時(shí)間：2023-03-21 17:14:15
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客家人勤儉節(jié)約、勇于開拓，他們?nèi)粘龆鳎章涠?。高高的山上如琴鍵般美麗的梯田就是他們的杰作。怎樣點(diǎn)贊這些精神呢？校本教材上編排了《農(nóng)民伯伯辛苦了》一課，課前，我安排了預(yù)習(xí)作業(yè)：每一位同學(xué)都要嘗試使用兩件以上的農(nóng)耕用具和生活用具。在課堂上我通過(guò)“找一找”“說(shuō)一說(shuō)”“試一試”“畫一畫”“捏一捏”“評(píng)一評(píng)”六個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)詮釋客家人勤儉持家、勤勞致富的精神。首先我讓學(xué)生找一找一年四季農(nóng)民伯伯分別在做什么，學(xué)生在課本上欣賞到在料峭春寒的春天農(nóng)民伯伯來(lái)到田間地頭開始耕種，夏日里農(nóng)民伯伯不畏酷暑收稻谷，一到秋天農(nóng)民伯伯又開始收地瓜等作物，即使到了寒冬也不停歇，他們又開始忙著種菜、冬耕等。要學(xué)習(xí)的精神學(xué)生會(huì)說(shuō)了，可是有些學(xué)生感受還是不夠深刻。于是到了“試一試”環(huán)節(jié)，我從客家展示館借來(lái)了部分農(nóng)耕、生活用具，比如鐮刀、谷篩、鋤頭、風(fēng)車等，讓學(xué)生在課堂上嘗試使用，有些學(xué)生因?yàn)檎n前有“實(shí)習(xí)”（使用過(guò)），用起工具挺生動(dòng)。雖然有些學(xué)生使用工具的動(dòng)作不夠熟練，但也有了自己的一份體驗(yàn)和感觸，真是應(yīng)了漢代劉向的那句話：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”。學(xué)生表現(xiàn)的作品有畫農(nóng)民用牛耕田的，有用橡皮泥捏揮斧砍柴的，有用泡沫當(dāng)雪花的，有用黃泥捏老農(nóng)種菜的學(xué)生的這些作品都是有感而發(fā)的，看來(lái)真不敢小看體驗(yàn)的效果。因此，客家文化需要在具體的實(shí)踐中被有效傳承。
二、美術(shù)＋戲曲藝術(shù)—嘗試表演引興趣
武平的漢劇已經(jīng)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是我們的學(xué)生對(duì)此感興趣的屈指可數(shù)。于是我們著手引進(jìn)漢劇，開設(shè)漢劇興趣社團(tuán)班，讓學(xué)生實(shí)地欣賞漢劇漂亮的服裝、頭飾以及耐人尋味的表演形式。如通過(guò)社團(tuán)班表演《定光古佛緣》《二妮逃學(xué)記》等經(jīng)典曲目，讓學(xué)生覺得漢劇原來(lái)離他們并不遙遠(yuǎn)。再如在上《武平漢劇角色服裝》一課時(shí)，我讓學(xué)生戴上鳳冠、狀元帽等頭飾，穿上縣官服，在教室內(nèi)練習(xí)問(wèn)候禮儀，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)候禮儀臺(tái)詞，加上漢劇的藝術(shù)化腔調(diào)、動(dòng)作，學(xué)生練得有滋有味。教師有意引導(dǎo)學(xué)生觀察欣賞所穿的服裝，分析這些服裝的顏色搭配與裝飾，還讓學(xué)生剪一剪、描一描、畫一畫來(lái)加深印象。學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來(lái)漢劇的服裝、表演形式和國(guó)粹京劇有驚人的相似之處，如紅色代表忠勇俠義、白色代表陰險(xiǎn)奸詐等。
三、結(jié)語(yǔ)
（一）揚(yáng)州方言地域特征與民歌音樂風(fēng)格
由于揚(yáng)州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對(duì)揚(yáng)州方言產(chǎn)生了些許影響。揚(yáng)州方言音色甜美，這也是使揚(yáng)州民歌在風(fēng)格上都適用于各個(gè)地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面：揚(yáng)州民歌的曲調(diào)大都以是以級(jí)進(jìn)和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會(huì)有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風(fēng)的多變，至揚(yáng)州民歌的結(jié)構(gòu)都是小巧玲瓏，單一樂曲的題材由上段和下段構(gòu)成，但所有的樂曲結(jié)構(gòu)形式都存在許多變化。
（二）揚(yáng)州方言在揚(yáng)州民歌演唱中的反映
揚(yáng)州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨(dú)特的地方特色，需要演唱者在演唱過(guò)程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術(shù)性，演唱者的演唱一定不能沒有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關(guān)鍵在于唱。揚(yáng)州各個(gè)地方言不同，唱出來(lái)的字韻感覺當(dāng)然也就不一樣了，揚(yáng)州民歌在演唱中就是對(duì)揚(yáng)州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開雪也白不過(guò)它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚(yáng)州方言來(lái)演唱的。還有一些口語(yǔ)化的運(yùn)用，一聽就知道是揚(yáng)州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說(shuō)的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當(dāng)?shù)靥厣Ｓ行┟窀枥纭稉P(yáng)州號(hào)子》中：“緲窗捂在外，請(qǐng)問(wèn)一聲姑老太，哥哥上揚(yáng)州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚(yáng)州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過(guò)程中把襯詞的韻味唱出來(lái)，口腔要保持到位，當(dāng)你聽到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺到揚(yáng)州民歌的風(fēng)韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調(diào)變的輕松歡快，更具有揚(yáng)州民歌的獨(dú)特韻味。
