時(shí)間：2023-03-21 17:13:30
序論：在您撰寫草原文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：針對草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢，提出了實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。
草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國初期，我省牧區(qū)草原狀況相對良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是一個(gè)生態(tài)問題和社會(huì)問題。
1草原退化原因
草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態(tài)系統(tǒng)長期的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。
1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實(shí)行掠奪式經(jīng)營所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天?？h的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬頭（只）發(fā)展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。
1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴(yán)重破壞。
甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴(yán)重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。
1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國的面積已達(dá)6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治，但因經(jīng)費(fèi)不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動(dòng)局面，防治成果難以鞏固。
1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴(kuò)大，許多草場優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。
在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達(dá)到1500萬畝。這些有毒植物根系發(fā)達(dá)、耐寒、耐旱、返青早、生命力強(qiáng)、并有較強(qiáng)的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭地，而且和優(yōu)良牧草爭奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢種群，使草場利用率下降。
2治理草原退化的措施
2.1落實(shí)草原有償承包責(zé)任制落實(shí)草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設(shè)無責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營形式的首要措施。這項(xiàng)工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實(shí)，因此，各級政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實(shí)草原有償承包責(zé)任制，健全投入機(jī)制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰承包、誰建設(shè)、誰受益”，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民主動(dòng)建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進(jìn)植被恢復(fù)。
2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實(shí)行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時(shí)，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時(shí)候，必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動(dòng)進(jìn)行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。
2.3充分發(fā)揮夏季草場，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點(diǎn)，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場的牧草優(yōu)勢，適時(shí)轉(zhuǎn)場輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴(kuò)大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進(jìn)一步退化。此外加強(qiáng)人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量優(yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。
2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護(hù)工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級以上業(yè)務(wù)部門必須加強(qiáng)草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度來認(rèn)識鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認(rèn)真各項(xiàng)防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。二是加強(qiáng)預(yù)測工作，建立健全預(yù)報(bào)體系，不斷改善預(yù)測預(yù)報(bào)工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機(jī)的結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術(shù)，保護(hù)天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動(dòng)防治為主動(dòng)防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。
2.5加強(qiáng)草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點(diǎn)，建立重大毒草災(zāi)害報(bào)告制度。實(shí)施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)評估、生態(tài)示范工程、防治機(jī)具購置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。
參考文獻(xiàn)
[1]呂曉英，呂勝利.甘南草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].草業(yè)科學(xué)，200219（7）：1-4.
論文摘要：針對草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢，提出了實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。
草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國初期，我省牧區(qū)草原狀況相對良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是一個(gè)生態(tài)問題和社會(huì)問題。
1草原退化原因
草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態(tài)系統(tǒng)長期的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。
1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實(shí)行掠奪式經(jīng)營所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天?？h的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬頭（只）發(fā)展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。
1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴(yán)重破壞。
甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴(yán)重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。
1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國的面積已達(dá)6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治，但因經(jīng)費(fèi)不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動(dòng)局面，防治成果難以鞏固。
1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴(kuò)大，許多草場優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。
在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達(dá)到1500萬畝。這些有毒植物根系發(fā)達(dá)、耐寒、耐旱、返青早、生命力強(qiáng)、并有較強(qiáng)的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭地，而且和優(yōu)良牧草爭奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢種群，使草場利用率下降。
2治理草原退化的措施
2.1落實(shí)草原有償承包責(zé)任制落實(shí)草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設(shè)無責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營形式的首要措施。這項(xiàng)工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實(shí)，因此，各級政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實(shí)草原有償承包責(zé)任制，健全投入機(jī)制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰承包、誰建設(shè)、誰受益”，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民主動(dòng)建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進(jìn)植被恢復(fù)。2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實(shí)行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時(shí)，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時(shí)候，必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動(dòng)進(jìn)行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。
2.3充分發(fā)揮夏季草場，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點(diǎn)，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場的牧草優(yōu)勢，適時(shí)轉(zhuǎn)場輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴(kuò)大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進(jìn)一步退化。此外加強(qiáng)人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量優(yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。
2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護(hù)工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級以上業(yè)務(wù)部門必須加強(qiáng)草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度來認(rèn)識鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認(rèn)真各項(xiàng)防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。二是加強(qiáng)預(yù)測工作，建立健全預(yù)報(bào)體系，不斷改善預(yù)測預(yù)報(bào)工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機(jī)的結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術(shù)，保護(hù)天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動(dòng)防治為主動(dòng)防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。
2.5加強(qiáng)草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點(diǎn)，建立重大毒草災(zāi)害報(bào)告制度。實(shí)施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)評估、生態(tài)示范工程、防治機(jī)具購置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。
參考文獻(xiàn)
[1]呂曉英，呂勝利.甘南草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].草業(yè)科學(xué)，200219（7）：1-4.
