時間：2023-03-22 17:44:31
序論：在您撰寫建筑藝術(shù)與賞析論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
開放式教學(xué)，需要解放教學(xué)思路上的禁錮，對學(xué)生的一些新的學(xué)習(xí)方法和興趣用正確的方式加以引導(dǎo)。對于現(xiàn)在的大學(xué)生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡(luò)和通訊對教學(xué)傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。在課堂的教學(xué)過程中，近些年越來越多的發(fā)現(xiàn)學(xué)生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)知識的熱情，用引導(dǎo)而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網(wǎng)絡(luò)上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學(xué)習(xí)延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風(fēng)貌保護(hù)，鼓勵學(xué)生自己查找資料，現(xiàn)場調(diào)研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學(xué)生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。
開放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)
開放的教學(xué)課堂，需要能帶動每個學(xué)生的參與意識，鼓勵學(xué)生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補牙來比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對其他學(xué)科的認(rèn)識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關(guān)系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。
開放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)
開放的教學(xué)課堂，需要能帶動每個學(xué)生的參與意識，鼓勵學(xué)生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補牙來比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對其他學(xué)科的認(rèn)識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關(guān)系密切。
中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。
開放式的教學(xué)需要開放多元的考核方式測試學(xué)生的多層次能力
開放式教學(xué)，需要解放教學(xué)思路上的禁錮，對學(xué)生的一些新的學(xué)習(xí)方法和興趣用正確的方式加以引導(dǎo)。對于現(xiàn)在的大學(xué)生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡(luò)和通訊對教學(xué)傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。
在課堂的教學(xué)過程中，近些年越來越多的發(fā)現(xiàn)學(xué)生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)知識的熱情，用引導(dǎo)而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網(wǎng)絡(luò)上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。
我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學(xué)習(xí)延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風(fēng)貌保護(hù)，鼓勵學(xué)生自己查找資料，現(xiàn)場調(diào)研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學(xué)生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。
2開放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)
開放的教學(xué)課堂，需要能帶動每個學(xué)生的參與意識，鼓勵學(xué)生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補牙來比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對其他學(xué)科的認(rèn)識和了解加深對建筑的印象。
中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關(guān)系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。
3開放式的教學(xué)需要開放多元的考核方式測試學(xué)生的多層次能力
打破傳統(tǒng)封閉教學(xué)思維上的禁錮，改變過去與實踐相脫鉤的教學(xué)目的。如何能更好的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也是開放式教學(xué)的目的之一。建筑藝術(shù)與賞析，本身實踐性很強的一門課程，過去曾經(jīng)試驗過采用論文方式、試卷方式作為考核，但是結(jié)果不是十分理想，不是演變成學(xué)生為了應(yīng)付考試死記硬背知識點，就是有時會出現(xiàn)論文借鑒部分過多而失去想要學(xué)生自我思考的意義。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 民辦院?！∵x修課建設(shè)
目前，我國高等院?；旧隙紝嵭袑W(xué)分制，學(xué)分是由必修學(xué)分和選修學(xué)分組成。在必修課學(xué)習(xí)之外，學(xué)校還要開設(shè)一些選修課作為必修課的科學(xué)拓展和重要補充?？茖W(xué)合理地開設(shè)選修課，不僅可以充分利用學(xué)校的教學(xué)資源，還可以拓展學(xué)生的知識面，陶冶學(xué)生的興趣，更重要的是在一定程度上適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展需要．使其能力得到可持續(xù)發(fā)展。筆者從大連藝術(shù)學(xué)院開設(shè)選修課的改革實踐出發(fā)，從選修課的類型、任課教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核制度等方面．總結(jié)經(jīng)驗，分析問題．以此為民辦院校選修課建設(shè)提供一些參考資料。
一、選修課開設(shè)及實施的現(xiàn)狀
1.選修課的類型 大連藝術(shù)學(xué)院以藝術(shù)類專業(yè)為主．選修課的開設(shè)呈綜合性的特點：一類是專業(yè)限選課即只允許專業(yè)學(xué)生選擇的課程，如音樂系開設(shè)的巴烏、簫等課程．這些課程的選修需要一定的專業(yè)基礎(chǔ)；一類是帶有專業(yè)性質(zhì)的公選課，如由藝術(shù)設(shè)計系開設(shè)的《裝飾配置設(shè)計基礎(chǔ)》、美術(shù)系開設(shè)的《陶藝制作》等課程，這些課程對專業(yè)性基礎(chǔ)沒有很強的要求．可以拓展非專業(yè)學(xué)生的能力與視野，也可以提高專業(yè)學(xué)生的專業(yè)能力；一類是人文素質(zhì)類公選課．如《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)》、《亞洲電影文化賞析》、《心理學(xué)基礎(chǔ)》、《書法>等課程．這些課程是以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、陶冶學(xué)生性情為目的；一類是實用技能型課程，如《網(wǎng)頁設(shè)計基礎(chǔ)》、《社交技巧入門》等課程。
