時間：2023-03-22 17:44:33
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“系統(tǒng)動力學(xué)基礎(chǔ)”是國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)系統(tǒng)工程專業(yè)本科學(xué)員的專業(yè)選修課。系統(tǒng)動力學(xué)可以為復(fù)雜非線性系統(tǒng)的系統(tǒng)分析、系統(tǒng)規(guī)劃和系統(tǒng)預(yù)測提供一種基于因果關(guān)系的定性與定量相結(jié)合的理論和方法。課程有助于提高學(xué)員系統(tǒng)思維、整體思維、因果思維能力，以及利用建模仿真方法和工具解決實(shí)際問題的能力。課程主要教材為王其藩著的《系統(tǒng)動力學(xué)》，總計(jì)30學(xué)時，其中講授24學(xué)時，實(shí)踐4學(xué)時，考核2學(xué)時。
2“系統(tǒng)動力學(xué)基礎(chǔ)”課程教學(xué)準(zhǔn)備
2.1了解授課對象的基本情況
想要上好一門課，首先必須了解授課對象的專業(yè)、人數(shù)、學(xué)科背景，以及專業(yè)的培養(yǎng)方案、課程體系等基本情況?？梢圆捎眉w座談、個別交流等方式到學(xué)員隊(duì)進(jìn)行前期調(diào)研，了解學(xué)員對課程的預(yù)期時間精力投入情況，對課程的期望和需求以及學(xué)員的個性、情感等基本情況。明確本課程在人才培養(yǎng)體系中的地位、作用，梳理學(xué)科知識網(wǎng)絡(luò)，明確本課程相關(guān)的先導(dǎo)課程和后續(xù)相關(guān)課程。例如，與本課程密切相關(guān)的預(yù)修課程包括高等數(shù)學(xué)、計(jì)算方法、計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)、自動控制原理、系統(tǒng)工程原理。通過與學(xué)員前期交流，可以了解學(xué)員現(xiàn)有知識體系以及對先導(dǎo)課程的掌握情況，這樣在課程設(shè)計(jì)和講授時就能夠有的放矢，因材施教。
2.2教材選取
教材選取是前期準(zhǔn)備的重要環(huán)節(jié)。系統(tǒng)動力學(xué)有一些國內(nèi)外相關(guān)教材專著，其中王其藩的經(jīng)典教材《系統(tǒng)動力學(xué)》內(nèi)容充實(shí)，基礎(chǔ)理論方法闡述較全面系統(tǒng)，引入較新的Vensim系統(tǒng)動力學(xué)圖形化建模仿真軟件，理論實(shí)踐結(jié)合較好，比較適合作為基本教材。鐘永光等人編著的“十一五”國家級規(guī)劃教材側(cè)重培養(yǎng)系統(tǒng)思維主線，弱化微分方程式等數(shù)學(xué)知識，對動態(tài)系統(tǒng)的行為模式與結(jié)構(gòu)、因果回路圖和存量流量圖的繪制原則，復(fù)雜系統(tǒng)基模等概念闡述較為清晰，是對基本教材的有益補(bǔ)充。其他相關(guān)教材可作為課程課外讀物，例如《系統(tǒng)動力學(xué)與計(jì)算機(jī)仿真》雖然教材內(nèi)容和實(shí)驗(yàn)軟件比較陳舊，但是教學(xué)實(shí)例非常豐富?！断到y(tǒng)思考和系統(tǒng)動力學(xué)的理論與實(shí)踐》《社會系統(tǒng)動力學(xué)：政策研究的原理、方法和應(yīng)用》《環(huán)境模擬：環(huán)境系統(tǒng)的系統(tǒng)動力學(xué)模型導(dǎo)論》《第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》《增長的極限》等教材闡述了系統(tǒng)動力學(xué)在不同領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)例，有利于開拓學(xué)員的視野。
2.3教學(xué)交流
教學(xué)交流是進(jìn)行課程準(zhǔn)備、提高教學(xué)水平的重要途徑。想上好本課程需要與學(xué)科和課程建設(shè)負(fù)責(zé)人、承擔(dān)相關(guān)學(xué)科方向（特別是系統(tǒng)工程、管理科學(xué)與工程、仿真工程）課程任務(wù)的老師、教學(xué)崗老師、教學(xué)督導(dǎo)專家等進(jìn)行交流研討。作為新教員更需要積極參加各種教學(xué)培訓(xùn)、教學(xué)觀摩活動，向有經(jīng)驗(yàn)的老師虛心請教。此外，還可以通過觀看國家視頻公開課、MOOC、與國內(nèi)外一流大學(xué)的同類課程（例如美國MIT的系統(tǒng)動力學(xué)課程）進(jìn)行對比分析，充分借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀課程的先進(jìn)理念、經(jīng)驗(yàn)，借鑒先進(jìn)的建設(shè)成果。除了課前以外，整個教學(xué)過程中以及教學(xué)結(jié)束后都可以通過積極參加各類教學(xué)比賽、課件大賽、教學(xué)督導(dǎo)、撰寫教學(xué)論文、申報(bào)教學(xué)成果獎等方式與教育教學(xué)界同行進(jìn)行教學(xué)交流。
3“系統(tǒng)動力學(xué)基礎(chǔ)”課程設(shè)計(jì)
3.1頂層設(shè)計(jì)
要想全面把握和上好一門課，需要從戰(zhàn)略上對課程進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，需要非常用心地按照系統(tǒng)工程的原理和思想進(jìn)行系統(tǒng)動力學(xué)課程的頂層設(shè)計(jì)。本課程面向系統(tǒng)工程、仿真工程、管理科學(xué)與工程專業(yè)本科生，重點(diǎn)突出系統(tǒng)動力學(xué)的理論與方法、建模和應(yīng)用。課程涵蓋系統(tǒng)動力學(xué)中的系統(tǒng)分析、建模、仿真、實(shí)驗(yàn)分析各個環(huán)節(jié)。目的是培養(yǎng)學(xué)員采用系統(tǒng)動力學(xué)方法分析和解決問題的能力，使其能夠理解系統(tǒng)動力學(xué)的基本思想、建模原理、建模過程，能夠應(yīng)用系統(tǒng)動力學(xué)建模方法及仿真環(huán)境建立宏觀層次的系統(tǒng)動力學(xué)模型，并通過仿真實(shí)驗(yàn)解決宏觀層次的系統(tǒng)分析問題，從而提高學(xué)員解決實(shí)際問題的能力。在課程過程和方法設(shè)計(jì)上，除了進(jìn)行基本概念方法講授外，還需要展示系統(tǒng)動力學(xué)在社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、軍事等特定領(lǐng)域中的應(yīng)用，加強(qiáng)學(xué)員對系統(tǒng)動力學(xué)應(yīng)用的直觀認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上結(jié)合具體應(yīng)用問題，組織學(xué)員從系統(tǒng)動力學(xué)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)角度認(rèn)識世界和改造世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，并采用系統(tǒng)動力學(xué)建模仿真軟件開發(fā)相關(guān)的仿真模型，進(jìn)行仿真實(shí)驗(yàn)和分析，從而培養(yǎng)和提高學(xué)員分析和解決實(shí)際問題的動手能力。
3.2教學(xué)內(nèi)容
在教學(xué)內(nèi)容選取上，應(yīng)根據(jù)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系、本課程在整個專業(yè)知識網(wǎng)絡(luò)中的地位作用和學(xué)員的認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)論證和選取課程核心內(nèi)容和知識點(diǎn)、設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)等。需要特別注意與其他相關(guān)課程的聯(lián)系、呼應(yīng)、分工、銜接。例如，一階負(fù)反饋的基本概念在以前的自動控制原理等課程講授過，本課程中就需要從系統(tǒng)動力學(xué)因果分析、定性定量建模、Vensim建模仿真實(shí)驗(yàn)分析全新的角度進(jìn)行講授。教學(xué)內(nèi)容力求做到基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、實(shí)用性和先進(jìn)性的統(tǒng)一。本課程理論教學(xué)內(nèi)容包括：系統(tǒng)動力學(xué)基本概念、建模原理和步驟；系統(tǒng)動力學(xué)建模技術(shù)（因果回路圖、存量流量圖、狀態(tài)、速率、輔助變量和常數(shù)、參數(shù)、方程）；系統(tǒng)動力學(xué)分析技術(shù)（簡單和復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和行為分析、振蕩、延遲、基模、靈敏度與強(qiáng)壯性分析、模型精煉與重構(gòu)、政策/決策分析）。本課程實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容包括：系統(tǒng)動力學(xué)仿真實(shí)驗(yàn)技術(shù)（Vensim軟件、函數(shù)、輸入輸出分析）；一階系統(tǒng)建模仿真實(shí)驗(yàn)、二階系統(tǒng)建模仿真實(shí)驗(yàn)、應(yīng)用系統(tǒng)動力學(xué)分析解決復(fù)雜軍事問題。
3.3課程特色
每門課程都有其特殊性和獨(dú)有的特點(diǎn)，本課程需要重點(diǎn)把握以下兩個特點(diǎn)：一是突出理論與實(shí)踐相結(jié)合的“雙螺旋”主線。與一般的理論課或?qū)嶒?yàn)課不同，本課程是一門理論性與實(shí)踐性結(jié)合非常緊密的課程。課程主要按照“案例引入—原理推導(dǎo)—軟件實(shí)驗(yàn)—綜合應(yīng)用”的思路展開。因此，教學(xué)方法側(cè)重于理論講解與應(yīng)用案例結(jié)合、抽象的理論知識與Vensim系統(tǒng)動力學(xué)軟件實(shí)現(xiàn)相結(jié)合、培養(yǎng)學(xué)員綜合解決現(xiàn)實(shí)應(yīng)用問題的興趣和能力。二是突出課程的系統(tǒng)特征、因果特征和動力學(xué)特征。通過課程學(xué)習(xí)，使學(xué)員能夠建立系統(tǒng)辯證觀，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、整體的觀點(diǎn)，通過對因果特征和動力學(xué)特征的講解，使學(xué)員掌握聯(lián)系、運(yùn)動與發(fā)展的辯證觀點(diǎn)。系統(tǒng)動力學(xué)與物理學(xué)中的動力學(xué)具有相似性，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)相當(dāng)于物理學(xué)中的“力”，系統(tǒng)狀態(tài)隨時間發(fā)展變化的系統(tǒng)行為相當(dāng)于物理學(xué)中的“運(yùn)動”。系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和反饋機(jī)制決定了復(fù)雜系統(tǒng)的行為模式和動態(tài)特征。系統(tǒng)動力學(xué)非常適合研究復(fù)雜系統(tǒng)隨時間變化的問題，例如人口、經(jīng)濟(jì)、社會隨時間的發(fā)展、興盛與衰亡等。因此在課堂講授時可以適當(dāng)采用具有多媒體動畫，仿真實(shí)驗(yàn)時特別需要展示系統(tǒng)隨時間變化的動態(tài)特性。
