時間：2023-03-21 17:14:11
序論：在您撰寫武術(shù)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間是指后人為了繼承傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)與文化，在其發(fā)生地或者流傳地域所建構(gòu)起來的新的境地。歷史環(huán)境的變化和社會文化的更替也造成了再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的變質(zhì)。第一，傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)源于民間，其再生性文化空間的變質(zhì)與它所生存于其中的社會環(huán)境息息相關(guān)。傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保存不僅含有武術(shù)文化內(nèi)涵的繼承，傳播路徑的抉擇和傳承人產(chǎn)生機(jī)制等方面的合理配合，而且也要以適宜的社會文化環(huán)境為依托。第二，隨著人們逐漸重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，部分歷史上流傳的民俗節(jié)日也逐漸恢復(fù)開展，人們花費(fèi)大量精力試圖恢復(fù)曾經(jīng)存在于歷史中的傳統(tǒng)武術(shù)文化原貌，然而不可阻擋的是傳統(tǒng)武術(shù)再生性文化空間的變質(zhì)。遺憾的是大眾所能看到的是武術(shù)家不斷上演的競技武術(shù)樣式，而以民間文化為內(nèi)核的傳統(tǒng)武術(shù)文化日益成為歷史的回音，活在人們的記憶中〔4〕。例如，當(dāng)今種類繁多、花樣百出的武術(shù)節(jié)會，只有為數(shù)不多的運(yùn)動員的身影和掌聲，而社會武術(shù)活動早已變成以武術(shù)為健身手段的武術(shù)愛好者的自我消遣和娛樂。傳統(tǒng)武術(shù)再生性文化空間的轉(zhuǎn)型，使其本身在傳承過程中日漸脫離武之為武的本真和本來面目。近些年來，一些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化為口號的武術(shù)比賽轉(zhuǎn)而成為招攬顧客的商業(yè)演出，例如商業(yè)氣息濃重的武林風(fēng)擂臺賽，雖然創(chuàng)造了很高的電視收視率和大眾關(guān)注度，卻在無形中促使了再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的變質(zhì)。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)
2.1實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的活態(tài)傳承
傳統(tǒng)武術(shù)文化作為我國的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間保護(hù)的核心部分。因而，在保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化血脈，拓寬傳統(tǒng)武術(shù)文化生存空間的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的規(guī)模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。傳統(tǒng)武術(shù)文化的動態(tài)傳承不僅包含傳統(tǒng)武術(shù)的基本技術(shù)技法，還包括弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史文化、民族精神等的系列內(nèi)容，照顧到傳統(tǒng)武術(shù)文化空間內(nèi)在的層級性。因此，如何才能有效地確立傳統(tǒng)武術(shù)傳承者的社會身份，明確其與相關(guān)方面的責(zé)權(quán)利關(guān)系，形成可視化的傳統(tǒng)武術(shù)傳承評價標(biāo)準(zhǔn)，對于傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)今發(fā)展具有重要意義。
2.2優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間
文化是人們在社會生活實(shí)踐中創(chuàng)造和習(xí)得的，同時也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統(tǒng)武術(shù)門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復(fù)雜性。原初性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)并不是全然不動地復(fù)制前人武術(shù)活動遺跡的過程，畢竟這種未受干擾的原生態(tài)生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。因而，應(yīng)該在對原初性武術(shù)文化空間進(jìn)行保護(hù)的同時，優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間。例如，定期邀請傳統(tǒng)武術(shù)名家教拳，訪問傳統(tǒng)拳師練功場所，深入拳師生活、進(jìn)行拳理領(lǐng)悟，還原鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練場景，以真正實(shí)現(xiàn)再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的優(yōu)化。
2.3發(fā)揮政府和社會雙驅(qū)動力
傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)需要政府和社會的雙向努力。一方面，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的逐步落實(shí)，從2006年開始，政府已經(jīng)將大批優(yōu)秀的民間武術(shù)拳種納入了“非遺”保護(hù)名錄，為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承創(chuàng)造了最有利的時機(jī)。傳統(tǒng)武術(shù)在國家政策的保護(hù)下，被貼上了國家形象的文化標(biāo)簽，于是成為我國至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術(shù)作為本市形象的象征和身份標(biāo)志。另一方面，由于個體和其所屬群體的角色和身份會隨著場景的變動而轉(zhuǎn)化，其所屬文化的產(chǎn)生和發(fā)展也同樣依靠其環(huán)境變化，環(huán)境的變易決定著他們的文化認(rèn)同程度，而文化認(rèn)同又必須在特定的文化空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)〔5〕。因而，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)同的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會的雙驅(qū)動聯(lián)合力量來推進(jìn)，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅(qū)動機(jī)制，打通傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播渠道，適當(dāng)放寬國家政策，靈活調(diào)整政府策略，成立有關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)社團(tuán)、研究機(jī)構(gòu)和表演團(tuán)體等傳播平臺，對傳統(tǒng)武術(shù)文化實(shí)施多層次的保護(hù)。
3結(jié)論
作者：次春雷 單位：吉林體育學(xué)院武術(shù)系
