時(shí)間：2023-03-22 17:42:00
序論：在您撰寫人民教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在現(xiàn)行中學(xué)語文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學(xué)語文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說、散文、古代四大名著等，記錄著不同時(shí)期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說明中對現(xiàn)代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的發(fā)掘”。如2006年高考（江蘇卷）語文試卷第19題：“請參照下面材料中畫線的部分，另選我國兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等），仿寫句子。要求字?jǐn)?shù)相同，句式相似”。
二、民俗文化對人文教育的影響
德國伽達(dá)默爾說：“語言與文化具有一種鏡象關(guān)系，即語言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點(diǎn)，其中包括一個(gè)民族在數(shù)千年文明史上的各種追求與追求的結(jié)果。”如果我們在語文教學(xué)中能更多地呈現(xiàn)“民俗”，呈現(xiàn)群體社會(huì)心理，反映一個(gè)民族、一個(gè)國家特定時(shí)期的社會(huì)狀況，規(guī)范制約人們思想和行為博大的文化現(xiàn)象入手，去發(fā)掘潛藏在方塊字背后的審美和詩意價(jià)值，無疑將有助于學(xué)生更好地理解和掌握祖國的語言文字。
1.從漢語詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項(xiàng)，必然會(huì)促進(jìn)漢語言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。例如：“冠”是最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來的詞也為數(shù)不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因?yàn)樵?0歲時(shí)要行加冠禮，結(jié)發(fā)加冠以示成年，由這一習(xí)俗而產(chǎn)生了“冠禮”一詞。
2.正確理解教材中的民俗文化事象。實(shí)際上,民俗文化作為人的“生活文化”,體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。而文學(xué)作為人學(xué),實(shí)際上是對人類生存狀態(tài)的反映和超越。從這個(gè)意義上說,文學(xué)與民俗、文學(xué)與文化具有密不可分的關(guān)系。如古人分別時(shí)的折柳相送習(xí)俗，在唐宋時(shí)期是一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時(shí)尚。如果不了解這一民俗，那我們對柳永的《雨霖鈴》中所抒發(fā)的“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@一酒醒后的心境及作者飄泊江湖的感受，就無法做出更深層的理解。
3.人文教育與民俗文化的關(guān)系。在語文教學(xué)中通過作品的民俗描寫，展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中的民風(fēng)世相、人間真情、、道德準(zhǔn)則和民間藝術(shù)生活等，引起學(xué)生對人類社會(huì)生存狀況的關(guān)注，并且在展現(xiàn)上述內(nèi)容的過程中找到人類精神生活“真善美”三大樣式。如沈從文的小說《邊城》中所反映的湘西以歌求婚、兄弟讓婚的獨(dú)特戀愛婚姻方式——“走車路”和“走馬路”，表現(xiàn)了湘西神秘而浪漫的婚姻習(xí)俗，描寫了湘西一帶美麗古樸的自然風(fēng)光和淳厚質(zhì)樸的民風(fēng)民俗，表現(xiàn)了普通勞動(dòng)人民的人情、人性之美。
三、民俗文化在中學(xué)人文教育中的功能
1.重視民俗文化的德育作用。①充分發(fā)揮民俗文化中愛國思想的教育作用。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想,語文教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍，特別是古代詩文，讓學(xué)生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛國主義教育題材。屈原就是其中的典型代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛國思想。②堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時(shí)應(yīng)有目的地加強(qiáng)意志力教育。
一、影響基層人民銀行培訓(xùn)效果的因素分析
(一)會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)缺乏系統(tǒng)規(guī)劃。目前基層人民銀行會(huì)計(jì)培訓(xùn)主要圍繞年度工作要點(diǎn)開展，缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃。一方面在制定轄區(qū)會(huì)計(jì)人員教育培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)未能充分考慮會(huì)計(jì)人員現(xiàn)狀，很少站在全局高度統(tǒng)一規(guī)劃，會(huì)計(jì)培訓(xùn)需求分析不到位，直接結(jié)合年度工作計(jì)劃組織開展培訓(xùn)，導(dǎo)致培訓(xùn)與實(shí)際需求不銜接，純粹為了工作開展而培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容單純集中在基本業(yè)務(wù)知識和制度講解，具有專門特點(diǎn)的，針對性和操作性強(qiáng)的培訓(xùn)少。另一方面教育培訓(xùn)內(nèi)容前瞻性存在過?；虿蛔愕默F(xiàn)象，影響了會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)的積極性，比如財(cái)政部門組織的繼續(xù)教育培訓(xùn)，完全依托會(huì)計(jì)網(wǎng)校培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容大多是企業(yè)會(huì)計(jì)的內(nèi)容，與央行的業(yè)務(wù)脫節(jié)，前瞻性不足;總行通過內(nèi)網(wǎng)組織的培訓(xùn)，包括會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容沒有考慮基層行的特點(diǎn)，比如國際性的央行財(cái)務(wù)體系研究等前瞻性上又略顯過剩。未能有效開展深層次的貼合基層的央行會(huì)計(jì)知識和經(jīng)濟(jì)金融知識學(xué)習(xí)討論，影響了培訓(xùn)效果的轉(zhuǎn)換，更是不能滿足人民銀行會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型工作長期發(fā)展的需要。第三方面在培訓(xùn)費(fèi)管理新規(guī)出臺(tái)后，要求所有的培訓(xùn)必須有培訓(xùn)計(jì)劃，沒有培訓(xùn)計(jì)劃的，原則上不允許報(bào)銷培訓(xùn)費(fèi)用;在缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃的前提下，會(huì)影響會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)計(jì)劃的制定，進(jìn)而影響培訓(xùn)的效果。(二)會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)評估體系不健全。一是網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)教育培訓(xùn)測評基本以測試的形式來進(jìn)行，測試的內(nèi)容過于簡單，無論是會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育還是人民銀行內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，有的是講的內(nèi)容，有的是日常簡單的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識，直接影響了培訓(xùn)的嚴(yán)肅性。導(dǎo)致大部分員工認(rèn)為教育培訓(xùn)就是為了完成任務(wù)，扎扎實(shí)實(shí)走過場，培訓(xùn)的質(zhì)量就可想而知。二是會(huì)計(jì)教育培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制欠缺，除了部分取得國家認(rèn)可證書的教育培訓(xùn)外，如注冊會(huì)計(jì)師考試、研究生學(xué)歷教育等有適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)外，其他會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育沒有獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，沒有真正把教育培訓(xùn)與年度考核、職稱聘任開展情況掛鉤，造成了會(huì)計(jì)人員“學(xué)與不學(xué)都一樣”的學(xué)習(xí)態(tài)度，直接導(dǎo)致部分員工以“工作忙、任務(wù)重、時(shí)間緊”為由敷衍參加教育培訓(xùn)，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員教育培訓(xùn)流于形式。