4結(jié)語
1
實(shí)在論的復(fù)興同“實(shí)在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實(shí)在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實(shí)在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實(shí)在論，人人都可以稱為實(shí)在論者，而“實(shí)在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實(shí)在觀念的原點(diǎn)處發(fā)掘其真義。
然而嚴(yán)格說來，“實(shí)在”并不是一個真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語，當(dāng)然更不會成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實(shí)狀況及其性質(zhì)。不過無論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因?yàn)椤皩?shí)在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通常總是要割裂本體論和認(rèn)識論從單方面孤立地討論實(shí)在，然而事實(shí)上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實(shí)在”的這兩個方面都是不可分割的?；蛘咧辽偈蔷桶盐諏?shí)在觀念來講，本體論同認(rèn)識論必須統(tǒng)一起來考慮。
從語義學(xué)方面來分析，“實(shí)在”一詞復(fù)合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實(shí)在”一詞的一個輔條件，構(gòu)成“實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實(shí)”，即“真實(shí)”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實(shí)”而講的，是對存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實(shí)在”的“超越”層面，這是“實(shí)在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實(shí)在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)?！皩?shí)在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對感性具體的現(xiàn)實(shí)的這種超越。
由此看來，實(shí)在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對現(xiàn)實(shí)的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時期的神話傳說中，人類精神就已經(jīng)開始了對現(xiàn)實(shí)世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實(shí)世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過當(dāng)時還沒有觸及到感性世界的實(shí)在性問題。
最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門教的說法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識，被稱為“自我”?！白晕摇焙汀拌蟆币惑w兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬物。不過這個破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬物是虛幻不實(shí)的、有限的和暫時的。唯有真梵才是真實(shí)的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認(rèn)識了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。
到了古希臘時期，巴門尼德首次從哲學(xué)上觸及到實(shí)在觀念。他把現(xiàn)實(shí)世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進(jìn)一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實(shí)的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對的和永恒不變的?，F(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒有任何真實(shí)性可言，只有理念世界才是真正實(shí)在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過他還是承認(rèn)存在一個沒有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。
中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)在論思想，認(rèn)為只有天國是真實(shí)的存在，也只有人們對于天國的認(rèn)識才是真實(shí)的認(rèn)識，現(xiàn)實(shí)世界不過是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺的對象，在那里是沒有任何真實(shí)性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實(shí)在論者的觀點(diǎn)，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨(dú)立于作為殊相的個別事物、而且先于它們而存在；個別事物則不過是由共相所派生出來的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實(shí)存在的。這是實(shí)在觀念和實(shí)在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實(shí)在論的形式正式進(jìn)入了人類認(rèn)識的視野。
綜合以上簡要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個結(jié)論：
第一、實(shí)在觀念和實(shí)在論是以真假兩個世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說：“這是實(shí)在的”，我們就一定會感覺到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實(shí)在性，也就是說，必須先有了實(shí)在論。然而一旦實(shí)在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時再有人回過頭來強(qiáng)調(diào)說眼前的這張桌子是實(shí)在的，他顯然不能夠再被稱為實(shí)在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗(yàn)論等。這是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論首先必須澄清的問題。實(shí)在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。
第二、前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實(shí)世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對自身感覺器官的超越，只要人們設(shè)法拓寬自己的視域就會發(fā)現(xiàn)，它們并沒有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實(shí)在論。這也是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論時應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實(shí)在論這類怪胎就會由此而產(chǎn)生。
第三、新實(shí)在論與批判的實(shí)在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時賦予這兩個不同的世界以同樣的本體論地位。這其實(shí)是一種無可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點(diǎn)的原始糾紛，促進(jìn)了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問題畢竟不會因此而被消解。就對“實(shí)在”本身的認(rèn)識而言，它們幾乎沒有增添任何新的。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識論統(tǒng)一起來把握實(shí)在具有重要的思想價值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進(jìn)行抽象分析的多數(shù)新實(shí)在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行具體分析的那些批判的實(shí)在論者一樣，從認(rèn)識論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動物式信仰來捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門的實(shí)在論則大都不得要領(lǐng)。
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明確實(shí)在觀念與實(shí)在論的真實(shí)涵義后，倘若主張實(shí)在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或承諾一個在感性具體的事物之外的超驗(yàn)和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識論上主張科學(xué)正是對這樣一個實(shí)在世界的真實(shí)描述；再次，在論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個實(shí)在世界的先驗(yàn)邏輯，從而可以使之同實(shí)在論內(nèi)在地融合成為一個統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語義形成的科學(xué)實(shí)在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了本來意義上的科學(xué)實(shí)在論，不妨稱之為科學(xué)實(shí)在論Ⅰ。不過人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實(shí)在論稱為形而上學(xué)實(shí)在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無關(guān)或者對立。然而事實(shí)上，這種長期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實(shí)在論，在科學(xué)中已開始凸現(xiàn)出來。這是一個不容當(dāng)前各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ忽視的重要事實(shí)。