2.任課教師隊伍的建構(gòu) 選修課的開設(shè)一般是面向全校學(xué)生，因此要求教師對課程的認(rèn)識比較深刻．教學(xué)方法也要具備多樣性。我院新開設(shè)選修課，要經(jīng)過課程申報(包括課程內(nèi)容簡介、學(xué)時分配、課程意義及教學(xué)手段等內(nèi)容)、個人資格審核(學(xué)歷、專業(yè)等)、開課論述(課程申報的理由)、試講(考核教師對課程教學(xué)實施活動的把握等)、學(xué)生公選(選課人數(shù)達(dá)到40以上)等環(huán)節(jié)。順利通過前四個考核環(huán)節(jié)的教師，具備開始選修課的資格，如果學(xué)生公選環(huán)節(jié)未通過．該教師下一學(xué)期還有一次參與公選的機會。
3.教學(xué)內(nèi)容
選修課課時相對較少．因此對課程內(nèi)容的廣度和深度上的要求不高．但教師要注重教學(xué)內(nèi)容的精選、重組、凝練和整合，做到知識、能力、素質(zhì)三者的有機結(jié)合。例如，《建筑藝術(shù)賞析》就是對中外古代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)做經(jīng)典的篩選和整合，教師在課堂上向?qū)W生講授有里程碑意義的建筑藝術(shù)。同時也向?qū)W生介紹現(xiàn)代典型建筑風(fēng)格。讓學(xué)生對建筑藝術(shù)有一個“史記”性的認(rèn)識，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識面。
4.教學(xué)方法
在教學(xué)方法上，以激發(fā)學(xué)生思考、提高學(xué)生“學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力”為目的，要求從實際出發(fā)。引導(dǎo)學(xué)生自主探索實踐．提高其能力。例如，筆者在學(xué)院小學(xué)期開設(shè)的《社交技巧入門》課程，以“尋找自己”為授課切入點。引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識自己，對自己的社交能力重新鑒定。利用學(xué)程短，課程集中的特點．建立自由組合的陌生同學(xué)社交小組，讓學(xué)生在真實的環(huán)境中，開始學(xué)習(xí)并實踐與陌生人的交往。
5.考核制度
我校選修課的考核制度根據(jù)課程的內(nèi)容和性質(zhì)采取不同的考核方式，理論型的以論文為主．技能型的以出成果為主。其他可采用隨堂考試的形式進(jìn)行。無論是哪一種考核制度，都是對課程教學(xué)成果的驗收，其最終目的只有一個就是深化學(xué)生對課程內(nèi)容的理解和應(yīng)用，實現(xiàn)知識和能力上的提高。
二、選修課開設(shè)及實施的經(jīng)驗
1.豐富選修課程類型及內(nèi)容
豐富選修課程的類型．既要有專業(yè)素質(zhì)的拓展和延伸的深度課程，同時也要提高學(xué)生關(guān)鍵能力．提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的課程。筆者以為尤其要注重人文素養(yǎng)的提升．畢竟民辦院校學(xué)生的整體素質(zhì)較普通本科院校的學(xué)生有一定的差距。如果能將知識的傳遞、能力的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的提高融合在一起。實現(xiàn)人的整體進(jìn)步，相信民辦院校的選修課設(shè)置將成為一道風(fēng)景線。
2.加強教師隊伍建設(shè) 教師是教學(xué)活動的主要組織者．學(xué)校相關(guān)部門要加大選修課教師隊伍的建設(shè)與管理，通過有效的途徑如將選修課教學(xué)改革等納入教師考核中．使教師意識到選修課的重要性。
3.提高學(xué)生對選修課的認(rèn)識 學(xué)生作為選修課的主體，很大程度上決定了選修課開設(shè)的種類和授課的效果．因此必須提高學(xué)生對選修課的認(rèn)識能力。一是了解選修課開設(shè)的意義。選修課作為知識和能力延伸或拓展的課程，是在就業(yè)挑戰(zhàn)中獲得成功的一個重要條件。二是選修課在一定程度上能滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要，使學(xué)生得到可持續(xù)的發(fā)展。
4.深化教學(xué)改革 教學(xué)改革主要從兩個方面考慮，一個是課程內(nèi)容的改革．選修課內(nèi)容要精挑細(xì)選，從培養(yǎng)能力。豐富知識為出發(fā)點，對課程內(nèi)容的設(shè)置進(jìn)行合理而有效地安排。課程內(nèi)容在講授的過程當(dāng)中要具備相對獨立性和連續(xù)性。另一方面，要加強教學(xué)方法的改革，最重要的還是讓學(xué)生成為課堂的主人．充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與的積極性，形成學(xué)生和教師之間的良好互動．把能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育融為一體。
5.完善選修課的管理制度
所有問題的良好解決．根本上要從管理制度上入手。首先．要加大選修課開設(shè)的管理力度。我校在這方面做的比較好，與此同時，筆者認(rèn)為應(yīng)該引入激勵機制，讓教師有更高的熱情參與選修課建設(shè)。其次，要不斷研究選修課開設(shè)的合理科目及比例，使學(xué)生有足夠的選擇空間。第三，要加大教學(xué)過程的監(jiān)管力度。對教師教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、授課質(zhì)量進(jìn)行考核．結(jié)合學(xué)生的反饋意見，協(xié)同任課教師及教師所在教研室進(jìn)行研討，制定合理的方案，使教學(xué)效果和學(xué)生能力都有所提高。第四．加大對選修課內(nèi)容及意義的講解。使學(xué)生在選課之前了解課程的內(nèi)容及意義．避免選課的盲目性與隨意性。
三、選修課開設(shè)及實施的新嘗試
關(guān)鍵詞:揚州;傳統(tǒng)民居;建筑特征;綜述
中圖分類號:J59;TU—86
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1007—7030(2012)03—0101—08
揚州是國務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一,具有2 500年的歷史。其南臨長江,北接淮水,中貫京杭大運河,自然風(fēng)景優(yōu)美,地理位置優(yōu)越,是我國古代重要的交通樞紐、商貿(mào)重鎮(zhèn),經(jīng)濟(jì)繁榮。揚州文化在中國文化史上亦居顯赫地位,揚州八怪、揚州學(xué)派、揚州園林、揚州漆器、揚州雕版、揚州美食等等,精彩紛呈。作為文化形態(tài)的一種,揚州的傳統(tǒng)民居建筑也是其中濃墨重彩的一筆?，F(xiàn)存揚州傳統(tǒng)民居建筑大多位于揚州老城區(qū)內(nèi)。老城從明清時期遺存至今,面積5.09平方公里,城內(nèi)400多條老街古巷縱橫交錯,50余萬平方米的傳統(tǒng)民居絕大多數(shù)保存良好,具有很高的歷史文化價值和建筑藝術(shù)價值。
早在上世紀(jì)60年代,陳從周教授在《揚州園林》一書中這樣評價揚州傳統(tǒng)建筑:“揚州位于我國南北之間,在建筑上有其獨特的成就與因格,是研究我國傳統(tǒng)建筑的一個重要地區(qū)”,“揚州的園林與住宅在我國建筑史上有其重要的價值”。同時,民居建筑在一定程度上反映了當(dāng)時整個社會的文化追求和藝術(shù)審美趣味,折射出一個時代的背景和某一地域的特色。對揚州老城區(qū)傳統(tǒng)民居建筑特征的研究,對揚州地方歷史文化、傳統(tǒng)文脈的研究,也具有一定的促進(jìn)作用。隨著揚州老城區(qū)保護(hù)和更新工作的進(jìn)行,對傳統(tǒng)民間建筑特征的研究,則顯得更具現(xiàn)實意義。
繼陳從周教授的研究之后,已有不少專家學(xué)者對揚州傳統(tǒng)民間建筑進(jìn)行了考察研究,成果包括文史專著、學(xué)術(shù)論文、科普讀物,等等。本文對揚州傳統(tǒng)民居建筑特征研究的發(fā)展階段、發(fā)展特點及主要文獻(xiàn)進(jìn)行綜述,以期明確研究進(jìn)一步發(fā)展的方向。
一、研究的主要發(fā)展階段及其特點