1.1花鏡花鏡的布置自然靈活，不拘束。在園林工程設(shè)計(jì)中，花鏡的使用率極高，如道路鑲邊使用紅花紫花酢漿草，色帶邊上用四季草花裝飾等，讓綠化不再單調(diào)，同時(shí)又起到點(diǎn)綴的作用[4]。
1.2組合盆栽組合盆栽是近年來流行的花卉應(yīng)用形式，主要受年輕人的喜愛。將草花設(shè)計(jì)成組合盆栽，并搭配一些大小不等的容器，配合株高的變化，以群組的方式放置，再配以微形園林小品，如人物、建筑等，隨意打造一些理想的、有立體感的組合景觀。部分微小的容器組合適合放于辦公室里用作擺飾，裝扮空間。
2草花造景原則
草花造景時(shí)，講究統(tǒng)一和諧、自然美觀大方。利用不同草花的近似性和一致性，表達(dá)出協(xié)調(diào)的柔美之感。而利用草花的差異和變化，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺刺激，烘托出歡快、熱烈的氛圍。如在花壇周圍配置銀葉菊、彩葉草等品種，不僅可增加花壇層次感，還突出了花壇的美感。
3草花造景的施工及養(yǎng)護(hù)
3.1草花種植在園林設(shè)計(jì)中，草花一般以1年4～6次更換為標(biāo)準(zhǔn)，種植時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇適合本地的花卉進(jìn)行種植。草花種植前應(yīng)選擇剛出花苞的草花，密度以設(shè)計(jì)或?qū)嶋H景觀效果為主。草花多帶有營養(yǎng)缽，應(yīng)先除去草花的營養(yǎng)缽或花盆，然后將泥土完整埋入花池內(nèi)。蓋好碎土，讓草花盆土保持與種植床土表面持平，栽好后灌足定根水。草花移植到綠帶后，除高溫、多雨的夏季外，一般都有1～2個(gè)月的觀花期。對開花期較長、長時(shí)間不更換的花木，應(yīng)追肥補(bǔ)充養(yǎng)分，并及時(shí)清理雜草和垃圾雜物，加強(qiáng)病蟲害防治。
3.2草花擺放室內(nèi)布置可選擇耐陰的花卉；廣場擺放應(yīng)選擇喜光、耐旱、管理粗放的花卉；矮小的花卉適合種植于道路中分綠化帶中，以免干擾駕駛員視線，影響交通；寬闊地帶可以選用顏色艷麗的草花，以給人耳目一新的感覺。擺放草花前，應(yīng)先在擺放位置進(jìn)行模紋放樣，確定好線條區(qū)域后，逐一分類各草花的顏色后再進(jìn)行擺放[6]。擺放的草花由于沒有入土栽植，在水分保養(yǎng)上不如栽植的草花，因此可通過人工或?yàn)⑺囋缤砹芩?，澆水要充足、及時(shí)，特別是遇到夏季氣溫過高時(shí)，只適宜早晚澆水。遇有殘花或徒長枝葉要及時(shí)修剪。另外，為了保持良好的景觀效果，應(yīng)隨時(shí)更換枯萎或死亡的植株。
4市場潛力及趨勢
我們從歷史縱斷面的“古今”維度著眼，綜合草原文化的“草原”這一符號特色、歐亞草原這一地域特點(diǎn)以及復(fù)合型的建構(gòu)特征為理解起點(diǎn)，認(rèn)為體現(xiàn)草原人類與自然生態(tài)適應(yīng)關(guān)系的游牧文化、體現(xiàn)草原人類與人文生態(tài)歸屬關(guān)系的民族文化、體現(xiàn)草原人類與精神世界審美關(guān)系的生態(tài)文化，是支撐草原文化宏大結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本構(gòu)成。
一、游牧文化體現(xiàn)草原人類與其生存的自然生態(tài)環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，是草原文化的主導(dǎo)型文化
游牧文化就是草原人類在草原生態(tài)環(huán)境下的生存方式。據(jù)考證， 以內(nèi)蒙古草原為主的我國北方草原， 形成于7千萬年以前。那時(shí)， 由于地殼的變動(dòng)， 內(nèi)蒙古高原逐漸隆起，內(nèi)陸性氣候使高原內(nèi)部變得寒冷、干燥。受季風(fēng)和干旱氣候的周期性影響，北方植物的生長發(fā)育也出現(xiàn)了明顯的周期性。由于喜涼性的草本植物具有壽命長、發(fā)芽快、提前開花和花期縮短等特性， 因而能迅速適應(yīng)變化了的環(huán)境而分布愈來愈廣， 在具有腐殖層的高原土壤上形成了成片的植被， 最終形成了草原。為了適應(yīng)這一特定的地理環(huán)境和自然生態(tài)，滿足人的第一生存需要，生息在這片土地上的人們開始逐水草而居，以移畜就草的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了與農(nóng)耕文化迥然相異的游牧文化。中國北部的游牧文化作為草原文化的主導(dǎo)類型，獨(dú)具特色。
我們強(qiáng)調(diào)游牧文化在歷史上的主導(dǎo)地位，并非要抹殺從古至今其他生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型在草原文化中的一席之地。因?yàn)椋菰幕且圆菰匀簧鷳B(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時(shí)期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。
游牧文化循著文化發(fā)生、發(fā)展、衰落的自然軌跡分別經(jīng)歷了它的形成期、鼎盛期和衰頹期。隨著游牧生產(chǎn)逐漸優(yōu)于采集、漁獵、畜牧和農(nóng)耕等諸多經(jīng)濟(jì)手段，在北方草原上占據(jù)主導(dǎo)地位開始，游牧文化進(jìn)入了精力最旺盛、元?dú)庾畛渑娴呐d盛期。有學(xué)者論證，從公元前15世紀(jì)到公元15世紀(jì)，游牧世界前后三次對鄰近的農(nóng)耕世界發(fā)起大規(guī)模的沖擊，導(dǎo)致整個(gè)歐亞大陸民族大沖突、大融合以及文明的大交替和大整合。但是，自近代始，新興的工業(yè)革命在農(nóng)耕世界迅速崛起，撼動(dòng)了游牧文化長期占據(jù)的主導(dǎo)地位，進(jìn)入了文化功能的衰頹期。以內(nèi)蒙古為例，在藏地佛教文化、漢地農(nóng)耕商貿(mào)文化的橫向拓展沖擊下，游牧社會(huì)既不能良性地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又無力自覺地引發(fā)社會(huì)文化的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)躍入更高一級社會(huì)形態(tài)。面對日益變遷的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，世代以草原資源為生計(jì)依托的人和事物都需要在新的聯(lián)系結(jié)構(gòu)中激發(fā)活力，競相生存，圖謀發(fā)展，以適應(yīng)和克服生存語境的新變化。由此，多種經(jīng)濟(jì)文化在古老的草原上齊頭并進(jìn)，引領(lǐng)整個(gè)草原文化步入后游牧?xí)r代，既是命運(yùn)使然，更是歷史的必然。
二、民族文化體現(xiàn)草原人類與其生存的人文生態(tài)環(huán)境之間的歸屬關(guān)系，是草原文化中最具活態(tài)的主體屬性文化
以內(nèi)蒙古為核心的廣大草原區(qū)域，自遠(yuǎn)古時(shí)起即是承載草原人類活動(dòng)的巨大搖籃。草原人類在這片土地上世代繁衍生息，創(chuàng)造、建構(gòu)了一個(gè)層層累積，縱向拓深的獨(dú)特的民族文化建構(gòu)體系。這片土地不僅是歷史上匈奴、柔然、鮮卑、突厥、蒙古等各個(gè)民族繁衍生息、傳承文化的大舞臺，也是達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等新生民族血脈相傳、生存生計(jì)之根。
北方草原地區(qū)是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。從夏商周時(shí)起，北方草原諸多游牧群體就活躍在農(nóng)耕文化史的字里行間；秦漢時(shí)期，結(jié)束了北方數(shù)百個(gè)民族和部落長期互不統(tǒng)屬局面的匈奴帝國，成為歷史大劇中草原民族的文化強(qiáng)音；繼匈奴之后，鮮卑逐漸成為中國北方草原最強(qiáng)大的民族，拓跋鮮卑結(jié)束了我國北方南北朝之前一百余年的歷代紛爭， 與南朝并立， 客觀上為隋唐大一統(tǒng)中央封建王朝的建立創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件；隋唐一統(tǒng)之際，突厥與回紇相繼崛起于中國北方草原， 并先后建立了勢超匈奴、鮮卑的強(qiáng)大汗國；宋遼金時(shí)期， 契丹、黨項(xiàng)和女真連續(xù)勃興， 與宋鼎足而立長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)， 直至蒙古族登上歷史舞臺。
蒙元帝國是繼鮮卑、契丹、女真的地方性政權(quán)之后的第一個(gè)由北方民族“面南而王”的全國性統(tǒng)一政權(quán)。它的建立與發(fā)展不僅改變了中華民族的歷史格局，更是通過草原文化與農(nóng)耕文化的大整合為中華文化史創(chuàng)造了新的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。17世紀(jì)，崛起于東北地域的滿族建立大清帝國，再次入主中原，統(tǒng)治全國，將中國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化推向了頂峰。1911年，滿清王朝，草原民族入主中原的歷史，也奏起了悲愴的尾音。