三是培訓(xùn)效果不理想，培訓(xùn)現(xiàn)場討論熱烈，培訓(xùn)結(jié)束后對培訓(xùn)內(nèi)容缺乏有效追蹤提高，培訓(xùn)效果轉(zhuǎn)化程度低，對培訓(xùn)后要達(dá)到的效果缺乏明確的認(rèn)識，常常是為培訓(xùn)而培訓(xùn)，沒有真正實(shí)現(xiàn)以培訓(xùn)促工作的目的。(三)會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍老齡化導(dǎo)致其參與培訓(xùn)積極性不高。一是年齡結(jié)構(gòu)老化。大多數(shù)基層人民銀行會(huì)計(jì)人員年齡偏大，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全轄會(huì)計(jì)從業(yè)人員平均年齡在42歲，縣支行更是達(dá)到了45歲，大部分會(huì)級人員由于長期從事會(huì)計(jì)崗位，提拔晉職的希望不大導(dǎo)致其參見教育培訓(xùn)的熱情不高，會(huì)計(jì)工作管理滿足于經(jīng)驗(yàn)管理，工作目標(biāo)就是安全無事故，會(huì)計(jì)隊(duì)伍活力不足。二是思想觀念老化。對新事物的接受程度緩慢，再加上傳統(tǒng)思想“人過四十不學(xué)藝”的影響，認(rèn)為沒必要再認(rèn)真學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)新業(yè)務(wù)和新知識，用自己在長期工作中積累的豐富工作經(jīng)驗(yàn)也能應(yīng)對日常工作，影響了參加培訓(xùn)的積極性和主動(dòng)性。(四)會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)效果有待提升。隨著人民銀行會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)管理不斷加強(qiáng)，總行及上級行會(huì)計(jì)部門對會(huì)計(jì)隊(duì)伍的培訓(xùn)教育日漸重視，培訓(xùn)內(nèi)容和方式也不斷改進(jìn)，但是全員培訓(xùn)的次數(shù)較少，培訓(xùn)效果有待提升。一是培訓(xùn)范圍有限，主要表現(xiàn)為受時(shí)間、費(fèi)用限制，會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)往往主要集中于會(huì)計(jì)主管或者部分業(yè)務(wù)骨干等少數(shù)人，使得全員培訓(xùn)目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。二是培訓(xùn)方式大部分仍以層層培訓(xùn)為主，即總行培訓(xùn)省行、省行培訓(xùn)地市和縣支行，更有甚者地市再培訓(xùn)縣支行，層層培訓(xùn)的方式直接降低了培訓(xùn)效果。(五)會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)知識結(jié)構(gòu)相對單一。目前的會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)基本局限于會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的范疇，沒有將經(jīng)濟(jì)金融形勢變化、各類法律常規(guī)知識、高新技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢及其影響等與會(huì)計(jì)培訓(xùn)有效融合，影響了基層會(huì)計(jì)人員的思路和視野，管理能力和水平改善不大，無法很好適應(yīng)新形勢下中央銀行會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)管理工作需要，更不能站在較高層次有效開展創(chuàng)新性管理工作。
二、改進(jìn)基層人民銀行會(huì)計(jì)培訓(xùn)效果的建議
(一)制定長期會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)規(guī)劃，提供良好培訓(xùn)資源。會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)教育工作應(yīng)從人民銀行會(huì)計(jì)工作轉(zhuǎn)型面臨的新形勢和任務(wù)出發(fā)，科學(xué)制定匹配會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀的培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，下發(fā)會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)教育整體規(guī)劃。一是針對會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，準(zhǔn)確掌握各崗位會(huì)計(jì)人員的政治理論水平、文化知識和業(yè)務(wù)工作能力等情況，劃分各類別會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備的政治理論水平、文化知識水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)能力的基本標(biāo)準(zhǔn)，以及在不同工作崗位上的具體標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)成完整的會(huì)計(jì)人員素質(zhì)能力標(biāo)準(zhǔn)評估體系，以此以專業(yè)勝任能力為基礎(chǔ)、以提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)、與履職能力相銜接的會(huì)計(jì)教育培訓(xùn)體系。二是提升會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)的靈活性，會(huì)計(jì)人員在完成規(guī)定的基礎(chǔ)內(nèi)容培訓(xùn)后.可根據(jù)自己現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和工作崗位的要求，自主地選擇培訓(xùn)內(nèi)容，使培訓(xùn)的供需達(dá)到最佳匹配。三是充分發(fā)揮總行的在線培訓(xùn)，利用總行的優(yōu)勢，提供更優(yōu)秀的培訓(xùn)資源。(二)完善會(huì)計(jì)培訓(xùn)評估機(jī)制，創(chuàng)新培訓(xùn)管理手段。一是要加強(qiáng)會(huì)計(jì)培訓(xùn)組織領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)合人民銀行會(huì)計(jì)全局性工作和重大事項(xiàng)，積極聯(lián)合人事部門，充分發(fā)揮各自專業(yè)優(yōu)勢，密切配合，相互支持，形成合力，保證教育會(huì)計(jì)培訓(xùn)工作落實(shí)。二是實(shí)施會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)學(xué)分制度。借鑒衛(wèi)生人員目前實(shí)施的繼續(xù)教育學(xué)分制度，會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)學(xué)分分為國家級學(xué)分和省級學(xué)分，國家級學(xué)分通過參加國家級的培訓(xùn)獲得，比如人民銀行各專業(yè)司局或者《金融時(shí)報(bào)》和《金融會(huì)計(jì)》組織的專題學(xué)分培訓(xùn)以及財(cái)政部組織的國家級培訓(xùn)，省級學(xué)分由省會(huì)中支組織的培訓(xùn)取得。國家級學(xué)分用于職稱晉升需要，達(dá)不到學(xué)分就不能晉升，省級學(xué)分用于年度考核，達(dá)不到規(guī)定的學(xué)分，年度職稱考核就不能算是稱職，督促會(huì)計(jì)培訓(xùn)取得良好效果。(三)創(chuàng)新開展會(huì)計(jì)隊(duì)伍培訓(xùn)。采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的基本職業(yè)能力。會(huì)計(jì)培訓(xùn)的目的是培養(yǎng)受訓(xùn)者具備實(shí)際會(huì)計(jì)工作過程中所需要的綜合職業(yè)能力，因此，央行會(huì)計(jì)培訓(xùn)課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)必須打破傳統(tǒng)理論教學(xué)模式，采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)思維，建議嘗試試行上崗證培訓(xùn)，使理論知識與實(shí)踐技能在一個(gè)明確的平臺(tái)很好地結(jié)合。針對崗位工作內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的培訓(xùn)項(xiàng)目及多個(gè)對應(yīng)的工作任務(wù)，每個(gè)項(xiàng)目都針對會(huì)計(jì)工作過程中的某一具體方面或環(huán)節(jié)，都有具體的知識、技能與態(tài)度培養(yǎng)目標(biāo)，受訓(xùn)人員完成所有項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，也就具備了從事央行所有會(huì)計(jì)崗位所需要的職業(yè)能力，獲得上崗證或者規(guī)定的學(xué)分，否則就不能上崗。(四)建好人才庫，發(fā)揮人才“池子”的作用。成分發(fā)揮會(huì)計(jì)人才庫的作用，目前按照省行的統(tǒng)一規(guī)劃，各地市也建立了會(huì)計(jì)人才庫，但是由于種種原因，并沒有發(fā)揮會(huì)計(jì)人才庫的作用，在某種程度上成了一種榮譽(yù)。下一步要充分發(fā)揮人才庫的作用使之真正成為人才的“池子”，提高人才庫的含金量，做好應(yīng)急會(huì)計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)。(五)改進(jìn)會(huì)計(jì)培訓(xùn)知識結(jié)構(gòu)，拓寬培訓(xùn)廣度和深度。