中國自古代開始就認(rèn)為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對一個具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實(shí)是一個國家和一個民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件?！疤绞⑹馈笨梢泽w現(xiàn)中國人對“養(yǎng)”價值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護(hù)身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習(xí)武可以使自己身體變得更加強(qiáng)壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護(hù)身體”的價值功效;習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要;人們還通過習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用?！梆B(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時又是一種對“生”的現(xiàn)實(shí)價值和意義的超越與升華?！梆B(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認(rèn)識，表現(xiàn)出對生命價值的追求與尊重以及對人自身的終極關(guān)懷。前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學(xué)者對此觀點(diǎn)頗有爭議。筆者認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價值，這個內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點(diǎn)是“生命在于運(yùn)動”，以“身體運(yùn)動文化”為核心的思想;而在中國最具代表性的運(yùn)動文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運(yùn)動養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。
東西方文化的焦點(diǎn)也在于對“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備“爭斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術(shù)文化思想內(nèi)涵的全部。武術(shù)的自身功能特點(diǎn)與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點(diǎn)。人類私欲的膨脹與社會發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個有秩序的新世界。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪?zhǔn)則和信條。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術(shù)文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平?！昂推健斌w現(xiàn)了武術(shù)與奧運(yùn)，中西文化的共同追求，從奧運(yùn)的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運(yùn)與武術(shù)共同的神圣追求。中國追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進(jìn)步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時決定了武術(shù)的價值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強(qiáng)，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。武術(shù)對“合”的追想中國武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學(xué)思想的融入與思考?！疤烊撕弦弧钡乃枷肫鸪跛憩F(xiàn)的是人類對大自然的敬畏與崇拜，認(rèn)為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達(dá)到人與自然的調(diào)和。從另一個側(cè)面也反映出中國古代人具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，認(rèn)為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強(qiáng)大的力量。“天人合一”的思想是人類一種恒古不變的精神追求。后來隨著人們對大自然和事物規(guī)律認(rèn)識的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實(shí)踐活動對自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展?！爸泻弦弧狈从吵鲋袊糯軐W(xué)中一個重要的認(rèn)知觀點(diǎn)，在武術(shù)傳承與實(shí)踐過程中發(fā)揮了積極的作用?！爸泻弦弧钡暮x是“知”代表知識、認(rèn)知;“行”代表行為、實(shí)踐;知行合一就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語有云:“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對學(xué)習(xí)認(rèn)知與實(shí)踐價值的重視程度，反映了中國古人重視實(shí)用價值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點(diǎn)。“知行合一”的價值對武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實(shí)踐提供了思想保障?！靶紊窈弦弧笔菢?gòu)成武術(shù)文化的基本要素?！靶巍敝傅氖侨说耐獠啃螒B(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動作與姿態(tài);“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映。“形神合一”是形體與精神在武術(shù)行為中達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，形成具有東方特色的武術(shù)文化?！瓣庩柡弦弧笔俏湫g(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說之一。“陰陽”可以說是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因?yàn)殛幱袑α⒔y(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點(diǎn)。“陰陽合一”辨證之道和對立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實(shí)、動靜、攻防、剛?cè)?、奇正等變換，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如:陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。這些內(nèi)容也反映出了中國武術(shù)的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進(jìn)步，謀發(fā)展，這也是中國武術(shù)文化的思想本源。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術(shù)的價值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，從滿足人類需要開始到完善人類需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價值功能就是為人類服務(wù)。通過武術(shù)運(yùn)動使人自身以及與他人、與自然、與社會達(dá)到和諧完善的目的。武術(shù)運(yùn)動發(fā)展的道路還很漫長，成為奧運(yùn)特設(shè)項(xiàng)目只能看作是武術(shù)未來發(fā)展的一個新的起點(diǎn)，奧運(yùn)會后的發(fā)展才是武術(shù)運(yùn)動所要面臨的新課題。若想進(jìn)一步推動武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，使更多的人通過武術(shù)去認(rèn)識和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的同時從中受益，以保證武術(shù)運(yùn)動能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：武術(shù)電影；武術(shù)文化；影響；精髓