從文化的發(fā)展態(tài)勢而論，蒙、滿兩個(gè)北方游牧民族問鼎中原，既是民族文化縱向累積、層層疊加，不斷壯大草原本土文化后的順勢爆發(fā)，也是草原文化橫向拓展，不懈對話中原農(nóng)耕文化后的強(qiáng)勢結(jié)果。
從民族文化的構(gòu)成而論，縱觀北方草原各民族的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，隨著一個(gè)民族的衰落， 該民族的歷史也就在該地區(qū)中斷了；但一個(gè)民族的衰落，并不等于這個(gè)民族的人種都已絕滅，大批的人口仍舊留在草原， 依附于另一個(gè)新興的民族。而他們創(chuàng)造的各具風(fēng)格的民族文化也以人為載體，世代積淀、延傳，為草原文化的歷史華章增添了豐富的內(nèi)容。所以說， 草原文化并非單屬于某一個(gè)民族、某個(gè)歷史時(shí)期，而是由各個(gè)歷史時(shí)期不同的游牧民族的縱向累積、層層積淀、共同組成，是一個(gè)由以民族為載體，以接力運(yùn)動(dòng)的前行軌跡，前赴后繼地創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的復(fù)合文化、活態(tài)文化。
三、生態(tài)文化體現(xiàn)草原人類與其追求的精神世界之間的審美關(guān)系，是草原文化面向未來的主流發(fā)展文化
草原民族以人與自然、人與社會(huì)、人與精神之間的“和諧平衡”為精神主線，建構(gòu)了一個(gè)以語言文字、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)宗教、政治法律以及科學(xué)技術(shù)、民俗民風(fēng)為外顯形態(tài)，以價(jià)值觀念、思維方式、審美追求、道德規(guī)范為內(nèi)隱形態(tài)的生態(tài)文化體系。
“崇尚自然”的文化理念貫穿草原生態(tài)文化于始終。草原社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由人、畜和環(huán)境構(gòu)成的綜合體，其中傳統(tǒng)的獵、牧生產(chǎn)對于自然環(huán)境具有較強(qiáng)的依賴性。然而，草原復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境、草原牧場有限的載畜量和生活資料與人和畜日益增長的需求之間，形成天然矛盾，要求草原人們通過保持人、畜、草原三方之間生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，以確保自身的有效生存和持續(xù)發(fā)展。草原人們正視自己作為自然之子的身份，以對自然世界和生態(tài)規(guī)律的深入認(rèn)知為一切生產(chǎn)生活的前提條件和必然要求，約束和規(guī)約自身的文化創(chuàng)造活動(dòng)。他們把自我融入天地萬物， 與之形成和諧共生的大生命圈；把倫理、德性轉(zhuǎn)移到整個(gè)生命世界， 構(gòu)成了萬物與人都各具倫理、德性的獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。這種 “崇尚自然”的生態(tài)理念以及人與萬物血脈相通的“親生命性”，也契合了現(xiàn)代文明的價(jià)值追求和發(fā)展方向。
“恪守信義”的道德理念貫穿草原文化于始終。逐水草游牧的生存條件決定了草原民族生產(chǎn)生活的松散性。而這種松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)難以借助法律法規(guī)的強(qiáng)制和輿論監(jiān)督來約束個(gè)體，對公共秩序的維護(hù)和社會(huì)公德的操守更多訴求于社會(huì)成員的自覺意識。因此，草原民族更加注重倫理道德的構(gòu)建和維護(hù)。其中，“信義”是草原民族倫理道德體系的核心理念，它既是草原社會(huì)的治國執(zhí)政之本，也是草原社會(huì)成員的立身之本。上至統(tǒng)治階層下至黎民百姓，都以“誠信”為道德底線，以“信義”為普遍恪守的行為準(zhǔn)則。
“信義”是維系草原社會(huì)穩(wěn)定和睦的基礎(chǔ)，也是保障社會(huì)成員身心和諧平衡的基石?！罢\信”理念不僅為草原人類營造出和諧的社會(huì)環(huán)境，更為草原文化營造了和諧生態(tài)的人文環(huán)境。草原生態(tài)文化中，“恪守信義”的道德理念雖顯淳樸但不失本真，對現(xiàn)代文明仍不失啟迪意義。
“踐行自由 ”、“崇尚英雄”的審美理念貫穿于草原生態(tài)文化的始終。生存空間上的自由為草原民族內(nèi)在精神世界的自由奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，而以家庭或小規(guī)模群體為單位進(jìn)行移畜就草的生產(chǎn)生活方式為草原民族內(nèi)在精神世界的自由提供了制度上的保障。政治制度對個(gè)人的強(qiáng)制力度不大、法律很少傷及個(gè)人，而早期的宗教――薩滿教也不觸及或約束人的內(nèi)心。與其他農(nóng)耕民族因被壓抑而產(chǎn)生的對自由的向往精神不同，草原民族的自由精神是從草原社會(huì)、草原文化的內(nèi)部自發(fā)形成的“遺傳密碼”，是先天的品性。對草原民族而言，自由不是純粹的精神原則， 而是人們現(xiàn)實(shí)生活中踐行的對象。
（一）草原文化資源的概念
相對于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)意義而言，文化資源可以被定義為：一個(gè)國家或地區(qū)內(nèi)以原生態(tài)存在的、等待開發(fā)與利用的、有市場增值潛能的所有文化成果與文化形態(tài)。文化資源不是產(chǎn)品，不是商品，也不是產(chǎn)業(yè)，僅僅是可供開發(fā)，或可能具有開發(fā)潛力的物質(zhì)或非物質(zhì)性文化存在。也就是說，文化成果和文化形態(tài)如果只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，只是歷史的遺留物，那就只能稱之為文化遺產(chǎn)。而只有當(dāng)這些文化存在與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起時(shí)，才能稱之為文化資源。草原文化資源就是生活在內(nèi)蒙古大草原上的草原民族自有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果的總和，是內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象，是內(nèi)蒙古未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。草原民族的文化積累和文化創(chuàng)造不是今天才出現(xiàn)在我們生活中的，而是自古就有，但將其視為資源，卻是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。
（二）草原文化資源的性質(zhì)
地域性。堅(jiān)實(shí)的草原民族文化根基形成了草原地域文化的獨(dú)特個(gè)性和世界差異性，體現(xiàn)了不可替代的地域特色優(yōu)勢。因此，草原文化資源才能成為內(nèi)蒙古民族文化認(rèn)同的標(biāo)志。面對文化全球化大潮，草原民族既要展示自己獨(dú)特的文化個(gè)性，又要倡導(dǎo)高于本族群人文觀的文化導(dǎo)向；既要保持草原文化的獨(dú)特魅力，又要發(fā)揮草原文化旺盛的生命力；既要讓草原文化走向世界，也要為世界文化的多元發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
歷史性。草原文化資源也是個(gè)時(shí)間概念，體現(xiàn)草原文化的原始性和歷史遷延。那些與草原歷史發(fā)展相生相伴的文化資源是草原歷史的見證，博大精深的文化意蘊(yùn)豐富，啟迪、熏陶著人們的精神世界，引發(fā)著人們對民族歷史的追懷和對草原未來的期待。文化地產(chǎn)理念是將歷史文化資源與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，在對歷史文化風(fēng)貌進(jìn)行全面保護(hù)的基礎(chǔ)上同新城市功能完美結(jié)合、功能完善、空間互動(dòng)，從而形成良性發(fā)展態(tài)勢。從這個(gè)意義上說，文化地產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
功利性。草原文化資源是針對民族文化產(chǎn)業(yè)而產(chǎn)生的概念，因此具有相對性或目的性，也可稱之為功利性。這種功利性要求開發(fā)者與時(shí)俱進(jìn)，探求文化受眾的文化審美意識、文化訴求點(diǎn)和文化市場的賣點(diǎn)，積極營造現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化氛圍，借助草原文化的深厚內(nèi)涵重塑現(xiàn)代風(fēng)尚，重鑄現(xiàn)代城市的文化精神，讓草原文化與時(shí)尚理念有機(jī)結(jié)合，水融，提煉出符合現(xiàn)代人審美的文化創(chuàng)意，提升現(xiàn)代草原都市的文化品位。
所以，草原文化資源的開發(fā)需要從地域性、歷史性、功利性三個(gè)維度來把握。
