動(dòng)課程、環(huán)境課程等。
五、心理素質(zhì)教育課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的基本原則
1.主體性。它充分弘揚(yáng)人的主體性，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的精神力量，把學(xué)生作為生命體，注重形成學(xué)生的獨(dú)立人格、精神風(fēng)貌和精神力量，注重發(fā)展其公民意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)和思維方式及非認(rèn)知因素。它要求發(fā)展個(gè)性，遵循教育的個(gè)性化原則。
2.發(fā)展性。心理素質(zhì)教育的主要任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的心理素質(zhì)健康成長。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說，通過心理素質(zhì)教育，激發(fā)其成長的動(dòng)因，促進(jìn)他們度過心理成長的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，從而積極地面對(duì)成長中的各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)最佳的發(fā)展。
3.感悟性。心理素質(zhì)教育的目標(biāo)，決定了心理素質(zhì)教育的任何教育結(jié)果都要在學(xué)生的心靈中留下深刻的印跡。這種教育結(jié)果的獲得，要靠學(xué)生在教育過程中對(duì)活動(dòng)、事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)等去體驗(yàn)、感悟，而不是教師諄諄教導(dǎo)。