會(huì)計(jì)培訓(xùn)應(yīng)不局限于會(huì)計(jì)專業(yè)知識，除開展基本專業(yè)知識、技術(shù)技能培訓(xùn)外，適度增加會(huì)計(jì)前沿動(dòng)態(tài)、最新會(huì)計(jì)理論和觀念;本地區(qū)、全國以至世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)金融形式分析;國內(nèi)國際經(jīng)濟(jì)金融熱點(diǎn)事件講解，做到深廣結(jié)合。并與人民銀行會(huì)計(jì)工作實(shí)務(wù)緊密聯(lián)系，啟發(fā)會(huì)計(jì)人員的管理性思維，促使其從經(jīng)濟(jì)金融管理者的高度看待各類問題，工作中更具全局性思維、前瞻性意識、以及較強(qiáng)的社會(huì)使命感。(六)采取多種形式提升會(huì)計(jì)人員的職業(yè)忠誠度和興趣。經(jīng)常組織區(qū)域性的會(huì)計(jì)隊(duì)伍橫向交流學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，拓寬思維。會(huì)計(jì)工作的機(jī)械重復(fù)性和安全管理的固定模式，在一定程度束縛了會(huì)計(jì)人員的思維，沒有有效觸動(dòng)和啟發(fā)思維的環(huán)境，會(huì)計(jì)工作興趣逐步降低。因此，經(jīng)常性開展會(huì)計(jì)隊(duì)伍橫向交流學(xué)習(xí)或者聯(lián)誼活動(dòng)，推出先進(jìn)典型，介紹經(jīng)驗(yàn)，探討問題，取長補(bǔ)短，互相啟發(fā)和激勵(lì)，有助于在會(huì)計(jì)隊(duì)伍中培養(yǎng)濃厚的會(huì)計(jì)職業(yè)興趣。
作者:焦政康單位:中國人民銀行周口市中心支行
(一)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一
做到人民滿意的教育有一定程度上的難度，其難度主要表現(xiàn)在人民滿意是教育發(fā)展過程中長期追求的行動(dòng)目標(biāo)，這一要求就決定了辦好人民滿意的教育帶有一定的理想性。但是，辦好人民滿意的教育制度又是黨和教育部門一直以來的奮斗目標(biāo)，所以具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在其提出、推進(jìn)、及完成的整個(gè)過程。這也決定了辦好人民滿意的教育制度是一個(gè)逐步漸進(jìn)的過程，不能急于求成，要充分認(rèn)識到這種教育的現(xiàn)實(shí)性和理性性的統(tǒng)一，既不能夸大這種教育的理想性，認(rèn)為辦好人民滿意的教育是不可取的，從而影響其可行性和合理性。同時(shí)，也不能夸大其現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為可以超越客觀現(xiàn)實(shí)條件做到一蹴而就，這兩種不良傾向都不利于發(fā)展人民滿意的教育。
(二)絕對性與相對性的統(tǒng)一
所謂絕對性是指辦好人民滿意的教育是時(shí)展的必然要求，是教育規(guī)劃過程中必須貫徹實(shí)施的，沒有任何回旋的余地，而相對性是根植于滿意的主觀性及教育的選擇性之中。因此辦好人民滿意的教育必須考慮人民的利益訴求，不能忽略教育供給人民需求的相對性。因此，要從人民的而根本利益出發(fā)，在考慮到人民群眾對教育期盼的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展教育事業(yè)，以此滿足人民多層次、多樣性的教育需求。
(三)社會(huì)性與教育性的統(tǒng)一
社會(huì)性是指站在社會(huì)的角度對教育事業(yè)提出的一條基本要求，人民群眾在其中占有主體地位。同時(shí)，辦好人民滿意的教育制度又是教育發(fā)展的內(nèi)在要求，所以具有鮮明的教育性。由于教育的最終目標(biāo)是只向社會(huì)的，所以這就決定的人民群眾是教育改革和發(fā)展的最終出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，辦好人民滿意的教育是教育的最終方向，以此教育的社會(huì)性與教育性的統(tǒng)一。
(四)宏觀性與微觀性的統(tǒng)一
辦好人民滿意的教育是我國教育事業(yè)長期發(fā)展的重要指向，具有一定的宏觀性，然而，這其中也包括了一些具體細(xì)微的評價(jià)指標(biāo)，因此也具有一定的微觀性。教育的宏觀性反應(yīng)的是教育發(fā)展的整體態(tài)勢和水平是否符合我國政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的整體趨勢，微觀性指的是教育對個(gè)體的不同影響，是否能培育出符合社會(huì)進(jìn)步的綜合性人才，因此辦好人民滿意的教育是社會(huì)發(fā)展宏觀性和微觀性的統(tǒng)一。
二、中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)
(一)培養(yǎng)出具有職業(yè)能力的人
學(xué)習(xí)很大一部分是為了更好的就業(yè)，中職教育實(shí)質(zhì)上就是為了給學(xué)生提供一個(gè)更加廣闊的就業(yè)平臺(tái)，使學(xué)生從無業(yè)到有業(yè)，從而為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量，這就要求學(xué)生具備一定的職業(yè)能力，符合社會(huì)建設(shè)的需求。職業(yè)能力是指從自身的個(gè)性特征以及對待職業(yè)的態(tài)度出發(fā)，綜合運(yùn)用所有取得的知識和技術(shù)，完成各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)目標(biāo)所具備的特長，區(qū)別于其他個(gè)體完成的效果，具有相對的優(yōu)越性和時(shí)效性。職業(yè)能力大致包括技術(shù)能力、解決問題的能力和社會(huì)性的能力，如人際交往等方面的能力。中職教育的最終目的就是為了培養(yǎng)出在職業(yè)生涯中具有出色能力的人才，以此滿足社會(huì)各行各業(yè)對人才的渴求，同時(shí)貫徹落實(shí)國家科教興國和人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略方針。
(二)培養(yǎng)出健康的人
健康既包括身體健康也包括心理健康，健康的身體是生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是個(gè)體參加社會(huì)活動(dòng)的基本保障，是生存之本，也是個(gè)體通過社會(huì)服務(wù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵保障，擁有健康良好的身體不僅能承擔(dān)起個(gè)人、家庭的重任，也能承擔(dān)起社會(huì)賦予個(gè)人的獨(dú)特使命，承擔(dān)起社會(huì)需要的基本勞動(dòng)。心理健康是指能夠以一個(gè)積極良好的心態(tài)去面對生活中出現(xiàn)的問題、挫折和挑戰(zhàn)等等，具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力和自我舒緩壓力的能力，一個(gè)健康的人能夠充分利用自身的健康指標(biāo)和所學(xué)的技能知識成為合格的勞動(dòng)者，同時(shí)成為符合社會(huì)發(fā)展需要和時(shí)代要求的專業(yè)人才，成為國家的核心競爭力。
(三)培養(yǎng)出具備全民素質(zhì)的公民
公民素質(zhì)就是指公民在德智體美勞等方面所具備的一切素質(zhì)的總稱(李芳)全民素質(zhì)是公民素質(zhì)的基礎(chǔ)，這就要求中職教育培養(yǎng)出一代又一大具備全民素質(zhì)的公民，然而，無論社會(huì)發(fā)展到哪個(gè)階段，社會(huì)對公民的基本需求都是一定的，一個(gè)具有公民素質(zhì)的人才才能在社會(huì)的不斷發(fā)展中立于不敗之地。所以中職教育旨在培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，培養(yǎng)出為社會(huì)所需的人，同時(shí)培養(yǎng)出符合社會(huì)建設(shè)的具有全民素質(zhì)的公民。
三、如何構(gòu)建人民滿意的中職教育
(一)增加和保障教育投入
投入是教育發(fā)展的關(guān)鍵，辦好人民滿意的中職教育首先要加大教育投入，中央和各級政府應(yīng)該努力緩解教育經(jīng)費(fèi)短缺的現(xiàn)象。在增大教育投入的基礎(chǔ)上要更加合理的使用教育資金，提高教育經(jīng)費(fèi)的使用效益。
(二)以就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力
中職教育課程中要將理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的一體化，這種一體化不僅需要教師及時(shí)接受理論培訓(xùn)，及時(shí)更新專業(yè)知識并將其投入到社會(huì)實(shí)踐中去，還需要教育部門加大對教育設(shè)施的經(jīng)費(fèi)投入，只有保證教育內(nèi)容跟得上社會(huì)發(fā)展的步伐，才能從根本上提高學(xué)生的職業(yè)能力和專業(yè)技能。
(三)全方位、多渠道的培養(yǎng)人才
實(shí)現(xiàn)中職教育培養(yǎng)的全方位需要家長、社會(huì)和學(xué)校共同協(xié)作，形成一個(gè)全方位立體的教育模式，共同促進(jìn)教育的實(shí)施。同時(shí)實(shí)施的內(nèi)容要面向現(xiàn)代化、多樣化和趣味化，從多渠道培養(yǎng)人才。
四、結(jié)語
論文摘要：韓貞遵從師訓(xùn)，把傳授良知之學(xué)看做“經(jīng)世之業(yè)”，所以他倦倦以明道化人為己責(zé)，畢生安貧樂教。韓貞與泰州王學(xué)一樣，在教育對象上無問漁樵與工賈，真正做到了有教無類，當(dāng)然他的學(xué)生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學(xué)生，且不斷擴(kuò)大教育對象，做到平民化，從而使他的教育具有廣泛性，群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上，目的就是讓不善者重歸于仁，從而建立穩(wěn)定安樂的理想世界。