二、草原文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的環(huán)節(jié)
按照市場規(guī)律，文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要以下幾個(gè)環(huán)節(jié)，一是智能轉(zhuǎn)化的兩個(gè)環(huán)節(jié)：文化資源的認(rèn)知環(huán)節(jié)、創(chuàng)意環(huán)節(jié)；二是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的六個(gè)環(huán)節(jié)：投資環(huán)節(jié)、制作環(huán)節(jié)、流通環(huán)節(jié)、服務(wù)環(huán)節(jié)、產(chǎn)品安全保護(hù)環(huán)節(jié)和延伸環(huán)節(jié)。
(一)智能轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)
一是文化資源的認(rèn)知環(huán)節(jié)。即在地域范圍內(nèi)通過全面普查摸清到底有什么文化遺存和文化形態(tài)可以作為文化資源來開發(fā)。調(diào)查內(nèi)容包括：文化資源的名稱、詳細(xì)文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、存量、分布區(qū)域、時(shí)代、規(guī)模、保存狀態(tài)、環(huán)境現(xiàn)狀以及擁有者、使用者等等狀況。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化資源的文化內(nèi)涵和價(jià)值是決定文化產(chǎn)品形式、品位、級別和生命力的重要因素，保證文化產(chǎn)品的文化含量。這個(gè)環(huán)節(jié)就是為文化產(chǎn)業(yè)提業(yè)內(nèi)容，是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)，為文化產(chǎn)業(yè)解決拿什么來做文章的問題。
二是創(chuàng)意環(huán)節(jié)。即賦予文化資源以現(xiàn)代思維和暢想，通過增強(qiáng)互相依賴、整合的方法賦予其生存能力，為靜態(tài)的文化資源注入活態(tài)的當(dāng)代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成相互接納、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系，增加其市場需求。這個(gè)過程，就好比是為藝術(shù)素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，看似起始環(huán)節(jié)，解決的卻是終端問題。它依靠借鑒國際文化生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行富有創(chuàng)意的開掘，提煉具有自主知識產(chǎn)權(quán)、有時(shí)代特點(diǎn)、有影響力、市場占有率高的文化創(chuàng)意，以提高文化產(chǎn)品在國際國內(nèi)市場上的品位，進(jìn)而提升整體文化發(fā)展水平，增強(qiáng)文化輸出能力。通過具體的創(chuàng)意方式將文化資源的文化內(nèi)涵物質(zhì)化。這個(gè)環(huán)節(jié)最難，也最關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決做什么樣的文章的問題。
(二)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)
一是投資環(huán)節(jié)。為文化資源注入資本，包括人力、物力、財(cái)力以及技術(shù)力量和信息的投入。投資的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量在很大程度上決定著文化產(chǎn)品的資本含量，決定著文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量以及總體水平。投資環(huán)節(jié)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉，保證文化生產(chǎn)力的最終形成。
二是制作環(huán)節(jié)。這是一個(gè)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，通過技術(shù)手段賦予其產(chǎn)品屬性，將文化資源轉(zhuǎn)化為既具備物質(zhì)的依托方式，又具備文化符號象征意義的文化產(chǎn)品。這一環(huán)節(jié)決定文化產(chǎn)品的技術(shù)含量，特殊技術(shù)的使用是實(shí)現(xiàn)并保證文化產(chǎn)品物質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決如何做文章的問題。
三是流通環(huán)節(jié)。是文化的商品化過程。通過廣告宣傳擴(kuò)大文化產(chǎn)品影響力、知名度和市場占有率；通過銷售策劃使文化產(chǎn)品進(jìn)入交換過程；通過流通進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，成為一種具有價(jià)值和使用價(jià)值的商品；通過文化消費(fèi)轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本的收益，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的利益追求。這是文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的根本目標(biāo)。
四是服務(wù)環(huán)節(jié)。是針對文化產(chǎn)品的特殊屬性而言的，有些文化產(chǎn)品屬服務(wù)形態(tài)。這類產(chǎn)品與生產(chǎn)過程不能分離，需要服務(wù)環(huán)節(jié)才能最終完成，消費(fèi)者對此類文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程就是文化服務(wù)產(chǎn)品的服務(wù)過程。文化服務(wù)包括文化娛樂服務(wù)、文化咨詢服務(wù)、文化展演服務(wù)、文化講解服務(wù)等。
五是產(chǎn)品安全保護(hù)環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)品因其創(chuàng)意內(nèi)容和特殊技術(shù)制造而形成知識產(chǎn)權(quán)，主要指用印刷技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等信息手段，將文化內(nèi)涵物化為圖書、期刊、音像制品、影視出版物、商標(biāo)、外觀造型設(shè)計(jì)等數(shù)字化文化產(chǎn)品所形成的專利；利用其他更廣泛的工業(yè)技術(shù)手段將分解了的文化元素物化在其他產(chǎn)品上的文化符號所形成的專利。相關(guān)保護(hù)權(quán)益包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專營權(quán)等。產(chǎn)品安全保護(hù)的根本目的是保證資本投入及利潤贏取的安全性。
六是延伸環(huán)節(jié)。是文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成。文化產(chǎn)業(yè)根據(jù)文化資源特點(diǎn)創(chuàng)造出相關(guān)文化符號，利用特殊技術(shù)和藝術(shù)手段將其中的經(jīng)濟(jì)文化因子進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，制造出文化衍生產(chǎn)品；或在其他產(chǎn)業(yè)滲透，促進(jìn)文化附加值的提升，形成其他物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的衍生形式。延伸環(huán)節(jié)能保證文化資源被充分利用，保證文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程存在的問題
(一)民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清
文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)需要負(fù)責(zé)智能轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意主體、負(fù)責(zé)資金投入的投資主體和負(fù)責(zé)制作銷售服務(wù)的制作主體。目前，這三個(gè)主體的內(nèi)在聯(lián)系不很緊密：掌握文化資源認(rèn)知并具有創(chuàng)意能力的創(chuàng)意主體是學(xué)術(shù)力量，包括學(xué)院、研究院、藝術(shù)團(tuán)體等，但因?yàn)闆]有形成行業(yè)規(guī)范，學(xué)術(shù)力量也只是各有所知；投資主體主要還是政府，在長期形成的觀念和體制的影響下，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)并不是嚴(yán)格按照市場規(guī)律來運(yùn)行；制作主體是企業(yè)，它們擁有技術(shù)力量和設(shè)備。然而，三大毫不相干的主體力量難以實(shí)現(xiàn)文化資源、資金和技術(shù)的協(xié)調(diào)配置，造成民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清。