二、揚(yáng)州民歌的地域題材特色
揚(yáng)州民歌的再一次繁榮時(shí)期是在明清的時(shí)候?；实蹫榉€(wěn)定和恢復(fù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產(chǎn)的措施，大力整治淮河、運(yùn)河，用來(lái)方便農(nóng)業(yè)灌溉；揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，在揚(yáng)州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了描寫愛情，勞動(dòng)以及風(fēng)土人情等題材。對(duì)于揚(yáng)州的民歌來(lái)說(shuō)，以愛情為題材的歌曲是長(zhǎng)久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來(lái)保存在揚(yáng)州民歌里，這類民歌有著揚(yáng)州人的生活情形和和揚(yáng)州人創(chuàng)造愛情的歷史氣息。《八段景》是清代描寫夫妻相親相愛的生活，以竹子來(lái)代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內(nèi)開花等郎來(lái)》等。揚(yáng)州是一個(gè)位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進(jìn)了農(nóng)作物的生長(zhǎng)，長(zhǎng)江和運(yùn)河貫通以后，大范圍的開發(fā)利用當(dāng)?shù)厮Y源，不斷的擴(kuò)大耕地面積，推促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述上，揚(yáng)州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個(gè)地方都有自己的風(fēng)俗人情，揚(yáng)州也不例外。揚(yáng)州人喜歡在重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候登高。在這一天，有很多人都會(huì)爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒有去登高的人就會(huì)在家里吃點(diǎn)重陽(yáng)節(jié)做的糕點(diǎn)代表自己在節(jié)日里登高了?！堆劭吹街仃?yáng)》就是這個(gè)題材的民歌，和全國(guó)其他地區(qū)一樣，揚(yáng)州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬(wàn)眾歡欣的各色彩燈。
三、揚(yáng)州民歌的地域音樂特色
揚(yáng)州民歌的旋律特點(diǎn)就是柔和而又剛勁，揚(yáng)州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時(shí)流傳到現(xiàn)在的，但途中經(jīng)過(guò)多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調(diào)，是指人們?cè)趧趧?dòng)或節(jié)假日，用來(lái)娛樂的小曲。這類民歌的旋律特點(diǎn)是音域比較小，音樂上的情緒起伏不大，但是曲調(diào)非常委婉動(dòng)聽。在揚(yáng)州歷年的節(jié)日里，通常會(huì)有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強(qiáng)歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚(yáng)州的鄉(xiāng)村，春秋時(shí)節(jié)忙種是流行一種號(hào)子：插秧號(hào)子，它的曲調(diào)寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫出農(nóng)忙時(shí)的情形，田園風(fēng)味較濃厚?！霸趽P(yáng)州民歌中，潤(rùn)腔與襯腔襯詞的合理運(yùn)用使民歌更具有地方特色”。[2]潤(rùn)腔在揚(yáng)州民歌中的應(yīng)用非常廣，在揚(yáng)州小調(diào)中，潤(rùn)腔的流動(dòng)感能夠很好地刻畫揚(yáng)州民歌的優(yōu)美意境。潤(rùn)腔在田秧號(hào)子中的點(diǎn)綴，同樣給民歌增添了很大的藝術(shù)感染力；揚(yáng)州民歌還與地方戲曲音樂的融合，使揚(yáng)州藝壇上先后產(chǎn)生了香火戲、花鼓戲、維揚(yáng)戲、評(píng)話、清曲等各色各樣的戲曲藝術(shù)形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內(nèi)容，有時(shí)候還會(huì)隨著歌曲起舞。
四、結(jié)語(yǔ)
蘇教版語(yǔ)文教科書的設(shè)計(jì)是立體的，可以靈活應(yīng)用。以人文話題為主線版塊結(jié)構(gòu)，使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文變得更加脈絡(luò)清晰。板塊組合設(shè)計(jì)使學(xué)習(xí)內(nèi)容更豐富，學(xué)習(xí)脈絡(luò)更清晰，突破了一直以來(lái)以單篇課文為中心的設(shè)計(jì)模式；另一方面，專題的設(shè)置彌補(bǔ)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的局限性，它在各學(xué)科之間搭建起了一座橋梁，使各個(gè)學(xué)科之間的界限被打破，突破了以往教科書的封閉性。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，借盛澤地域的文化來(lái)培養(yǎng)高中生的語(yǔ)文素養(yǎng)是契合教學(xué)要求的，并且通過(guò)這種方式運(yùn)用到語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中，在增強(qiáng)興趣的同時(shí)，也有效地學(xué)習(xí)了語(yǔ)文知識(shí)。