韓貞(1509—1585)，字以中，號樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，明代著名的平民哲學(xué)家、教育家。韓貞繼承了泰州學(xué)派的傳統(tǒng)，把傳授“明倫”化俗鄉(xiāng)里看做是“經(jīng)世之業(yè)”，一生熱愛平民教育事業(yè)，終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學(xué)“有教無類”的傳統(tǒng)，教育中“元問漁樵與工賈”，一視同仁，當(dāng)然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學(xué)生，他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。
一、經(jīng)世之業(yè)在明倫
泰州學(xué)派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現(xiàn)這種情況，主要與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。明代中后期社會(huì)百弊叢生，儒家傳統(tǒng)的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞，人心疲憊，無所拘縛，無所戒懼，所以變亂頻繁，盜賊猖獗。整個(gè)社會(huì)秩序陷于一片混亂之中，正如王艮在《王道論》里所述：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無饑寒，不可得也……?！蓖豸廾舾械匾庾R到了這些問題，并希望通過宣傳教育來解決這些問題。他分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形指出：“所以飽食暖衣，逸居無教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗，輕生滅倫，賊君棄父，無所不至而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已，豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風(fēng)敗俗”等社會(huì)現(xiàn)象，就必須堅(jiān)持“以德化民”。在王艮看來，圣人是能夠自覺地照著儒家道德規(guī)范去做的，而老百姓則糊里糊涂，要么“失本”，要么“遺末”，所以要強(qiáng)化道德教育。只有強(qiáng)化道德教育，才能提高百姓遵守道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)平等和諧的社會(huì)理想。他曾滿懷激情地做詩說：“若要人間積雪融，須從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)，三陽到處聞啼鳥，一氣周流見遠(yuǎn)鴻。今日梅花才吐白，不時(shí)杏蕊又舒紅。化工生意無窮盡，雨霽云收只太空?！?《次答友人·又》)他堅(jiān)信依靠道德教化這股東風(fēng)，定能洞開下層群眾求知的心扉，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。所以王艮把教育看成是“位天地，育萬物”的偉大事業(yè)，是“堯舜事業(yè)”。他說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。不論有位無位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功?！?《語錄》)他認(rèn)為“師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣。”(《語錄》)顯然王艮對教育意義的認(rèn)識是著眼于天下太平，人民安居樂業(yè)。王艮認(rèn)為，“學(xué)，講而后明。明則誠矣。若不誠，只是不明。教不倦，仁也。須善教，乃有濟(jì)。故又日：‘成物，智也。(《語錄》)王艮始終把講學(xué)看做是道德教化的主要手段。在王艮看來，下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無知”，經(jīng)過“先知”者的教化，他會(huì)從“后知”轉(zhuǎn)化為“有知”，因?yàn)闊o論是“先知者”還是“后知者”，都有一個(gè)知識積累的過程，所以，圣人與“下愚”的區(qū)別，只是知識積累深淺的區(qū)別、“先知”與“后知”的區(qū)別、已知與未知的區(qū)別。為此他要求人們“以先知覺后知”(《與薛中離》)，把講學(xué)作為自己的第一重任，通過主動(dòng)的宣傳教育來啟發(fā)人們的“良知良能”，從而服務(wù)社會(huì)，影響社會(huì)。由此我們可以看出，王艮的基本思路就是通過“立師道”來“明人倫”，培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，減少人世間的爭斗，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)，這就是教育的經(jīng)世作用王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣，把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù)，希望教育者通過啟人修道，恢復(fù)其本來純凈的良知，并為穩(wěn)定社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“三代之治”培養(yǎng)良才。所以，在教育的社會(huì)作用方面，他比王艮有更深刻的認(rèn)識，他在王艮思想的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步明確了教育的方向，突出了教育的重點(diǎn)，并從治國高度闡述了教育對于培養(yǎng)人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國治民中的作用，把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說：“國家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎?”(《送楊場宰升任》同時(shí)，王襞強(qiáng)調(diào)，人才來源于教育，并認(rèn)為，只有通過教育才能使其“自立也”(《送楊場宰升任》)。
韓貞遵從師訓(xùn)，同樣是把傳授良知之學(xué)看做濟(jì)世的重要途徑。他之所以以“化俗為己任”，就是因?yàn)樗退牡睦蠋熗豸尥豸乓粯?，把教育?dāng)作“經(jīng)世之業(yè)”，畢生安貧樂教。他曾在《簡李中秘敏齋先生》中這樣寫道：“底事匆匆過釣臺(tái)，想應(yīng)都為究心來。迷時(shí)萬里源頭塞，悟后千年道脈開。濟(jì)世恐非韓柳學(xué)，安民還用孔顏才。傳家再見經(jīng)綸手，早溥春風(fēng)遍草萊?！表n貞的愿望就是能通過教育建立王化社會(huì)，培養(yǎng)堯君舜民，他在《寫懷》中寫道：“囊中合得回生藥，世上尋施惜命人?？戏煌柢Q圣域，能超千古出凡塵。愿期天下歸王化，堯舜為君堯舜民?！彼谄渌娭幸脖砻髁诉@種愿望和決心，如他在《送儲(chǔ)翠峰移家海上》中說：“民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身?！痹凇端土枋逃潜鄙稀分姓f：“世風(fēng)日下誰能挽，道脈年來獨(dú)有功。”他看到鄉(xiāng)民們依然衣不遮體，食不果腹，也依然愚昧閉塞，甚至好勇斗狠，相互間惡言相加，深感肩頭擔(dān)子沉重。所以，他把講學(xué)看做是化民的重要手段。他在《送儲(chǔ)翠峰移家海上》一詩中說：“一刻陽生初破臘，萬方雪化始回春。民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身。他深信，通過教化，定能改變一方風(fēng)氣。
二、一生功業(yè)在化人
明代中后期的社會(huì)混亂，使從平民成長起來的泰州學(xué)派的學(xué)者敏感地意識到，要促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，除了要求封建統(tǒng)治者實(shí)施仁政以外，還要從平民自身的角度來解決問題，而從平民自身的角度來解決問題的關(guān)鍵又在于教育，所以泰州學(xué)派的學(xué)者往往既是思想家又是教育家。
泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮，一生以化人為人生的一大樂事。他曾描寫過有人來求學(xué)時(shí)自己快樂的心情：“胡子遠(yuǎn)來學(xué)，一見心中樂。樂得遠(yuǎn)來朋，以此知多覺。覺得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構(gòu)軒荷池上，號稱荷軒耳。周子愛蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此?有子善繼志，冊葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復(fù)師，如斯而已矣?！?《書荷軒卷》)…正由于他盼望學(xué)子來學(xué)，所以在日常生活中，王艮天天盼求民眾來聽學(xué)。李春芳在《崇儒祠記》中曾描述了王艮當(dāng)時(shí)講學(xué)的迫切心情：“(予)太守袁君株、大尹朱君車兀、審理宗君部，造先生廬請益。月余，見鄉(xiāng)中人若農(nóng)若賈，暮必媲美來論學(xué)。時(shí)聞遜坐者，先生日：‘坐、坐!勿過遜廢時(shí)!”王艮始終十分真誠地從事講學(xué)活動(dòng)。可以說，他是一生獻(xiàn)教，終而無憾。據(jù)史料記載，王艮出身貧苦，幼年讀書不多，后勤學(xué)多年，終于成為一個(gè)學(xué)派的開創(chuàng)大師。他27歲“悟道”以后，開始講說經(jīng)書。37歲時(shí)，“筑斗室于居后，暇則閉戶坐息其間，讀書考古，鳴琴雅歌”，38歲“見王陽明，反復(fù)論難，又在金陵太學(xué)前聚眾講學(xué)?！?0歲時(shí)，“欲周流天下”。王艮晚年多病，而四方來學(xué)的人一天比一天多，他仍扶病就榻講論，臨終前諄諄囑咐諸子：“與友朋于精舍相互切磋，自有長益，無一語及他事?！?《年譜》)真正體現(xiàn)了誨人不倦的精神。