愛因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。的絕對性、形式體系的相對性、數(shù)學(xué)物理化與物數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實(shí)地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實(shí)在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，這種觀念的市場似乎是越來越大，甚至連實(shí)證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來面目，在認(rèn)識論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。
科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾一個理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個實(shí)在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說明現(xiàn)象就必須準(zhǔn)確地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺、猜測、想象和推理，理論評價中的簡單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實(shí)在論。然而何以保證科學(xué)理論所描繪的正是實(shí)在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無法解決的。所以這樣的理論與其說是科學(xué)，還不如說是或神學(xué)。不過愛因斯坦事實(shí)上也正是一個融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對論巧奪天工居然沒能獲得諾貝爾獎，也說明了科學(xué)界對于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。
從上看，以實(shí)驗(yàn)作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中獲得大踏步、并在實(shí)證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實(shí)在論Ⅰ相比，科學(xué)實(shí)在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實(shí)的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個物質(zhì)世界中展開的。只是這個世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個層次出發(fā)對其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過從當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論發(fā)展的實(shí)際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。
近代科學(xué)是在從A到B進(jìn)行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說來，一個科學(xué)理論要想正確解釋和說明A，就必須首先如實(shí)地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實(shí)體，并在認(rèn)識論上要求科學(xué)理論描述這種實(shí)體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語及其中所包含的理論實(shí)體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實(shí)在論就是以此作為藍(lán)本建構(gòu)起來的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實(shí)體，夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論、杰利的建構(gòu)實(shí)在論和哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論等大體是屬于這種類型。它們沒有預(yù)設(shè)或承諾超驗(yàn)的實(shí)在，卻預(yù)設(shè)或承諾了超感的實(shí)體，并且堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所反映的就是真實(shí)的存在。
隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實(shí)際上也絕沒有還原論者所想象的那樣簡單。人們在其中發(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實(shí)體”而成為科學(xué)解釋和說明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進(jìn)步?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進(jìn)化論、懷特海的過程哲學(xué)、哈特曼的批判實(shí)在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。
科學(xué)實(shí)在論Ⅱ本是在反實(shí)在論的框架中建構(gòu)起來的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的理性實(shí)在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實(shí)在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實(shí)體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而完全消解物質(zhì)實(shí)體。這種實(shí)體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形以還原論作為藍(lán)本的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ普遍陷入困境。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾實(shí)在，卻無法保證科學(xué)正確地把握實(shí)在；科學(xué)實(shí)在論Ⅱ放棄這種實(shí)在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實(shí)用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫恩、費(fèi)耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有的反科學(xué)實(shí)在論者。即使是始終以科學(xué)實(shí)在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實(shí)在論，實(shí)質(zhì)也是反科學(xué)實(shí)在論的?？茖W(xué)實(shí)在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個科學(xué)發(fā)展的歷史看，無論古代的托勒密，還是近代以來的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學(xué)家，雖然說不能完全抗拒科學(xué)實(shí)在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。
3
科學(xué)理論是人類認(rèn)識發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識論的觀點(diǎn)看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來規(guī)定的主觀性理念。所以撇開它的語言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗(yàn)來看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識與理念知識這樣兩大類知識構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗(yàn)知識的歸納和，是實(shí)在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護(hù)的“實(shí)”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗(yàn)知識的反思和概括，是實(shí)在論始終所向往的“實(shí)”與唯名論堅(jiān)決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?？茖W(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識傳統(tǒng)中所積累起來的兩種類型的知識在一定的語言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。
近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開的。物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點(diǎn)，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實(shí)的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實(shí)在論否認(rèn)它們的真實(shí)性并不是沒有道理的。
首先，從哲學(xué)認(rèn)識論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實(shí)上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過這個?？柤{普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個問題。也就是說，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界其實(shí)只是無數(shù)邏輯上可能的世界中的一個。實(shí)際上它完全是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時空尺度，以便把多種可能世界同時納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。