二、樹立正確的學(xué)習(xí)目的
正確的學(xué)習(xí)目的，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著重要的引導(dǎo)作用。在綜合性學(xué)習(xí)中，語(yǔ)文教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確有效的學(xué)習(xí)目標(biāo)，指引學(xué)生順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。新課程設(shè)立了研究性學(xué)習(xí)必修課程和校本選修課程，推進(jìn)以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，倡導(dǎo)自主、合作，探究的學(xué)習(xí)方式。因此，語(yǔ)文教學(xué)資源的開發(fā)和利用是語(yǔ)文教師必須重視的，學(xué)生的生活和社會(huì)活動(dòng)就是重要的學(xué)習(xí)資源。所謂“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，經(jīng)濟(jì)特色、風(fēng)俗民情，節(jié)日文化，文物古跡等等都可以被利用，成為教學(xué)的有效資源。這就為盛澤的本土文化融入蘇教語(yǔ)文教學(xué)提供了方向。
三、在綜合性學(xué)習(xí)中端正學(xué)習(xí)態(tài)度
一直以來(lái)，教師更關(guān)注的是學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受訓(xùn)練，往往忽視了學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。在綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師除了重視知識(shí)和技能的教學(xué)外，還要促進(jìn)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。首先，要讓教學(xué)內(nèi)容情感化。注重情感熏陶，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境等方式，吸引學(xué)生興趣的同時(shí)也引導(dǎo)他們情感的投入。在教學(xué)過(guò)程中要激發(fā)學(xué)生的熱情，從而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)力。其次，要聯(lián)系學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際。教師在教學(xué)中要注重將活動(dòng)內(nèi)容與學(xué)生的生活體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。還要注意調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的形成，讓學(xué)生“樂學(xué)”。導(dǎo)入盛澤地域文化，正是這種情感教育的良好途徑。
四、盛澤地域文化與高中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系
（一）紅山文化
距今五六千年前的石器時(shí)期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)中，至今，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農(nóng)業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)。因此，這一時(shí)期的藝術(shù)造型文化發(fā)展迅速，這種藝術(shù)造型文化對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡(luò)意象，歷經(jīng)不同社會(huì)歷史時(shí)期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國(guó)文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點(diǎn)：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)代中華文化的象形符號(hào)，成為“中國(guó)人”“中華民族”的永遠(yuǎn)的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來(lái)近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國(guó)史前的歷史，擴(kuò)展了中華文明的源頭。
（二）移民文化
東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點(diǎn)，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對(duì)于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導(dǎo)的漢文化、異國(guó)異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會(huì)開始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會(huì)人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化?？傊?，東北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎(chǔ)，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來(lái)的。這種移民文化的特質(zhì)使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點(diǎn)。
二、東北地域文化的現(xiàn)實(shí)性在現(xiàn)代文化中的作用
東北地域文化的歷史性特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。
（一）東北方言文化