武術(shù)作為我們中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅僅是一種技擊技術(shù)，同時也是一種文化，更是一種集娛樂休閑、強(qiáng)身健體、陶冶情操等功能于一體的傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目。上世紀(jì)二十年代，電影《車中盜》第一次將武術(shù)這種技術(shù)搬上了電影的熒幕，從此拉開了武術(shù)電影的大幕。隨后，享譽(yù)世界的《李小龍》、《黃飛鴻》等武術(shù)電影相繼走紅。時至今日，經(jīng)過近百年的發(fā)展以及幾代電影人的不懈努力，武術(shù)電影已經(jīng)成為中國電影市場最亮麗的一道風(fēng)景線，并逐漸在世界上掀起一陣陣關(guān)注中國武術(shù)的狂風(fēng)。很多外國人習(xí)慣上稱中國的“武術(shù)”為“功夫”，外國就有口口相傳的“中國功夫”的說法。
武術(shù)電影的成功，極大地推動了中華武術(shù)的傳播與發(fā)展。一方面，它讓越來越多的中國人開始熟悉并喜歡上了武術(shù)，繼而迷戀和學(xué)習(xí)武術(shù)；另一方面，也讓更多的外國人真正認(rèn)識中國，了解中國文化和中國武術(shù)。中國武術(shù)又稱“國術(shù)”或者“武藝”，是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊等按照一定的規(guī)律組成徒手的或者器械的各種攻防格斗、套路和單勢練習(xí)。[1]
中國武術(shù)源于中國，但是屬于世界。武術(shù)的影響不僅存在于中國，對于世界也有很重要的存在價值。在世界的范圍內(nèi)，人們都知道中國功夫，很多人都知道李小龍、成龍等優(yōu)秀的武術(shù)電影人。
一、武術(shù)電影的精神影響
《天龍八部》、《黃飛鴻》、《少林寺》等武術(shù)電影里那些習(xí)武之人的鐵骨錚錚總會讓人萌發(fā)一種發(fā)自內(nèi)心的欽佩之情，他們的行如風(fēng)，站如松，坐如鐘完美展現(xiàn)他們的精氣神。影片中那些習(xí)武之人的精氣神就是一種對于武術(shù)文化、武術(shù)精神的有力的宣傳。
西方人眼中的中國電影，所承載的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)大于電影本身，中國功夫就是其中之一。上世紀(jì)七十年代，李小龍一身漂亮的拳腳讓世界為中國功夫發(fā)出了第一聲驚叫，而到了八十年代，一個名叫成龍的男子改變了傳統(tǒng)中國功夫電影硬朗的表現(xiàn)形式，讓世界為中國功夫發(fā)出了再一次的尖叫。可以說，李小龍、李連杰和成龍等為代表的中國功夫巨星把中國武術(shù)電影乃至中國武術(shù)精神傳播到世界的每個角落。
武術(shù)不僅僅是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術(shù)還可以是一種精神，激發(fā)人類的內(nèi)心靈魂。武術(shù)是我國的瑰寶，以中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過格斗這種形式來展現(xiàn)人的身體美。隨著電影這種藝術(shù)形式的廣為傳播，武術(shù)借助這種媒體得到了前所未有的發(fā)展。武術(shù)電影的核心是武術(shù)，電影中所要表達(dá)的也是武術(shù)精神。武術(shù)是武術(shù)電影標(biāo)志性的符號，武術(shù)精神是武術(shù)電影的內(nèi)涵。司馬遷曾經(jīng)這么說過：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！盵2]武術(shù)精神的精髓需要我們世人細(xì)細(xì)體味。
中國武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國文化的一個組成部分。武術(shù)電影在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反應(yīng)出較為深刻的中國古代哲學(xué)思想和中國武術(shù)文化，體現(xiàn)了質(zhì)樸的中國文明。例如看成龍的武術(shù)電影，觀眾心里就會產(chǎn)生一種英雄氣節(jié)。所以，中國武術(shù)電影對人們生活的影響在冥冥之中就已注定。
武術(shù)電影傳達(dá)的精神時時在社會上傳遞著正能量，影響了一代又一代的人，影響了很多人的人生觀、價值觀，這種影響很普遍。毫不夸張的說，武術(shù)電影的精神對于整個社會的發(fā)展起到指引的作用。每一部正義的武術(shù)電影，都能啟發(fā)一部分人，都有一種精神注入到觀眾心里。
二、武術(shù)文化的認(rèn)識
中國武術(shù)是具有強(qiáng)大生命力的民族文化遺產(chǎn)，是有著極其深厚群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)展武術(shù)運(yùn)動，對發(fā)揚(yáng)祖國文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，振奮民族精神，建設(shè)社會主義精神文明，有著重要的作用。武術(shù)文化具有兼容并包、道德至上、宗教中心、務(wù)實(shí)精神和恒久意識、崇尚權(quán)威、追求中和等得文化特征。
武術(shù)文化中的兼容并包：武術(shù)有幾百種武術(shù)，有很多派別。不同的地方也有不同的武術(shù)技術(shù)，各種拳法，腿法都兼容到武術(shù)的概念中。
武術(shù)文化中的道德至上：很多人都在武術(shù)文化中提到“道德”。不曾習(xí)武，先習(xí)德。每一個習(xí)武之人都對武德有著深刻的理解。中國武術(shù)在長期的形成與發(fā)展過程中，突出了“道德”修養(yǎng)作用，以傳統(tǒng)的“美善統(tǒng)一”來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、社會之間的關(guān)系，以確立“德”與“藝”的統(tǒng)一，這既體現(xiàn)出對社會總體價值系統(tǒng)的繼承，又能表現(xiàn)出根據(jù)自身的特殊“技擊”行為特點(diǎn)，對傳統(tǒng)的道德體系不斷補(bǔ)充，以便于形成中國傳統(tǒng)的無數(shù)道德理論的內(nèi)涵，影響著習(xí)武者精神范疇中的特定的行為規(guī)范，即以德修身，以德養(yǎng)藝的價值觀念。
武術(shù)文化中的宗教中心：幾乎所有的習(xí)武之人都有一個共同的特點(diǎn)，就是他們的武藝只傳給自己的弟子，從不外傳。這就是他們的家族觀念，傳習(xí)限制。
武術(shù)文化中的務(wù)實(shí)精神和恒久藝術(shù)：每一個習(xí)武之人都是從小踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)武藝，扎扎實(shí)實(shí)的練習(xí)。吃了很多苦，受了很多常人難以忍受的痛苦。他們提倡“藝無止境”，總是在不斷地努力、刻苦的練習(xí)。希望自己的武藝能在不斷地練習(xí)中得以提升。
武術(shù)文化中的崇尚權(quán)威：從各種武術(shù)電影中我們也可以看到，每一個派別都有自己的掌門人，創(chuàng)始人等。每一個成員都很尊重自己的掌門人或者創(chuàng)始人。他們骨子里有一種很明顯的、很突出的門第情誼。
武術(shù)文化中的追求中和：武術(shù)的內(nèi)涵離不開儒家、道家、佛家的精髓。是這三家的思想主導(dǎo)著武術(shù)的精神。