市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律下民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的市場主體應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，即文化企業(yè)。構(gòu)成文化企業(yè)獨(dú)特價(jià)值鏈的基本要素是：文化資源的判斷和選擇，文化市場的系統(tǒng)知識，文化資源的開發(fā)技術(shù)，文化產(chǎn)品和服務(wù)的分銷體系，以及整個(gè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程的管理和控制等，這些基本要素決定著文化企業(yè)的競爭優(yōu)勢。所以，文化企業(yè)的職責(zé)應(yīng)該是選擇、評論、有效開發(fā)和管理文化資源，籌集資本、募集人才、尋找相關(guān)技術(shù)，為文化市場提供有競爭力的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并且要自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自負(fù)盈虧。
明確文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主體和職責(zé)，會(huì)涉及兩個(gè)問題：一是體制。即文化體制改革，涉及文化生產(chǎn)、文化流通、文化組織、文化結(jié)構(gòu)、文化分配、文化權(quán)利等方面，既包括對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分，又包括對原有文化利益格局的調(diào)整。二是人才。民族文化產(chǎn)業(yè)需要既掌握文化資源的內(nèi)涵和價(jià)值并具有開發(fā)智慧和創(chuàng)意才能，又掌握市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的專業(yè)人才。我區(qū)從2005年起在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開始開設(shè)了文化藝術(shù)管理專業(yè)和內(nèi)蒙古文化資源課程，強(qiáng)化培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才。
(二)民族文化產(chǎn)業(yè)重技術(shù)利用，輕資源開發(fā)
當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)日益受到重視時(shí)，許多地方投入大量資金建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但建成后大多閑置，沒有正常運(yùn)營。原因在于重技術(shù)開發(fā)，而缺乏資源利用。另外，一些文化產(chǎn)業(yè)雖然也想把握先機(jī)拓展自己的發(fā)展空間，但大多只重視技術(shù)手段的開發(fā)，而少注目于文化資源的開發(fā)。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，注重的只是動(dòng)漫的虛擬性、幻動(dòng)性、場景設(shè)計(jì)、分鏡頭設(shè)計(jì)、原動(dòng)畫設(shè)計(jì)等技術(shù)開發(fā)，而忽視了內(nèi)容這個(gè)根本。
產(chǎn)生這些問題的根本原因是智能轉(zhuǎn)化的兩個(gè)環(huán)節(jié)沒有被納入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中來，創(chuàng)意主體沒有進(jìn)入市場運(yùn)作環(huán)節(jié)，市場對文化資源的配置未發(fā)揮出來。
從根本上講，文化消費(fèi)買的是文化含量的單。文化企業(yè)的核心競爭力在于能為消費(fèi)者帶來蘊(yùn)含獨(dú)有技能和技術(shù)的文化符號，是持續(xù)開發(fā)新產(chǎn)品和拓展市場的特殊性。文化產(chǎn)業(yè)的競爭力主要取決于文化企業(yè)對文化資源的認(rèn)識和轉(zhuǎn)化賦形能力，而文化企業(yè)發(fā)掘文化資源市場價(jià)值、捕捉商機(jī)的前提是：正確理解、評估、整理特定文化資源，并升華、轉(zhuǎn)化或再賦形文化資源。
(三)文化資源價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)化評估研究范式須重構(gòu)
文化資源價(jià)值評估工作是文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)一項(xiàng)必不可少的基礎(chǔ)性工作。但文化資源價(jià)值評估的量化標(biāo)準(zhǔn)雖肯定了文化資源及其價(jià)值的客觀性，卻忽視了從文化存在到文化資源的智能轉(zhuǎn)化過程中主觀創(chuàng)意的重要作用。應(yīng)該認(rèn)識到與自然資源的資源品相測定不同，文化資源價(jià)值的評估必須既注重文化資源價(jià)值的客觀性，又重視文化資源智能轉(zhuǎn)化過程中的主觀性。
客觀性方面包括文化資源普遍意義上的社會(huì)文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)倫理和宗教價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些可以標(biāo)準(zhǔn)量化。
主觀性方面指主觀創(chuàng)意賦予文化資源的創(chuàng)造力和生命力，即創(chuàng)意價(jià)值。這是無法用固定的標(biāo)準(zhǔn)來量化的。文化資源價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)依靠高明的文化創(chuàng)意，還必須與受眾的心理共鳴相契合，牽涉到文化消費(fèi)者的文化偏好、文化欲求、文化信仰和價(jià)值觀、審美觀等等。所以，因創(chuàng)意主體的不同，因創(chuàng)作主體的關(guān)注度、立足點(diǎn)、視角及應(yīng)用等的不同，文化資源會(huì)呈現(xiàn)千差萬別的價(jià)值體系。創(chuàng)意價(jià)值才是文化資源開發(fā)過程中起決定作用的價(jià)值體現(xiàn)，需要以人為本充分尊重和利用人的個(gè)人意志和創(chuàng)造力。
四、可資利用的草原文化資源種屬
草原文化資源內(nèi)容豐富，時(shí)空跨度大，研究任務(wù)艱巨，對它的整體梳理，不是短時(shí)間能完成的，應(yīng)該持續(xù)補(bǔ)充?；驹瓌t是由眾所周知到不為所知、由淺入深、由表及里。
(一)意識形態(tài)文化資源
草原民族的意識形態(tài)文化元素，主要包括草原文化的核心理念(崇尚自然、踐行開放、恪守信義)及其表現(xiàn)，具體指草原民族的自然觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀，還有草原民族的、思維方式和行為方式等。
(二)歷史文化資源
即草原民族的文化發(fā)展脈絡(luò)。北方草原從公元前6000年到公元前2000年，先后孕育了原始農(nóng)耕和游牧兩個(gè)子文化系列，形成了相對獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)；這片土地上繁衍生息過眾多民族，他們的文化脈絡(luò)以及其中的人物和事件均可作為文化資源進(jìn)行開發(fā)。
(三)物質(zhì)文化資源
包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出普遍價(jià)值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。
(四)非物質(zhì)文化資源
指被各群體、團(tuán)體以及個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。包括：口頭傳說和表述、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄包括：民間文學(xué)11項(xiàng)；民間音樂22項(xiàng)；民間舞蹈12項(xiàng)；傳統(tǒng)戲劇5項(xiàng)；曲藝5項(xiàng)；雜技與競技16項(xiàng)；民間美術(shù)7項(xiàng)；傳統(tǒng)手工技藝12項(xiàng)；傳統(tǒng)醫(yī)藥4項(xiàng)；民俗46項(xiàng)。第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共115人。
1.1促進(jìn)整個(gè)校園體育文化的可持續(xù)健康發(fā)展