從相關(guān)研究成果的時間分布來看,對揚州傳統(tǒng)民居建筑特色的研究主要集中于以下三個時期:
1.第一階段:20世紀(jì)50年代末至60年代
對揚州傳統(tǒng)建筑的研究始于20世紀(jì)五六十年代,這一時期亦是中國傳統(tǒng)民居研究開始并迅速發(fā)展的時期。1957年,當(dāng)時任教于南京工學(xué)院建筑系的劉敦楨教授出版了《中國住宅概況》一書,引起了全國建筑界、文物界以及文化界對中國傳統(tǒng)民居的濃厚興趣,至20世紀(jì)60年代,在全國興起了傳統(tǒng)民居研究的熱潮。揚州作為一個重要的歷史文化名城,其傳統(tǒng)園林與古建筑也引起了一些學(xué)者的重視。對揚州傳統(tǒng)民居的研究主要集中在建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域,研究成果以陳從周教授的相關(guān)著述為代表。
陳從周教授與揚州有著特殊的感情,一生中多次來揚州,寫下了數(shù)首與揚州有關(guān)的詩篇。1961年夏天,他帶領(lǐng)同濟(jì)大學(xué)建筑系師生對揚州近30處的園林和住宅進(jìn)行了測繪,完成了《揚州園林》一書的初稿。1962年8月底,江蘇省土木建筑學(xué)會在揚州組織了一次學(xué)術(shù)活動,對揚州的十余處園林及古建筑進(jìn)行了考察與討論。劉敦楨教授和陳從周教授也參加了這次活動,并對揚州園林與古建筑的研究價值予以肯定。在《揚州園林》一書中,陳從周教授給予揚州傳統(tǒng)建筑高度評價,對揚州傳統(tǒng)住宅建筑的特征也作了一定的分析和歸納。
雖然《揚州園林》一書在當(dāng)時并未能立即出版,但其仍可視為揚州傳統(tǒng)園林與建筑研究的開端,并在一定程度上體現(xiàn)了這一階段研究的總體特點:在實地測繪調(diào)查的基礎(chǔ)上,注重建筑手法和建筑技術(shù)的歸納分析,如平面布局、內(nèi)外空間、建筑造型、裝飾、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和材料,等等;而較少論及建筑產(chǎn)生的氣候地理、時代背景,以及社會文化、使用者的習(xí)俗和信仰等對建筑的影響,屬于單純建筑學(xué)范圍的調(diào)查。
2.第二階段:20世紀(jì)八九十年代
20世紀(jì)80年代,中國文物學(xué)會傳統(tǒng)建筑園林委員會傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)委員會和中國建筑學(xué)會建筑史學(xué)分會民居專業(yè)學(xué)術(shù)委員會相繼成立,傳統(tǒng)民居研究成果豐碩,研究視角更為全面綜合,研究方法更為科學(xué)系統(tǒng)。隨著全國范圍內(nèi)掀起的傳統(tǒng)民居研究的第二次熱潮,揚州傳統(tǒng)民居建筑研究也進(jìn)入了第二個階段。
1982年,國務(wù)院公布了首批24座歷史文化名城,揚州名列其中。這帶來了一系列關(guān)于揚州城市保護(hù)及發(fā)展的思考和討論,如著名的歷史文化名城保護(hù)專家阮儀三教授的文章《揚州小秦淮保護(hù)規(guī)劃》,揚州規(guī)劃與建筑界的老前輩朱懋偉先生的文章《十里揚州景物稠——歷史名城的保護(hù)及其發(fā)展遠(yuǎn)景》、《揚州歷史名城保護(hù)與建設(shè)發(fā)展》、《春風(fēng)十里揚州路——揚州古城區(qū)東西干道改建規(guī)劃》。關(guān)于建筑特色本身的研究多集中在一些文物建筑、名勝古跡和園林建筑上,如沈福煦《揚州的個園與何園賞析》,肖漢賢《揚州古典園林建筑風(fēng)格》,等等。對傳統(tǒng)民居建筑特色的專門研究則相對較少。陳從周教授《揚州園林》書稿中的總論以《揚州園林與住宅》為題發(fā)表,《揚州園林》一書也于1983年出版,這些關(guān)于民居建筑特色的調(diào)查研究成果,在這一階段出現(xiàn),但并未得到更多的關(guān)注、延續(xù)和深入。
與逐漸成熟的全國民居研究相比而言,這一時期的揚州傳統(tǒng)民居研究,雖有一定數(shù)量的成果出現(xiàn),但總體發(fā)展已明顯滯后。雖地處長江中下游地區(qū),但揚州傳統(tǒng)民居并未躋身于江南民居研究熱潮之中;雖受徽州民居的影響較大,但并未如徽州民居一樣引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。
論文摘要:本文分析了目前美術(shù)欣賞課程教學(xué)中存在的問題,提出將通識教育的概念引入美術(shù)欣賞課程。筆者從課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、課程教學(xué)形式與方法等不同方面重新設(shè)計課程,結(jié)合文學(xué)、歷史、科學(xué)、本土文化等諸多相方面相關(guān)知識,運用個性化的教學(xué)形式、生活化的教學(xué)環(huán)境、多樣化的教學(xué)方法,力圖創(chuàng)建適應(yīng)于高等學(xué)校通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。
“通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學(xué)生普遍進(jìn)行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于?！钡扔^點。他將這些理念結(jié)合中國實際努力探索并付諸實踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時獨樹一幟[2]。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開設(shè)了通識教育類課程,通識教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點。
通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過于強調(diào)專業(yè)知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識教育不通識”的頑癥[3]?；诖?我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對美術(shù)作品的欣賞與評析過程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺和情趣。
那么,如何在具體的教學(xué)計劃和教學(xué)設(shè)計上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實踐中,通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。” 以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計中應(yīng)注意如下幾點:
一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計
美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟(jì)狀況以及現(xiàn)實生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來,讓學(xué)生學(xué)會在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認(rèn)識美術(shù),從而更有效地推進(jìn)美術(shù)教育通識化的進(jìn)程。
1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵
中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強調(diào)詩書畫印的結(jié)合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時講求詩情畫意,我們在賞畫時也要學(xué)會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問題,讓他們在學(xué)習(xí)過程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國古代花鳥畫部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥畫為什么會出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進(jìn)行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫家個人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時,又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國畫壇長盛不衰的原因了。