另外，武術(shù)本身是一項(xiàng)體育運(yùn)動，武術(shù)鍛煉應(yīng)該與人的身體健康相吻合，要想提高武術(shù)鍛煉的效果，習(xí)武之人就更應(yīng)該注重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與身體的統(tǒng)一和諧。哲學(xué)中所謂的“天人合一”思想就是指人要與自然和諧統(tǒng)一，人與社會的和諧統(tǒng)一，人的行為和內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。天人合一的哲學(xué)觀其實(shí)反映的就是講述道、理和自然的意思。在武術(shù)電影中經(jīng)常出現(xiàn)“知行合一”的哲學(xué)觀，“知行合一”其實(shí)是武術(shù)界最推崇的，是武術(shù)的認(rèn)識基礎(chǔ)，也是武術(shù)發(fā)展的必要機(jī)制。只有習(xí)武之人知其行為，曉其結(jié)果，武術(shù)才能立于不敗之地。所以，武術(shù)文化也與哲學(xué)理念相輔相成。
三、武術(shù)電影與武術(shù)文化的精髓
中國的武術(shù)電影或者是武術(shù)文化的精髓都體現(xiàn)為“俠”。武術(shù)電影自誕生之日起，就注入了中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化——“俠”文化，這種“俠”文化讓武術(shù)文化保持著非常獨(dú)特的個性，也成了武術(shù)電影長青不老的靈丹妙藥，給中國武術(shù)電影愛好者帶來了一次又一次的精神震撼。武術(shù)是武術(shù)電影中的核心，也是電影要表達(dá)的主要對象，離開了武術(shù)，武術(shù)電影也就沒有存在的意義了。但武術(shù)電影如果沒有了“俠”文化，那也就失去了靈魂，也就失去了中國武術(shù)的獨(dú)特魅力，也就不能吸引全世界人民關(guān)注中國的武術(shù)了。
“武”和“俠”本是武術(shù)電影里的最獨(dú)特的東西，對于武術(shù)電影來說，“武”就是電影的本質(zhì)，“俠”是電影的內(nèi)涵。電影通過“武”來表現(xiàn)“俠”。電影里的“俠客”就承擔(dān)了這種“武”和“俠”的表現(xiàn)體，俠客使用武術(shù)動作把“俠”精神表達(dá)得淋漓盡致。喜歡武術(shù)電影的中國人心中都有那么幾個俠客深深地感染自己，如李小龍、黃飛鴻等等。武術(shù)電影的核心是武術(shù)，離開了武術(shù)也就沒有了武術(shù)電影，而武術(shù)電影里沒有了俠義，武術(shù)電影也就失去了其靈魂，中國的武術(shù)電影也就失去了東方的獨(dú)特魅力，武術(shù)文化也就缺失了很重要的一方面。所以，俠義也是武術(shù)文化的一個重要的方面。
四、結(jié)語
我們應(yīng)該知道，中國武術(shù)并不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是熒幕上漫天飛舞的劍仙。中國的武術(shù)，應(yīng)發(fā)于防身，立于健身，博于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。中國的武者通過電影形式正以一種獨(dú)特的方式詮釋、發(fā)揚(yáng)中國的武術(shù)文化，傳承著中國人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。武術(shù)精湛的技藝，武術(shù)有的武術(shù)精神、武術(shù)文化都是我們中國甚至可以說是世界的一筆寶貴財富。
參考文獻(xiàn)：
1.1研究隊(duì)伍我國武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)在近10年來逐漸形成，各個地域的研究團(tuán)隊(duì)具有鮮明的特色，以團(tuán)隊(duì)化和特色化為發(fā)展目標(biāo)。從論文刊發(fā)在核心期刊上的數(shù)量來看，武術(shù)文化研究的主要單位和團(tuán)隊(duì)為高等院校的相關(guān)人員團(tuán)隊(duì)，比如上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、西安體育學(xué)院、廣州體育學(xué)院等等。盡管其他綜合類院校也開始注重武術(shù)文化研究，但我們不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化研究的主力軍還是專業(yè)的體育院校，體育院校的體育資源豐富，研究人員的專業(yè)性更強(qiáng)，對于武術(shù)文化研究更加有優(yōu)勢。總的來說，我國武術(shù)文化的研究隊(duì)伍正在不斷壯大過程中，研究內(nèi)容不斷深化，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，對于我國武術(shù)文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用。
1.2研究方法從現(xiàn)階段的研究方法來看，研究人員主要采取的是研究文獻(xiàn)資料的方式，結(jié)合一定量的實(shí)際走訪調(diào)查研究，綜合采取文獻(xiàn)和走訪調(diào)查獲取的資料進(jìn)行定性研究。因?yàn)閺奈墨I(xiàn)中獲得的往往是間接資料信息，而通過實(shí)地走訪調(diào)查獲得的是直接的、第一手的資料，這樣更加有利于定性研究的分析，所以為了最大限度地還原武術(shù)文化的真實(shí)面目和本質(zhì)化精華，研究人員通常采取實(shí)地走訪調(diào)查的方式進(jìn)行研究。但限于資金、路途等等問題，學(xué)者對于武術(shù)文化的研究在現(xiàn)階段而言還是較多采用文獻(xiàn)法，這是亟待我們解決的重要問題。理論分析是研究武術(shù)文化必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從10年的武術(shù)文化論文來看，我國研究人員對武術(shù)理論分析有了較大的進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在對于學(xué)科廣度的擴(kuò)展和學(xué)科深度的挖掘，從學(xué)科廣度上來講，武術(shù)論文從過去的體育方向論文發(fā)展融合入了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等學(xué)科內(nèi)容。從學(xué)科深度上來講，學(xué)者對武術(shù)文化內(nèi)涵有了更加細(xì)致微觀的分析，而不是像過去只停留在表面和宏觀方面。
2武術(shù)文化研究的缺陷
我國武術(shù)文化研究在欣欣向榮的發(fā)展背景下也隱藏著不少缺陷。首先，研究結(jié)構(gòu)上不平衡，據(jù)統(tǒng)計分析，我國近10年來武術(shù)文化研究論文中有64%的文章是研究武術(shù)文化的內(nèi)涵，其方向如武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和繼承、矛盾與傳播等等只占28%，比例嚴(yán)重失衡，容易造成武術(shù)研究發(fā)展的畸形化。只有將研究的各個方向進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的平衡調(diào)整才能推動武術(shù)文化整體發(fā)展。其次，研究透徹性不夠，由于現(xiàn)階段主要采取文獻(xiàn)研究方法，從間接資料上獲得的信息往往不如直接的一手資料鮮明，在一定程度上影響了武術(shù)文化研究的深入性，特別是有些注重實(shí)際研究的學(xué)科對于武術(shù)文化的研究必須深入到一線去獲取最為新鮮的信息資料以供分析研究，如社會學(xué)和人類學(xué)。
3發(fā)展武術(shù)文化研究的建議
3.1堅持從實(shí)際出發(fā)，立足本土化研究在不斷深入研究武術(shù)文化的過程中，我們逐漸使用到多種學(xué)科的綜合知識來豐富我們的分析論證，比如社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我國社會主義發(fā)展起步較晚的情況下，這些科學(xué)理論較多采用的是西方發(fā)達(dá)國家的理論成果。但很多理論知識是建立西方資本主義國情的前題上的，不能生搬硬套在我國武術(shù)文化研究當(dāng)中，我們應(yīng)該堅持理論聯(lián)系實(shí)際，將所要研究的武術(shù)文化的內(nèi)容摸清，再配合先進(jìn)的西方知識理論進(jìn)行本土化分析，避免出現(xiàn)一些不符合實(shí)際的謬誤。