啦啦操運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展帶動(dòng)了校園體育的升溫，在學(xué)校的多個(gè)場合、如體育場、運(yùn)動(dòng)館等，隨處能夠看到啦啦操的鍛煉群體，使校園體育活動(dòng)更加生機(jī)勃勃，有效促進(jìn)了校園體育文化的建設(shè)。
1.2促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展
校園教育的最終目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)技能強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的綜合性人才。體育作為校園教育的重要組成部分，對人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著重要的推動(dòng)作用。啦啦操作為體育教學(xué)的一項(xiàng)內(nèi)容，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生健康的體魄、頑強(qiáng)的意志力、健康的心理等，還可以娛樂學(xué)生生活，激勵(lì)學(xué)生凝聚力，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。同時(shí)，啦啦操雖然屬于體育運(yùn)動(dòng)，但也是一種文化和教育活動(dòng)，學(xué)生通過啦啦操活動(dòng)的鍛煉，不僅能夠提升自身素質(zhì)和文明意識，還能提升思想道德境界，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
1.3促進(jìn)校園精神文明建設(shè)
1）培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。啦啦操屬于集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生通過長期參加啦啦操比賽及表演不僅能夠有效促進(jìn)學(xué)生之間的交流和溝通，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，也能培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，提升整個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和凝聚力。學(xué)生一旦具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，就會(huì)積極主動(dòng)的參與到訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中來，在這種積極主動(dòng)的氛圍之中，學(xué)生能夠自覺的互幫互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦相處，一旦整個(gè)演出獲得成功或者比賽取得好成績，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我成就感，讓學(xué)生深刻感受到只有團(tuán)結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力，才能獲得好成績。
2）培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，提高抗挫折能力。啦啦操是一項(xiàng)集體體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在訓(xùn)練過程中會(huì)遇到各種問題，如學(xué)生柔韌性差、動(dòng)作不協(xié)調(diào)、不到位等，學(xué)生要有效克服這些困難，必須要具有頑強(qiáng)的毅力和恒心去完成。學(xué)生只有不怕苦、不怕累長期堅(jiān)持下去，才能達(dá)到最好的效果。在長期鍛煉過程中，使學(xué)生的吃苦耐勞、拼搏進(jìn)取的寶貴品質(zhì)得到了提高，對學(xué)生的全面發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，啦啦操也屬于體育競技項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的競爭性特征，在啦啦操訓(xùn)練或競技過程中，出現(xiàn)失誤在所難免，學(xué)生要完美完成高難度動(dòng)作存在較大困難，在實(shí)際訓(xùn)練過程中要借此磨練學(xué)生意志，培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。
1.4豐富學(xué)生的課余文化生活
與其它體育項(xiàng)目相比，啦啦操活動(dòng)具有很強(qiáng)的藝術(shù)性、娛樂性和創(chuàng)造性，其豐富的內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式使多年傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)模式發(fā)生了本質(zhì)改變。由于啦啦操自身的特點(diǎn)，學(xué)生在鍛煉過程中可以自由選用不同的風(fēng)格充實(shí)鍛煉形式，既能激發(fā)學(xué)生的鍛煉積極性和熱情，還能改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)，通過各種類型的啦啦操比賽和表演，能豐富學(xué)生的業(yè)余生活，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康的發(fā)展。
1.5提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)和審美意識
1）提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)。體育文化素養(yǎng)屬于綜合性的體育素質(zhì)，具體包括體育知識、技能、意識、興趣和習(xí)慣等。隨著學(xué)生自主意識的增強(qiáng)，學(xué)生對于啦啦操運(yùn)動(dòng)也具有自己的理解和看法，通過啦啦操鍛煉，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，從而提升對體育運(yùn)動(dòng)的參與熱情，培養(yǎng)終身體育意識。學(xué)生還可以通過開展啦啦操俱樂部等形式開展運(yùn)動(dòng)，不僅能強(qiáng)身健體，還能激發(fā)學(xué)生的熱情和主動(dòng)性，使學(xué)生的興趣、能力和品質(zhì)得到一定的鍛煉和提升，對學(xué)生的體育文化素養(yǎng)形成具有積極的促進(jìn)作用。
2）提高學(xué)生的審美意識。從本質(zhì)來說，啦啦操屬于藝術(shù)體育的范疇，既具有體育鍛煉的功能，也具有高度的藝術(shù)性。學(xué)生在啦啦操鍛煉的過程中，不僅能充分展示自我，還能從中感受到表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)，比賽或表演啦啦操的過程中展現(xiàn)出的高超技術(shù)、流暢的編排及強(qiáng)烈的節(jié)奏感，讓學(xué)生充分體會(huì)到啦啦操的藝術(shù)性，培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)審美，從而形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.6促進(jìn)學(xué)生健康的人際交往，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識
啦啦操運(yùn)動(dòng)屬于集體項(xiàng)目，要確保比賽或表演達(dá)到良好的效果，必須集體努力共同協(xié)調(diào)完成，在訓(xùn)練過程中大家必須團(tuán)結(jié)、配合，通過啦啦操的鍛煉能夠提高學(xué)生的人際交往能力，每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)生在相處過程中能夠用寬容的心態(tài)去和同學(xué)相處，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識。除此之外，通過啦啦操集體活動(dòng)的訓(xùn)練，能夠使學(xué)生養(yǎng)成互相尊重、平等交往、團(tuán)結(jié)友愛等行為習(xí)慣，這些都提升了學(xué)生的人際交往能力。
1.7促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確定位自身在校園文化建設(shè)的角色
啦啦操運(yùn)動(dòng)屬于集體項(xiàng)目，通過訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，訓(xùn)練過程中的每個(gè)動(dòng)作、造型等，都需要學(xué)生能夠更好的發(fā)現(xiàn)自我，理解他人，所有學(xué)生都為了共同目標(biāo)而奮斗，通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作一起享受快樂和心酸，使學(xué)生能夠從全新的視角重新認(rèn)識自己，促進(jìn)學(xué)生樹立個(gè)人服從集體、寬以待人的集體主義觀念。學(xué)生在參與啦啦操比賽活動(dòng)時(shí)，能按照一定的規(guī)則參與、協(xié)調(diào)配合，共同享受成功的喜悅、忍受失敗的心酸，對于完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生毅力、恒心、團(tuán)隊(duì)精神和正確的世界觀、價(jià)值觀具有積極的推動(dòng)作用，同時(shí)還能幫助學(xué)生準(zhǔn)確定位自身在校園體育文化建設(shè)中的角色，促進(jìn)校園文化健康、穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。
