時(shí)間：2023-03-21 17:14:21
序論：在您撰寫思想教育研究論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】人類；環(huán)境；保護(hù)
【Abstract】Thisarticlefromthegeographyangle,elaboratedtheideologicaleducationandtheenvironmenteducationvitalrolewithprofundityandaneasy-to-understandapproach,andpowerfullyelaboratedtheprotectionnaturalresource,thecontrolpopulationgrowthimportanceandthenecessitybythevividdemonstration.
【Keywords】Humanity;Environment;Protection
地理課是初中學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程。這門課程對(duì)于學(xué)生學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，掌握基本技能，發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，逐步形成地理科學(xué)的基本觀點(diǎn)，關(guān)心并謀求人類的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)成健康的情感，積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展具有重要作用。初中地理教科書將知識(shí)教育、思想教育、能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。
1思想教育是地理環(huán)境教學(xué)的重要課題當(dāng)前我國社會(huì)正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時(shí)也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀(jì)的首要問題。保護(hù)環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要。我國作為一個(gè)正在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)高增長的同時(shí)，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學(xué)的主題。在地理教學(xué)中幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學(xué)校目前工作部署，開展環(huán)保活動(dòng)，幫助學(xué)生設(shè)計(jì)出一期環(huán)保專刊，做一些環(huán)保活動(dòng)(如開展變廢為寶活動(dòng)等)。
2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，自然災(zāi)害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學(xué)中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護(hù)森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計(jì)劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護(hù)等等，使學(xué)生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感，從小樹立為建設(shè)社會(huì)主義祖國的志向。
3思想教育滲透在每堂教學(xué)中為什么要學(xué)習(xí)地理，學(xué)生并不是全都很清楚的。為了不使學(xué)生盲目地、被動(dòng)地學(xué)習(xí)本課程，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)地理時(shí)要多動(dòng)腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動(dòng)手，積極參加課外活動(dòng)，擴(kuò)大地理知識(shí)信息來源。
例如1“人類活動(dòng)對(duì)氣溫的影響”一段，老師問學(xué)生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學(xué)生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學(xué)生興趣。例2“自然資源一節(jié)”
老師：舉例說出幾種可再生資源?
學(xué)生：森林、水、魚、土地。
老師：舉例說出幾種非可再生資源?
學(xué)生：石油、鐵礦、煤。
老師及時(shí)肯定學(xué)生答案后，再要求學(xué)生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會(huì)不會(huì)變成非可再生資源?學(xué)生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區(qū)土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養(yǎng)可使魚滅絕。培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系。
例3“世界的人口問題”一節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個(gè)個(gè)都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)：人與自然環(huán)境的關(guān)系；人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
人口增長過快——資源供應(yīng)不足，環(huán)境惡化，生產(chǎn)趕不上人的需求。
人口增長過慢——?jiǎng)趧?dòng)力短缺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，老年人口本身的問題。
人口如何發(fā)展?控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，人口增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境資源相適應(yīng)，教育學(xué)生對(duì)人口問題能有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學(xué)生建立正確的人口觀，是進(jìn)行思想教育的一個(gè)重要內(nèi)容。
例4“現(xiàn)代人口遷移的三種形式”老師問學(xué)生有哪三種?
學(xué)生：1.科技移民
2.勞動(dòng)力輸出
3.國際難民遷移
(一)差距增大帶來的不平衡心理問題
城中村改造后，隨著財(cái)富的倍增，村民之間的經(jīng)濟(jì)差距也被放大了，因此村民之間階層分化明顯。有少數(shù)人由于改造前地理位置優(yōu)越，又有經(jīng)濟(jì)頭腦，實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累，而改造后又憑借補(bǔ)償款做生意，生活水平大幅提高。但也有部分村民沒有什么技能，文化程度低或缺乏做生意的頭腦，僅靠一點(diǎn)補(bǔ)償款維持生計(jì)，生活水平逐漸下降；還有一部分村民生活水平介于二者之間。這種階層分化，極易造成村民心理上的不平衡，形成社會(huì)隱患。
(二)素質(zhì)障礙帶來的不文明行為問題
為獲得城中村村民文明行為現(xiàn)狀的第一手資料，筆者對(duì)衡水市前里馬村和青楊樹村的部分村民進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示出以下兩個(gè)典型特點(diǎn)：城中村村民在對(duì)市民文明素質(zhì)認(rèn)知和行為層面具有較大的差距。城中村村民在文明行為的過程中，明顯的存在著公共意識(shí)不強(qiáng)的問題。
二、城中村村民市民化中的思想教育研究問題分析
(一)自我價(jià)值感低，理財(cái)能力不足
拆遷暴富后的非理性消費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是一種精神需求的滿足。因?yàn)樽晕覂r(jià)值感比較低，需要通過買好車、買高檔服裝等最直接、最簡潔的表達(dá)方式展示自己的財(cái)富，炫耀外在的價(jià)值。如果僅是如此，還不至于造成對(duì)社會(huì)的巨大危害。但是人在沒有更高的價(jià)值需求時(shí)，低級(jí)的需求會(huì)表現(xiàn)得更強(qiáng)烈，極易滑向犯罪的深淵，而且這種不適當(dāng)消費(fèi)，助長了一些人的消極人生觀，從長遠(yuǎn)看，其淪為無業(yè)人員甚至返貧的情形將可能成為一個(gè)社會(huì)問題。因此，應(yīng)該幫助其樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
(二)知識(shí)技能短缺，主觀進(jìn)取缺乏
知識(shí)技能短缺，是造成差距增大的客觀原因。據(jù)調(diào)查，衡水市前里馬和青楊樹村村民初中以下文化程度的人占總調(diào)查人數(shù)的60%左右。雖然改造前也存在這種情況，但因?yàn)槟菚r(shí)大部分村民的收入來源為出租屋，因此知識(shí)技能的短缺對(duì)收入的影響沒有明顯顯現(xiàn)出來。而改造后，火爆的出租屋經(jīng)濟(jì)消失，村民需要其他的收入來補(bǔ)充，所以這就與他們的職業(yè)相關(guān)，而職業(yè)又與知識(shí)技能相關(guān)。知識(shí)技能的不足使得他們難以獲得之前的收入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位逐漸下滑。缺乏積極進(jìn)取精神，則是造成差距增大的主觀因素。城中村出租屋經(jīng)濟(jì)使得許多有勞動(dòng)能力的年輕人，既不勞動(dòng)也不讀書，成為主觀剩余勞動(dòng)力。
(三)教育效果不佳，監(jiān)督制約不力