文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時代、不同國家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。
2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格
本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進(jìn)行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技等時代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個人一時心血來潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。
另外,在欣賞中國石窟藝術(shù)時,我們可以體驗到不同歷史時期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無不體現(xiàn)出時代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對歷史的把握、對民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛。
3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品
作為通識教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識,又要使他們領(lǐng)會超越專業(yè)內(nèi)容的通識性道理和研究方法。要做到這點,就必須加強美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。
在眾多美術(shù)門類中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個專題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們在欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)時,可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實用性的美術(shù),它對西方油畫的形成、發(fā)展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時期藝術(shù)家們對科學(xué)的探索促進(jìn)了寫實技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達(dá)芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達(dá)芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫,運用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫實繪畫傳統(tǒng)的印象主義畫派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進(jìn)一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進(jìn)入了一個多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時代。
通過加強與學(xué)生自身知識的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫家,學(xué)美術(shù)沒有用”的模糊認(rèn)識,培養(yǎng)他們對于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識到美術(shù)就在我們的生活中。
4.結(jié)合本土文化弘揚民族藝術(shù)
在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專題時,要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進(jìn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計
在美術(shù)欣賞課程的教授過程中,筆者對學(xué)生提出知識點與興趣點相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點的學(xué)習(xí)。所謂興趣點的學(xué)習(xí),就是不要求對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點,對于學(xué)生個人比較感興趣的某一門類藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細(xì)致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺進(jìn)入到興趣點學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂于接受的形式。通過實踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計概念。
1. 教學(xué)形式個性化
一方面強調(diào)教師教學(xué)的個性化,除了要求教師個人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化,提倡學(xué)生對知識點提出疑問和進(jìn)行評判并表達(dá)自己的感受和觀點,鼓勵學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點爭論,樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體意識與個人意志。
2.教學(xué)環(huán)境生活化
高校通識美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動。圖書館、資料室、博物館、實地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個重要補充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動,充分發(fā)揮美術(shù)類社團(tuán)的作用,為具有美術(shù)特長和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動舞臺,促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)知識與現(xiàn)實生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡(luò)、報刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價值,吸引大學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過各種途徑,讓學(xué)生通過親自參與和切身體驗,獲得美的體驗、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。
3.教學(xué)方法多樣化
教師對教材主要知識點的講授、教師個人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實物展示、課前教師提問、課后學(xué)生發(fā)問、課程中間隨時互動、走出課堂參觀博物館與畫廊、結(jié)合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個人感受講授知識。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進(jìn)度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻(xiàn)資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時間讓學(xué)生登臺試講,進(jìn)行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認(rèn)知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進(jìn)學(xué)生的自我表達(dá)能力;通過互動,可以促進(jìn)學(xué)生之間知識的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。