語(yǔ)言是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個(gè)區(qū)域內(nèi)部的各個(gè)不同的民族語(yǔ)言文化相互融合而產(chǎn)生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象，富于節(jié)奏感的特點(diǎn)，契合了東北人豪放、率真、風(fēng)趣的社會(huì)群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊(yùn)含著的中華民族文化特色。
（二）東北飲食文化
與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點(diǎn)。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時(shí)期。東北飲食文化是一種物產(chǎn)豐富基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)約與豐富的綜合。有學(xué)者認(rèn)為，這種豐富之上的粗糙與簡(jiǎn)約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結(jié)果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學(xué)、生活美學(xué)。
三、東北地域文化在現(xiàn)代文化發(fā)展中的意義
1.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之冰雪文化
地域性中的自然因素是影響繪畫題材主要表現(xiàn)內(nèi)容，畫家創(chuàng)作作品來(lái)源于當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候等自然因素。牡丹江地域風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的“冰雪文化”，牡丹江別名是中國(guó)雪城?！氨笔侵袊?guó)北方重要的地域符號(hào)，著名的雪鄉(xiāng)國(guó)家級(jí)森林公園坐落在牡丹江，這里的冰雪景觀最具有代表性，成為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)對(duì)象，決定了畫家繪畫藝術(shù)的總體風(fēng)貌與風(fēng)格特征。如著名的山水畫家周遵勝創(chuàng)作的“冰雪畫”作品帶有明顯的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飛舞的雪花、皚皚白雪帶給人們地域文化獨(dú)特的冰雪魅力，畫家的作品中冰雪世界讓觀者心馳神往，產(chǎn)生無(wú)限遐想，仿佛把人帶到了仙境。另外，還有著名的畫家姚厚武的國(guó)畫作品《寒林》《冬韻》《雪鄉(xiāng)情》同樣是描繪故鄉(xiāng)牡丹江的獨(dú)特地域景觀。畫家王長(zhǎng)江的“雪鄉(xiāng)系列”之《雪鄉(xiāng)人家》《鏡泊冬日》為其代表作品，多采取以小見大、焦點(diǎn)透視、復(fù)雜中求深然，重復(fù)中求統(tǒng)一的手法，運(yùn)用墨與鞏給予充分的表現(xiàn)源于對(duì)牡丹江地域冰雪文化有感而發(fā)。這些畫家以牡丹江地域文化所創(chuàng)作的“冰雪畫”是北方“冰雪畫”派重要的組成，其獨(dú)特的表現(xiàn)技法和創(chuàng)新精神同樣也推動(dòng)了雪城冰雪文化的發(fā)展。牡丹江這塊黑土地上涌現(xiàn)出一批成績(jī)卓著、引人矚目的青年畫家，如水彩畫家戴劍波先生長(zhǎng)期在牡丹江深入生活的他們觀照牡丹江雪景、認(rèn)識(shí)牡丹江的特點(diǎn)，其中創(chuàng)作情境耐人尋味。豐厚的人文景觀資源對(duì)畫家的精神世界、藝術(shù)視界、生活境界的巨大影響。創(chuàng)作出優(yōu)秀的水彩作品《老黑山•橋》《鏡泊冰瀑》《老黑山橋》《北方的臘月》《激流融雪》《長(zhǎng)白山晨曦》《鏡泊冬韻》，不僅在國(guó)內(nèi)外屢獲大獎(jiǎng)，而且還被亞洲水彩藝術(shù)博物館館藏收藏。
2.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之邊疆少數(shù)民族文化
由于當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)還處于初級(jí)階段，在建設(shè)中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如，居民生活環(huán)境差、農(nóng)村建筑的自主發(fā)展性導(dǎo)致農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)感不足、缺乏相應(yīng)的時(shí)代感、藝術(shù)感和地域文化特色等。此外，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，雖然近些年來(lái)發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的地域性文化特色。文化是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，我們應(yīng)把景觀設(shè)計(jì)當(dāng)成一種文化的傳承與傳播方式。我們應(yīng)該在城市及新農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設(shè)計(jì)在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進(jìn)步發(fā)展，亦使民族特色文化在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)體中得到傳承與發(fā)揚(yáng)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強(qiáng)調(diào)自然體系和文化景觀對(duì)人類生存空間的共同塑造，以及人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和生活的不同物質(zhì)空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號(hào)。各個(gè)地方所具有的獨(dú)特的地理環(huán)境與民俗習(xí)慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎(chǔ)。地方性設(shè)計(jì)的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構(gòu)成和形式。而在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場(chǎng)景在城市化進(jìn)程中逐漸消失，代之以風(fēng)格混雜的歐陸風(fēng)情街區(qū)、樓盤以及雷同的時(shí)尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設(shè)計(jì)“國(guó)際化”趨向。加之社會(huì)進(jìn)步和城市化進(jìn)程加快，城市景觀影響著農(nóng)村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒落，中國(guó)的農(nóng)村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。