城中村村民不文明行為特點(diǎn)的形成，一個(gè)重要的原因就是教育宣傳效果不佳。在對(duì)城中村村民群體的走訪中發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于村民的教育僅僅是停留在零散的宣傳教育上，并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的有針對(duì)性的規(guī)范教育。監(jiān)督制約不力是村民文明行為有失偏頗的另一個(gè)重要原因。由于村民面對(duì)新的生活環(huán)境，一方面需要重新學(xué)習(xí)新的生活行為規(guī)范，另一方面由于其自身習(xí)慣了的思維方式和行為習(xí)慣的影響，仍會(huì)出現(xiàn)一些不文明的行為，這就需要必要的制度懲罰措施，不斷對(duì)他們的不文明行為進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化，從而消除新市民的不文明行為。
三、城中村村民市民化中的思想教育研究對(duì)策及建議
(一)反面警示，正面引導(dǎo)
對(duì)于拆遷暴富帶來的非理，一方面可以利用大量直觀的事例促其警醒。采用多種宣傳渠道，比如故事欄、露天電影、社區(qū)舞臺(tái)宣講眾多暴發(fā)戶在短時(shí)間內(nèi)敗光家產(chǎn)的故事。并對(duì)作為消費(fèi)主體的年輕村民進(jìn)行重點(diǎn)教育，使其明白他們的富裕與勞動(dòng)、智慧無關(guān)，純粹是搭上了城市拆遷改造的“快車”，帶有某種偶然性與僥幸。另一方面，要加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫其樹立正確的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)打理財(cái)富。昆明市聯(lián)盟路街道開展的“立志工程”就十分有效。他們聘清專業(yè)理則師給村民們講課，深入淺出地教村民正確的消費(fèi)、理財(cái)觀。村民是最實(shí)在的人，看到哪家哪戶賺了錢，自然就會(huì)跟著投資。
(二)務(wù)實(shí)培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變觀念
為解決村民知識(shí)技能短缺的問題，應(yīng)進(jìn)行有針對(duì)性、實(shí)效性的就業(yè)培訓(xùn)。首先，要了解培訓(xùn)對(duì)象。政府可通過調(diào)研，詳細(xì)了解城中村人現(xiàn)有的文化程度，就業(yè)意愿與就業(yè)傾向，結(jié)合市場(chǎng)需求，加以引導(dǎo)，對(duì)他們進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)。其次，要突出實(shí)效性。重點(diǎn)開設(shè)了計(jì)算機(jī)操作、電了裝配、電焊工、鉗工、園林綠化、家政服務(wù)、縫紉洗燙、小區(qū)保安等培訓(xùn)班，做到急用先學(xué)，學(xué)以致用。在培訓(xùn)的同時(shí)，要引導(dǎo)村民轉(zhuǎn)變觀念。
(三)專門教育，多樣懲罰
關(guān)鍵詞：貧困新生；思想教育
隨著高校擴(kuò)招，辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，大學(xué)貧困學(xué)生人數(shù)也逐漸增多起來。一般貧困學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)困難的原因主要有(1)來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動(dòng)能力，無經(jīng)濟(jì)收入或自然災(zāi)害造成一時(shí)家庭生活困難等。(3)物價(jià)上漲，加重了學(xué)生日常生活的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，(4)學(xué)雜費(fèi)增加等方面。
由于他們特殊的經(jīng)濟(jì)困難環(huán)境，貧困生往往要承受更多精神和經(jīng)濟(jì)壓力。許多貧困生大一時(shí)的學(xué)費(fèi)都是親友鄉(xiāng)鄰拼湊起來的，而住宿費(fèi)和生活費(fèi)則沒有著落，每天都在為伙食費(fèi)發(fā)愁。由于這樣的經(jīng)濟(jì)壓力，導(dǎo)致他們不愿與其他同學(xué)溝通，不愿參與集體的消費(fèi)活動(dòng)。他們希望得老師和同學(xué)及社會(huì)的幫助和關(guān)心，但又怕受傷害。甚至有相當(dāng)一部分的貧困生由于這些壓力太大，會(huì)打消上大學(xué)的念頭，想放棄幾經(jīng)努力才爭(zhēng)取到的享受高等教育的權(quán)利。雖然國家在高等教育階段已經(jīng)建立起了以助學(xué)貸款為主的“獎(jiǎng)、助、貸、補(bǔ)、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人面向高校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金，共同幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利入學(xué)并完成學(xué)業(yè)。
但是在新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)老師同學(xué)對(duì)貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實(shí)施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎(jiǎng)助學(xué)政策的實(shí)施過程中，會(huì)產(chǎn)生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會(huì)存在許多問題。當(dāng)有些貧困生不能正確看待貧困時(shí)，他們就會(huì)把貧困當(dāng)成無能，當(dāng)成丟人、當(dāng)成恥辱，從而產(chǎn)生自卑感。對(duì)于有著強(qiáng)烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當(dāng)，更會(huì)讓貧困生望而卻步。但因?yàn)椴荒苷曍毨?，一次次失去受資助的機(jī)會(huì)，又會(huì)讓他們?cè)谖镔|(zhì)上和精神上更加遭受困難，一些學(xué)生在物質(zhì)上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負(fù)疚與自責(zé)之中。這時(shí)我們就應(yīng)從做好貧困生入學(xué)時(shí)的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對(duì)這些問題，
一樹立正確的人生觀價(jià)值觀
貧困新生要充分認(rèn)識(shí)、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強(qiáng)克服困難的信心和勇氣。要認(rèn)識(shí)到，雖然現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)困難，但這些只是暫時(shí)的。要用積極的人生態(tài)度來面對(duì)貧困，把貧困看作是命運(yùn)的挑戰(zhàn)和磨礪。只有欣然接受自己、接受現(xiàn)實(shí)，把貧困化作激勵(lì)自己的動(dòng)力，根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的需要去為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗。要培養(yǎng)自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強(qiáng)不息的精神，在逆境中奮起。
二學(xué)好專業(yè)知識(shí)．增強(qiáng)自信心
大學(xué)階段是打基礎(chǔ)的階段，主要任務(wù)就是把專業(yè)知識(shí)學(xué)好，拓展知識(shí)面?，F(xiàn)在社會(huì)，沒有知識(shí)就沒有辦法立足。貧困生的學(xué)習(xí)狀況兩極分化，少數(shù)成績優(yōu)異，多數(shù)中等偏下。由于經(jīng)濟(jì)原因他們要在課余時(shí)間千方百計(jì)尋求機(jī)會(huì)勤工助學(xué)，在學(xué)習(xí)上的投入比其他學(xué)生要少得多。這使他們經(jīng)常處在一種既要勤工助學(xué)又怕耽誤學(xué)習(xí)、既想學(xué)習(xí)又需要勤工助學(xué)的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計(jì)許多貧困生只好放棄學(xué)業(yè)的努力，對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣和積極性，最終導(dǎo)致惡性循環(huán)，學(xué)習(xí)成績?cè)絹碓讲?。通過專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以增加獲得獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)，也可以為以后自身的就業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。專業(yè)學(xué)好了，學(xué)習(xí)目標(biāo)逐個(gè)完成，自信心也就會(huì)隨之增強(qiáng)了。
三樹立正確的消費(fèi)觀．增強(qiáng)人際溝通能力
同學(xué)之間良好的人際關(guān)系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經(jīng)濟(jì)條件的原因，需花錢的各項(xiàng)活動(dòng)總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學(xué)瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠(yuǎn)離了同學(xué)和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學(xué)交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經(jīng)濟(jì)貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動(dòng)應(yīng)該積極去參加。我們還要引導(dǎo)大學(xué)生理性消費(fèi)，即提倡合理消費(fèi)的節(jié)約消費(fèi)，理性消費(fèi)，反對(duì)盲目消費(fèi)。貧困生要利用集體活動(dòng)機(jī)會(huì)，多熟悉校園，與其他同學(xué)交流，增強(qiáng)人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內(nèi)在的價(jià)值，鼓勵(lì)貧困生坦然地學(xué)會(huì)互助，樹立起一種熱愛生活的心態(tài)，也有幫助別人的本領(lǐng)。