3.2理論研究多元化發(fā)展過去對于武術(shù)文化的研究，學(xué)者往往找準(zhǔn)一點(diǎn)進(jìn)行分析論證，然而武術(shù)文化的內(nèi)涵包羅萬象，不是一門學(xué)科一種方法就可以闡明的。所以我們應(yīng)該鼓勵對于武術(shù)文化的研究進(jìn)行跨學(xué)科的綜合方法分析，融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史多方面的學(xué)科背景，在分析方法上可以運(yùn)用文學(xué)和哲學(xué)學(xué)科知識。理論研究的多元化有利于加強(qiáng)對于武術(shù)文化的全方位闡釋，能夠更加透徹地在新形勢下解讀武術(shù)文化。
3.3研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合目前的武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)大都是體育專業(yè)人士，然后由于多學(xué)科分析發(fā)展的需要，單純地體育學(xué)科研究人員并不能滿足這些條件，所以體育專業(yè)人士應(yīng)該整合高校研究人員資源優(yōu)勢，吸納其他學(xué)科優(yōu)秀人才進(jìn)入本團(tuán)隊(duì)進(jìn)行武術(shù)文化研究。學(xué)科與學(xué)科之間的融合，新研究人員的加入將打開武術(shù)文化理論研究新的突破口。
4結(jié)語
一、儒家與武術(shù)
儒學(xué)是我國思想發(fā)展史影響最大的一個學(xué)派。偉大的思想家、教育家孔子，不僅僅是儒學(xué)的創(chuàng)始人，還是將原屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳播到民間的有功之士。
孔子并非“手無縛雞之力”的文弱書生。據(jù)《史記?孔子世家》和《呂氏春秋?慎大》分別記載，“孔子身長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”，“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”。足見他是一位身材高大，體魄健壯，勇猛有力的人。他說過，“君子無所爭，必也射乎”!(《論語?八佾》)且“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”(《禮記?射義》)，足見其善射。他也回答過自己的學(xué)生：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御乎?！?《論語?子罕》)其御車的造詣自不待言。這說明孔子一生是非常重視習(xí)練“六藝”的?？鬃友菥毑魇诘摹傲嚒?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)6項(xiàng)課程中，“射”“御”二藝就是有關(guān)武術(shù)的課程?！吧洹敝浮拔迳洹薄｀嵭⒃唬骸拔迳?，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也”，此乃射禮的五種射法?！坝敝浮拔羼S”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左”，這是駕馭戰(zhàn)車以及田獵的五種技法。由此可見，孔子不僅提倡文化教育，還把“武”作為發(fā)展人的重要環(huán)節(jié)，視人才的標(biāo)準(zhǔn)為文武雙全。這樣，孔子門下就出現(xiàn)了冉求、子路和有若等，或文武兼?zhèn)洌蛴旅椭Q的弟子，這足以證明，孔子在傳授武藝方面是卓有成績的。
儒家文人也多有尚武之風(fēng)，以佩劍舞劍為榮。屈原身穿文服，腰佩短劍；詩仙李白曾隨名師學(xué)劍，常在朋友面前仗劍而舞，且劍術(shù)高超。李白《俠客行》詩云，“十步殺一人，千里不留行”，這是何等的功夫；“三杯吐然諾”，“縱死俠骨香”，這又是何等的豪邁。儒家文人尚武，對武術(shù)的確立與發(fā)展是一個巨大的促進(jìn)。
二、儒家“仁”“禮”與武德
古人尚武且崇德?！拔涞隆币辉~最早見于《左傳?宣公十二年》“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。這是諸侯用兵道德的要求，但與武林的“武德”仍有淵源關(guān)系。
何謂“武德”?是在處理武人之間、武術(shù)流派之間、武人與其他人之間、武術(shù)界與其他社會各界之間等諸方面的關(guān)系時，所要遵守的社會行為規(guī)范的總和。
武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導(dǎo)下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養(yǎng)下，不斷充實(shí)和完善，且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩。
“仁”是儒家思想的核心。孔子《論語》從不同角度闡述了“仁”的內(nèi)容，并將“仁”與“愛人”聯(lián)系起來，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道，進(jìn)而羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列內(nèi)容。孟子又從另一個側(cè)面道出了“仁”的內(nèi)蘊(yùn)。他說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也；惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子?公孫丑上》)。顯然，“仁”是一個含義極廣的道德范疇，“武德”觀念恰恰以這些內(nèi)容為主體而構(gòu)成。
“藝無德不立”、“未習(xí)武者先習(xí)德”等，都是中國武術(shù)界流傳至今的至理名言，也是儒家仁學(xué)論理的具體表現(xiàn)。歷代宗師在擇徒授藝之際，都從天資、根骨和德性上選拔，要求門下弟子必須首先具有良好的武德。盡管武術(shù)界有眾多門派，每個門派都有自己的技法、功法，但其拳譜、家法、門規(guī)，幾乎一定都是開章明義的闡明武德。明代內(nèi)家拳法有五不傳：“心險者，好斗者，狂酒者，輕毒者，骨柔質(zhì)鈍者”不傳。以心險者為首惡，因?yàn)榇朔N人難望其武德。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負(fù)義之徒不教”的戒條?！抖脶覙尫?戒謹(jǐn)篇》稱：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人?！边@些戒條的形成，無一不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)中的道德標(biāo)準(zhǔn)，代表了中華武術(shù)的主流，教育和培養(yǎng)了無數(shù)武林人士，對武術(shù)流派的傳習(xí)和健康發(fā)展起到了積極的推動作用。
子曰：“見義無為，無勇也”，“仁者必有勇”?？梢娖犯裾保祼喝绯?，具有崇高犧牲精神的人，必定見義勇為，這是武林中人顯示自我存在價值的一個重要方式，也是中國傳統(tǒng)武德之一?！敖俑粷?jì)貧”、“重義輕生”、“鋤暴安良”、“匡扶正義”等，都是其不同的表達(dá)方式。戰(zhàn)國時期著名的游俠荊軻，為報燕太子丹在秦做人質(zhì)時受辱之仇，為阻止秦國對燕國的侵蝕，悲壯演繹了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的勇士情懷。
重義節(jié)名，德重于藝，儒家文化融入武林，抵御外患“舍生取義”中又增添愛國氣節(jié)。愛國是一種崇高而神圣的情操，它是武德內(nèi)涵最深層次的體現(xiàn)。西漢驃騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無以為家”的豪言壯語激勵自己保衛(wèi)國家，捍衛(wèi)民族；岳飛“精忠報國，誓退金兵”，遇害時年僅39歲；明代戚繼光慷慨賦詩曰：“封侯非我意，但愿海波平”，充分表達(dá)了保衛(wèi)祖國海疆抗擊倭寇的決心。他們仰天長嘯、壯懷激烈、勇當(dāng)國難、凜然赴死的精神，乃中華武術(shù)自立自強(qiáng)的生命力所在。愛國主義這面旗幟，使中華武林豪杰產(chǎn)生極大的感染力，強(qiáng)烈的凝聚力和遒勁的奮發(fā)力，使中國傳統(tǒng)武術(shù)的技藝不斷進(jìn)步和提高。