王襞一生奉獻(xiàn)講壇，“倡大家學(xué)”，繼父講壇之后，由于其講學(xué)精辟，每次講學(xué)都有所發(fā)明，頗使“后學(xué)悅服，即先公(王艮)群弟子無不事先生若先公?！薄昂?nèi)響應(yīng)者，恍若心齋在焉”。(王元鼎《年譜紀(jì)略》)王襞始終以講學(xué)為己任，直到病逝而未改初衷。更為可貴的是，他越到老年越是講學(xué)不止。據(jù)記載，62歲，他赴蘇州講學(xué)，聽講者遍及“三吳”(即吳郡、吳興和丹陽)；64歲，應(yīng)耿定向聘，會(huì)講金陵(今江蘇南京)，發(fā)揮王艮“格物”宗旨；68歲，會(huì)講海陵崇儒祠，每會(huì)為期五日；等等。其足跡遍布江蘇、浙江、福建、江西、安徽等省，弟子遍及大江南北，風(fēng)動(dòng)天下。王元鼎在《先生行狀》中也說：“東壓克承先業(yè)，講學(xué)東淘，后進(jìn)者傾誠悅服，即心齋弟子無不事東壓若心齋也?！?王元鼎《先生行狀》)《先生行狀》中還有這樣一段描述，反映了他講學(xué)引起轟動(dòng)的情形：“東壓過陪都，隨以指授，都人士云蒸雷動(dòng)，如寄得歸，乃至耆老為之太息，髫齒為之忻愉，貴介為之動(dòng)容，廝臺(tái)為之色喜，上根為之首肯，初機(jī)為之心開，一二卓然朗悟可俟將來者，其關(guān)鑰皆自東壓啟也?！?王元鼎《先生行狀》)焦在《墓志銘》中也說，“心齋子?xùn)|壓先生，推衍其說，學(xué)士云附景從，至今不絕。”王襞“至金陵，與多士講習(xí)，連榻累旬，博問精討，靡不其敬以去?！?焦《先生墓志銘》)這既說明了他的一種誨人不倦的精神，也說明了他學(xué)識深邃和講學(xué)藝術(shù)的高超。隨著王襞聲望的提高，各地聘以主教者紛至沓來。王襞臨死前也不忘講學(xué)一事?！跋壬膊⒔K時(shí)，三日前即不令兒女人臥房，危坐定氣養(yǎng)神。時(shí)命門人梅圣輩雅歌取樂，顧門人日：“爾等惟有講學(xué)一事付托之。”王元鼎《先生行狀》)
韓貞與王艮、王襞一樣，高度重視教育化人的重大意義，他從泰州學(xué)習(xí)結(jié)束回鄉(xiāng)后，即樹立從教終身的偉大志向。他在《答王東壓師》中說：“乾坤擔(dān)子仲尼擔(dān)，陋巷顏淵未必閑。眼底莫言行道易，途中應(yīng)有問津難。三千共學(xué)門墻下，幾個(gè)相隨陳蔡間。他日周流天下去，區(qū)區(qū)端作御車還。”(注：雍正本所刊此詩，文詞頗異，茲錄于下：“乾坤擔(dān)子仲尼擔(dān)，陋巷顏淵也并參，身外海浮空避世，途中津問幾停驂，從游陳蔡甘同難。來學(xué)門墻道共談。洙泗淵源流萬古，得傳一詠稱奇男。”)(《答王東壓師》)所以，他后半生從事教育直到臨終前還不忘病榻講學(xué)，臨終前還不忘囑咐家人及學(xué)子“以明道淑人”。萬歷十三年(1585)八月初九日卒。卒之日，召門人至，猶諄諄以明道教人，言不及他，已而危坐而逝。(《理學(xué)韓樂吾先生行略》)孫復(fù)舉在《敦請講學(xué)呈文》中說：“切見隱士韓貞，素行端莊，取重鄉(xiāng)評久矣。邇年雖逾七十，志氣尚未昏忘，病患雖中半身，動(dòng)履尚能起坐；言語雖若蹇澀，化誨尚爾殷勤。所謂耄期稱道不亂，惟日孳孳薨而后已者，斯人足以當(dāng)之矣?！惫⒍ㄏ蛩鳌短杖藗鳌分姓f：“先生學(xué)有得，毅然以倡道化俗為己任，無問工商傭隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘之，化而善良者以千數(shù)?！表n貞一生化民的精神為他的弟子所感動(dòng)，如羅汝芳受韓稱感悟，不僅往納拜稱弟子，而且終身不赴廷試。
三、無問漁樵與工賈
韓貞的“無問漁樵與工賈”，既是一個(gè)教育平等的問題，也是一個(gè)“有教無類”的教育觀念問題。韓貞的這一思想雖遠(yuǎn)承于孑L子，但主要還是受了泰州王學(xué)的影響。因?yàn)樵谕豸拗埃坝薪虩o類”雖然是一個(gè)悠久的歷史命題，但從明代以前傳統(tǒng)儒家理論的整體來看，他們的“有教無類”只是一個(gè)號，并沒有真正落實(shí)在行動(dòng)上，就是曾經(jīng)說過“有教無類”的孔子也沒有做到有教無類。在《論語》中有這么一句話：“民可使由之，不可使知之?！憋@然，孔子的教育是把“民”排斥在外的。而王艮則不同，他提出了徹底的平等教育思想，并進(jìn)行了廣泛的實(shí)踐。王艮認(rèn)為，社會(huì)上每一個(gè)人，不僅有著共同的社會(huì)地位和作用，而且有著平等的本能，教育不應(yīng)該有失偏頗。其實(shí)，王艮的有教無類思想也包含了平等教育的意思。
王艮繼承了孔子“有教無類”這一傳統(tǒng)。王艮認(rèn)為，“容得天下人，然后能教得天下人?！彼@里所說的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對象上的一種包容，也就是要包容天下一切愿學(xué)之人，所以教育對象是不應(yīng)當(dāng)有差別的。王艮開始在家鄉(xiāng)講學(xué)時(shí)就在自家的門上寫著：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之?！?《年譜》)王艮的聽眾大多是鄰里、鄉(xiāng)人、鹽民。后來隨著王艮外出講學(xué)，傳授對象進(jìn)一步擴(kuò)大，有社會(huì)的上層人物，也有社會(huì)的下層人物。清末袁承業(yè)在重訂王艮、王棟、王襞遺集時(shí)，費(fèi)二年之力，編成《明儒王心齋先生弟子師承表》，雖如袁氏自謂“搜羅未廣，遺漏頗多”，然亦可概見王艮的發(fā)展?fàn)顩r。“當(dāng)時(shí)熏其德而善良者，陶人不止樂吾韓貞。樵人不止樂齋朱恕。一時(shí)士大夫航海而造先生之廬者，任其往來，啟迪不倦，何異乎孔先師設(shè)教杏壇、群弟子四方畢至也哉。”(彭梅《王艮奠文》)趙貞吉在《王艮墓銘》中說：“先生接引人，無間隸仆?！被蛐猩套Z或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。王艮學(xué)說的傳播極為廣泛，遍及十?dāng)?shù)省，受教育者不計(jì)其數(shù)，姓名可考的就有四百八十七人，不僅上白師保公卿，中及疆吏司道牧令，而且更多的是下層人民群眾，其中有鹽丁、農(nóng)民、陶匠、樵夫等。當(dāng)時(shí)我國東南一帶家有王氏之書，人傳安豐之學(xué)。與他的父親一樣，王襞也主張有教無類，同時(shí)他還提出了“倡大家學(xué)”(王元鼎《年譜紀(jì)略》)的思想主張，在他的弟子中亦有農(nóng)工商賈，特別是像韓貞一樣的平民百姓。
韓貞忠實(shí)地繼承了王艮、王襞“有教無類”的傳統(tǒng)，所以他的平民教育事業(yè)十分興旺。對于韓貞講學(xué)的盛況，陸西星在《哀東海處士樂吾韓公》中有一個(gè)描述：“聞風(fēng)一時(shí)興，門弟亦何盛。千年振遺響，木鐸聲甫靜?！笔芡豸夼c王襞“有教無類”思想的影響，韓貞講學(xué)對象“無問漁樵與工賈”。《樂吾韓先生遺事》中說：韓貞“倦倦以明道化人為己責(zé)，雖田夫、樵子，未嘗不提命之?！睂O復(fù)舉在《敦請講學(xué)呈文》中也說：“庶百姓之所顧安者安之，本縣之所愿化百姓者，而此老聲教之達(dá)易易矣?！敝灰敢饨邮芙逃模n貞都有接受。韓貞的成人學(xué)子以工農(nóng)商賈為多，也有紳士、大夫、官吏師從他，但更多的還是當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩铡Ｔ谕山逃矫妫貏e照顧窮困學(xué)生，照顧農(nóng)夫、漁夫、鹽民、窮苦人家子弟。對求學(xué)困難者免收束修，對求學(xué)真有進(jìn)步者暫時(shí)封存束修，如學(xué)習(xí)退步不愿再學(xué)者則將束修如數(shù)退還人家。韓樂吾此舉，鄉(xiāng)鄰稱贊，世人驚異，名聲大振，不少人不顧路途遙遠(yuǎn)，將孩童送到他的塾館求學(xué)。對此，《樂吾先生行略》中也有記述：“凡來學(xué)者，不納束修。間有以誠奉先生者，暫封存之，后有不善，即還其人。”這就使他的教育更具有廣泛性、群眾性和平民性。
四、后有不善歸回仁
韓貞期望天下歸王化，君民歸堯舜，而不善之人回歸仁，而教育的重要功能就是讓那些不善之人恢復(fù)其仁善的品德，不孝之人恢復(fù)其固有的孝德。韓貞的這一思想與王艮、王襞的“復(fù)初說”是一致的。
王守仁認(rèn)為，教育可以滅掉個(gè)人的私欲，保存各人固有的天理良知。他說“躁于其心者，其動(dòng)妄；蕩于其者，其視?。磺赣谄湫恼?，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜?！比说摹霸辍薄笆帯薄扒浮薄昂觥薄鞍痢敝饕切牟患儯逃梢允箤W(xué)習(xí)者陶冶“心學(xué)”和“道心”。而王艮則不同，他認(rèn)為，所謂的“致良知”，其目的就是要恢復(fù)人最初的本性。
王艮在《復(fù)初說》中說：“誠心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也。妄復(fù)，則無妄矣。無妄，則誠矣。誠，則元事矣。故誠者，圣人之本?！ィ\而已矣?！菍W(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。知不善之動(dòng)者，良知也。知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂‘致良知’，以復(fù)其初也?！?《復(fù)初說》)王艮的復(fù)初說是建立在他的氣質(zhì)雜性說基礎(chǔ)上的。王艮在人性問題上繼承了孟子的性善論，但他又認(rèn)為，人生下來就有“氣質(zhì)雜性”。他說：“程子云：‘善固性也，惡亦不可非性；清固水也，濁亦不可非水。’此語未瑩，恐誤后學(xué)。孟子只說性善，蓋善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也，變其氣質(zhì)則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣。”(《答問補(bǔ)遺》)在王艮看來，“惡”不是性，而是“氣質(zhì)雜性”，如同水中的泥沙不是水一樣，“氣質(zhì)雜性”并不是真正的性。王艮對于張載的觀點(diǎn)也不完全同意。他說：“張子云：‘形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！苏Z亦要善看，謂氣質(zhì)雜性，故日氣質(zhì)之性?！?《答問補(bǔ)遺》)在王艮看來，氣質(zhì)之性，即氣質(zhì)雜性。這種氣質(zhì)雜性并非人本有的性，但這種氣質(zhì)雜性，是可以變化的，其主要方法就是學(xué)習(xí)。他認(rèn)為“言學(xué)不言氣質(zhì)”，就是說，通過學(xué)習(xí)教育就能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，祛除氣質(zhì)雜性。“明得盡渣滓，便渾化?！?《答問補(bǔ)遺》)他堅(jiān)信，如果教育能夠真正發(fā)揮改變氣質(zhì)、祛除氣質(zhì)雜性、保持善心的作用，那么，由于人的進(jìn)步而推進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大治。所以王艮講誠意，其根本目的是要人們端本復(fù)初。