四做好社會(huì)實(shí)踐．提高自身綜合素質(zhì)
貧困新生入學(xué)，要督促學(xué)生利用一切校內(nèi)和校外的資源進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，全面提升自身素質(zhì)。幫助貧困新生學(xué)會(huì)科學(xué)地運(yùn)籌時(shí)間，制定合理的學(xué)習(xí)、文化娛樂、上網(wǎng)及體育鍛煉計(jì)劃，做到有條有理，勞逸結(jié)合。幫助新生學(xué)會(huì)利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)中的各種文獻(xiàn)資料，學(xué)會(huì)自我解惑，充實(shí)提高自己。要樹立勞動(dòng)光榮的思想，完成學(xué)業(yè)的勤工助學(xué)活動(dòng)都是有價(jià)值的、有意義的，應(yīng)該通過自己的勞動(dòng)去克服困難，培養(yǎng)自立、自強(qiáng)的精神。校內(nèi)可以通過勤工助學(xué)、參加社團(tuán)組織獲取實(shí)踐的機(jī)會(huì)或班級(jí)、院系的各項(xiàng)活動(dòng)，校外可以通過家教、暑期工等以適應(yīng)社會(huì)企業(yè)、單位不斷的對(duì)大學(xué)生提出的更高的素質(zhì)要求。
五做好職業(yè)規(guī)劃，準(zhǔn)確定位．增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
貧困新生從入學(xué)開始就應(yīng)該做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，包括四年大學(xué)生活規(guī)劃和人生職業(yè)規(guī)劃，朝著目標(biāo)逐步邁進(jìn)。讓新生明確社會(huì)角色意識(shí)，承擔(dān)起肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。上學(xué)期間應(yīng)該多聽聽就業(yè)指導(dǎo)課，包括學(xué)校的就業(yè)理論課和學(xué)校就業(yè)方面的教授論壇或用人單位等的社會(huì)人員做的專題報(bào)告等，了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人才需求情況，根據(jù)自己的志趣和個(gè)性特點(diǎn)制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，提早做好就業(yè)準(zhǔn)備。
六學(xué)會(huì)感恩
許多貧困生在學(xué)校各種減免、社會(huì)各項(xiàng)捐助中認(rèn)為是自己應(yīng)該得的．這種思想是要堅(jiān)決摒棄。貧窮讓貧困大學(xué)生過早地嘗到了人間的辛酸冷暖，從而造成他們?cè)谛愿裆线^分要強(qiáng)和執(zhí)拗，有的甚至缺少應(yīng)有的溫情。學(xué)校需要給予他們以更多的心理疏導(dǎo)和關(guān)懷，讓他們敞開心扉，學(xué)會(huì)接受，更學(xué)會(huì)感恩。要教育貧困生學(xué)會(huì)充分利用現(xiàn)有條件來改變自己未來的命運(yùn)，克服消極依賴思想，積極開展自救自助活動(dòng)，靠自己的雙手掙得生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)，要在艱苦的個(gè)人奮斗歷程中積累豐富的知識(shí)，掌握獲取信息的有效途徑，為今后學(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鍛煉能力、磨礪意志，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和困境中生存發(fā)展的能力。貧困大學(xué)生應(yīng)該把黨和人民的關(guān)心、愛護(hù)和幫助，化為自己刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的強(qiáng)大動(dòng)力。
總之，做好貧困新生的思想教育工作，對(duì)于他們?cè)诖髮W(xué)期間自身綜合素質(zhì)的提高起到比不可少的作用，是當(dāng)前學(xué)生工作中的重點(diǎn)。摘要：隨著貧因生人數(shù)的增多，做好貧困新生的思想教育工作成了高校工作的重點(diǎn)。本文主要從貧困新生入學(xué)時(shí)的思想教育工作方面考慮，針對(duì)存在的問題，提出了做好這項(xiàng)工作的幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞：貧困新生；思想教育
隨著高校擴(kuò)招，辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，大學(xué)貧困學(xué)生人數(shù)也逐漸增多起來。一般貧困學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)困難的原因主要有(1)來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動(dòng)能力，無經(jīng)濟(jì)收入或自然災(zāi)害造成一時(shí)家庭生活困難等。(3)物價(jià)上漲，加重了學(xué)生日常生活的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，(4)學(xué)雜費(fèi)增加等方面。
由于他們特殊的經(jīng)濟(jì)困難環(huán)境，貧困生往往要承受更多精神和經(jīng)濟(jì)壓力。許多貧困生大一時(shí)的學(xué)費(fèi)都是親友鄉(xiāng)鄰拼湊起來的，而住宿費(fèi)和生活費(fèi)則沒有著落，每天都在為伙食費(fèi)發(fā)愁。由于這樣的經(jīng)濟(jì)壓力，導(dǎo)致他們不愿與其他同學(xué)溝通，不愿參與集體的消費(fèi)活動(dòng)。他們希望得老師和同學(xué)及社會(huì)的幫助和關(guān)心，但又怕受傷害。甚至有相當(dāng)一部分的貧困生由于這些壓力太大，會(huì)打消上大學(xué)的念頭，想放棄幾經(jīng)努力才爭(zhēng)取到的享受高等教育的權(quán)利。雖然國家在高等教育階段已經(jīng)建立起了以助學(xué)貸款為主的“獎(jiǎng)、助、貸、補(bǔ)、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人面向高校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金，共同幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利入學(xué)并完成學(xué)業(yè)。
但是在新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)老師同學(xué)對(duì)貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實(shí)施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎(jiǎng)助學(xué)政策的實(shí)施過程中，會(huì)產(chǎn)生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會(huì)存在許多問題。當(dāng)有些貧困生不能正確看待貧困時(shí)，他們就會(huì)把貧困當(dāng)成無能，當(dāng)成丟人、當(dāng)成恥辱，從而產(chǎn)生自卑感。對(duì)于有著強(qiáng)烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當(dāng)，更會(huì)讓貧困生望而卻步。但因?yàn)椴荒苷曍毨?，一次次失去受資助的機(jī)會(huì)，又會(huì)讓他們?cè)谖镔|(zhì)上和精神上更加遭受困難，一些學(xué)生在物質(zhì)上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負(fù)疚與自責(zé)之中。這時(shí)我們就應(yīng)從做好貧困生入學(xué)時(shí)的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對(duì)這些問題，
一樹立正確的人生觀價(jià)值觀
貧困新生要充分認(rèn)識(shí)、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強(qiáng)克服困難的信心和勇氣。要認(rèn)識(shí)到，雖然現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)困難，但這些只是暫時(shí)的。要用積極的人生態(tài)度來面對(duì)貧困，把貧困看作是命運(yùn)的挑戰(zhàn)和磨礪。只有欣然接受自己、接受現(xiàn)實(shí)，把貧困化作激勵(lì)自己的動(dòng)力，根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的需要去為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗。要培養(yǎng)自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強(qiáng)不息的精神，在逆境中奮起。
二學(xué)好專業(yè)知識(shí)．增強(qiáng)自信心
大學(xué)階段是打基礎(chǔ)的階段，主要任務(wù)就是把專業(yè)知識(shí)學(xué)好，拓展知識(shí)面?，F(xiàn)在社會(huì)，沒有知識(shí)就沒有辦法立足。貧困生的學(xué)習(xí)狀況兩極分化，少數(shù)成績優(yōu)異，多數(shù)中等偏下。由于經(jīng)濟(jì)原因他們要在課余時(shí)間千方百計(jì)尋求機(jī)會(huì)勤工助學(xué)，在學(xué)習(xí)上的投入比其他學(xué)生要少得多。這使他們經(jīng)常處在一種既要勤工助學(xué)又怕耽誤學(xué)習(xí)、既想學(xué)習(xí)又需要勤工助學(xué)的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計(jì)許多貧困生只好放棄學(xué)業(yè)的努力，對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣和積極性，最終導(dǎo)致惡性循環(huán)，學(xué)習(xí)成績?cè)絹碓讲?。通過專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以增加獲得獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)，也可以為以后自身的就業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。專業(yè)學(xué)好了，學(xué)習(xí)目標(biāo)逐個(gè)完成，自信心也就會(huì)隨之增強(qiáng)了。