二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造
地域特色源于獨(dú)特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細(xì)部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營(yíng)造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場(chǎng)所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細(xì)部是全新的，空間營(yíng)造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)。比如可以針對(duì)浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進(jìn)行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨(dú)特的地域文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對(duì)其深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行理性傳承而不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計(jì)過(guò)程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時(shí)尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運(yùn)用；運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計(jì)的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運(yùn)用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對(duì)于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達(dá)出自然、古樸、人情味的設(shè)計(jì)意向，并且有良好的視覺和觸覺效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，概括起來(lái)有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。
（一）再現(xiàn)
運(yùn)用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細(xì)部裝飾等進(jìn)行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計(jì)，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計(jì)的這組景觀小品造型靈感來(lái)自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)與古樸氣息，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計(jì)小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無(wú)內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計(jì)最初的意義，不值得提倡。
（二）復(fù)興
采用有機(jī)更新的方法對(duì)部分已有的且具有代表性的景觀小品進(jìn)行再改進(jìn)，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點(diǎn)是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進(jìn)的材料對(duì)景觀小品進(jìn)行有機(jī)更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時(shí)能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力?，F(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運(yùn)用的較為單一，很少見到用新型材料對(duì)舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進(jìn)行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時(shí)，是否也可以運(yùn)用較為新型的材料進(jìn)行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時(shí)跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡(jiǎn)單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時(shí)代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時(shí)展現(xiàn)出地域文化特色。
（三）發(fā)展