2小結(jié)
(一)社區(qū)融入是非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的基礎(chǔ)
創(chuàng)意旅游發(fā)展有賴于多維度支持，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入、創(chuàng)意管理、社區(qū)融入和活動(dòng)設(shè)計(jì)是其中非常重要的四個(gè)方面。對草原非物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)意旅游開發(fā)同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產(chǎn)業(yè)融入、運(yùn)營與管理和旅游活動(dòng)開展都離不開社區(qū)的融入。如果將草原社區(qū)排除在外，實(shí)施純粹企業(yè)化經(jīng)營，以人工制造的產(chǎn)品或場景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設(shè)計(jì)。在大眾旅游發(fā)展浪潮中，文化旅游呈現(xiàn)出了明顯的麥當(dāng)勞化趨勢，表現(xiàn)為文化旅游體驗(yàn)的表象化、表演化和標(biāo)準(zhǔn)化。這引起了越來越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評。所以社區(qū)融入是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。
(二)社區(qū)融入可以展現(xiàn)真實(shí)的草原文化內(nèi)涵
文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨(dú)特特征，包括有形文化實(shí)體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨(dú)特的信仰、價(jià)值觀念等精神文化，它指導(dǎo)著人們的行為，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文化。其他人群可以模仿本地物質(zhì)文化的創(chuàng)造，可以學(xué)習(xí)人們的行為，但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動(dòng)才可以真實(shí)表現(xiàn)本地非物質(zhì)文化，只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動(dòng)中，才能帶給游客真實(shí)的文化體驗(yàn)。
(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障
非物質(zhì)文化是以非物質(zhì)形態(tài)存在、與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發(fā)利用中，才能起到繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的效果;從經(jīng)濟(jì)利益上看，只有為當(dāng)?shù)鼐用駧砝妫艜?huì)得到本地的支持，得到政府的支持;從環(huán)境保護(hù)上看，社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境，只有參與到草原旅游開發(fā)中，才會(huì)自覺保護(hù)環(huán)境;從知識產(chǎn)權(quán)角度看，只有本地社區(qū)參與和融入，創(chuàng)意旅游產(chǎn)品才是不可復(fù)制的。
二、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入路徑
草原非物質(zhì)文化根植并傳承于草原民間，對其實(shí)施創(chuàng)意旅游開發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因?yàn)檎嬲軡M足游客對旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內(nèi)蒙古草原旅游發(fā)展中，社區(qū)參與率并不高，企業(yè)帶動(dòng)參與比較欠缺，個(gè)體經(jīng)營舉步維艱，社區(qū)參與層次總體較低。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融入其中，草原非物質(zhì)文化才能得到持續(xù)傳承，創(chuàng)意旅游發(fā)展才會(huì)具有持續(xù)性。
(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強(qiáng)烈的文化依賴性
在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當(dāng)?shù)氐孽r活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產(chǎn)生的背景和創(chuàng)意基因，它是草原社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣、文化觀念、社區(qū)精神等內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，它與草原社區(qū)民眾生活融為一體，地方性和不可復(fù)制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗(yàn)草原社區(qū)的日常生活和民俗活動(dòng)，例如參加那達(dá)慕大會(huì)和祭祀活動(dòng)，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)社區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會(huì)，例如學(xué)習(xí)養(yǎng)馬、馴馬、放牧等，深入體驗(yàn)社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)民族生活用品的機(jī)會(huì)，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。
(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的展現(xiàn)者和傳承者
民族文化作為創(chuàng)意資源被用來進(jìn)行創(chuàng)意旅游開發(fā)時(shí)，需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1．承擔(dān)餐飲、住宿、對游客講解或引導(dǎo)等必要的接待工作;2．積極傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對外來旅游者傳播和發(fā)揚(yáng)本地文化，例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習(xí)俗等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化;4．草原非物質(zhì)文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號是最有說服力的，是外來演員無法替代的。
(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體
社區(qū)居民可以通過日常生活來詮釋真實(shí)的社區(qū)文化。隨著時(shí)代的演進(jìn)，草原牧民的游牧生活方式已不復(fù)存在，定居后的牧區(qū)生活受外來文化的影響也在不斷發(fā)生變化，即文化涵化現(xiàn)象。在草原文化涵化過程中，優(yōu)秀的草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。而傳統(tǒng)草原文化經(jīng)文化涵化后呈現(xiàn)出的真實(shí)文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現(xiàn)在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設(shè)計(jì)成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進(jìn)行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間，引導(dǎo)游客參與到社區(qū)生產(chǎn)生活場景中，體驗(yàn)真實(shí)草原生活，例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發(fā)展，并且可有效避免游客產(chǎn)生“文化失真”的感受。