三樹立正確的消費(fèi)觀．增強(qiáng)人際溝通能力
同學(xué)之間良好的人際關(guān)系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經(jīng)濟(jì)條件的原因，需花錢的各項(xiàng)活動(dòng)總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學(xué)瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠(yuǎn)離了同學(xué)和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學(xué)交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經(jīng)濟(jì)貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動(dòng)應(yīng)該積極去參加。我們還要引導(dǎo)大學(xué)生理性消費(fèi)，即提倡合理消費(fèi)的節(jié)約消費(fèi)，理性消費(fèi)，反對(duì)盲目消費(fèi)。貧困生要利用集體活動(dòng)機(jī)會(huì)，多熟悉校園，與其他同學(xué)交流，增強(qiáng)人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內(nèi)在的價(jià)值，鼓勵(lì)貧困生坦然地學(xué)會(huì)互助，樹立起一種熱愛生活的心態(tài)，也有幫助別人的本領(lǐng)。
四做好社會(huì)實(shí)踐．提高自身綜合素質(zhì)
貧困新生入學(xué)，要督促學(xué)生利用一切校內(nèi)和校外的資源進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，全面提升自身素質(zhì)。幫助貧困新生學(xué)會(huì)科學(xué)地運(yùn)籌時(shí)間，制定合理的學(xué)習(xí)、文化娛樂、上網(wǎng)及體育鍛煉計(jì)劃，做到有條有理，勞逸結(jié)合。幫助新生學(xué)會(huì)利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)中的各種文獻(xiàn)資料，學(xué)會(huì)自我解惑，充實(shí)提高自己。要樹立勞動(dòng)光榮的思想，完成學(xué)業(yè)的勤工助學(xué)活動(dòng)都是有價(jià)值的、有意義的，應(yīng)該通過自己的勞動(dòng)去克服困難，培養(yǎng)自立、自強(qiáng)的精神。校內(nèi)可以通過勤工助學(xué)、參加社團(tuán)組織獲取實(shí)踐的機(jī)會(huì)或班級(jí)、院系的各項(xiàng)活動(dòng)，校外可以通過家教、暑期工等以適應(yīng)社會(huì)企業(yè)、單位不斷的對(duì)大學(xué)生提出的更高的素質(zhì)要求。
五做好職業(yè)規(guī)劃，準(zhǔn)確定位．增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
貧困新生從入學(xué)開始就應(yīng)該做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，包括四年大學(xué)生活規(guī)劃和人生職業(yè)規(guī)劃，朝著目標(biāo)逐步邁進(jìn)。讓新生明確社會(huì)角色意識(shí)，承擔(dān)起肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。上學(xué)期間應(yīng)該多聽聽就業(yè)指導(dǎo)課，包括學(xué)校的就業(yè)理論課和學(xué)校就業(yè)方面的教授論壇或用人單位等的社會(huì)人員做的專題報(bào)告等，了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人才需求情況，根據(jù)自己的志趣和個(gè)性特點(diǎn)制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，提早做好就業(yè)準(zhǔn)備。
六學(xué)會(huì)感恩
[論文關(guān)鍵詞]改革開放；思想政治教育；效果；地位；作用
有相當(dāng)多的人認(rèn)為，當(dāng)前思想政治教育的效果不夠理想，尤其與改革開放前的情況相比，地位作用明顯降低。這種認(rèn)識(shí)有其合理的一面，因?yàn)楦母镩_放前的思想政治教育的確曾經(jīng)在人們工作生活中占有非常大的比重；但是這種認(rèn)識(shí)潛在地把過去思想政治教育的地位作用當(dāng)作理想狀態(tài)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在，忽略了時(shí)代變化對(duì)現(xiàn)行思想政治教育的深刻影響，這是非常值得反思的。唯物主義告訴我們，作為政治上層建筑組成部分的思想政治教育，決定于社會(huì)基礎(chǔ)和歷史時(shí)代條件．而且這種決定具有根本性、宏觀性的意義。因此．無論是評(píng)價(jià)還是改進(jìn)當(dāng)前思想政治教育．都必須對(duì)改革開放以來的時(shí)代變化進(jìn)行深入思考、基本把握，如此，才能認(rèn)清思想政治教育改革發(fā)展的大趨勢(shì)。
一、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的維度
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)看，即是由國家全面統(tǒng)制、存在個(gè)人人身依附關(guān)系的時(shí)代，進(jìn)入到自主意識(shí)彰顯、個(gè)性得到寬容的時(shí)代。這個(gè)變遷可以說是當(dāng)代中國最重要的、最具有決定意義的變遷，因?yàn)檫@是社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改變。與此決定性的改變相適應(yīng)，社會(huì)意識(shí)也必然發(fā)生根本變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代．個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為國家統(tǒng)制型或政府主導(dǎo)型。在國家與個(gè)人的相互關(guān)系中．國家的地位至高無上．政治權(quán)力與職能覆蓋了所有社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域，個(gè)人受制于單位、身份、血緣，自主獨(dú)立性十分有限，個(gè)人的利益訴求只能通過為集體服務(wù)來實(shí)現(xiàn)；而且由于商品匱乏，人民普遍貧窮，人們的身體與心理等基本需求都遭到束縛，存在較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。這個(gè)時(shí)候的思想政治教育，為配合政治權(quán)力達(dá)成極強(qiáng)的集體控制。被賦予超出其應(yīng)有職能范圍的能量和地位，充當(dāng)了政治全面控制社會(huì)意識(shí)的抓手：由于這個(gè)時(shí)代里社會(huì)上沒有直接為個(gè)人利益考慮的選擇，現(xiàn)在很多人容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為過去人們思想道德所呈現(xiàn)出的“純真的”的高水平，都是當(dāng)時(shí)思想政治教育有效性較強(qiáng)的緣故。
改革開放后進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家基本退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)不斷增加，個(gè)人從高度集體化的約束下走出來．身份由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂扇嘶蛏鐣?huì)人，成為獨(dú)立自主的利益主體，自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，自負(fù)贏虧，人們的價(jià)值觀念日益復(fù)雜化和多樣化，個(gè)人利益只有在利他(為他人提供有效產(chǎn)品和服務(wù))的基礎(chǔ)上才能得到實(shí)現(xiàn)(獲得利潤回報(bào))。同時(shí)，伴隨經(jīng)濟(jì)水平從普遍貧窮到基本小康的發(fā)展變化，人們?cè)诨疚镔|(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上，還獲得了更廣闊的精神空間，精神需求更加活躍復(fù)雜。在此境況下，思想政治教育面臨著一個(gè)自由多元、繁榮復(fù)雜的局面．其參與社會(huì)生活的廣度和深度驟減．對(duì)社會(huì)的控制能力明顯下降．思想政治教育僅成為政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)與人格塑造中的一個(gè)非強(qiáng)制性手段，與其他社會(huì)治理手段一起，才能為國家和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮根本保證作用?？吹竭@一點(diǎn)，就不會(huì)沿襲舊觀念．簡單地把思想道德所呈現(xiàn)出的真實(shí)“經(jīng)濟(jì)人”狀態(tài)，說成是思想道德的倒退滑坡，并把這滑坡歸因于思想政治教育有效性不足所致。
二、從非信息化到信息化的維度