從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強(qiáng)調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚(yáng)和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時(shí)，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。
三、結(jié)語(yǔ)
1.歷史人文區(qū)位于沙湖公園的東北區(qū)域，總用地約16.26公頃（不含水域），規(guī)劃以沙湖歷史大背景為依托，并以“沙湖居士”任桐構(gòu)筑的“琴園”為歷史主線，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，將建成具有古典園林與現(xiàn)代景觀相結(jié)合的新“琴園”，其中包括了“泉亭松韻”“雁橋秋影”“琴堤水月”和“東山殘碣”等“沙湖十景”中的四個(gè)景點(diǎn)。在交通流線上，景區(qū)沿線與福星路和秦園路等城市干道相接，游人進(jìn)入此景區(qū)較為便捷，規(guī)劃的濱湖堤岸形成步行環(huán)線道路，命名為“琴堤”，新琴園十多個(gè)開放景觀空間由此環(huán)線串聯(lián)為整體景觀區(qū)域。2.市民休閑區(qū)此區(qū)域規(guī)劃了“石壁龍湫”“蘭嶺香風(fēng)”兩個(gè)景點(diǎn)，沿濱水區(qū)布置了棋藝軒、水上運(yùn)動(dòng)服務(wù)中心兩個(gè)以休閑娛樂為主的臨水建筑。雁山是市民休閑區(qū)的主要節(jié)點(diǎn)景觀。規(guī)劃設(shè)計(jì)了兩種景觀風(fēng)格：臨湖一側(cè)，以自然親水性，設(shè)計(jì)為古典園林風(fēng)格；而臨近城市一側(cè)，設(shè)計(jì)了市民廣場(chǎng)，為滿足現(xiàn)代人的休閑需求而采用現(xiàn)代風(fēng)格，但現(xiàn)代風(fēng)格中還有少量傳統(tǒng)文化的符號(hào)以體現(xiàn)過(guò)渡。3.文化藝術(shù)區(qū)該區(qū)域位于沙湖大橋南側(cè)，因地理位置臨近湖北省新圖書館，景觀規(guī)劃以文化為主題。文化藝術(shù)區(qū)包含了“沙湖放棹”“九峰晨鐘”兩個(gè)歷史景點(diǎn)。作為沙湖公園與城市結(jié)合最為緊密的區(qū)域，文化藝術(shù)區(qū)設(shè)計(jì)了沙湖南入口廣場(chǎng)、星光大道、噴泉廣場(chǎng)、次入口廣場(chǎng)、濱水休閑帶、蘭嶺香風(fēng)和沙湖放棹景點(diǎn)以及親水平臺(tái)等區(qū)域。4.生態(tài)濕地區(qū)因其地理位置位于沙湖公園西側(cè)，基地原本就是自然形成的濕地，出于生態(tài)需要保留原有濕地景觀，并將生態(tài)濕地區(qū)西南角堆起一座1.4公頃的人工島圍合出一大一小兩個(gè)內(nèi)湖水面；公園西側(cè)綠地景深較小，主要以大型喬木隔離空間并起到對(duì)旁邊道路噪音、灰塵的屏蔽作用；公園北側(cè)在舒緩的地形上布置植物花園，主要起到展示植物的多樣性和科普功能；湖面西北角是多個(gè)大小不等的植物浮島，以突出濕地景觀特色。5.運(yùn)動(dòng)森林區(qū)位于沙湖公園北岸，沙湖大橋兩側(cè)。總用地面積24公頃。運(yùn)動(dòng)森林區(qū)以“體驗(yàn)樂趣，釋放活力”為宗旨，主要設(shè)計(jì)了各種運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和游樂設(shè)施供不同年齡階段的市民活動(dòng)。
二、植物景觀特色
沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價(jià)值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進(jìn)行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時(shí)，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國(guó)古典造園藝術(shù)之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來(lái)營(yíng)造植物景觀?！叭に身崱本包c(diǎn)是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對(duì)面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對(duì)一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設(shè)計(jì)了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術(shù)區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)林下空間的有機(jī)利用。結(jié)合廣場(chǎng)、出入口等大面積鋪裝場(chǎng)地種植大型喬木，形成樹陣廣場(chǎng)，適應(yīng)了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時(shí)，為了塑造城市的地域性，主廣場(chǎng)種植了櫻花、重陽(yáng)木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動(dòng)區(qū)域。另外，植物設(shè)計(jì)還結(jié)合地形與景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，廣場(chǎng)東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環(huán)形結(jié)構(gòu)；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯(cuò)落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營(yíng)造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場(chǎng)地西側(cè)以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點(diǎn)綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設(shè)計(jì)了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。
三、岸線調(diào)整設(shè)計(jì)