其次，從科學(xué)認(rèn)識論方面看，人們對于微觀世界的認(rèn)識不可避免地帶著人類認(rèn)識活動的烙印。人們不可能觀測到所謂微觀客體的本來面目，而只能觀測到微觀客體同測量儀器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測條件。具體說來，人們帶著粒子的眼鏡觀測，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測，客體則呈現(xiàn)為波。真實(shí)存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說，人類對微觀世界的認(rèn)識仿佛盲人摸象，我們永遠(yuǎn)看不到大象的本來面目，而只能通過彼此的觸摸建構(gòu)一個適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識的極限。量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)關(guān)系和互補(bǔ)原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識深層不可消解的主體性。
再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實(shí)物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來只不過是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對論以連續(xù)的場取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實(shí)物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強(qiáng)子等實(shí)物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對論中作為引力場載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強(qiáng)化了這種非實(shí)體化的傾向，從而使關(guān)系實(shí)在論逐漸取代實(shí)體實(shí)在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實(shí)體實(shí)在觀。
實(shí)在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因?yàn)樗_始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時空尺度的非人的認(rèn)識，這無疑是一種典型的神目觀。科學(xué)實(shí)在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實(shí)的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識論的觀點(diǎn)看，包括科學(xué)認(rèn)識在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語言中所謂的“虛”與“實(shí)”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺器官所選擇的這個現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識中，把它權(quán)且看成是終極的和實(shí)在的。中世紀(jì)唯名論的思想價值正在于此。
科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識。理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從唯名論的觀點(diǎn)看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實(shí)在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實(shí)的存在。實(shí)在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無主義思想是人類認(rèn)識超越自身感覺器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們在這個超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價值?？茖W(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實(shí)在論在理念世界中所構(gòu)筑起來的各種“實(shí)在”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為可靠。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或承諾的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系，雖說有像原子論這樣一些極為成功的假說，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測。
既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺器官直接規(guī)定的實(shí)在，那么它顯然是用不著分有所謂實(shí)在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)?。正是近現(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)實(shí)在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實(shí)體還原為具體的物質(zhì)實(shí)體，把以理論實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實(shí)在論Ⅰ堅(jiān)持理念世界的實(shí)在地位，其實(shí)質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實(shí)體歸結(jié)為這種絕對和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來俯視整個現(xiàn)象世界。然而無論是科學(xué)實(shí)在論Ⅰ還是科學(xué)實(shí)在論Ⅱ，都無非是來自哲學(xué)家的一廂情愿。科學(xué)史上那些一流的科學(xué)家大都堅(jiān)持一種反實(shí)在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實(shí)上，無論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實(shí)在的。只可惜在整個科學(xué)哲學(xué)中，它始終都沒有在場。
4
中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識與理念知識這樣兩種不同類型的經(jīng)驗(yàn)知識，而且還包含著語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識與理念知識的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗(yàn)的”形式框架中的人類經(jīng)驗(yàn)，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊(yùn)涵的無窮魅力。
語言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗(yàn)知識不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗(yàn)，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語言是基于人類特殊的實(shí)踐活動在主體內(nèi)部地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會活動的個性色彩，為古今人文主義者竭力張揚(yáng)。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進(jìn)化過程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語音、語形、語義、語用和語法結(jié)構(gòu)的語言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語言和邏輯的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語言和邏輯基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。
正是通過這樣的層層約定，人類才能首先通過主體內(nèi)部的某種語言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說的自然。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過程的產(chǎn)物，它不僅必須通過人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來感知，而且還不得不通過語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識形式來表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、以及量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)關(guān)系、互補(bǔ)原理和宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到的這種廣泛意義上的約定性。
在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識的人文屬性。近代以來，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對科學(xué)的社會批判引向認(rèn)識論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對立起來的純粹價值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來啟蒙運(yùn)動的歷史事實(shí)，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會的沉渣泛起。實(shí)際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價值屬性。近現(xiàn)代社會中人的內(nèi)在價值的空前高揚(yáng)正是在啟蒙運(yùn)動弘揚(yáng)理性的過程中才得以實(shí)現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。