從非信息化到信息化，以社會(huì)發(fā)展階段看，即是由受教育者掌握較少信息資源、被動(dòng)接受灌輸?shù)臅r(shí)代，進(jìn)入到教育者與被教育者在信息資源占有方面差別不大、身份平等的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而信息化則是現(xiàn)代科技發(fā)展的最新狀態(tài)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到信息化階段，作為生產(chǎn)關(guān)系的政治上層建筑自然會(huì)發(fā)生變化。在非信息化時(shí)代，由于信息的傳遞基本上靠人口相傳與書信來往．受教育者接觸信息的廣度較窄、渠道很少，一般而言，在進(jìn)行教育之前，教育者較被教育者掌握的信息量要大，主客體信息明顯不對(duì)稱，教育者優(yōu)勢(shì)顯著，一定程度上教育成為社會(huì)思想、知識(shí)傳播的重要渠道：而且對(duì)于教育者教育的內(nèi)容．受教育者由于較少受相反觀念影響，逆反心理較輕，在這種相對(duì)單純的信息環(huán)境下．思想政治教育實(shí)施難度較小，成效也比較明顯。
改革開放進(jìn)入信息化時(shí)代后，人們視野變得開闊，信息總量呈幾何級(jí)增長的同時(shí)，信息傳播渠道急劇增多，各種信息頃刻間即可傳遍世界的各個(gè)角落。海量的信息和強(qiáng)大的傳播文化環(huán)境．時(shí)時(shí)刻刻對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)人(包括教育者和被教育者)施加巨大影響。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展與普及．網(wǎng)絡(luò)已日漸成為每個(gè)人學(xué)習(xí)、生活和工作的不可或缺的幫手。不管是教育者還是被教育者，只要愿意和具備相應(yīng)能力．就可以獲得足夠多的資料信息。這種情況下。盡管互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)性、開放性、參與性、隱匿性、自由性等特點(diǎn)，給思想政治教育提供了很多機(jī)遇和有利條件，但也導(dǎo)致教育者在信息接觸面及接觸量上喪失了相對(duì)于受教育者的優(yōu)勢(shì)，很多情況下教育者的信息掌握甚至都不如被教育者。這個(gè)時(shí)候，也許思想政治教育的地位沒有發(fā)生根本改變，但是思想政治教育的作用方式卻產(chǎn)生了革命性的變化。面對(duì)自主能力提高的受教育者．單獨(dú)的課堂講授教育作用下降，教育者不得不在思想深度、教育風(fēng)格以及其他教育載體上下功夫。
三、從傳統(tǒng)社會(huì)到法治社會(huì)的維度
從傳統(tǒng)社會(huì)到法治社會(huì)，以社會(huì)治理理念看，即是由鄉(xiāng)土色彩嚴(yán)重、權(quán)力傾覆一切的時(shí)代，進(jìn)入到民主意識(shí)凸顯、法眼審視天下的時(shí)代。具體而言，這個(gè)變遷包含著兩個(gè)重要轉(zhuǎn)型：一個(gè)是從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)中國是一個(gè)熟人的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系主要由親緣關(guān)系和地緣關(guān)系構(gòu)成，親屬和老鄉(xiāng)成為一個(gè)人一生交往的主要對(duì)象，禮尚往來是連接這些關(guān)系的基本方式，人與人之間的情感紐帶較為緊密，犯錯(cuò)者所承受的羞恥感和社會(huì)壓力很大。而現(xiàn)代法治社會(huì)是陌生人社會(huì)。人們只是機(jī)械地、原子式地聚合在一起，不管在形式上怎樣結(jié)合，但總會(huì)保留較大的私人空間，相互之間情感約束較小?，F(xiàn)代社會(huì)之所以呈現(xiàn)所謂的世風(fēng)日下、人心不古的道德危機(jī)，一個(gè)重要的原因就是道德的外部環(huán)境發(fā)生了變化。教育對(duì)象——人的道德素質(zhì)的變化，給思想政治教育增加了難度。這種情況下，思想政治教育本身即便再怎么有效．也不可能抵消掉外在道德環(huán)境的影響，使教育者達(dá)到過去熟人社會(huì)的思想道德水平。思想政治教育．只能針對(duì)教育對(duì)象的思想變化，調(diào)整思路，在重新定位教育目標(biāo)與方式上，提升教育效果。
再一個(gè)就是從權(quán)力社會(huì)到權(quán)利社會(huì)的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)權(quán)力社會(huì)，權(quán)力在整個(gè)社會(huì)具有傾覆一切的中心地位，民眾“官本位”思想嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)的權(quán)力集中在個(gè)人或少數(shù)人手中．權(quán)力的運(yùn)行不在人民群眾的有效監(jiān)督之下，缺乏民眾參與權(quán)力運(yùn)行的渠道與自由空間。相應(yīng)地，這個(gè)時(shí)期的思想政治教育，由于教育者與被教育者關(guān)系極不平衡，傾向于填鴨式的單向灌輸教育，片面追求整齊劃一，不容受教育者發(fā)出異樣的聲音?，F(xiàn)代法治社會(huì)則是一個(gè)權(quán)利社會(huì)，人們對(duì)政治的認(rèn)識(shí)更加趨于理性，權(quán)力崇拜的觀念不斷被削弱，特別是經(jīng)過近年來強(qiáng)化的普法教育和法學(xué)研究，人們逐漸擺脫過去那種政治的壓抑狀態(tài)，個(gè)人民主和權(quán)利意識(shí)大大增強(qiáng)。超級(jí)秘書網(wǎng)
關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)思想教育疏導(dǎo)方法；趨異性共振行為
隨著國際互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的雙向交流方式，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和語言方式，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和人自身的生存與發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。尤其計(jì)算機(jī)在高校的高度普及，互聯(lián)網(wǎng)也為中國大學(xué)生生活方式的變革提供了全新的媒介生活條件和網(wǎng)絡(luò)生活空間，大學(xué)生的思想出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)。李嵐清同志在第九次全國高校黨建工作會(huì)議上也強(qiáng)調(diào)指出：“要高度重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展思想政治工作，使廣大師生在享受因特網(wǎng)傳播信息便利、快捷的同時(shí)，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力?！币虼耍_認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化給高校思想政治教育帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思想教育方法研究，已成為目前高校思想政治教育的新任務(wù)。
一、高校網(wǎng)絡(luò)思想教育的涵義及其特性
1、高校網(wǎng)絡(luò)思想教育的涵義
通過幾年的研究，學(xué)者們不斷深化了對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。劉梅從技術(shù)特征角度出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是根據(jù)傳播學(xué)和思想宣傳的理論，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的思想政治教育，是在了解計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體知識(shí)，掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過制作、傳播和控制網(wǎng)絡(luò)信息，引導(dǎo)網(wǎng)民（或受眾）在全面客觀地接觸信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達(dá)到思想政治教育的目的。韋吉鋒則從人的本質(zhì)角度，將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育看成是指抓住網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響，利用網(wǎng)絡(luò)有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)網(wǎng)民施加思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響，使他們形成符合一定社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的網(wǎng)上雙向互動(dòng)的虛擬實(shí)踐活動(dòng)。
2、高校網(wǎng)絡(luò)思想教育的特征
網(wǎng)絡(luò)思想教育是思想教育與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)思想教育在工作領(lǐng)域、工作方式及工作手段上的拓展和延伸。與傳統(tǒng)的思想教育相比，網(wǎng)絡(luò)思想教育具有以下顯著特征：
（1）網(wǎng)絡(luò)思想教育內(nèi)容的擴(kuò)充性
網(wǎng)絡(luò)是個(gè)開放系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性使得上網(wǎng)者的主體地位大大提高，虛擬上網(wǎng)過程中，受教育者即使認(rèn)同網(wǎng)上的內(nèi)容后還可以根據(jù)自己的意愿，進(jìn)行再虛擬上網(wǎng)。這種帶有傳承意義的虛擬行為，在更深的層面上深化了教育者上網(wǎng)的內(nèi)容，造成了言論自由度大幅度的擴(kuò)張，使新的理念、認(rèn)識(shí)等有價(jià)值的東西，在開放平等的關(guān)系中得到認(rèn)同、肯定、傳播，這在客觀上添增了新的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)超密度、超高速的傳輸技術(shù)，使任何信息都可以在極短的時(shí)間內(nèi)迅速增量擴(kuò)容，在擴(kuò)張中也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教育的巨大效能。
（2）網(wǎng)絡(luò)思想內(nèi)容的趨異性