（1）民辦高校學(xué)生對人文素質(zhì)教育的認(rèn)知
通過進(jìn)行一系列的調(diào)研活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生對文化素質(zhì)教育有比較準(zhǔn)確的認(rèn)識，同時(shí)通過對相關(guān)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)有大概23%的大學(xué)生對人文素質(zhì)的意義非常了解，有近30%的民辦高校學(xué)生對人文素質(zhì)教育有一定程度的了解，有近40%的大學(xué)生表示對高校人文素質(zhì)教育有所了解，有6%的高校大學(xué)生表示對人文素質(zhì)教育了解較少，剩下1%的學(xué)生表示對此問題不是很了解。
（2）民辦高校學(xué)生文化素質(zhì)知識的情況
根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國大多數(shù)的民辦高校學(xué)生已經(jīng)掌握了一些較為專業(yè)的科學(xué)文化知識，但是也有一些學(xué)生對人文社會(huì)科學(xué)知識的認(rèn)識有些模糊不清，更有一些學(xué)生對人文素質(zhì)一點(diǎn)都不清楚，同時(shí)也沒有對知識的渴望心理。通過相關(guān)權(quán)威部門的分析可以發(fā)現(xiàn)，民辦高校要想進(jìn)行可持續(xù)性的發(fā)展，重視文化素質(zhì)教育工作是一個(gè)必然的選擇，但是由于民辦高校辦學(xué)的體制以及條件等各方面與公辦高校有所差別，這就造成了我國絕大多數(shù)民辦高校對文化素質(zhì)教育的體系構(gòu)建并不全面，在相關(guān)的教學(xué)政策、組織管理、以及師資建設(shè)和教學(xué)模式等方面還有相當(dāng)?shù)那啡?。通過與公辦高校的大學(xué)生進(jìn)行同相對比后可以發(fā)現(xiàn)，雖然民辦高校的學(xué)生具有實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)，但是在價(jià)值取向、理論修養(yǎng)以及文化素質(zhì)方面與公立高校的學(xué)生相比仍然存在著不小的距離，這種情況的出現(xiàn)不符合國家對高人文素質(zhì)人才的培養(yǎng)理念。但是我國民辦高校也是我國對學(xué)生進(jìn)行高等教育的主要渠道，其同樣承擔(dān)著培養(yǎng)祖國后備人才的任務(wù)。
2我國民辦高校存在的人文素質(zhì)教育問題
（1）我國民辦高校對文化素質(zhì)教育重視程度不夠
就目前我國民辦高校情況來講，從學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)到各級的基層領(lǐng)導(dǎo)等都沒有對此問題進(jìn)行重視。如果想要在民辦高校中建立起相應(yīng)的文化素質(zhì)教育體系，還有很長的一段路需要走。在我國開展高校文化素質(zhì)教育的過程中，由于教育主管部門提出的教育理念與教育定位過于理想化宏觀化，導(dǎo)致了絕大部分教育工作者對文化素質(zhì)教育的真正含義不能能很哈的理解，造成了目標(biāo)模糊的情況出現(xiàn)。同時(shí)民辦高校在文化素質(zhì)教育方面沒有足夠的實(shí)力，這將嚴(yán)重的影響文化素質(zhì)教育情況。
（2）課程單一、師資力量不足
就我國民辦高校的辦學(xué)特點(diǎn)來講，民辦高校應(yīng)該具有非常高的自主辦學(xué)能力，同時(shí)在學(xué)科設(shè)置以及教學(xué)模式的創(chuàng)新上可以有更多的空間，但是在實(shí)際的教學(xué)工作中，受到教師能力以及辦學(xué)條件等多方面因素的影響，在文化素質(zhì)教育等方面大多以公辦院校所走的道路作為標(biāo)準(zhǔn)，只是一味的走公辦院校走過的路，在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置方面也以達(dá)到教育部的相關(guān)要求為主，并不追求教育的效果，這就造成了民辦高校的人文素質(zhì)教育課程的教育質(zhì)量較低，只是單純的進(jìn)行知識的傳授，并不注重對學(xué)生的品格的塑造。
（3）形式較為單一，文化素質(zhì)教育系統(tǒng)構(gòu)建
1.護(hù)理人文教育現(xiàn)狀需求。
本研究選擇山東省內(nèi)3所具有護(hù)理專業(yè)代表性的民辦高校、5家二級甲等醫(yī)院管理層作為調(diào)查范圍，通過筆者設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷，以隨機(jī)抽樣方式對學(xué)生和醫(yī)院管理層進(jìn)行調(diào)查，另外召開座談會(huì)，并進(jìn)行個(gè)人訪談。調(diào)查結(jié)果顯示，部分學(xué)生本身人文素質(zhì)不足，超過60%的學(xué)生對人文精神及人文知識是認(rèn)可的，學(xué)生學(xué)習(xí)的課程大多是專業(yè)課程，人文課程所占比例很少，但一半以上學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該多學(xué)習(xí)人文社科類知識。對醫(yī)院調(diào)查結(jié)果顯示，醫(yī)院需求與民辦高校培養(yǎng)的護(hù)士脫節(jié)，滿足不了病人的需要，護(hù)士缺少與患者的心理溝通。這就更體現(xiàn)出護(hù)理人文教育的重要性?？偨Y(jié)結(jié)果是民辦高校護(hù)理人文教育存在諸多問題。①民辦高校對護(hù)理人文教育重視不夠。由于民辦高校在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的方式，有些舉辦者存在功利主義思想，盲目擴(kuò)招，在培養(yǎng)目標(biāo)上還是以就業(yè)為導(dǎo)向注重培養(yǎng)面向服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，忽視了人才培養(yǎng)質(zhì)量對學(xué)生文化素質(zhì)的教育，注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，輕視人文教育。雖然有的民辦高校提出了人文教育模式，但是也存在諸多問題，例如課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，有研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校人文課程學(xué)時(shí)大約只占總學(xué)時(shí)的8%左右，而國外一些醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)國家比如美國、德國高達(dá)20%～25%，英國、日本約占10%～15%。。人文社科類課程比例偏低，導(dǎo)致學(xué)生片面追求生物醫(yī)學(xué)知識理論和技能，嚴(yán)重影響了護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。目前高校在人文學(xué)科建設(shè)、教育課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系等方面還不完善，不能滿足醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的要求。②護(hù)理人文素質(zhì)教育“先天缺乏”。在現(xiàn)行的教育體制下，初中、高中采用應(yīng)試教育，學(xué)生只為考試而學(xué)習(xí)，忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而民辦高校學(xué)歷層次比較低，大多是?？萍耙韵?，學(xué)生入學(xué)成績不高，多數(shù)又是理科生，對人文社科知識了解甚少，學(xué)生整體素質(zhì)先天缺乏?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是“90后”，多是獨(dú)生子女，從小就養(yǎng)成了以自我為中心的性格，適應(yīng)能力、溝通能力、與人合作的能力比較低。護(hù)理學(xué)側(cè)重于自然科學(xué)和技術(shù)操作，專業(yè)基礎(chǔ)課和臨床課占用大量學(xué)時(shí)，人文科目開設(shè)很少且課程設(shè)置不齊全，部分教師的教育思想、人文修養(yǎng)也與現(xiàn)代護(hù)理的要求不符。③師資力量不能滿足人文教育需求。目前大多數(shù)護(hù)理院校都存在護(hù)理人文師資力量相對薄弱的問題，即使有些院校已設(shè)立獨(dú)立的人文學(xué)科教研室，但這些老師缺乏臨床護(hù)理專業(yè)知識，其教育理念、自身的人文素養(yǎng)與現(xiàn)代護(hù)理人才培養(yǎng)模式不相適應(yīng)，不能使人文教育與護(hù)理教育相互融合。另一方面，護(hù)理專職教師承擔(dān)一些人文課程，但他們在講授護(hù)理人文課程的過程中，不能很好地將護(hù)理專業(yè)知識與人文知識有機(jī)結(jié)合，無法更好地適應(yīng)護(hù)理人文教育的發(fā)展需求。