實(shí)際上，同語言完全一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代社會中逐漸暴露出來、并為人文主義所強(qiáng)烈譴責(zé)的許多社會現(xiàn)實(shí)，科學(xué)主義早已有警覺。它們決不能被簡單地指責(zé)為工具理性的結(jié)果。事實(shí)上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚(yáng)所謂純粹價值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會中缺乏一種健全的理性的惡果。其實(shí)語言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價值核心地位的人本身不可或缺的一個重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價值理性，只能使人類的認(rèn)識滯留在永無休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語言或前語言的所謂“詩”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。
其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識與理念知識的互補(bǔ)屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊(yùn)涵的個人狹隘的直接經(jīng)驗(yàn)獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的闡釋。然而，無論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學(xué)理論。只有使二者互補(bǔ)與融合起來，才能合理地說明科學(xué)理論。因?yàn)榭茖W(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過程，它是由主體來描述的，尤其是在形而上的理念知識中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個人的具體經(jīng)驗(yàn)與才能，具有超越個人的、抽象的“類”經(jīng)驗(yàn)特征。也正是由于這種特征，它必須同時接受直接來自客體的現(xiàn)象知識約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識拒斥理念知識，狂熱的人文主義則始終以理念知識貶低現(xiàn)象知識，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。
這里還要特別指出的是，所謂技術(shù)理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數(shù)學(xué)理性獨(dú)立存在的理性形式，它是以邏輯與數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)的理性在不同領(lǐng)域中的不同體現(xiàn)。沒有人類的技術(shù)與思辨活動，邏輯與數(shù)學(xué)就不能得到外化和發(fā)展；脫離其中的邏輯與數(shù)學(xué)約束，技術(shù)與思辨也就根本無所謂理性。事實(shí)上，無論現(xiàn)象知識還是理念知識，都是人類以語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識分別作用于物質(zhì)世界與精神世界的產(chǎn)物。剝離邏輯與數(shù)學(xué)這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個方面反對另一個方面，都不僅無益于人類認(rèn)識的健康發(fā)展，而且最終會危及到人類自身的存在和發(fā)展。
一、采用切實(shí)可行的組織形式
我將個人自學(xué)、小組合作、師生合作這一方式引進(jìn)課堂，在講讀課文的第二小節(jié)、第五、六小節(jié)中，我都出示了自學(xué)要求。第二小節(jié)的自學(xué)要求是：想一想，小艇有哪些特點(diǎn)？可以畫出重點(diǎn)語句，可以圈出關(guān)鍵詞語，可以畫一畫小艇的樣子，可以演一演小艇的行動輕快靈活。第五、六小節(jié)的自學(xué)要求是：1．自由讀一讀課文，想一想：從哪些地方感受到小艇的作用很大，完成填空：在威尼斯，白天，商人_____，青年婦女____，小孩____，老人____，晚上，看戲的人____。2．除了課文所講到的，還有哪些人的活動離不開小艇，請仿照課文中的句式說一句話。在教學(xué)中通過多種合作形式進(jìn)行自主探究，其中學(xué)生的個體學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，小組合作學(xué)習(xí)、師生合作學(xué)習(xí)和以發(fā)揮課堂教學(xué)的群體功能，為學(xué)生成功學(xué)習(xí)提供幫助。此外，在第二小節(jié)的自學(xué)時，我尊重學(xué)生的差異，讓學(xué)生開展選擇性的學(xué)習(xí)。
二、調(diào)動學(xué)生的多種感官
如用筆畫小艇的簡筆畫，用手勢來表演小艇的行動輕快靈活；讓全體學(xué)生做“船夫”，以手代艇來表演課文中具體描寫船夫操縱自如的內(nèi)容；讓學(xué)生閉上眼睛體悟一下坐上小艇的感覺。我重視學(xué)生的主動參與，特別注重其探索和研究的過程。如：學(xué)生自學(xué)課文的第五、六小節(jié)，在小組合作的基礎(chǔ)上交流匯報(bào)，學(xué)生說到了醫(yī)生、教師、市長、旅行者等等乘著小艇去干各種各樣的事，還說到了青年婦女乘著小艇去走親戚、逛商場等。在教學(xué)中我實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性，讓學(xué)生動眼看一看，動手演一演，動腦想一想，動口說一說。我想：我們的課堂教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生全員參與，并且努力營造寬松的教學(xué)氛圍，以此，吸引和激勵學(xué)生主動參與。
三、設(shè)計(jì)合理的教學(xué)流程
科學(xué)的流程，才能留出更多的時間和空間讓學(xué)生去思考。這篇課文中我采用了初讀感知、精讀感悟、熟讀內(nèi)化的實(shí)踐性的教學(xué)流程。在初讀感知中，讓學(xué)生說一說自己了解到的世界各地的風(fēng)光，從學(xué)生的話題中引出在歐洲的意大利有一座聞名遺跡的水上城市──威尼斯，并讓學(xué)生交流搜集到的有關(guān)資料，整體感知文章圍繞中心句從三個方面具體介紹了威尼斯的小艇。在精讀感悟、熟讀內(nèi)化的環(huán)節(jié)中，我精心設(shè)計(jì)課文的導(dǎo)語和過渡語：①威尼斯是世界聞名的水上城市。小艇成了主要的交通工具，那么課文是從哪幾方面具體介紹小艇的呢？這樣在導(dǎo)入時對照課題，充分發(fā)揮教師體態(tài)語的作用，同時又提綱擎領(lǐng)復(fù)習(xí)了第一教時的內(nèi)容；②小艇到底是什么樣兒呢？③小艇小巧玲瓏、新穎別致、外型美觀、內(nèi)部舒適，你們想不想坐一坐呢？想不想讀一讀呢？這樣的過渡語讓學(xué)生產(chǎn)生情感的落差，給他們更多的認(rèn)認(rèn)真真讀書的機(jī)會。④難怪威尼斯人都喜歡乘坐這樣的小艇，駕駛這樣重要交通工具的船夫，他的駕駛技術(shù)又是如何呢？⑤新穎別致的小艇有如此技術(shù)熟練的船夫來駕駛，真是錦上添花。然而這樣的小艇有什么作用呢？這樣的導(dǎo)入語、過渡語就是教師組織教學(xué)的環(huán)節(jié)，在組織各環(huán)節(jié)的教學(xué)時，我關(guān)注著學(xué)生的個體差異，讓學(xué)生更多地觸摸文章的語言文字，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。在指導(dǎo)學(xué)生朗讀中我精于評點(diǎn)，或描述意境強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，或聯(lián)系生活，使其產(chǎn)生親切感，或情感驅(qū)動，喚起心靈的共鳴，或拓寬思路，使思維更具廣闊性。
四、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平
在學(xué)生主體地位越來越得到重視的今天，教師的主導(dǎo)作用不能忽視。教師激情激趣的導(dǎo)入，聲情并茂的評點(diǎn)，畫龍點(diǎn)睛的總結(jié)，才能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，才能使學(xué)生體會到語文學(xué)科的人文魅力。為了推導(dǎo)好第六小節(jié)的朗讀，我相機(jī)輔以動情的敘述：“威尼斯的熱鬧和沉寂與小艇的開動、停泊息息相關(guān)，威尼斯獨(dú)特的風(fēng)光與小艇有著密切的關(guān)系。水面漸漸靜下來，皎潔的月光給古老的威尼斯披上了一層薄薄的輕紗，忙碌了一天的小艇也不動了，威尼斯枕著波光粼粼的河水，沉沉地睡了，寂靜籠罩著這座喧鬧了一天的水上城市?！苯處熒钋榈臄⑹觯T發(fā)起學(xué)生美好的想像，使他們不知不覺地進(jìn)入課文所描繪的意境，感悟到語言文字的優(yōu)美，因而在感情朗讀時也讀得投入，讀得給人以恬靜、優(yōu)美的感覺。
五、構(gòu)建開放的課堂格局
關(guān)鍵詞：勞動價值論；理論基礎(chǔ)；價值；價值創(chuàng)造
價值及其源泉問題是每一個從事勞動價值論研究的學(xué)者都必須首先解決的問題。國內(nèi)學(xué)者對勞動價值理論有著各種不同的理解，如：物質(zhì)生產(chǎn)勞動價值論、社會勞動價值論等。[1]隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，出現(xiàn)了一系列的新情況、新問題，給勞動價值論提供了新的研究課題。如：科技知識及經(jīng)營管理創(chuàng)造價值的問題；第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造問題等[2]。面對經(jīng)濟(jì)生活中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，必須深化對勞動價值論的研究，對其不斷豐富和發(fā)展。尤其是加深對于價值及其創(chuàng)造的理解，是更好地理解勞動價值論，科學(xué)回答這些新問題的鑰匙。本文試圖從分析價值和價值創(chuàng)造入手，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中價值創(chuàng)造進(jìn)行解析。
一、馬克思勞動價值理論和哲學(xué)基礎(chǔ)
1、科學(xué)勞動價值論——馬克思對古典理論的繼承和發(fā)展
馬克思通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論的批判繼承，建立了科學(xué)的勞動價值論。首先他打破了古典派只從交換價值的形式上看待價值的局限，而從“不同性質(zhì)使用價值為什么能夠在數(shù)量上相比較”出發(fā)，抽象出價值概念。為此他提出商品的二重性學(xué)說，并獨(dú)創(chuàng)了勞動二重性學(xué)說，把價值作為一個獨(dú)立范疇確立下來。即：“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。在價值創(chuàng)造上，馬克思指出社會平均勞動時間決定價值量的大小。并運(yùn)用剩余價值理論，揭示了價值創(chuàng)造的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性，解釋了剩余價值的來源和本質(zhì)，并指出，“剩余價值的出現(xiàn)既離不開流通領(lǐng)域又不在流通領(lǐng)域，而在生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域的價值增值關(guān)鍵是生產(chǎn)者，資本家的預(yù)付資本并不創(chuàng)造價值而是轉(zhuǎn)移其自身的價值?！币蚨趦r值創(chuàng)造源泉上，堅(jiān)持了“勞動是價值的唯一源泉”這一科學(xué)真理。[3]