孔子道德觀中的另一個根本原則是“禮”。不僅治國靠禮，“為國以禮”，做人也要靠禮，“不學(xué)禮，無以立”。禮是人的行為規(guī)范。
尊敬師長、謙遜恭敬、寬容忍讓等，既是儒家倫理的基本要求，也是武林各門派共同遵奉的另一道德標(biāo)準(zhǔn)。
尊師敬長是武林中必遵的禮儀，嚴(yán)格禁止任何違抗師長的言行舉止?！渡倭纸浼s》規(guī)定，“平日對待師長，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為”?！耙蝗諡閹?，終生為父”。即使弟子日后功成名就，也不得狂妄無禮，否則將遭到武林的譴責(zé)和不容。作為師長，要遵守師德，關(guān)心愛護(hù)弟子，在傳授技藝時，誨人不倦，弟子“學(xué)而不厭”。對于同門師兄弟和朋友之間，也應(yīng)遵守禮儀，彼此間相互尊重和友愛。
《少林戒約》講：“對待儕輩，須和順溫良，誠信勿欺”；《永春白鶴拳?十戒》強(qiáng)調(diào)，處世做人“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸呈能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。無論武林后輩，武林高手，都要注重謙遜恭敬。為人處世，要遵循儒家的“見利思義”、“舍己從人”，謹(jǐn)守“有若無，實(shí)則虛”之訓(xùn)言，做到“不可輕顯其技，不可妄論他人短長”。由此可見，武德蘊(yùn)含著儒家深刻的處世做人的道理。
寬容忍讓是武德的重要內(nèi)容。止戈為武，“武”字體現(xiàn)了武德的含義。武術(shù)技擊的運(yùn)用是為了以武止武，不得輕易傷害對手，只是制服對手。金恩忠《少林七十二藝練法》言：“技擊之德，尚德不尚力，重守不重攻”，“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎?故既不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動，一救而蘇，不致傷人”。而那些無限度盡其力技有意傷害或置對手于死地的行為，是不符合武德標(biāo)準(zhǔn)的。因此，武林中對絕技的學(xué)習(xí)和使用有著某些限制。金恩忠指出，少林陰勁輕功一指禪、朱砂掌和仙人掌功等，“著人必死，無藥可救，似太嫌狠毒，有乖仁道”。因此，練習(xí)這些功夫“最宜左手，蓋恐右手功成，于無意中傷人”。中國武術(shù)家多表現(xiàn)為大義服人，先禮后兵，比武較技時主張“點(diǎn)到為止”，以相互切磋，提高技藝。
拳諺曰：“為武師，須學(xué)禮”。在練拳或表演時要行拳禮。拳禮是武術(shù)禮儀性招式，表示禮讓、謙遜、友好，其動作既是技術(shù)的組成部分，也是武德的體現(xiàn)，還是流派的一種標(biāo)志。
總之，中國武術(shù)家十分注重“仁”與“禮”，中國武術(shù)與儒家論理源遠(yuǎn)流長，武德無所不在，無處不在。
三、儒家對武術(shù)的消極影響
儒家文化在歷史上曾經(jīng)起過維護(hù)和鞏固封建社會秩序的作用。中國封建社會政治和儒家文化的穩(wěn)定性，使處于這種較為穩(wěn)定環(huán)境中的傳統(tǒng)武術(shù)，也必然受其不良影響。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、淡漠競爭意識儒家文化倡導(dǎo)“中庸”，以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，這也是儒家的道德準(zhǔn)則和思想方法。這樣就形成了一種藐視競爭和抑制競爭能力的文化意識和文化心理結(jié)構(gòu)，二者的相互影響，使傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展不僅缺乏競爭意識，而且始終未形成一套完善的競爭原則。
2、派別門戶之見各種武術(shù)派系是武術(shù)的載體和傳播者，屬于武術(shù)文化范疇。以儒家思想為主體的封建社會，是一個自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會。這種經(jīng)濟(jì)形式所決定的傳統(tǒng)武術(shù)文化各派系間，必然自相滿足，各自為政，講求保密。武術(shù)流派林立，但各流派之間缺乏互相交流，取長補(bǔ)短，形成了以自我標(biāo)榜，互相攻擊為特征的宗派門戶之紛爭。
中華武術(shù)是從生活實(shí)踐和軍事活動中提煉而來，在民間有著深厚的群眾基礎(chǔ)。中華武術(shù)在發(fā)展的過程中，深受傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，逐漸與哲學(xué)、兵法、養(yǎng)生、倫理和醫(yī)學(xué)等各種思想相互融合，形成了獨(dú)具特色的武術(shù)文化。武術(shù)文化蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者可以充分感受到東方的哲學(xué)觀念和審美觀念，以及追求“天人合一”的精神境界，以期實(shí)現(xiàn)人與自然和社會的和諧統(tǒng)一。同時，武術(shù)文化中飽含強(qiáng)烈的民族精神與愛國情懷，使得武術(shù)文化的教育功能凸顯，并隨著時代的發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的象征。
2武術(shù)文化傳承的內(nèi)容
2.1傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)
中國的武術(shù)文化追求“陰陽相容，天人合一”，注重自身的修養(yǎng)，例如:在練習(xí)太極拳時，可以感受到武術(shù)文化中動靜相生和剛?cè)岵?jì)的武學(xué)思想，以及人與自然的和諧統(tǒng)一。經(jīng)過武術(shù)練習(xí)，習(xí)武者不但可以熟練武術(shù)的動作套路，強(qiáng)健自身體魄，而且可以加深對中國傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)知，體會到武術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。
2.2傳承中國道德禮儀
武術(shù)文化注重禮儀，要求習(xí)武者要有武德，即在習(xí)武過程中需要遵守的禮儀規(guī)則，例如:精湛的武藝、謙遜的品質(zhì)、嚴(yán)明的紀(jì)律和端正的態(tài)度等。武術(shù)文化中提倡的武德可以幫助習(xí)武者把握中國傳統(tǒng)文化中的利益觀念，增加習(xí)武者的修為，激發(fā)其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
2.3傳承中國傳統(tǒng)美學(xué)
武術(shù)套路追求動靜結(jié)合，一招一式順勢而為，節(jié)奏感和韻律感比較強(qiáng)，有很強(qiáng)的觀賞性，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中對美的理解與認(rèn)知。在傳承武術(shù)文化時，美學(xué)傳承也不容忽視，例如:習(xí)武者可以借助武術(shù)著作，仔細(xì)揣摩武術(shù)套路中的動作招式，發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，感受武術(shù)動作中體現(xiàn)的美。
3武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的作用
3.1強(qiáng)健體魄、磨練意志
習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，可以提高力量及身體素質(zhì)，增加身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性和靈敏性，磨練堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。在武術(shù)套路的學(xué)習(xí)過程中，習(xí)武者需要將雙手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互協(xié)調(diào)，做到彼此之間的和諧和統(tǒng)一，并且武術(shù)套路的招式動作比較復(fù)雜，需要習(xí)武者有較強(qiáng)的理解能力，對提高其學(xué)習(xí)能力非常有幫助。武術(shù)學(xué)習(xí)中注重“冬練三九，夏練三伏”，要求習(xí)武者刻苦練習(xí)，培養(yǎng)其堅忍不拔的性格品質(zhì)。