三、結(jié) 語
綜上所述,高校通識美術(shù)欣賞課程的設(shè)計應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進(jìn)行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時,還要加強與課程相關(guān)的通識教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識教育體系的美術(shù)欣賞課程。
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關(guān)鍵詞:藝術(shù)美學(xué);審美共通性;中國傳統(tǒng)建筑;中國傳統(tǒng)繪畫;關(guān)系
中圖分類號:J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。同屬視覺藝術(shù)及空間藝術(shù)的繪畫與建筑,二者在發(fā)展歷程與生活應(yīng)用都有著高度的依存與審美共通性;建筑與繪畫二者除可彼此應(yīng)用與做為創(chuàng)作發(fā)想之外,建筑的空間與形式長久以來亦逐漸成為繪畫的媒材。梁思成將中國園林(包括園林建筑)視為一幅幅立體的中國山水畫,黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)則認(rèn)為園林是介乎古典型建筑和浪漫型的繪畫之間的一種特殊藝術(shù)。①建筑在做為人類休憩避難的功能之外,也是一種美感的具體實踐,朱光潛在《文藝心理學(xué)》里說:“建筑風(fēng)格的變遷就是以線為中心。希臘式建筑多用直線,羅馬式建筑多用弧線”而這種作為形體單位的線,則是圖畫、雕刻等這種美的事物都必具有的要件。②王振復(fù)在《建筑美學(xué)筆記》中探討建筑與繪畫的關(guān)系,認(rèn)為中國建筑的“園理”與畫理相通;王世仁的《理性與浪漫的交織》則探析中國園林如畫的美學(xué)思想。建筑作為一種與人類文化共存并落實于生活應(yīng)用的藝術(shù),實際上反映出各種生活層面的美感,也作為不同藝術(shù)審美的融合。正如《中國建筑文化大觀》所說:“中國建筑是技術(shù)兼藝術(shù)的燦爛之華,……中國建筑一定程度上具有音樂的旋律、繪畫的美意、詩文的氣質(zhì)與雕塑的境界;……在中國建筑的時空存在與發(fā)展中,這些以審美為主要目的的藝術(shù)滲融其間,展開了一場場持久而甜蜜的‘對話’”③。
一、中國傳統(tǒng)建筑與繪畫的基本審美特征
1、重天人合一的傳統(tǒng)建筑審美
中國的建筑在長久的農(nóng)耕社會型態(tài)與特有的漢語言文化哲學(xué)之孕育下,映像出高超的土木結(jié)構(gòu)科技與高雅理性而深邃的文化哲思,表現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系“天人合一”的時空意識、淡于宗教與濃于倫理、“親地”傾向與戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”的大地文化等四項特點,④并具有自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽美等五種具體呈現(xiàn)⑤。如以儒、道、釋等哲學(xué)理念將之聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上,則以“致中和”、“重禮教”、“敬天地”三種精神體現(xiàn)于世。
(1)“致中和”的文化審美體現(xiàn)
《中庸》有云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！敝袊ㄖ囆g(shù)的和諧美,首先呈示于其有機整體觀中,建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的和諧美,也是孔、孟認(rèn)為處于“天”、“地”之間的人,最好的自處方式,制導(dǎo)著中國傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。⑥
傳統(tǒng)建筑選址向來以“立于中”為先。卜辭有“立中,允入風(fēng)”之說,因此國族社稷需位中土,漢書司馬相如傳之大人賦記載:“世有大人兮,在乎中洲?！薄爸兄?中國也”;選址之外,城池規(guī)劃、家宅民舍,也需“辨方正位”而“擇其中”。至于城市與庭院布局則重視中軸線之觀念:“在中國古代,具有中軸線布局意識、觀念特征的建筑則隨處可見。……北京紫禁城就是一個典型?！雹吡核汲烧J(rèn)為:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局?！渌钭⒅卣?乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展”⑧?？梢姟爸轮泻汀敝癫恢钩蔀樘熳右灾晾杳裨诮ㄖ媳仨氈?jǐn)守的默契,也是契合于華夏民族禮樂文化均衡、和諧的共通審美心理。
(2)“重禮教”的人倫教化呈現(xiàn)
儒家的政治,首重教化;禮樂正是教化百姓的具體內(nèi)容。舉凡食、衣、住、行,抑或婚、喪、喜、慶,都不可以須臾離開禮,《禮記•樂記》云,“君子曰,禮樂不可斯須去身”,《荀子•樂論》云,“禮也者,理之不可易者也”。禮樂若崩,則國族恐將滅亡,故而言行必有禮法,屋宅建制也必須依循禮制系統(tǒng)。
漢高祖令叔孫通制訂漢禮制度,廢除秦社稷,設(shè)立漢社稷;⑨魏晉至隋唐時代進(jìn)行頻繁的修禮活動,至唐時完備了都城禮制建筑系統(tǒng),并將郊祀等祭祀制度,形成國家大祀的定制。⑩任何朝代的禮制建筑非但受到君主的極度重視,也是民宅建筑的依據(jù)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃,除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外,臺閩常見的三合院民宅建筑,則以供奉神主牌位的“祖廳”正廳為中心,兩邊等次而下乃為祖父母房、父母房,兒女房位居邊陲,與最低下的廚房、倉庫為鄰;同樣謹(jǐn)守倫常規(guī)范。至于廟宇、民宅之脊飾、壁堵或窗欞,?？梢姷降摹摆w子龍長板坡救主”、“彩衣娛親”、“精忠報國”等壁畫或裝飾,是將忠孝節(jié)義的思想,透過建筑以達(dá)到教育子孫與思想啟發(fā)的最佳境教方式。儒家重視人倫之道,所以孔子說:“朝聞道,夕死可矣?！惫识虾醵Y教規(guī)矩與強化儒家人倫教化,乃成為中國傳統(tǒng)建筑特有的審美,亦使中國之建筑處處呈現(xiàn)和諧、平穩(wěn)、冷靜而兼蓄秩序與肅穆的景象。
(3)“敬天地”的輪回意識延展
《老子》詩蒸民:“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德?！薄肚f子》齊物論曰:“天地與我并生,而萬物與我唯一?！碧斓榔?“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者。”中國人對于“天”,并非僅是“敬”與“畏”的關(guān)系,更是“親”與“愛”的落實體現(xiàn)。天地育載萬物,國族社稷之興盛衰亡,則端視天子言行是否順乎天道。行禮如宜,則天命永祚;逆天道而行,則天地將起異象,“天命”也將另擇善德并取而代之。如《尚書》盤庚所云:“肆上帝將復(fù)我高祖之德,亂越我家。朕及篤敬,恭承民命,用永地于新邑?！币蚨琊ぶ沸枰姥臅r以定方位,廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制,廟宅陵冢形有所別以分陰陽,梁柱檐階取材自然以尊天地。所謂“社,所以神地之道也。地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉?！?《禮記•郊特性》)“天神在上”,人便應(yīng)安居立命,以仰天之德,禮敬天地,順自然之法,周而復(fù)始,方得享永世不滅之資源。
2、尚文人精神的傳統(tǒng)繪畫審美
中國繪畫的藝術(shù)性反省,是東漢末年及至魏晉時代的事情。而中國繪畫藝術(shù)性的興起,徐復(fù)觀在分析后認(rèn)為是因為以經(jīng)學(xué)為背景的政治實用主義興起、老莊思想及玄學(xué)風(fēng)氣抬頭,以及人倫鑒識之風(fēng)大盛三者為主要原因。B11因此中國的傳統(tǒng)繪畫審美也與之緊緊相扣,發(fā)展出重傳神、崇氣韻、尚雅逸的美學(xué)特征和繪畫傳統(tǒng)。