如何深刻理解馬克思勞動價值論的實(shí)質(zhì)，必須認(rèn)真分析其價值理論存在的基礎(chǔ)和條件。正是這些條件才構(gòu)成了馬克思價值理論哲學(xué)基礎(chǔ)，是深刻理解馬克思價值理論的鑰匙。
2、馬克思勞動價值理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
馬克思價值理論的第一個基礎(chǔ)是：價值概念是建立在以人類整體的偏好為價值評判標(biāo)準(zhǔn)的框架之下的。迄今為止的幾乎全部學(xué)科，只要涉及價值判斷的，都是建立在以人類為中心的基礎(chǔ)之上的。某物有價值完全是因?yàn)槠鋵θ祟愑行в?，能滿足人類需要；反之若某物不能滿足人類需要則無價值。
馬克思價值理論的第二個基礎(chǔ)是：價值的概念是商品用于交換時才產(chǎn)生的。價值概念建立在交換的基礎(chǔ)之上的，沒有人類之間的交換，物品永遠(yuǎn)只是物品，只具有使用價值?？梢?，價值是針對交換而提出來的，確切地說是針對人們交換中雙方交換物的比例關(guān)系而提出來的，是衡量交換是否公平的一種尺度。從這個意義上，價值不是在生產(chǎn)過程中，也不是在交換過程以后，而是在交換的一瞬間才得以體現(xiàn)的。[4]
馬克思價值理論的第三個基礎(chǔ)是：價值是表征人與人之間的關(guān)系的范疇。馬克思認(rèn)為：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定社會關(guān)系?！盵5]既然價值只有在交換中才有意義，它表現(xiàn)為交換價值，交換又是建立在雙方平等意愿的基礎(chǔ)上，所以價值是在等價交換基礎(chǔ)上的人與人交換關(guān)系（表現(xiàn)為商品的交換比例）的表現(xiàn)。
二、價值創(chuàng)造的源泉
1、勞動是價值形成的唯一源泉
為什么土地、資本也同樣參與生產(chǎn)過程，但它們不是創(chuàng)造價值的源泉，而勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉呢？其實(shí)，仔細(xì)分析一下就會發(fā)現(xiàn)，這個問題已隱含在馬克思對價值和交換的分析之中。讓我們先考察交換，在假定交換物品對人類有效用，而且交換雙方也為之付出勞動的基礎(chǔ)上，來分析商品的交換比例問題。那么，以何種比例交換二物品最恰當(dāng)呢？為什么一只海貍交換兩頭鹿，而不是一頭或三頭呢？這就集中到價值創(chuàng)造上了。馬克思正是在前三個基礎(chǔ)之下，對其作了科學(xué)的回答。既然價值是以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判的，那么就看這次交換對雙方是否公平。若公平則成交，否則交換就不能進(jìn)行。怎樣才是真正的交換公平呢？當(dāng)然又是要從人類本身的判斷來考慮?？梢?，馬克思只所以抽去商品的使用價值屬性，即是把價值概念建立在“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”的基礎(chǔ)之上的[6]。因此，這種付出理所當(dāng)然成了衡量交換比例的尺度。但這種艱辛和付出的度量在實(shí)踐中又是有困難的。因此，馬克思只有抽象出一般勞動，認(rèn)為他們是同質(zhì)的。進(jìn)行了這種抽象之后，衡量商品的價值的標(biāo)準(zhǔn)就是人類的勞動。然而勞動還是摸不著、看不見的，只有用人類生產(chǎn)這種商品的勞動時間取代。而人類生產(chǎn)某種商品的勞動時間不是任何一個人的，而是社會平均的，所以，社會必要勞動時間就決定了商品的價值。
2、價值創(chuàng)造的更一般意義上的源泉
經(jīng)過以上的分析我們看出，建立在以整個人類的福利為研究對象的基礎(chǔ)上，我們得出價值的唯一的更一般的源泉：“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”。從而價值創(chuàng)造的一般要件就是：第一，主體創(chuàng)造出使用價值。第二，人類在創(chuàng)造該使用價值時付出了艱辛和麻煩。第三，創(chuàng)造價值用于交換。從這個基礎(chǔ)上考慮問題，一切效用價值論者都是錯誤的，因?yàn)樗麄冎粡膫€體（效用）出發(fā)，而未以整個人類社會（效用）為對象，以個體抹殺了一般。三位一體的公式也是錯誤的，因?yàn)椤皟r值是體現(xiàn)在人們相互交換勞動的關(guān)系上的，只能由人來創(chuàng)造而不能由物來創(chuàng)造”[7]，非勞動的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中并沒有為商品的形成付出“艱辛和麻煩”，只是單純的價值轉(zhuǎn)移。三、價值創(chuàng)造分析——新時期對勞動價值論的運(yùn)用和深化
通過對價值理論的前提、價值創(chuàng)造的一般源泉以及價值創(chuàng)造的判斷要件的分析，我們可以據(jù)對新時期復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的價值創(chuàng)造問題進(jìn)行解析。
1、物化勞動不創(chuàng)造價值
物化勞動是否也創(chuàng)造價值，這個問題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭論的焦點(diǎn)，我們認(rèn)為：人類勞動在當(dāng)代仍然是創(chuàng)造價值的唯一源泉。物化勞動包括生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料被消費(fèi)轉(zhuǎn)移到勞動力中，構(gòu)成勞動力的價值，是不能創(chuàng)造價值的。凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的物化勞動，在生產(chǎn)過程中通過具體勞動逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，也不能創(chuàng)造價值。因此物化勞動在勞動過程中只是轉(zhuǎn)移自身的價值，不能創(chuàng)造價值，但它對價值的形成起了重要的作用，是價值創(chuàng)造不可或缺的重要條件。第一、它是勞動過程得以進(jìn)行的物質(zhì)條件。沒有物化勞動參與，勞動者就無法借助生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動。第二、它構(gòu)成了價值載體的物質(zhì)內(nèi)容，即使用價值。沒有物化勞動參與，商品價值就缺乏物質(zhì)載體。第三、作為上一勞動過程結(jié)果的物化勞動是經(jīng)驗(yàn)的累積，是提高勞動生產(chǎn)率的重要條件[8]。
2、科學(xué)技術(shù)知識不創(chuàng)造價值
隨著科技的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率迅速提高，在與過去相同的時間內(nèi)生產(chǎn)出幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品，所以有些學(xué)者便認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識創(chuàng)造價值，并以“科技是第一生產(chǎn)力”作為論據(jù)[9]。其實(shí)這是混同了使用價值與價值的概念。生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，跟價值即這個表征人與人之間關(guān)系的范疇毫不相干，更不可能成為創(chuàng)造價值的力量。科技的運(yùn)用，只是導(dǎo)致使用價值的成倍增長，而非價值的成倍增長。正是科技使人們生產(chǎn)該商品的生產(chǎn)率提高，減少了人們“獲取該物所付出的艱辛和麻煩”，單位商品的價值才下降，而總價值卻是不變的[10]。另外，科技的發(fā)展導(dǎo)致價值的轉(zhuǎn)移或者說價值的剝削，會產(chǎn)生一個重新分配價值和剩余價值的過程，但不是科學(xué)技術(shù)、知識創(chuàng)造了價值。科技的唯一作用就是廣泛地提高勞動生產(chǎn)率。一個行業(yè)勞動生產(chǎn)率提高引起對其他行業(yè)剩余的剝削，必然帶動社會各行業(yè)勞動生產(chǎn)率普遍提高，從而人們獲得社會產(chǎn)品所“必須付出的艱辛和麻煩”減少，即：單位商品的價值量降低。這個價值量降低的過程是人類生產(chǎn)自身擺脫自然束縛的能力增強(qiáng)的過程。
3、經(jīng)營管理勞動的價值創(chuàng)造
經(jīng)營管理勞動在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用是組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督，是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)的一個重要部分，特別是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜的生產(chǎn)下，經(jīng)營管理顯得比普通勞動更加關(guān)鍵。管理者雖沒有參與使用價值的直接生產(chǎn)，但其勞動與工人一般性勞動構(gòu)成了企業(yè)的“共同勞動”，管理者也是“總體工人”的一部分，間接參與了價值的創(chuàng)造。而且其勞動是更加復(fù)雜的勞動，需要掌握更加復(fù)雜的科技知識和管理方法，是比普通工人勞動更有創(chuàng)造力的勞動。
4、第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主勞動的創(chuàng)造價值
第三產(chǎn)業(yè)勞動也是價值創(chuàng)造的一個重要源泉。理由如下：第一，第三產(chǎn)業(yè)的勞動創(chuàng)造了使用價值。第二，第三產(chǎn)業(yè)勞動產(chǎn)品也是人類社會勞動的一般凝結(jié)。第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動用于社會交換，滿足社會需要。特別是在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會，第三產(chǎn)業(yè)的勞動就業(yè)率越來越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值也逐漸增加。第三產(chǎn)業(yè)中無論是生活服務(wù)部門、生產(chǎn)資料服務(wù)部門還是其他服務(wù)部門，都是創(chuàng)造了無形產(chǎn)品，是人類一般勞動的凝結(jié)。
私營企業(yè)主的勞動作為一般勞動，與工人的勞動或國有企業(yè)管理者的勞動沒有兩樣。私營經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就是其所有權(quán)的不同，或者說是價值分配不同，這與其勞動是否創(chuàng)造價值不能相提并論。判斷一種勞動是否創(chuàng)造價值，要依據(jù)價值創(chuàng)造的三個要件。即：主體創(chuàng)造出使用價值、價值創(chuàng)造主體為獲得該使用價值付出艱辛、用于社會交換。由此看來，第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主的勞動同樣具有價值創(chuàng)造的屬性。