一般情況下，網(wǎng)上內(nèi)容趨異性是由網(wǎng)絡(luò)教育者決定的。網(wǎng)絡(luò)教育者可充分利用社會(huì)職責(zé)、話語權(quán)力以及其它方面的優(yōu)勢(shì)，充分利用掌握信息資源的優(yōu)勢(shì)，把各級(jí)各類教育網(wǎng)站建設(shè)得更好，內(nèi)容豐富多樣。廣大受眾為滿足認(rèn)識(shí)啟蒙、認(rèn)識(shí)補(bǔ)缺、認(rèn)識(shí)偏頗及認(rèn)識(shí)超越，就需要上網(wǎng)尋找這方面的答案，這是一種自組織行為，它既是一種通過教育者表現(xiàn)出來的社會(huì)組織行為，又是一種單個(gè)自組織行為，二者的結(jié)合，使受眾完成了對(duì)網(wǎng)上內(nèi)容的自主選擇。受眾上網(wǎng)，一般說來是“求其友聲”，以求同性為指導(dǎo)，但要實(shí)現(xiàn)這種求同性，又必須以趨異性為前提。因此，在網(wǎng)絡(luò)思想教中，如何樣解決趨異性與求同性這對(duì)矛盾，是有待于網(wǎng)絡(luò)思想教育者進(jìn)一步探索的問題，于是研究高校網(wǎng)絡(luò)思想教育的方法也就成為高校思想教育的重要任務(wù)之一。
二、高校網(wǎng)絡(luò)思想教育的方法研究
1、堅(jiān)持疏導(dǎo)方法。
網(wǎng)絡(luò)思想教育，是一種社會(huì)組織行為。單個(gè)的組織系統(tǒng)必須服從整體組織系統(tǒng)的需要。在網(wǎng)絡(luò)思想教育中，教育者組織行為的目的是提高廣大受眾及自身的政治思想、道德和文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。作為處于主體地位的教育者，就必須科學(xué)設(shè)置網(wǎng)上教育的內(nèi)容，上網(wǎng)的受眾在思想觀念上認(rèn)同主流社會(huì)。這種相容性，為網(wǎng)絡(luò)思想教育者堅(jiān)持疏導(dǎo)方針，提供了基礎(chǔ)性的前提條件。在網(wǎng)絡(luò)思想教育中，客觀上要求網(wǎng)絡(luò)思想教育者，對(duì)受眾思想認(rèn)識(shí)問題，以及工作、學(xué)習(xí)、生活、家庭中的具體實(shí)際問題，盡可能做解惑析疑的工作，以理服人，以情感人，使受眾愿意接受網(wǎng)上教育，并保持受眾思想趨上行為的相對(duì)穩(wěn)定性，以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想教育的更大效能。在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)思想教育過程中，受眾出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上偏差、反復(fù)、片面、偏激甚至錯(cuò)誤，是經(jīng)常存在，為了達(dá)到教育者的目的，必須堅(jiān)持疏導(dǎo)方針。
2、強(qiáng)化自我評(píng)判能力。
網(wǎng)絡(luò)思想教育作為一種特殊的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)，它是以網(wǎng)絡(luò)作為載體的龐大系統(tǒng)工程，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，具有顯著的人為性。在網(wǎng)絡(luò)思想教育中，人不僅是教育主體，同時(shí)也是教育最直接的目的。網(wǎng)絡(luò)不僅是傳播文化精神、價(jià)值觀念、培養(yǎng)人的知識(shí)技能的工具，而且使人真正成為自己的主人，主體可以自主能動(dòng)地進(jìn)行選擇，必然導(dǎo)致對(duì)行為主體的網(wǎng)絡(luò)行為合理有序的困擾，特別是信息一體化進(jìn)程的加劇，各種價(jià)值觀念紛呈，不同文化意識(shí)相互碰撞，排斥在多元文化和價(jià)值觀沖擊下，網(wǎng)絡(luò)思想教育中的知識(shí)滋長出不確定性和相對(duì)性，不再具有絕對(duì)的權(quán)威性、確定性和壟斷性。由此可以看出，保證網(wǎng)絡(luò)背景下的思想教育正確導(dǎo)向，提高主體自我評(píng)判能力，必然有助于主體在虛擬化的自由環(huán)境中提高價(jià)值判斷能力，正確決策，對(duì)自我高度負(fù)責(zé)。
3、建立長效的網(wǎng)絡(luò)思想教育機(jī)制。
目前，高等學(xué)校教育手段現(xiàn)代化已初具規(guī)模，接受和參與網(wǎng)絡(luò)教育已成為大學(xué)生的一種時(shí)尚，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育是新形勢(shì)下高校思想政治工作的重要途徑。在工作機(jī)制上，高校若要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思想教育健康發(fā)展，保證網(wǎng)絡(luò)思想教育持續(xù)性和有效性，必然要求建立明確的網(wǎng)絡(luò)思想教育原則和指導(dǎo)思想；建立長效的網(wǎng)絡(luò)思想教育工作機(jī)制；建立網(wǎng)上信息資源利用制度、網(wǎng)絡(luò)信息安全管理制度、網(wǎng)絡(luò)用戶操作規(guī)程和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)制度、網(wǎng)絡(luò)思想教育隊(duì)伍建設(shè)制度。所以，我們要結(jié)合高等教育的發(fā)展趨勢(shì)和高等學(xué)校教育教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)的特點(diǎn)，定期組織網(wǎng)絡(luò)管理人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)、考察學(xué)習(xí)、交流取經(jīng)，通過各種形式培養(yǎng)一批網(wǎng)絡(luò)技術(shù)骨干。鼓勵(lì)思想政治工作人員、優(yōu)秀學(xué)生干部、學(xué)生社團(tuán)成員和學(xué)生積極分子參與網(wǎng)絡(luò)管理，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，逐步形成全方位的網(wǎng)絡(luò)思想教育工作群體。
三、一點(diǎn)啟示
互聯(lián)網(wǎng)對(duì)思想教育就其特點(diǎn)來說是全面和深刻的。一方面，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展使得我國意識(shí)形態(tài)環(huán)境發(fā)生深刻變化，各種文化觀念和社會(huì)思潮相互交鋒，信息技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)思想教育的有效性提出挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的思想教育理念、方法就需要不斷探索和創(chuàng)新；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻地改造著大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生的思想必然出現(xiàn)新問題、新特點(diǎn)。因此，在實(shí)踐中不斷深入網(wǎng)絡(luò)思想教育研究，將網(wǎng)絡(luò)對(duì)目前和未來可能對(duì)大學(xué)生生活方式等方面的影響，對(duì)思想教育理論和實(shí)踐發(fā)展產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響，在對(duì)大學(xué)生知識(shí)的傳播所具有的開放性、以及受眾在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化（網(wǎng)絡(luò)文化可以反作用于受眾，重塑受眾，網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性）等特征上，都顯示出網(wǎng)絡(luò)思想教育在高校思想政治教育中的重要性，而網(wǎng)絡(luò)思想教育的方法研究就成為網(wǎng)絡(luò)思想教育發(fā)展和改革任務(wù)中的重中之重。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為一柄“雙刃劍”，其負(fù)面社會(huì)問題還會(huì)不斷出現(xiàn)，對(duì)此，我們必須保持足夠的文化警覺，應(yīng)從增強(qiáng)國家競(jìng)爭(zhēng)力和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的角度著眼，來對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)上行為進(jìn)行心理上和思想上的導(dǎo)向，提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展思想工作的能力，以適應(yīng)高校思想政治教育形勢(shì)發(fā)展的需要。
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關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化研究；理論綜述
中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）011-0224-02
思想政治教育文化是思想政治教育理論和實(shí)踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對(duì)近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進(jìn)行及時(shí)整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當(dāng)有必要的。其實(shí)自20世紀(jì)80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計(jì),從1989年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進(jìn)行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[1]。但是,面對(duì)思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對(duì)其研究的重點(diǎn)和盲點(diǎn)進(jìn)行反思,這對(duì)于推動(dòng)這一研究的系統(tǒng)化、科學(xué)化具有重要意義。
一、思想政治教育文化研究的總體審視