(1)重傳神
所謂“傳神”,即系將此對象所蘊藏之神,通過其形象而把他表現(xiàn)(傳)出來。B12“神”指的是精神,亦即老子《道德經(jīng)》中第二十一章“窈兮冥兮,其中有精”,以及《莊子•天下篇》“故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉?！焙隙灾木??！痘茨献?#8226;原道訓(xùn)》中載道:“氣為之充,而神為之使也。”“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也。”《世說新語•巧藝》中則記載:“顧長康畫人,或數(shù)年不點目睛。人問其故,顧曰:四體妍蚩,本無關(guān)于妙處。傳神寫照正在阿堵中”B13。是故,后來無論“窮玄妙于意表”的宗炳,作《敘畫》的王微,或影響中國畫壇深遠(yuǎn)的《古畫品錄》作者謝赫,都側(cè)重“傳神”一事。宋人鄧椿也在其《畫繼》中提及:“畫之為用大矣。盈天地之間者萬物,悉皆含毫運思,曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?曰:傳神而已?！蓖高^畫作以傳遞繪者與受繪者之精神、本質(zhì)與特性,是傳統(tǒng)繪畫最終的本義。
(2)崇氣韻
精神是“視乎冥冥,聽乎無聲”之物,精神一旦落之于筆墨上,即化格為“氣韻”。南齊謝赫于《古畫品錄》中有云:“雖畫有六法,罕能該盡。而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?一曰氣韻生動是也……。”而所謂“氣韻”,徐復(fù)觀認(rèn)為應(yīng)將“氣”與“韻”當(dāng)作兩個概念來處理,也就是嵇康所謂的“神氣宴如”、養(yǎng)生論的“神氣以純白獨著”;此乃由作者的品格、氣概中透過“心齋”與“坐忘”的努力后形成的“神氣”B14。“韻”是由上述的“氣”所分解出來的,是一種音樂的律動,落實在畫紙上,主要就是線條的本身,藉由線條,而將神形的“態(tài)度風(fēng)致”在繪畫上表現(xiàn)出來,所以鄧椿在《畫繼》中強調(diào)畫法以氣韻生動為第一。此即歷代用以評定畫作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
(3)尚雅逸
所謂“逸”,徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》從《論語•微子》中考證其原意,將古之所謂“逸民”分成“發(fā)中權(quán)”之“ 高逸”與“身中清”之“清逸”二者;認(rèn)為此與魏晉時的“清”、“遠(yuǎn)”、“曠”、“達(dá)”相通。魏晉時代士大夫以人倫鑒識區(qū)分畫品之雅俗,《唐朝名畫錄》在神、妙、能三品之外,加定“逸品”,重視不拘常法,以自然為上的畫作;至[宋]黃休復(fù)《益州名畫錄》則將“逸品”置于“神品”之前:“高逸一種,蓋欲脫盡縱橫習(xí)氣,澹然天真,所謂無意為文乃佳,故以逸品置神品之上?！倍耙莞瘛币驳玫奖彼挝娜水嫾业耐瞥?。故而“人到無求品自高”即成為追求畫品格調(diào)高逸之不二法門。此須由繪者之思想人格著手,所謂“繪事,清事也,韻事也。胸中無幾卷書,筆下有一點塵,便窮年累月,刻畫鏤研,終一匠作耳,何用乎?”B15因為太多紅塵雜事,將使得作品顯得“俗氣”,無法入流。[清]沈宗騫也說:“筆格之高下亦如人品,……夫求格之高其道有四:一曰清心地以消俗慮;二曰善讀書以明理境;……”B16,鄒一桂更以艷巧俗媚為忌,[清]鄒一桂《小山畫譜》中說道“畫忌六氣:一曰俗氣,如村女涂脂?！弊阋姟吧醒乓荨?確實在中國傳統(tǒng)繪畫中受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>
二、中國傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)繪畫之審美共通
中國傳統(tǒng)建筑與書畫二者之間的緊密關(guān)系,無論是空間結(jié)構(gòu)、線性變化及曲面構(gòu)成等,都有著許多相似之處B17。尤其傳統(tǒng)園林,更是如此?！爸袊糯鷪@林的造園手法講究虛實、透漏、因借與景移,園林建筑的布局安排疏密有致,虛虛實實,頗有章法。以有限的建筑園林空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國文化的宇宙意識和生命精神,頗近于畫理。”B18傳統(tǒng)繪畫講究皴法、線描及墨色使用,以線條的粗細(xì)與曲直構(gòu)成形狀(shape),以墨色濃淡與色彩塑造質(zhì)感;傳統(tǒng)建筑則以線條與空間擬塑風(fēng)格,以材質(zhì)和規(guī)模形成量感。在長久的交融互用之中,建立出如下的審美共通性:
1、和諧與秩序
“和諧”與“秩序”為儒家的基礎(chǔ)與特色,亦為傳統(tǒng)畫作與建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)。王維《山水訣》:“主峰最宜高聳,客山須是奔趨。”[宋]郭熙《林泉高致集》則載道:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也?！崩畛伞渡剿E》也強調(diào):“凡畫山水,先立賓之位,次定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”所謂畫有賓主,“主”與“賓”的關(guān)系確立,是繪畫中維持“秩序”確?！昂椭C”的重要關(guān)鍵;[宋]范寬的“溪山行旅圖”與[元]王蒙的“秋山蕭寺圖”,千仞高峰之比例占據(jù)整體畫面之泰半,溪流與人物則陪襯在下方角落。[唐]閻立本的“歷代帝王圖卷”選擇以人物在畫面中所占的大小比例,區(qū)分帝王與隨侍之關(guān)系,使主賓分明而和諧有序。作為古代建筑典冊之《考工記》則記載:“王城居首,為全國血緣宗法政治中心。諸侯城列作第二級……。”“三級城邑,尊卑有序,大小有制。”同樣在確立“主”、“賓”的次序;以祀奉至圣先師的孔廟為例,無論于建筑之定制、高度與規(guī)劃上,祭祀孔子的“大成殿”與廟中其他建物相比,則明顯是王維所謂之“主峰”。
繪畫與建筑雖不同于簡冊將圣儒教化之言語以文字條列,仍以不同形式展現(xiàn)其教化功能。上述閻立本之“歷代帝王圖卷”繪列各朝帝王,依各帝王之品德、功績決定于該圖卷中侍從人數(shù)之多寡、行路或乘轎、儀態(tài)雍容或抑郁;此與杭州岳武穆廟前秦檜夫婦跪像、武則天墳前的無字碑,同有獎善懲惡之妙趣。而章懷太子墓的“狩獵出行圖”、五代的“宮樂圖”則與北京紫禁城以中庸致和為名的“中和殿”、福建南靖“和貴樓”、“懷遠(yuǎn)樓”等土樓之命名、臺北“三峽祖師廟”羅列的“臥薪嘗膽”、“田單復(fù)國”等銅雕壁畫,以及桃園“范姜老屋群”的建筑彩畫B19,同樣隱含勸勉后人自強不息與守分向上的教化之功。
2、題名與定性
文人在畫作上以文字題名落款與詳加批注的習(xí)慣,最晚在魏晉時代已經(jīng)出現(xiàn),如東晉顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”,[南朝梁]蕭繹的“貢職圖”都有題名。而宋代畫院考試常以古詩句為題,如“亂山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“踏花歸去馬蹄香”等都曾是畫院考試的題目B20。這些題名將創(chuàng)作者的意念,較純粹的圖像更清楚且具體的呈現(xiàn),在線條與墨色的傳達(dá)外,以詩句與文字的述寫,將作者之人生價值與哲學(xué)思想透過畫作詳實的傳遞。建筑之“題名”一如畫作,前述的“中和殿”、“和貴樓”以建物之名傳遞擁有者之意;清代末期常受法、荷、西等列強侵犯的臺灣,欽釵大臣沈葆楨為鞏固海防,于臺南安平仿法國之堡壘形式建造一防御性碉堡,在其城額上題名“億載金城”四字,以求該城池千年億載不朽,使防衛(wèi)固若金湯、易守難攻B21;還有蘇州“拙政園”中“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”的對聯(lián)B22、廣州“陳氏書院”大廳格扇上“道太邱星聚一堂昌后世,德令廣雅,風(fēng)培百粵振斯文”B23的對聯(lián),都是借由“題名”,使建物呈現(xiàn)主人之風(fēng)骨、寓意及人格特質(zhì)的最佳寫照。
傳統(tǒng)畫作的“性”主要來自于作品的題材、技法,而“格”則取決于創(chuàng)作者的品格修養(yǎng)。畫作“性格”是賞析畫作的重要依據(jù)。以工筆精繪而設(shè)色金碧艷麗者,鳥獸翎毛可見微毫,廟宇棟梁斗拱錯落,畫作呈現(xiàn)華貴而工整的氣息,董其昌將之歸為“北宗”,[唐]李思訓(xùn)的“江帆樓閣圖”是其代表;而被歸為“南宗”的另一派畫法,善用渲染與淡墨,“流素而成云,借地以為雪”,重視人物神韻與山水靈氣,南宋梁楷的“潑墨仙人”是其代表。