3.2豐富知識，提高修養(yǎng)
武術(shù)文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，立足于中國的傳統(tǒng)文化，融合了哲學(xué)、倫理、軍事和醫(yī)學(xué)等思想，其豐富內(nèi)涵不但可以完善習(xí)武者的知識體系，而且可以提高習(xí)武者的文化修養(yǎng)。在練習(xí)武術(shù)的過程中，習(xí)武者的記憶力、思維能力、觀察力和想象力都大大提高，如武術(shù)文化中注重“內(nèi)外兼修”“剛?cè)岵?jì)”“先發(fā)制人”和“動靜相生”，這些理念均是哲學(xué)思想中“天人合一”“五行八卦”的體現(xiàn)。同時，武術(shù)文化注重武德修為，并將其作為習(xí)武者最重要的品質(zhì)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中對仁、義、禮、智、信的尊崇，武術(shù)練習(xí)過程中的調(diào)息打坐，可以調(diào)和習(xí)武者的氣血，改善其身體的內(nèi)循環(huán)，這也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要體現(xiàn)。
3.3發(fā)展個性，保持健康
武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，在影響習(xí)武者心理傾向、喚醒自我意識和提高心理素質(zhì)等方面起著重要的作用。在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者需要在體力、智力和技能等方面做到全情投入，認(rèn)識到習(xí)武過程中存在的不足，從而實(shí)現(xiàn)自我完善和個性發(fā)展，不會在遇到困難時輕言放棄，而是敢于面對挑戰(zhàn)，堅持自強(qiáng)不息。
4武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承存在的問題
4.1過分注重競技武術(shù)
很多學(xué)校在武術(shù)教育中，在課程設(shè)置上過分注重競技武術(shù)，文化氛圍淡薄，雖然學(xué)生的武術(shù)技能較高，但是文化水平卻參差不齊，培養(yǎng)出的武術(shù)人才也千人一面，讓學(xué)生無法真正領(lǐng)會到武術(shù)文化的真諦，只是將武術(shù)與競技相等同。
4.2武術(shù)內(nèi)涵認(rèn)識偏差
在學(xué)校的武術(shù)教育中，教師只注重讓學(xué)生進(jìn)行套路的演練，傳技不傳“道”的情況較為普遍，忽視了武術(shù)技擊性的本質(zhì)，使得學(xué)生無法領(lǐng)會中華武術(shù)的內(nèi)涵，失去了對中華武術(shù)的興趣，武術(shù)文化的傳承自然無從談起。
4.3習(xí)武人數(shù)逐漸減少
競技武術(shù)的一枝獨(dú)秀，在一定程度上削弱了中華武術(shù)的魅力，而文化市場的多元化發(fā)展，對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀造成了強(qiáng)烈的沖擊，“跆拳道”“瑜伽術(shù)”和“空手道”等受到青少年的青睞，分散了學(xué)習(xí)中華武術(shù)的人數(shù)，使中華武術(shù)陷入無人繼承的困境。
5武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的途徑
5.1正確認(rèn)知和定位武術(shù)
隨著社會的發(fā)展，其定義、功效與作用時刻處于動態(tài)變化中，已經(jīng)從最初的軍事用途向文化教育方向轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代武術(shù)的體育性質(zhì)更為突出，功能也以強(qiáng)身健體為主。同時，武術(shù)內(nèi)涵也在變化中，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時，不能將武術(shù)單純作為體育項(xiàng)目，而是需要強(qiáng)調(diào)其文化功能與教育功能，正確認(rèn)知和定位武術(shù)，既要傳承武術(shù)技能技巧，更要傳承武術(shù)文化底蘊(yùn)的精粹，從而為武術(shù)發(fā)展注入新的活力。
5.2提高武術(shù)教育的質(zhì)量
武術(shù)文化的傳承需要國家的重視與政策支持，明確武術(shù)教育在教育中的地位，將其作為常規(guī)體育項(xiàng)目開展與繼承，以確保武術(shù)文化的順利傳承。同時，在體育教學(xué)中引入武術(shù)教育是武術(shù)與時俱進(jìn)的根本要求，武術(shù)教育不能單純以強(qiáng)身健體為目的，而是需要擔(dān)負(fù)起傳承武術(shù)文化的重任。國家需要通過傳統(tǒng)媒介，宣傳武術(shù)文化的重要性，并將其作為國家教育的基礎(chǔ)，制定科學(xué)的發(fā)展策略，突出武術(shù)教育的作用，激發(fā)更多人投入到武術(shù)學(xué)習(xí)中。
5.3明確武術(shù)文化的傳承內(nèi)容
一方面，教師和武術(shù)家需要秉承武術(shù)文化教育的理念，合理編制武術(shù)文化教育的課程，引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，避免武術(shù)文化的教育出現(xiàn)斷層問題，讓學(xué)生真正認(rèn)識到武術(shù)的獨(dú)特魅力，武術(shù)文化的傳承自然可以實(shí)現(xiàn)。另一方面，在武術(shù)文化的教育過程中，教師需要依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和身體條件，選擇合適的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，以多樣化的教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。例如對年齡較小的學(xué)生，由于其活潑好動，容易受到外界干擾，記憶力、理解力和注意力等有待提高，所以武術(shù)教師在文化教育過程中，需要以淺顯武術(shù)為主，教授學(xué)生基本的武術(shù)儀態(tài)和武德等，注重講解武術(shù)文化的歷史淵源，讓學(xué)生從小熱愛武術(shù)，對學(xué)習(xí)武術(shù)充滿濃厚興趣。
5.4培養(yǎng)專業(yè)的武術(shù)教師
武術(shù)教師不僅需要豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和良好的教學(xué)技巧，而且需要有深厚的武術(shù)造詣，了解武術(shù)文化的歷史與精粹，可以在武術(shù)教育中完成傳承武術(shù)文化的重任。因此，在培養(yǎng)武術(shù)教師時，需要將武術(shù)修為和武術(shù)教育相結(jié)合，切不可厚此薄彼。一方面，對武術(shù)學(xué)校和體育院校的學(xué)生，由于對武術(shù)理解和武術(shù)造詣有限，需要注重培養(yǎng)其武術(shù)教學(xué)的能力，讓學(xué)生了解武術(shù)知識，進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，并強(qiáng)化其在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，在實(shí)踐過程中提高教學(xué)能力和完善武術(shù)知識結(jié)構(gòu)。另一方面，在教學(xué)前線的武術(shù)教師，雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，但是對武術(shù)理念的發(fā)展和武術(shù)教育的要求認(rèn)識有限，教學(xué)手段和教學(xué)較為單一，需要對其進(jìn)行武術(shù)新理念的再教育，使其做到與時俱進(jìn)，滿足現(xiàn)代武術(shù)教育和武術(shù)文化傳承的要求。
5.5擴(kuò)大習(xí)武的人數(shù)