關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學(xué)者從文化底蘊(yùn)探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動(dòng)力[2]。有的學(xué)者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運(yùn)行等[3]。有的學(xué)者將思想政治教育放入整個(gè)文化系統(tǒng)進(jìn)行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學(xué)者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認(rèn)為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會(huì)文化體系關(guān)系和諧、增強(qiáng)和提升社會(huì)自身有序性的重要手段和途徑。并進(jìn)而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育的文化功能體系是一個(gè)由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對(duì)象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺(tái)[6]。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動(dòng)對(duì)一定時(shí)期、一定社會(huì)的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學(xué)者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認(rèn)為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對(duì)生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場(chǎng)力對(duì)人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學(xué)者從社會(huì)主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。
從以上論述中，我們可以看出上述觀點(diǎn)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：即把思想政治教育與文化看做是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進(jìn)而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學(xué)科的特定場(chǎng)景中去看文化，或從大文化的特定場(chǎng)景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。
二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域
思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對(duì)象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學(xué)的學(xué)科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學(xué)者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學(xué)界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財(cái)富；狹義的文化觀將文化定義為意識(shí)形態(tài)。在這里，我只認(rèn)為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對(duì)于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動(dòng)的成果及其活動(dòng)的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時(shí)，許多學(xué)者往往從某一種具體的文化形態(tài)進(jìn)入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對(duì)思想政治教育文化問題研究進(jìn)行理論建構(gòu)。
所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識(shí)、思想政治教育的組織和實(shí)施、思想政治教育運(yùn)作的過程和方式、思想政治教育的教學(xué)和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個(gè)層次：（1）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個(gè)層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個(gè)層次包括了思想政治教育的總體精神或價(jià)值以及這種精神內(nèi)涵得以表達(dá)的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識(shí)或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個(gè)層次是第一個(gè)層次的萌芽及其觀念化。它承擔(dān)著雙重的任務(wù)：一是將社會(huì)總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個(gè)部分――思想政治教育意識(shí)，同時(shí)思想政治教育意識(shí)又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會(huì)功能，即它承擔(dān)著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運(yùn)轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動(dòng)方式，包括思想政治教育的組織、實(shí)施、運(yùn)轉(zhuǎn)方式。這個(gè)層次包括思想政治教育在社會(huì)中生存的方式以及思想政治教育對(duì)社會(huì)調(diào)整的方式。
三、思想政治教育文化的特點(diǎn)與功能
對(duì)思想政治教育文化的特點(diǎn)與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動(dòng)本學(xué)科領(lǐng)域理論體系的完善。
思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個(gè)體和社會(huì)群體對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)存在很大的差異，但是這種差異并非完全對(duì)立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動(dòng)著的，而是動(dòng)中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。
思想政治教育文化具有三大功能：認(rèn)識(shí)功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。
思想政治教育的認(rèn)識(shí)功能指思想政治教育意識(shí)認(rèn)識(shí)、了解、評(píng)價(jià)思想政治教育的功能。人們認(rèn)識(shí)思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動(dòng)地反映思想政治教育的過程。這個(gè)過程是以原有的思想政治教育知識(shí)為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識(shí)結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識(shí)創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是將社會(huì)需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計(jì)、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達(dá)到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學(xué)者們?cè)谒枷胝谓逃碚摰难芯窟^程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進(jìn)的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達(dá)到本學(xué)科理論體系的再創(chuàng)新。
思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識(shí)指導(dǎo)人們實(shí)踐思想政治教育內(nèi)容并推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)的功能。當(dāng)人們選擇某項(xiàng)與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時(shí)，有關(guān)思想政治教育知識(shí)及其評(píng)價(jià)便會(huì)參與決策的過程；當(dāng)人們選擇某項(xiàng)目標(biāo)時(shí)，思想政治教育意識(shí)便會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，從而決定取舍。
思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實(shí)踐命題的統(tǒng)一。學(xué)界之所以對(duì)思想政治教育文化進(jìn)行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實(shí)踐，更好地利用科學(xué)的方法來達(dá)到思想政治教育的目的。而這需要對(duì)思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進(jìn)行理論建構(gòu)和實(shí)踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學(xué)科屬性和獨(dú)特性。