中國傳統(tǒng)建筑屬性與風(fēng)格雖不分為南北二宗,卻因其建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等直觀而顯性的建筑技術(shù),有風(fēng)格迥異的“徽式建筑”、“閩式建筑”、“藏式建筑”、“嶺南建筑”等,或是各具其使用機能的“廟宇建筑”、“民居建筑”、“軍事建筑”等,當(dāng)然也有因營建法制而區(qū)分的“漢代建筑”、“唐代建筑”、“明清時期建筑”等不同的時代性與地域性文化展現(xiàn)的建筑審美。
3、隱喻與象征
傳統(tǒng)畫作與建筑的“性格”既來自于人的品格,其直觀形象與顯性特征,則以隱喻與象征的符號提供找尋其隱性意涵與內(nèi)在精神哲理的線索。法國美學(xué)家羅蘭•巴特(Roland Barthes)將類此相互關(guān)系與延伸意涵歸結(jié)成一套系統(tǒng),以直觀接收的“能指”(signifier),與間接受引導(dǎo)的“所指”(signified),以及轉(zhuǎn)譯間接呈現(xiàn)的“意指作用”(signifitation),來說明符號如何演繹出的思想與其后續(xù)延伸的神話。B24
古代中國文人因身處封建體制與禮教文化的威權(quán),早學(xué)會運用這種間接呈現(xiàn)的手法,將意念隱藏于若有似無的朦朧中,以求明哲保身。[清]鄭燮的“甘谷菊泉圖”的,隱喻自己孤高超俗、不與塵世同流,于濁世中仍有廉潔自持與不移的氣節(jié),因此自稱“四時不謝之蘭,百節(jié)長青之竹,萬古不敗之石,千秋不變之人。”B25除“花中四君子”之外,傳統(tǒng)畫作中常出現(xiàn)的松、竹、梅,則代表堅毅而高風(fēng)亮節(jié)的“歲寒三友”;牡丹象征富貴、蓮花象征“出淤泥而不染”、清泉象征君子之德、白石象征擇善固執(zhí);而山水畫中常出現(xiàn)的一葉扁舟,往往是隱喻著文人“一朝不得志,明日散發(fā)弄輕舟”的瀟灑與自我藉慰的處世哲學(xué)與藝術(shù)精神。
這種隱喻與象征的手法同樣出現(xiàn)在建筑審美上。在《周易》中,“九”為帝王至尊之?dāng)?shù),為陽爻之天數(shù);“六”為陽爻之地數(shù)。天九地六,為天地運旋之時運。所以建辟雍為太學(xué),實際是將崇拜天地自然的觀念滲透在教化、開蒙達(dá)智之中。B26杜耒《寒夜》“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同?！笔俏娜擞谄湔谥?以具象征意義的植栽自我惕勵與期許。這種象征符號也許布置于園藝景致,也許形塑于居宅欄桿、窗欞、門堵壁畫上。古代知府衙門廳堂里彩繪的青天、太陽、海浪與白鶴壁畫或浮雕,就是為官仕人清廉自持、為民青天的自我惕勵。中國客家傳統(tǒng)民居更是以豐富而深刻的隱喻內(nèi)涵和象征意義給人以豐富的聯(lián)想和深刻的印象?！皬V州西漢南越王墓博物館依山而建,正面是紅色的砂巖石壘砌的巨大浮雕石壁,中開大門,入門后為一條44級、上有玻璃光棚的筆直蹬道,正對陵墓,這種入口空間序列是古代陵墓神道的象征?！盉27這是當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作對傳統(tǒng)建筑象征文化的繼承。
4、氣韻與意境
傳統(tǒng)繪畫審美具有“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的特征,而傳統(tǒng)建筑也將一系列文化訊息與素質(zhì)蘊涵于其建筑“語匯”之中。梁思成與林徽音說:“在建筑審美者的眼里,都能引起特異的感覺,在“詩意”和“畫意”之外,還使他感到一種“建筑意”的愉快。”B28這種具有“詩意”與“畫意”的“建筑意”,蘊含民族文化的深意,來自于民族的哲學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)等多種文化的綜合,B29也就是所謂的生命韻致與藝術(shù)精神的“氣韻”。王世仁也認(rèn)為:“中國建筑的藝術(shù)形象,不在于單體的造型欣賞,而在于群體的序列推移;不在于局部的雕琢趣味,而在于整體的神韻氣度?！盉30此“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”B31序列推移的整體精神,除了闡釋倫理精神,也是中國傳統(tǒng)建筑對理性的人文探求。它可以是數(shù)字化的屋舍間架遞減,也可以是燕尾脊角度的蜷起曲線與廡殿飛檐之如鳥翼昂起,說明中國人對秩序、婉轉(zhuǎn)、圓融和向往天人合一等神韻品格的追求。
王振復(fù)先生以為“建筑文化,同時作為一種精神現(xiàn)象,是無庸置疑的。”,他將中國古代建筑文化的象征性方式歸納為“數(shù)的象征”、“形的象征”、“音的象征”、“色的象征”等四種。B32在這四種象征性方式中,窗戶、石板、藻井、塔層的數(shù)目變化,與[明]龔賢《畫訣》:“四樹一叢添葉式,此四樹一叢,三樹相近,一樹稍遠(yuǎn)?！奔稗蓪稑淠旧绞嫹▋浴?“聚則宜累累,散則為星星?！币跃邸⑸?、疏、密分布表現(xiàn)韻律的繪畫技巧相符。蘇州的寒山寺以“夜半鐘聲”揉合“月落烏啼霜滿天,江楓魚火對愁眠”的意境,聞名于古今。臺灣彰化鹿港龍山寺饒富韻律的龍柱造型,充滿文人風(fēng)格的覆盆式石雕柱珠,以及純樸素雅的飛檐翹起,在香煙裊繞與斜陽西照的光影映照下,與其雅致的山門也擬塑出相同于董其昌“高逸圖”那煙嵐飄渺、寧靜致遠(yuǎn)的幽雅意境。
5、布局與五行風(fēng)水
南齊謝赫《古畫品錄》中所提的“經(jīng)營位置”,即傳統(tǒng)建筑所謂之布局,相似于西方繪畫理論所說的“構(gòu)圖”(composition)。其中不同之細(xì)微處,在于以天人合一的美學(xué)思維中,傳統(tǒng)繪畫之經(jīng)營與建筑之布局追求與天地相和,陰陽相生,于其甚者更要求符于五行風(fēng)水之理。[宋]郭熙認(rèn)為作畫之時,凡經(jīng)營下筆,必合乎天地B33。[明]董其昌則認(rèn)為,凡畫山水,須明分合,其次須明虛實。B34樹石布塞,需密相間。虛實相生,乃得畫理B35。[清]唐岱《繪事發(fā)微》則載道:“古人之作畫也,以筆之動而為陽,以莫之靜而為陰。以筆取氣為陽,以墨生彩為陰。體陰陽以用筆墨,故每一畫成,大而丘壑位置,小而樹石沙水,無一筆不精當(dāng),無一點不生動,是其功純熟,以筆墨之自然,合乎天地之自然,其畫所以稱獨絕也?！笔瘽摹懂嬚Z錄》則以“一畫”為核心,融合周易、道家學(xué)說和禪宗之說B36。
歷朝的都城規(guī)劃與宅第布局,同樣遵循周易及陰陽五行之理念,善用左陰右陽,采“九”為陽數(shù)至極之法?！犊脊び洝吩?“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫?！敝劣趯m殿型制,則遵循儒家規(guī)矩“前朝后寢”之制,所謂“內(nèi)有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉。九分其國,以九為分,九卿治之”B37。東漢末年道教盛行之后,陰陽五行風(fēng)水之說更深深影響其營建法制?！杜f唐書》載武則天建立明堂的詔書:“今以鼎郊勝壤,圭邑奧區(qū),外天地之中,順陰陽之序”,以八卦之形為臺基,重視陰陽的順序。而后之紫禁城,南京的明孝陵,其宮殿布局、尺寸與用色,都可察見五行五色與陰陽與風(fēng)水之特征潛藏其間。以空間布局著名的蘇州“留園”,西北為太祖山、祖山,是風(fēng)水術(shù)中“干”位所在。為求“龍脈”流貫,因此于中部掘水池為“龍?zhí)丁?而東南“巽”位為“風(fēng)”,在此設(shè)建筑,以求“風(fēng)生水起”“龍氣盈貫”。此“龍脈”相應(yīng)于水墨畫,則為畫中山勢之起伏,[清]王概比喻為人之氣脈B38;王原祁則以為“龍脈”為畫中氣勢,與開合起伏互為體用,若強扭龍脈則生病矣。B39
因此歷史學(xué)者姜波認(rèn)為:“北周五郊壇的高廣和距城之遠(yuǎn)近,都合乎五行之?dāng)?shù),使五行觀念與五郊壇的對應(yīng)關(guān)系更加整齊?！鳚h晚期確立了陰陽五行學(xué)說在祭祀方面的指導(dǎo)地位……”何曉昕則說:“中國風(fēng)水術(shù)是中國建筑文化的獨特表現(xiàn),是中國建筑與環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國粹”。”B40
三、結(jié)論
中國畫以線造型,以形寫神,注重白描、散點透視、虛實相映,以有限之景寓無限之情,追求“象外之象”,以擬造氣韻生動的“境”;中國園林則講究虛實、透漏、因借和景移,其植栽與庭院的安排疏密有致,虛虛實實。以有限的空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國文化的宇宙意識和生命精神。這種殊途同歸的藝術(shù)審美,以儒家思想、老莊哲學(xué)、佛家輪回與五行風(fēng)水為文化底蘊,發(fā)展出具有“致中和”、“重禮教”、“敬天地”的建筑審美,也醞釀出“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的繪畫審美,無異是中國藝術(shù)精神現(xiàn)象的凝聚。