通過以上分析可以看出，盡管隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的變化，價值產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的條件與馬克思所處的資本主義上升時期已經(jīng)有了很大的差別，但人類勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，這一論斷在現(xiàn)在與將來仍然適用。不能由于一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化去否定勞動價值論，而應(yīng)該在分析當(dāng)時經(jīng)濟(jì)環(huán)境的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)展勞動價值論，使之更加成熟，與時俱進(jìn)。
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（一）憲法學(xué)的學(xué)科定位及其教學(xué)特點(diǎn)憲法學(xué)是教育部公布的法學(xué)專業(yè)必修的十四門核心主干課程之一，在整個法學(xué)的理論體系和教學(xué)體系中一般被定位為法學(xué)的基礎(chǔ)理論課程。從憲法學(xué)的研究和教學(xué)內(nèi)容上來看，其主要由三個部分組成，即憲法基本理論、憲法基本制度和憲法的實(shí)施。目前以此為教學(xué)體系的憲法學(xué)教材非常多，其中以周葉中主編，高等教育出版社出版的國家級規(guī)劃教材《憲法》最具代表性。在這部教材中憲法的基本理論知識占據(jù)了近乎一半的篇幅，可見憲法學(xué)科的理論性問題之多。另外，盡管憲法學(xué)中也會涉及到國家制度等問題的學(xué)習(xí)，也涉及到具體的憲法規(guī)范，但是由于憲法在我國本身不具有司法適用性，即憲法規(guī)范不能應(yīng)用于訴訟，所以教學(xué)上探討的往往是對有關(guān)憲法事例的評價，而非真正的案例分析，這也使得憲法學(xué)的教學(xué)較為偏重理論問題的探討，而缺少具體的實(shí)踐性操作。
（二）憲法學(xué)教學(xué)存在的問題目前來看，憲法學(xué)的教學(xué)存在以下主要問題第一，憲法學(xué)教學(xué)體系受理論體系的影響和制約，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容偏重理論性，學(xué)生的學(xué)生興趣不高，影響了學(xué)生對相關(guān)知識的獲取。從筆者所在的學(xué)校來看，法學(xué)學(xué)生的思維比較活躍，對教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和趣味性要求較高。同時，憲法學(xué)課程的教學(xué)對象通常是大一新生，正面臨著從高中狀態(tài)向大學(xué)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，在這一時期學(xué)習(xí)法學(xué)的基礎(chǔ)理論課程本身就不太容易，因此，如果課堂的教學(xué)再偏重理論性的話，學(xué)生就會逐漸失去對該門學(xué)科的興趣。第二，有關(guān)憲法教材也偏重理論知識，缺少專門針對應(yīng)用型法學(xué)人才編撰的憲法教材。教材是教學(xué)的根本，對老師來講，它是教學(xué)依據(jù)，對學(xué)生來講它是學(xué)習(xí)對象，但目前的憲法學(xué)教材既不能滿足教師的實(shí)踐教學(xué)需要，也無法滿足學(xué)生對應(yīng)用性知識的獲取，更不用說培養(yǎng)應(yīng)用型法學(xué)人才了。第三，教師缺少有效的教學(xué)手段，教學(xué)往往按照教材的理論體系安排，導(dǎo)致教學(xué)的整體應(yīng)用性不高。受憲法學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的影響，教師對憲法學(xué)實(shí)踐教學(xué)關(guān)注較少，沒有系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)方法。教師在教學(xué)中往往也偏重于理論教學(xué)，課堂教學(xué)多以講授為主，這種灌輸式的教學(xué)嚴(yán)重影響了學(xué)生的實(shí)踐動手能力，與當(dāng)前的法學(xué)倡導(dǎo)應(yīng)用型教育的理念格格不入。而其他法學(xué)基礎(chǔ)理論課程如法理學(xué)、法制史、立法學(xué)等也都存在類似的問題。因此，我們需要積極思考改進(jìn)這些法學(xué)基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)，提高教學(xué)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。
二、對法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論課程實(shí)踐教學(xué)的探索
結(jié)合以上對憲法學(xué)教學(xué)問題可知，當(dāng)下急需對包括憲法學(xué)在內(nèi)的法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的實(shí)踐性教學(xué)進(jìn)行研究和探索。為此，筆者結(jié)合所在學(xué)校的實(shí)際情況和憲法學(xué)教學(xué)過程中存在的有關(guān)問題對學(xué)生開展了專業(yè)基礎(chǔ)理論課實(shí)踐教學(xué)問題的調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷150份，回收有效問卷135份，調(diào)查主要設(shè)置了以下問題：學(xué)生所知道的法學(xué)實(shí)踐性教學(xué)方法有哪些？覺得開展實(shí)踐性教學(xué)必要性有多大？所在學(xué)院有哪些實(shí)踐性教學(xué)？學(xué)院哪種實(shí)踐性方法占得比重最大？你實(shí)際參加過哪些實(shí)踐性教學(xué)？參加這些實(shí)踐性教學(xué)的原因是什么？參加哪種實(shí)踐性教學(xué)收獲最大？認(rèn)為自己從實(shí)踐性教學(xué)中學(xué)到了多少知識和能力？所在學(xué)院的實(shí)踐性教學(xué)存在哪些問題？所學(xué)的專業(yè)知識對實(shí)踐性教學(xué)有多大幫助？認(rèn)為當(dāng)前法學(xué)教育應(yīng)該注重理論學(xué)習(xí)還是司法實(shí)踐？覺得中國的法學(xué)院教學(xué)應(yīng)該采取哪種模式比較合適？從實(shí)踐性教學(xué)中得到的最大體會是什么？
以及你認(rèn)為實(shí)踐性教學(xué)有什么弊端？通過本次問卷調(diào)查，我們獲得了第一手的資料，能夠較為全面地掌握學(xué)生對于實(shí)踐性教學(xué)的相應(yīng)需求。比如多數(shù)學(xué)生認(rèn)為目前的法學(xué)基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)理論性太強(qiáng)，學(xué)習(xí)困難較大，學(xué)習(xí)興趣不高。就實(shí)踐教學(xué)而言，實(shí)踐教學(xué)手段單一，多采用案例教學(xué)，課堂教學(xué)多以講授為主，實(shí)踐性環(huán)節(jié)很少或者根本沒有。對于如何加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的意見是在課內(nèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強(qiáng)課外實(shí)踐活動，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，我們以憲法課程為實(shí)驗(yàn)對象，設(shè)計(jì)法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的實(shí)踐教學(xué)具體操作方案。即通過課內(nèi)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)與課外集中實(shí)踐環(huán)節(jié)的銜接，綜合采用社會調(diào)查、案例分析、法庭旁聽、法理辨析等綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式構(gòu)建基礎(chǔ)理論法學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)模式。比如以憲法課程為例：我們將課堂教學(xué)外的所有由教師指引、學(xué)生參與，在于培養(yǎng)學(xué)生樹立憲法學(xué)思維、增強(qiáng)其憲法學(xué)價值觀的教學(xué)方式都納入到憲法實(shí)踐教學(xué)的范疇，并認(rèn)為憲法學(xué)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該具備專門性、主動性和參與性、計(jì)劃性、多樣性和靈活性的特點(diǎn)。從形式上應(yīng)包括法律診所、社會實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、模擬法庭等幾種主要教學(xué)方式，具體如下：
1、憲法學(xué)法律診所教學(xué)法診所教育與憲法學(xué)教學(xué)的契合點(diǎn)在于可以通過一個虛擬的環(huán)境診所環(huán)境，使學(xué)生進(jìn)一步理解“憲法權(quán)利與現(xiàn)實(shí)權(quán)利”、“憲法與部門法的關(guān)系”、“人權(quán)保障與社會正義”等憲法范疇的基本含義。并明確憲法學(xué)法律診所的教學(xué)步驟：一是對個案做出分析、尋求法律依據(jù)時增加尋找憲法依據(jù)，二是案件辦理結(jié)束后，引入原理分析步驟。
2、憲法學(xué)社會實(shí)踐教學(xué)法憲法學(xué)實(shí)踐教學(xué)法主要是社會調(diào)查。從步驟上看，是先確定調(diào)查目標(biāo)，再涉及具體方案，其出發(fā)點(diǎn)在于解決或者明晰某種憲法規(guī)范和憲法原理的社會表現(xiàn)。基本調(diào)查方法可以體現(xiàn)為典型調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查和個案調(diào)查，同時從社會調(diào)查的內(nèi)容來看可以從憲法制度、憲法權(quán)力、公民權(quán)利和憲法實(shí)施等諸方面進(jìn)行開展。
3、憲法專業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)法憲法在我國法律體系中的特殊地位和憲法產(chǎn)生效力方式的多元性，目前可供學(xué)生實(shí)習(xí)的場所主要集中在憲法權(quán)力的行使機(jī)關(guān)，包括權(quán)力機(jī)關(guān)，政協(xié)機(jī)關(guān)，各級人民政府。除此之外，還包括群眾性的自治組織。
論文摘要:文章從分析高職教育的特點(diǎn)和與普通高等教育的區(qū)別以及高職課程存在的問題入手，探討了高職實(shí)踐課程的理論基礎(chǔ)，提出新知識觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、情境認(rèn)知理論和杜威實(shí)用教育理論可以作為其理論基礎(chǔ)。