2.護(hù)理模式轉(zhuǎn)變的需要。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物—心理—社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變，護(hù)理學(xué)也隨之發(fā)展，賦予護(hù)理職能新的內(nèi)涵，護(hù)理工作正從以前的“以疾病為中心”的護(hù)理向“以病人為中心”的整體護(hù)理轉(zhuǎn)變。整體護(hù)理要求護(hù)士為病人提供生理、心理、社會(huì)等廣泛的護(hù)理。要做到以上要求，護(hù)士不僅要具有良好的醫(yī)學(xué)知識、整體護(hù)理知識，還要有穩(wěn)定的心態(tài)和充足的人文社科知識，這樣才能從“人”出發(fā)，以人為本，才能更好地理解人和關(guān)心人。因此，現(xiàn)代護(hù)理教育的發(fā)展要求護(hù)理學(xué)科自成體系，在重視護(hù)理專業(yè)教育的同時(shí)，突出人文素質(zhì)教育。在整體護(hù)理模式下，要求以現(xiàn)代護(hù)理觀為指導(dǎo)，以促進(jìn)患者健康為目標(biāo)。
3.國家政策的需求。
隨著人民群眾對健康需求的不斷增長和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，國家也出臺(tái)了關(guān)于護(hù)理發(fā)展的一系列政策，加快護(hù)理教育的改革與發(fā)展，密切醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)與護(hù)理教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與合作，以適應(yīng)護(hù)理專業(yè)發(fā)展的需要，完善護(hù)理教育模式。在教學(xué)中突出護(hù)理專業(yè)特點(diǎn)，且在課程設(shè)置中加大心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)知識的比重，增強(qiáng)人文關(guān)懷意識。因此，將護(hù)理人文教育貫穿于護(hù)理教育全過程，促進(jìn)護(hù)理可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)臨床實(shí)用性人才。
二、民辦高校護(hù)理專業(yè)人文教育模式的構(gòu)建
1.改變教育觀念。
長期以來，無論是護(hù)理本科院校，還是高職高專、民辦學(xué)校，都存在“重醫(yī)輕文”傳統(tǒng)教育觀念，教師常常過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識和專業(yè)技能的重要性，而忽視了對大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)人文知識、人文方法和人文精神培養(yǎng)。從大學(xué)生的就業(yè)情況來看，專業(yè)知識和專業(yè)技能固然重要，但有相關(guān)文獻(xiàn)表明，真正能夠在本專業(yè)領(lǐng)域立穩(wěn)腳的都是那些除了具備扎實(shí)的專業(yè)知識和專業(yè)技能，更具備相關(guān)人文素質(zhì)的學(xué)生。因此，民辦各高校決策者在制定培養(yǎng)規(guī)劃時(shí)，必須改變“重專業(yè)、輕人文”的教育觀念，加大培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的力度，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及護(hù)理專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率，滿足社會(huì)對人才的需求。
2.優(yōu)化課程設(shè)置。
在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對民辦高校護(hù)理人文課程體系進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，在新護(hù)理模式需要的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、完善的護(hù)理人文課程體系。在護(hù)理專業(yè)課程的教育中滲透人文素質(zhì)教育，不僅要“授業(yè)”，更要“傳道、解惑”，將兩者有機(jī)結(jié)合到一起。在現(xiàn)有課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，收集人文教育資源，加大人文知識比重和講授時(shí)間，強(qiáng)化護(hù)理專業(yè)知識與人文科學(xué)知識的相互滲透，逐步建立系統(tǒng)的、合理的、完整的、科學(xué)的具有現(xiàn)代護(hù)理學(xué)特色的護(hù)理教育課程體系。改變重理輕文和重醫(yī)學(xué)學(xué)科、輕人文學(xué)科的現(xiàn)象。其人文課程設(shè)置應(yīng)包括顯性課程，也要包括隱形課程的設(shè)置。開設(shè)適合民辦高校大學(xué)生特點(diǎn)的護(hù)理人文素質(zhì)教育特色課程，舉辦人文講座，開展人文活動(dòng)。
3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)課程融合。
古今中外，教師對學(xué)生的影響力都是巨大的，“經(jīng)師易得，人師難求”，護(hù)理教師是人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，教師的模范作用對學(xué)生的影響遠(yuǎn)比知識傳授深遠(yuǎn)得多。因此護(hù)理專業(yè)教師不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)理論知識，還要具備高尚的師德、豐富的人文社科知識，具有一定的人格魅力。學(xué)校應(yīng)為教師提供各種各樣的活動(dòng)，為教師提供豐富的互相交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)?？梢酝ㄟ^培訓(xùn)、講座、繼續(xù)教育等方式促進(jìn)人文教師和專業(yè)教師之間的交流和互相學(xué)習(xí)。教學(xué)方法要多樣，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，嘗試角色模范法、對話法、實(shí)踐法、記關(guān)懷日志法等有效提升學(xué)生的關(guān)懷意識和人文素養(yǎng)。
4.人文環(huán)境熏陶。
①加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化是高校自然科學(xué)和人文精神有機(jī)結(jié)合的一種文化現(xiàn)象，是引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)文化道德修養(yǎng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑和載體，濃厚的學(xué)風(fēng)和深厚的校園文化底蘊(yùn)會(huì)使深處于其中的莘莘學(xué)子潛移默化地接受人文素養(yǎng)的熏陶和思想政治水平的提升，進(jìn)而內(nèi)化其身。學(xué)校要定期舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、討論會(huì)、演講會(huì)、征文、辨論會(huì)等，開展就業(yè)指導(dǎo)月、護(hù)理技能比武、藝術(shù)文化匯演等活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余文化生活，拓展對外文化和學(xué)術(shù)交流渠道。加強(qiáng)圖書館人文社會(huì)科學(xué)類圖書的建設(shè)，拓寬大學(xué)生人文知識，開闊視野，使大學(xué)生在良好的人文氛圍中受到感染和熏陶。②實(shí)習(xí)期人文素養(yǎng)培育與熏陶，護(hù)理專業(yè)學(xué)生是學(xué)校向醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)行業(yè)輸送的實(shí)用型護(hù)理人才。在實(shí)習(xí)過程中人文環(huán)境的熏陶對其人文素養(yǎng)的培育至關(guān)重要。在實(shí)習(xí)期間，學(xué)校和醫(yī)院要加強(qiáng)聯(lián)系，共同培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)。在實(shí)習(xí)初期樹立正確的護(hù)理人文榜樣，將優(yōu)秀護(hù)士成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)生會(huì)模仿。在實(shí)習(xí)中期培養(yǎng)人文底蘊(yùn)，通過實(shí)習(xí)豐富人文知識，強(qiáng)化人文關(guān)懷。在實(shí)習(xí)后期創(chuàng)建人文舉措，學(xué)生人文實(shí)踐主要體現(xiàn)在其人際溝通和交流之中，采用模擬對話和示范的形式，讓學(xué)生身臨其境，使人文素養(yǎng)得到實(shí)踐和升華。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:購買力平價(jià);長期;匯率
一、引言
由于金融危機(jī)的全球蔓延,并伴隨著人民幣的大幅升值,給我國進(jìn)出口貿(mào)易帶來了極大壓力。人民幣匯率在未來是否會(huì)停止升值步伐,緩解金融危機(jī)給我國經(jīng)濟(jì)帶來的壓力,已成為我國政府和大量進(jìn)出口企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。
一些國際組織機(jī)構(gòu)經(jīng)?；谫徺I力平價(jià)理論來比較各國的宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,并作為制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。他們都是以“PPP理論在實(shí)踐中是成立的”作為前提。然而,關(guān)于這一前提,自其創(chuàng)建之日起就不斷受到各種觀點(diǎn)與檢驗(yàn)方法的挑戰(zhàn)。
二、購買力平價(jià)職稱論文
(一)購買力平價(jià)的產(chǎn)生
購買力平價(jià)(PurchasingPowerParity,PPP)理論是采用一國貨幣的國內(nèi)購買力來確定各種貨幣之間的比價(jià)問題的匯率決定理論。該理論最初由瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡塞爾(Cassel)提出,決定的是即期匯率。其中心思想是:兩國貨幣的匯率是由兩國物價(jià)水平之比來確定。