武術(shù)來源于民間并扎根于民間，武術(shù)文化的傳承和發(fā)展需要廣泛的群眾基礎(chǔ)。學(xué)生群體不僅數(shù)量眾多，而且是武術(shù)文化傳承的主體和武術(shù)發(fā)展的未來，所以在學(xué)校開展武術(shù)教育，吸引更多學(xué)生參與到武術(shù)學(xué)習(xí)中，才能從根本上解決武術(shù)后繼無人的困境。學(xué)校可以采取多種途徑宣傳武術(shù)的作用，展示武術(shù)的獨(dú)特魅力，以吸引更多學(xué)生關(guān)注和學(xué)習(xí)武術(shù)。例如:在學(xué)校進(jìn)行武術(shù)的教學(xué)表演，讓學(xué)生認(rèn)識到武術(shù)的美;組建武術(shù)團(tuán)體，吸引更多武術(shù)愛好者加入其中，為武術(shù)發(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)力;舉辦武術(shù)比賽，激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)的興趣等。
6結(jié)語
中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01
摘 要 在現(xiàn)階段日趨緊張的國際競爭中，民族文化成為國際競爭的重要組成部分；同時，在“中國熱”的浪潮下，中國文化發(fā)展到了全世界，中國的武術(shù)更是吸引了世界的目光。因此，加深在武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承教育，對于增強(qiáng)中國文化在世界中的影響力、提高我國的綜合國力，具有重要意義。
關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 教育 影響力
武術(shù)文化作為中華文化中不可缺少的一部分，是中國人民幾千年積攢下來的寶貴財富。因此，弘揚(yáng)武術(shù)教育、加強(qiáng)武術(shù)文化的傳承，對于現(xiàn)階段日益發(fā)展的民族文化來說，是十分重要的。
一、武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的必要性
（一）對道德本身的促進(jìn)作用
在我國的武術(shù)文化匯中，“武德”是武術(shù)文化的核心。“武德”就是指社會的公正原則，如正義、公正、尊師、助人為樂等。加大對武術(shù)文化的傳承，對于我國社會主義精神文明建設(shè)具有積極的推動作用。
在我國的武術(shù)教育中，武術(shù)文化對人的教育意義是巨大的。它在培養(yǎng)著一個人的道德品行的同時，又提升一個人的精神境界。因此，加大對武術(shù)教育中的武術(shù)文化的傳承，是我國現(xiàn)階段精神文明建設(shè)的一大工作重點(diǎn)。
以大多數(shù)武道大師而言，他們大多數(shù)都提倡平心、平和。我國傳統(tǒng)的水墨畫往往是一個人心境的體現(xiàn)，2009年4月11日，武道大師魏來在南京舉辦了美術(shù)畫展，中國書法家協(xié)會的副會長言恭達(dá)親自為畫展題詞。當(dāng)畫展上記者詢問魏來為什么能在書法繪畫藝術(shù)上取得如此高的成就時，魏來解釋道：武術(shù)提升了他的心性，所以他能平心靜氣的將愛好放在書法美術(shù)上。由此可見武術(shù)文化能磨練人的心性，提升人的品質(zhì)。
（二）提高國家國際競爭力重要途徑
在現(xiàn)階段的國際競爭中，文化競爭成為現(xiàn)代競爭的主要方式。在20世紀(jì)末期，外國文化對我國的沖擊持續(xù)加大，這種文化沖擊已經(jīng)影響到了中國的各個領(lǐng)域，“韓流”、“歐美流”成為了很多青少年的關(guān)注焦點(diǎn)，而在不知不覺中，忽視了對本民族文化的重視。
武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，會有效的弘揚(yáng)我國的民族文化。現(xiàn)代，每個青少年都有一份對武術(shù)的激情，武術(shù)教育在青少年中的推廣所受的阻力較小，同時武術(shù)文化又是中華文化中的瑰寶，所以說，武術(shù)教育中更要加大對武術(shù)文化的傳承力度。
二、加強(qiáng)武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的措施
（一）要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別
想要加強(qiáng)武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，首先要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別。一些武術(shù)的教育中把武術(shù)教育與武術(shù)文化混為一談，殊不知武術(shù)教育只是單純的教育，單純的講解武術(shù)的招式；而武術(shù)文化更接近于一種思想，對人的行為動作、思想方式都有積極的推動作用。所以說，武術(shù)教育不等同于武術(shù)文化的傳承。
在很多武術(shù)教育中，往往會忽視了對武術(shù)文化方面的傳承，這是現(xiàn)階段我國武術(shù)教育中的常見現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了學(xué)生在武術(shù)的學(xué)習(xí)中，只是單純的學(xué)習(xí)招式，而往往忽視了武術(shù)的瑰寶――對人性的培養(yǎng)，這是我國武術(shù)教育中的一大缺失。由此可見，區(qū)分武術(shù)教育和武術(shù)文化的工作勢在必行。
學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的載體，而學(xué)生又是武術(shù)文化傳承的主體，因此，一定要發(fā)揮學(xué)校在武術(shù)文化傳承中的作用。
首先，要營造校園的武術(shù)文化氛圍、提高學(xué)生對武術(shù)文化的認(rèn)知程度。氛圍是學(xué)習(xí)的前提，所以說，武術(shù)文化的傳承，離不開相應(yīng)的校園氛圍的支撐。學(xué)校可以適當(dāng)?shù)拈_展業(yè)余武術(shù)活動，在節(jié)假日期間組織學(xué)生參觀武術(shù)學(xué)校，通過解說員的講解，進(jìn)一步加深武術(shù)在學(xué)生心中的地位。也可以通過校園廣播、校園畫報等校園宣傳措施，在學(xué)生中普及武術(shù)文化知識。另外，學(xué)校也可以鼓勵創(chuàng)辦校園的武術(shù)團(tuán)體，進(jìn)行簡單的武術(shù)文化的交流。
（三）要明確武術(shù)文化的位置
武術(shù)在很多國人的心中，只是一種為格斗而產(chǎn)生的技巧，這是很多國人對武術(shù)的誤區(qū)。首先，我們不能忽視武術(shù)創(chuàng)建的初衷之一：防身，武術(shù)的創(chuàng)建之初也存在著軍事的目的。但與此同時，武術(shù)對于修身養(yǎng)性、強(qiáng)健身體的積極作用，也對醫(yī)學(xué)、倫理等方面的廣泛涉獵，所以說，武術(shù)文化是諸多文化的集合。
現(xiàn)階段的教學(xué)中，也要明確武術(shù)文化的地位，通過對武術(shù)文化深度剖析，做到取其精華，去其糟粕；完美的將武術(shù)文化與現(xiàn)代教學(xué)融合在一起，也要明確武術(shù)文化在現(xiàn)代教學(xué)中的位置，不能本末倒置。
（四）注重對武師的武術(shù)文化培養(yǎng)
武師作為武術(shù)教育的實(shí)際接觸者，對武師的武術(shù)文化的培養(yǎng)是重中之重。武師的一言一行影響著學(xué)生，武師在教學(xué)過程中能展現(xiàn)出良好的武術(shù)文化的素養(yǎng)，對于他的學(xué)生而言，會起到良好的模范帶頭作用。因此，武師的培養(yǎng)，對武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承至關(guān)重要。
三、結(jié)束語
在國際競爭激烈的今天，我們不僅要把國家的綜合實(shí)力放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，也要兼顧民族文化的發(fā)展，明確民族文化的發(fā)展對武術(shù)文化的帶動作用，這對于武術(shù)文化的發(fā)展，起到引導(dǎo)性的作用。同樣，現(xiàn)階段我國要將武術(shù)文化的教育推廣到學(xué)校，保證武術(shù)文化能在人民中順利的傳播。
參考文獻(xiàn)：
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