中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是精神與生命的寫照,是以“外師造化,中得心源”為追求,所有藝術(shù)猶如萬流同歸一宗,具有相隔卻相通、神似而體異的審美共通性。尤其是集技藝與藝術(shù)于一體的建筑藝術(shù),與傳統(tǒng)繪畫具有“和諧與教化”、“題名與定性”、“隱喻與象征”、“氣韻與意境”、“布局與五行風(fēng)水”、“心靈自在與自我抒發(fā)”、“對和的禁忌”等面象的審美共通性。這些審美共通性體現(xiàn)藝術(shù)品欣賞與審美之規(guī)律與經(jīng)驗,從而為擴(kuò)充與深化審美主體的審美體驗感受,實現(xiàn)審美超越,提供多樣化的條件與契機。(責(zé)任編輯:楚小慶)
① 引自王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第173頁。
② 朱光潛《文藝心理學(xué)》下冊,臺北:金楓出版社,1987年版,第168-179頁。
③ 羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第90頁。
④ 參見羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第9-13頁。
⑤ 參見張士全《論中國古典園林的風(fēng)水美學(xué)思想》,新浪博客網(wǎng)。
⑥ 劉月《中西建筑美學(xué)比較論綱》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年版,第9頁。
⑦ 羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第8頁。
⑧ 梁思成《梁思成文集》,中國建筑工業(yè)出版社,1986年版,第10頁。
⑨ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第18-25頁。
⑩ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第92-236頁。
B11徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》,臺北:學(xué)生書局,1966年版,第146-157頁。
B12徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》,臺北:學(xué)生書局,1966年版,第158頁。
B13北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國美學(xué)史資料選編》(上),中華書局,1980年版,第175頁。
B14參見曾炎輝《“氣論”在宋朝山水畫中的影響》,南華大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第33-69頁。
B15方咸亨《中國畫論類編》,《邵村論畫》,臺北:華正書局,1984年版,第145頁。
B16參見朱曉紅《沈宗騫――中國書畫畫語圖解》,《芥舟學(xué)畫編》,中國人民大學(xué)出版社,2004年版,第261頁。
B17參見葉育男《形體的自由化――東方書法與美學(xué)在數(shù)位構(gòu)筑中的初探》,臺北新竹國立交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第11-19頁。
B18唐孝祥《近代嶺南建筑美學(xué)研究》,中國建筑工業(yè)出版社,2003年版,第159頁。
B19倪晶瑋《范姜老屋建筑彩畫中之文化意涵》,《建筑學(xué)報》(臺北),2009年第68期,第236-239頁。
B20袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第11頁。
B21李乾朗《臺灣建筑史》,臺北:雄獅圖書股份有限公司,1998年版,第168頁。
B22此聯(lián)置于拙政園西山之“雪香云蔚亭”,為[明]文征明所題。原文出自[南朝]王籍《入若耶溪》詩“何泛泛,空水共悠悠;陰霞生遠(yuǎn)岫,陽影逐回流。蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽;此地動歸念,長年悲倦游?！敝渲卸洹?/p>
B23此聯(lián)置于陳氏書院(陳家祠)首進(jìn)大廳格扇,上下聯(lián)之大意為:“追尋著太邱祖的道路,將賢德之士集于一堂以切磋學(xué)問,昌盛后世;與德芳百世的廣雅書院為鄰,以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)培育我百粵的子弟,舉拔人才,提振文風(fēng)?！蔽脑诰拺严茸?尊崇廣雅書院的文風(fēng),并勉勵后代子孫勤奮向?qū)W。
B24參見羅蘭•巴特《神話學(xué)》,臺北:桂冠圖書有限公司,1997年版,第169-187頁。
B25參見全景博物館叢書編輯委員會《中國名畫博物館》(第四卷),第450頁。
B26參見羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第252頁。
B27參見李倩《中國傳統(tǒng)建筑象征的審美文化研究》,華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第64頁。
B28梁思成《梁思成文集》(一),中國建筑工業(yè)出版社,1982年版,第343頁。
B29參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第34頁。
B30王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第64頁。
B31《十三經(jīng)注疏》卷11《禮記注疏•中》,臺北:新文豐出版社,2001年版,第1133-1135頁。
B32參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第40-50頁。
B33郭熙《美術(shù)叢書》第九集《林泉高致集》。
B34董其昌《畫禪室隨筆》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第16頁。
B35蔣和《學(xué)畫雜論》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第27頁。
B36鄧喬彬《中國繪畫思想史》,貴州人民出版社,2002年版,第891頁。
B37轉(zhuǎn)載自羅哲文、王振《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第40頁。
B38[清]王概《芥子園畫傳》該段原文:“所謂嶂,蓋山之顱骨是也。此處起伏為一山之主,而氣脈聯(lián)絡(luò),并為通幅之一樹一石,皆奉為主。又有君相存焉?！接懈哂邢?高則血脈在下,肩骨開張,基腳厚壯,巒岫環(huán)繞,映代步絕,此高山也?！?/p>
B39[清]王原祁《雨窗漫筆》該段原文:“畫中龍脈開合起伏,古法雖備,未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明,后學(xué)之所矜式。然愚意以為不三體用二字,學(xué)者中無入手處。龍脈為畫中氣勢,源頭有斜有正,有渾有碎,有斷有續(xù),有隱有現(xiàn),謂之體也。開合從高至下,賓主歷然。有時結(jié)聚,有時澹蕩,峰回路轉(zhuǎn),云合水分,俱從此出?！糁旋埫},而不辨開合起伏,必至拘索失勢。知有開合起伏,而不本龍脈,是謂之顧子失母。故強扭龍脈則生病。開合逼塞淺露則生病。起伏呆重漏缺則生病?！?/p>
B40參見羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第123-141頁。
Aesthetical Intersectionof Traditional Chinese Architecture and Traditional Chinese Drawings
TANG Xiao-xiang1,WANG Yong-zhi2
(1. School of Agriculture, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641;
2. State Key Laboratory of Subtropical Building Science, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641)