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[論文關(guān)鍵詞]思想政治教育；思想政治教育介體；思想政治教育有效性；開放性結(jié)構(gòu)
從思想政治教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的角度來看，思想政治教育的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育介體、思想政治教育客體與思想政治教育環(huán)體。其中，思想政治教育介體是思想政治教育主體為達(dá)到一定的思想政治教育目標(biāo)對(duì)思想政治教育客體進(jìn)行思想政治教育所采取的方式、方法和所傳輸?shù)挠行畔?，是思想政治教育主體作用于思想政治教育客體的“聯(lián)結(jié)紐帶”。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，思想政治教育介體也不斷豐富、更新，甚至出現(xiàn)了從未有之的“新介體”，其原因就在于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征。充分理解思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征，對(duì)于思想政治教育理論研究和實(shí)踐工作均具有重要意義。本文將從思想政治教育介體的哲學(xué)內(nèi)涵出發(fā)來探究其根源。
從中介的詞源意義來看，“中”有跟四周距離相等，在范圍內(nèi)，不偏不倚等含義；而“介”字主要是指在兩者之中，如介紹，媒介，介質(zhì)等?！爸小迸c“介”連接在一起合成一個(gè)詞組，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是中間、媒介、聯(lián)結(jié)的意思，人們一般使用其“在中間起媒介作用”的含義。
中介概念在黑格哲學(xué)體系中是最常用的，黑格爾哲學(xué)體系是用中介運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來的宏大的“哲學(xué)大廈”。正如黑格爾所言：“不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個(gè)地方，沒有什么東西不是同時(shí)包括直接性和間接性的。”在黑格爾哲學(xué)體系中，起始點(diǎn)是“存在”，但“存在”不具有“本質(zhì)性”的特征，只是事物外在的、豐富多樣化的表象。而它的“質(zhì)”隱藏在“存在”后面的“他物”中，“這種認(rèn)識(shí)是間接的知，因?yàn)樗皇侵苯釉诒举|(zhì)那里、本質(zhì)中，而是從一個(gè)他物、從‘有’開始，并且要通過一條先行的道路，即超出‘有’之外，或者不如說進(jìn)入‘有’之內(nèi)的道路。由于‘知’先從直接的‘有’使自身內(nèi)在化，它才通過這個(gè)中介找到了本質(zhì)”?！?，“直接的有”是從“知”到“本質(zhì)”的中介。
恩格斯把“中介”置于進(jìn)化論和辯證法的理論背景下來理解。他認(rèn)為，絕對(duì)分明的和固定不變的界限是和進(jìn)化論不相容的——甚至脊椎動(dòng)物和無脊椎動(dòng)物之間的界限，也不再是一成不變的，魚類和兩棲動(dòng)物之間的也是一樣的……，“非此即彼!”是越來越不夠用了?！磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互轉(zhuǎn)移……辯證法的思維方法同樣也不知道有什么嚴(yán)格的界限，不知道什么普遍絕對(duì)的“非此即彼”。除了“非此即彼”又應(yīng)在適當(dāng)?shù)臈l件下承認(rèn)“亦此亦彼!”并使對(duì)立方通過中介而相互聯(lián)系起來。恩格斯把“中介”理解為“中間階段”，“中間環(huán)節(jié)”，運(yùn)動(dòng)方式是“過渡”。
根據(jù)的哲學(xué)原理，我們還可以從“一分為二”與“一分為多”的關(guān)系來剖析中介的內(nèi)涵。事物是對(duì)立統(tǒng)一的，但同時(shí)整個(gè)世界又是多樣性的統(tǒng)一。在事物本質(zhì)層面上表現(xiàn)出“一分為二”，“非此即彼”的性質(zhì)；而在事物客觀存在的表現(xiàn)形式上，卻呈現(xiàn)出多樣性的局面，即“一分為多”。事物的本質(zhì)屬性是“一分為二”，這是不容置疑的，但事物的對(duì)立雙方始終處于不斷運(yùn)動(dòng)，互相轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)變化中。對(duì)立雙方的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化，不是憑空發(fā)生的，因此，只有借助于“一分為多”中的“多”。“多”即是對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)結(jié)紐帶，也是事物相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)條件，(同時(shí)也是事物多樣性的外在表象)在這個(gè)意義上，“多”也就具有了“中介”或“介體”的內(nèi)涵了，而且，這個(gè)介體具有多樣性的特點(diǎn)。從上述的這個(gè)意義上而言，介體的開放性結(jié)構(gòu)特征，本質(zhì)上是由其哲學(xué)上的先天性特征所決定的。這也是思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征的最根本的原因。
在一個(gè)特定的思想政治教育工作案例中，思想政治教育的主體與客體是已知的，是確定的；但思想政治教育的介體相對(duì)于確定的主體、客體而言，又是不確定的；也就是說，思想政治教育主體對(duì)于介體有多種選擇。例如，一位教師對(duì)一位學(xué)生的思想政治教育工作，可以是一對(duì)一的面談方式，可以是家訪的方式，還可以通過電話或是網(wǎng)絡(luò)聊天的形式進(jìn)行。思想政治教育介體選擇的多樣性是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征的外在表現(xiàn)形式。同時(shí)，我們必須注意到，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，思想政治教育的“新介體”會(huì)不斷涌現(xiàn)出來。為什么思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征呢?究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，如前所述，中介的本質(zhì)就是“一分為多”中的“多”。從哲學(xué)層面上而言，介體本身必定不具有單一性、確定性與絕對(duì)性。在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育主體欲作用于介體時(shí)所采用的方式、方法及有效信息，隨著外在條件地不斷變化發(fā)展而不斷豐富。同時(shí)，中介作為主體與客體相互轉(zhuǎn)化的條件，為滿足兩者之間相互轉(zhuǎn)換的需要而不斷地組合與重構(gòu)；始終處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中，舍棄阻礙發(fā)展的因素而吸收發(fā)展需要的因素為己所用。簡言之，“外力”的作用與“內(nèi)力”的需要促使思想政治教育介體形成一種開放性的結(jié)構(gòu)特征。
第二，這是思想政治教育主體自身發(fā)展的需要。思想政治教育主體即教育者，為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的思想政治教育目標(biāo)，除了發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性之外，還需要掌握大量的教育信息與新穎、科學(xué)、合理、有效的教育方式、方法。在這個(gè)層面上，迫使思想政治教育介體為滿足主體的需要，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與更新。這種變化是在思想政治教育主體需求這一外力作用下完成的，只有思想政治教育介體具有開放性的結(jié)構(gòu)特征才能滿足這種需要。
第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的傳媒載體的出現(xiàn)，是導(dǎo)致思想政治教育介體具備開放性結(jié)構(gòu)的直接原因。簡言之，新的傳媒載體的出現(xiàn)，為教育者進(jìn)行思想政治教育提供了更多的選擇。例如，教育者對(duì)受教育者為達(dá)到教育目的而進(jìn)行溝通交流，而新傳媒載體的出現(xiàn)，使教育者有了更多的選擇。例如，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展所帶來的一系列“新交流模式”為教育者提供了新的教育載體途徑。思想政治教育介體只有具備一種開放性的結(jié)構(gòu)才能吸納因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的新式傳媒載體。因此，思想政治教育介體必須是開放性的結(jié)構(gòu)。
在思想政治教育的過程中，可能存在“條條大路通羅馬”的情況，究竟哪條道路是最便捷的呢?究竟搭載什么樣的“交通工具”是最高效的呢?這是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征所帶來的直接問題。因此，我們需要加強(qiáng)對(duì)“思想政治教育介體”的研究，以便為思想政治教育的實(shí)踐工作提供科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。
第一，加強(qiáng)“思想政治教育介體”的研究有助于更加清晰地認(rèn)識(shí)思想政治教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體概貌；促使思想政治教育主體在思想教育過程中形成“介體始終處于動(dòng)態(tài)變化中”的思維。
第二，由于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征，隨著社會(huì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，各種“新介體”不斷涌現(xiàn)出來。只有加強(qiáng)“思想政治教育介體”的研究，尤其是集中力量對(duì)“新介體”進(jìn)行重點(diǎn)研究，才能為實(shí)踐工作及時(shí)提供理論指導(dǎo)。面對(duì)“新介體”，不該回避，借用其優(yōu)勢(shì)為我所用。