卡塞爾的購買力平價(jià)學(xué)說又分為絕對購買力平價(jià)和相對購買力平價(jià)。
1.絕對購買力平價(jià)
絕對購買力平價(jià)理論,即一個(gè)國家的貨幣與另外一個(gè)國家貨幣之間的比價(jià)是由兩種貨幣在各自國內(nèi)的購買力之比來決定的。貨幣的國內(nèi)購買力體現(xiàn)在商品的價(jià)格水平上,即商品價(jià)格的倒數(shù),故兩種貨幣之間的匯率水平是由兩國國內(nèi)物價(jià)水平之比決定的。
R=PA/PB
其中:R為絕對購買力平價(jià)下的匯率;
PA為A國的一般物價(jià)水平;
PB為B國的一般物價(jià)水平;
以上公式表明,在某一時(shí)期,當(dāng)A國價(jià)格不變,而B國價(jià)格上漲,則B國貨幣的國內(nèi)購買力下降,表現(xiàn)為一單位A國貨幣可以交換到更多的B國貨幣,即A國貨幣出現(xiàn)升值,B國貨幣出現(xiàn)貶值。購買力平價(jià)理論認(rèn)為,按照兩國貨幣在各自國內(nèi)的購買力確定的匯率水平應(yīng)該是一種長期均衡匯率。當(dāng)實(shí)際匯率與長期均衡匯率之間出現(xiàn)偏差時(shí),實(shí)際匯率將不斷調(diào)整,最終要趨向均衡匯率水平。
2.相對購買力平價(jià)
相對購買力平價(jià)是在絕對購買力平價(jià)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。卡塞爾認(rèn)為,在計(jì)算絕對購買力平價(jià)時(shí),兩國物價(jià)水平數(shù)據(jù)的獲得很困難,而兩國物價(jià)水平變動(dòng)即物價(jià)指數(shù)或通貨膨脹率容易獲得。
用公式表示是:
R1=R0(IA/IB)
其中:R1代表通貨膨脹后兩國貨幣間的新的匯率;
R0代表兩國通貨膨脹前兩國貨幣的匯率,又稱基期匯率;
IA代表A國的通貨膨脹率,IB代表B國的通貨膨脹率。
(二)購買力平價(jià)的發(fā)展
購買力平價(jià)理論具有內(nèi)在的簡單性,從購買力的角度分析貨幣的交換問題,非常符合邏輯、易于理解;同時(shí),它的表達(dá)形式也較直觀。所以,匯率水平的分析和政策研究經(jīng)常用到購買力平價(jià)。但其是否成立一直存在很大的爭議。在早期,它曾被認(rèn)為是一個(gè)公理,隨后不斷有人對購買力平價(jià)理論提出修正。早在20世紀(jì)30年代,哈羅德(Harrod)就指出,國內(nèi)外有差異的生產(chǎn)率水平將會(huì)導(dǎo)致對絕對購買力平價(jià)持久的背離。巴拉薩(Balassa,1964)和薩繆爾森(Samuelson,1964)分別正式地論證了對PPP系統(tǒng)性的“生產(chǎn)率偏離”(Productivitybias):一國可貿(mào)易品適用一價(jià)法則,因此可貿(mào)易品的生產(chǎn)率的提高推動(dòng)有關(guān)產(chǎn)業(yè)工資上升,從而推動(dòng)全國性工資上調(diào),但是非貿(mào)易品的生產(chǎn)率無法同步提升,因此其成本和價(jià)格必然上漲,從而導(dǎo)致該國的相對物價(jià)水平上漲。從長期看,實(shí)際經(jīng)濟(jì)因素的變動(dòng)(如國內(nèi)外生產(chǎn)率差異)會(huì)使名義匯率與傳統(tǒng)購買力平價(jià)產(chǎn)生永久性的偏離。這一修正稱為PPP理論的巴拉薩-薩繆爾森修正(BalassaSamuelsonQualification)。
克拉維斯(Karvis)和利普西(Lipsey,1983)及巴格瓦蒂(Bhagwati,1984)也得出同樣結(jié)論,但是他們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素的素質(zhì)差異和生產(chǎn)要素報(bào)酬的不同。Niehans(1984)認(rèn)為,PPP公式中所表示的匯率和價(jià)格之間的聯(lián)系,并不表示匯率的變化來源于價(jià)格,爭論匯率和價(jià)格誰決定誰,沒有實(shí)際意義。而Frenkel(1978)在使用不同的價(jià)格指數(shù)驗(yàn)證了匯率變化同兩國價(jià)格比率之間關(guān)系后得出結(jié)論:PPP不能作為匯率和價(jià)格聯(lián)系的機(jī)制,只能視為研究價(jià)格和匯率決定的捷徑,不能視為一個(gè)完善的匯率理論。但無論如何,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對匯率與物價(jià)變動(dòng)之間存在一定聯(lián)系的判斷給予了認(rèn)可。
現(xiàn)代購買力平價(jià)說包括成本購買力平價(jià)、多國購買力平價(jià)、事前購買力平價(jià)和貨幣主義的購買力平價(jià)說,它們對傳統(tǒng)的購買力平價(jià)說進(jìn)行修正和改造。
(三)PPP測算研究
有關(guān)世界各國PPP的測算研究主要有:“世界銀行Atlas方法”、簡化信息方法、國際比較項(xiàng)目、生產(chǎn)法以及賓夕法尼亞大學(xué)世界表。然而,各種研究結(jié)論并未達(dá)成一致。PPP可以針對一國、一地區(qū)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)而定。如未特指,則PPP通常是對GDP而言。計(jì)算PPP大多使用支出法和生產(chǎn)法。
三、購買力平價(jià)對人民幣匯率局限性的原因
雖然有不少文獻(xiàn)認(rèn)為“PPP理論在短期不成立但在長期可能是成立的”,但本文通過研究發(fā)現(xiàn),無論是長期還是短期,購買力平價(jià)理論對人民幣兌美元的匯率并不完全成立。
(一)匯率反映的是兩國貿(mào)易商品價(jià)格的比率
用反映全部商品的CPI來解釋匯率的變動(dòng),顯然存在著一定缺陷,而且兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也不同,兩國的CPI所包含的商品及其權(quán)數(shù)也就相差較大,這種價(jià)格指數(shù)并不嚴(yán)格符合購買力平價(jià)理論的要求。在一國消費(fèi)物價(jià)指數(shù)中包括的商品在計(jì)算另一國消費(fèi)物價(jià)指數(shù)時(shí)可能就沒有,這種價(jià)格指數(shù)是不符合傳統(tǒng)購買力平價(jià)理論要求的。
(二)匯率變動(dòng)的影響因素有很多
如一國的勞動(dòng)生產(chǎn)率、利率和資本流動(dòng)等其它經(jīng)濟(jì)變量,一國實(shí)行的貨幣政策、財(cái)政政策以及匯率政策,而不僅僅只受價(jià)格變動(dòng)的影響;
(三)與匯率體制與貿(mào)易政策有關(guān)
雖然我國目前實(shí)行的是有管理的浮動(dòng)匯率制度,但是我國對匯率浮動(dòng)管理的嚴(yán)格程度遠(yuǎn)高于美國。此外,長期以來,我國的外貿(mào)管理政策奉行“獎(jiǎng)出限進(jìn)”,致使經(jīng)常項(xiàng)目順差十分嚴(yán)重,大量外幣的流入導(dǎo)致外匯供求關(guān)系嚴(yán)重扭曲,所以體制的影響遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)變量的影響。
實(shí)際上,現(xiàn)代的匯率具有雙重作用,一方面,匯率在一定程度上可以由市場的供給與需求決定。另一方面,匯率要為穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展服務(wù),匯率要服從于國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,作為不可缺少的宏觀調(diào)控手段。但是現(xiàn)有的匯率決定理論,包括購買力平價(jià)理論卻沒有考慮匯率作為政府調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)手段的性質(zhì)。
(四)購買力平價(jià)模型所提供的均衡匯率在很大程度上受基年的影響
主觀判斷或因觀察能力、技術(shù)和數(shù)據(jù)不足等問題,基年選擇十分困難,基年不同,均衡匯率就不同,缺乏科學(xué)性。
(五)貿(mào)易壁壘和交易成本等的存在
Cassel的PPP理論是建立在一個(gè)較理想的交易狀態(tài)下,如不存在交易成本等等,這是與現(xiàn)實(shí)中各國的商品貿(mào)易不符的。
四、結(jié)束語
購買力平價(jià)理論描述的是在理想狀態(tài)下匯率與兩國物價(jià)的絕對水平和通脹率之間的關(guān)系。從總體上看,購買力平價(jià)理論較為合理地解釋了匯率的決定基礎(chǔ),所以,雖然購買力平價(jià)理論忽略了其他影響因素對匯率的影響,但匯率向購買力平價(jià)仍在起作用,所以該學(xué)說至今仍受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重視,在基礎(chǔ)分析中被廣泛地應(yīng)用于預(yù)測匯率走勢的數(shù)學(xué)模型。由于購買力平價(jià)不能很好地解釋人民幣兌美元匯率,因此單純利用購買力平價(jià)方法來確定人民幣匯率水平,并據(jù)此制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策來刺激出口、緩解當(dāng)前金融危機(jī)帶來的壓力,毫無疑問不可行。即使認(rèn)為PPP理論是一種決定長期均衡匯率的有效方法,這種超長期有效的理論也不能指導(dǎo)我國目前的匯率改革,難以成為制定匯率政策的依據(jù)。因此,我們不應(yīng)當(dāng)只局限于購買力平價(jià)理論,而應(yīng)該去尋找一種既能有效解釋人民幣匯率變動(dòng),又能指導(dǎo)匯率改革的中長期匯率均衡理論。
對于我國而言,人民幣匯率水平的變化應(yīng)防止其劇烈變動(dòng),而使其處于一種溫和的變化態(tài)勢,央行應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察中美兩國的物價(jià)變化情況和利率水平,立足于國內(nèi)確定政策工具,并據(jù)此制定基于人民幣匯率基礎(chǔ)之上的貨幣政策。
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