三、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入機(jī)理草原非物質(zhì)文化資源
對草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質(zhì)文化以口頭或動(dòng)作方式相傳，最大的特點(diǎn)是不脫離草原民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的靈活顯現(xiàn)。受草原文化保護(hù)與傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面因素驅(qū)動(dòng)，草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個(gè)草原地區(qū)都會(huì)融入到非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)中，其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的主體和持有者，是草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過接待服務(wù)和參與管理來實(shí)現(xiàn)旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗(yàn)。他們在融入創(chuàng)意旅游過程中，首先體現(xiàn)在對非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)和培育上;其次還承擔(dān)著展示本地文化的職能，通過創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺體驗(yàn);在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導(dǎo)者和配合者。對草原社區(qū)家庭而言，其日常生活是真實(shí)的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實(shí)的社區(qū)生活來展示其內(nèi)涵。社區(qū)是多個(gè)家庭的組合體，是文化體驗(yàn)產(chǎn)品的載體，是旅游體驗(yàn)的重要空間。利用有形遺產(chǎn)和無形文化來吸引游客，已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。通過家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個(gè)村落的生產(chǎn)生活，可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動(dòng)融入到社區(qū)生活中，就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動(dòng)的開展需要多個(gè)社區(qū)聯(lián)合形成創(chuàng)意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合背景下，由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引物和旅游六要素相結(jié)合形成的旅游產(chǎn)業(yè)模式，在此之中，每個(gè)人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產(chǎn)生新的創(chuàng)意體驗(yàn)。在特定草原地域內(nèi)，沒有嚴(yán)格的產(chǎn)業(yè)界限和地區(qū)邊界，但在營銷和組織管理等方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同為草原文化保護(hù)與傳承、草原經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)，最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經(jīng)營模式。
四、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入水平演進(jìn)
對內(nèi)蒙古草原社區(qū)而言，創(chuàng)意旅游尚未展開。草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)必然需要經(jīng)過一個(gè)從初級到高級的逐步發(fā)展歷程，即開發(fā)水平的逐步升級。剛開始應(yīng)注重創(chuàng)意展示產(chǎn)品的開發(fā)，在此基礎(chǔ)上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間，最后開展真正的創(chuàng)意旅游活動(dòng)。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的不同階段也應(yīng)有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開發(fā)初級階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為主，主要開發(fā)一些草原實(shí)體創(chuàng)意景觀，將非物質(zhì)文化元素有形化展示，社區(qū)融入也應(yīng)處于初級水平。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民參與景觀的設(shè)計(jì)或一些本地文化節(jié)慶與表演活動(dòng)，草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示，而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺表演等文化旅游形式是這一階段的基礎(chǔ)。在創(chuàng)意旅游開發(fā)中級階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為基礎(chǔ)，主要著力打造創(chuàng)意空間，塑造創(chuàng)意氛圍，將一些非物質(zhì)文化元素滲透到特定空間，大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設(shè)計(jì)、本地文化節(jié)慶和表演活動(dòng)，而且參與到與旅游者互動(dòng)的活動(dòng)中。草原社區(qū)文化精華得到了展示，而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，創(chuàng)意旅游活動(dòng)是無明顯地域邊界的，旅游活動(dòng)的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個(gè)村落聯(lián)合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個(gè)階段，社區(qū)即景區(qū)，一切以游客為中心，根據(jù)游客的創(chuàng)意需求，每個(gè)居民都是旅游接待者，社區(qū)生活和旅游接待融為一體，社區(qū)完全融入到旅游活動(dòng)中。不過現(xiàn)在看來，這種方式還不切實(shí)際，其實(shí)現(xiàn)還有待時(shí)日。
五、非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)對草原社區(qū)的要求
(一)保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人
非物質(zhì)文化是通過言傳身教得以傳承的，對非物質(zhì)文化傳承的過程來說，人顯得尤為重要。目前，重點(diǎn)保護(hù)有影響的非物質(zhì)文化傳承人已成為了社會(huì)共識。對于草原社區(qū)，草原非物質(zhì)文化傳承人應(yīng)得到足夠的重視，同時(shí)應(yīng)培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質(zhì)創(chuàng)意旅游開發(fā)起到對草原傳統(tǒng)文化保護(hù)的作用，得到草原社區(qū)的擁護(hù)和支持。
(二)培育草原旅游管理人才
草原居民是草原社區(qū)的主人，是草原旅游發(fā)展的受益者，也是受害者。對社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當(dāng)前內(nèi)蒙古草原旅游的企業(yè)化經(jīng)營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發(fā)受到了重重阻礙，而牧民自發(fā)形成的牧戶聯(lián)營模式則得到了越來越多的認(rèn)可。但民間個(gè)體、聯(lián)營等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當(dāng)前的草原旅游業(yè)無力吸引專業(yè)人才前來就業(yè)創(chuàng)業(yè)，另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時(shí)，通過政策優(yōu)惠措施吸引大學(xué)生到草原地區(qū)就業(yè)。
六、結(jié)語