高職教育是和普通高等教育性質(zhì)不同的另一種類型的高等教育，職業(yè)性是其區(qū)別于普通高等教育的本質(zhì)特征:以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路。按職業(yè)崗位(群)設(shè)置專業(yè);以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù);以應(yīng)用為主旨，以技術(shù)應(yīng)用能力、職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建課程體系;以職業(yè)能力為中心，設(shè)置相對獨(dú)立的、與理論課程并重的實(shí)踐課程體系。
盡管人們認(rèn)識到實(shí)踐的重要性，認(rèn)為職業(yè)能力的養(yǎng)成要在實(shí)踐中完成，并且把“實(shí)踐”作為職業(yè)教育課程區(qū)別于普通教育課程的主要標(biāo)志，但實(shí)際運(yùn)作的高職課程仍然是以學(xué)問知識為主導(dǎo)的，仍然是所謂的“三段式”課程體系。過去，或者指責(zé)高職院校，說他們不懂高職教育規(guī)律，辦成本科教育的“壓縮餅干”;或者指責(zé)教育評價標(biāo)準(zhǔn)，說它是用理論考試代替實(shí)踐考核。但是，這些原因都是表面的，正如有學(xué)者所說，“到目前為止，人們還沒有對實(shí)踐教學(xué)的意義進(jìn)行理論上的充分說明，盡管人們普遍地相信實(shí)踐教學(xué)的重要性和必要性”?；谝陨蠁栴}，本文試圖對高職實(shí)踐課程的理論基礎(chǔ)進(jìn)行初步探討。
一、新知識觀—高職實(shí)踐課程認(rèn)識論基礎(chǔ)
長期以來，受實(shí)證主義知識觀的影響，教育者們注重的是學(xué)生對已有科學(xué)概念、命題、公式、事實(shí)、方法等的接受和理解，這種知識是客觀的、普遍的和可靠的。為了使學(xué)生學(xué)會適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會，高職教育就必須加強(qiáng)普通文化課程與專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些課程選擇的知識都是經(jīng)過實(shí)證的。因此，理論知識已經(jīng)統(tǒng)治了學(xué)校教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)沒有其容身之地，而淪為理論教學(xué)的附庸。
波蘭尼經(jīng)過長期的思索和探究后提出，人類有兩種知識:顯性知識和緘默知識。顯性知識是指那些通常意義上可以運(yùn)用語言、文字、符號或數(shù)學(xué)公式來表述的知識;而緘默知識則是指不能用語言、文字或符號進(jìn)行邏輯說明的，不能以正規(guī)的形式加以傳遞的，不能加以“批判性反思”的知識。也就是，那些我們平時意識不到但卻深刻影響我們行為的知識。
和顯性知識相比較，緘默知識是非常重要的一種知識類型，是個體獲得外顯知識的向?qū)Ш捅尘爸R，它事實(shí)上支配著整個認(rèn)識活動，對人的行為起定向作用，為州門的認(rèn)識活動提供了最終的解釋匕州亙架乃至知識信念。
首先，緘默知識是大量存在的，正如波蘭尼所說，人們生活于它們之中就像生活于自己的身體之中。高等職業(yè)教育課程內(nèi)容的構(gòu)成主題主要是技術(shù)知識和工作過程知識。技術(shù)知識是“觀念形態(tài)的或精神狀態(tài)的技術(shù)，亦即無形的技術(shù);把在技術(shù)知識指導(dǎo)下進(jìn)行的制造和使用物質(zhì)過程看作技術(shù)知識的實(shí)現(xiàn)過程，亦即有形的技術(shù)”。工作過程知識是隱含在實(shí)際工作中的知識，不僅包括顯現(xiàn)的指導(dǎo)行為的知識(如規(guī)范性知識)，也包括相聯(lián)系的緘默知識，那些物化在工作過程及產(chǎn)品和服務(wù)中的訣竅、手藝、技巧和技能等是最寶貴和最昂貴的工作過程知識。
其次，在科學(xué)理論證實(shí)的過程中，緘默知識也起著重要的作用。緘默知識是人類所有顯性知識的“向?qū)А焙汀爸魅恕薄}默知識的理解有助于我們更好地理解人類的認(rèn)識和實(shí)踐行為。與顯性知識相比較，緘默知識在技術(shù)知識體系中占有更大的比例和更為突出的位置，具有更大的價值。
緘默知識和顯性知識共同構(gòu)成個體總的知識體系，并且，幾乎所有的外顯知識都根植于緘默知識。緘默知識的獲得主要不是靠讀書或聽課，而是要親身參加有關(guān)實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取。緘默知識不像顯性知識那樣容易被記憶、復(fù)制和傳遞，但它們對工作過程的進(jìn)程卻是非常重要的，不僅是個人在實(shí)踐和工作中取得成功的重要因素，而且成為現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力的重要基礎(chǔ)和源泉。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論—高職實(shí)踐課程心理學(xué)基礎(chǔ)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論反對行為主義用外部特定的刺激作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的手段。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地教授給學(xué)生的過程，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是信息意義的主動建構(gòu)者。學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義和能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。
建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從問題開始而不是從結(jié)論開始，讓學(xué)生在問題解決中進(jìn)行學(xué)習(xí)，提倡學(xué)中做和做中學(xué)。建構(gòu)主義教學(xué)不是簡化環(huán)境，而是要學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的環(huán)境中學(xué)習(xí)并工作。教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中使用真實(shí)的任務(wù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一些日?；顒踊?qū)嵺`。教師應(yīng)設(shè)計(jì)支持并激發(fā)學(xué)習(xí)者思維的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵學(xué)習(xí)者根據(jù)可替代的觀點(diǎn)和背景去檢測自己的觀點(diǎn)，提供機(jī)會并支持學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思。反思和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。在整個教學(xué)過程中學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴或合作者。
高職實(shí)踐課程就是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的探究性學(xué)習(xí)模式。高職實(shí)踐課程與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都強(qiáng)調(diào)活動建構(gòu)性。在實(shí)踐課程中，通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過合作學(xué)習(xí)，在解決具體問題情景中完成對知識的意義建構(gòu)。
三、情境認(rèn)知理論一一高職實(shí)踐課程學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)
學(xué)習(xí)理論先后經(jīng)歷了行為主義、認(rèn)知主義到建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。自20世紀(jì)80年代末以來，情境認(rèn)知已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)并促進(jìn)知識向真實(shí)生活情境轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。
情境認(rèn)知理論認(rèn)為，思維和學(xué)習(xí)只有在特定的情境中才有意義。所有的思維、學(xué)習(xí)和認(rèn)知都是處在特定的情境脈絡(luò)中的，情境性在所有的認(rèn)知活動中都是根本性的。不存在非情境化的學(xué)習(xí)，脫離情境的學(xué)習(xí)是沒有意義的，無效的。高職教育提供給學(xué)生的往往是被傳統(tǒng)學(xué)校文化扭曲了的真實(shí)活動的劣質(zhì)替代品。講授式的教學(xué)、被動的學(xué)習(xí)和形式化的成績測試與評估被隱含在學(xué)校的這種自給自足的文化之中，形成了至今在學(xué)校中占有優(yōu)勢的傳統(tǒng)教學(xué)模式。因此產(chǎn)生的結(jié)果是:與學(xué)校教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)相反，在學(xué)校文化中的成功者未必能夠成為真實(shí)職業(yè)世界中的成功者。
情境認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)情境活動的真實(shí)性和真實(shí)的活動。在情境認(rèn)知理論看來，“學(xué)生為形成專家使用的技能，他們必須從事類似的認(rèn)知活動—真實(shí)情境中的真正任務(wù)”。真正的任務(wù)是具有凝聚性的、有意義、有目的的活動。因?yàn)?，真?shí)性具有重要的潛在的動機(jī)資源，能幫助學(xué)生形成對情境意圖的覺察，指引學(xué)生的活動，即真實(shí)的情境向?qū)W生暗示了情境資源和相關(guān)問題。
高職實(shí)踐課程正是試圖通過設(shè)置基于工作的、模仿從業(yè)者真實(shí)活動的學(xué)習(xí)環(huán)境，或借助信息技術(shù)設(shè)計(jì)的逼真、仿真環(huán)境和虛擬實(shí)境來提高學(xué)習(xí)的有效性，并保證知識向真實(shí)情境的遷移。高職實(shí)踐課程的內(nèi)容主要來自于工作世界的實(shí)踐任務(wù)，學(xué)生是在完成實(shí)踐任務(wù)的過程中獲得職業(yè)能力的。
四、實(shí)用主義教育理論—高職實(shí)踐課程價值論基礎(chǔ)
杜威針對傳統(tǒng)教育中的弊病“以教師為中心，以書本為中心和以課堂為中心”，提出了實(shí)用主義教育理論。概括起來，其主要觀點(diǎn)包括:
1.強(qiáng)調(diào)教學(xué)案例的經(jīng)典性，忽視學(xué)生案例分析能力的提升
學(xué)科基礎(chǔ)課教學(xué)中使用的教學(xué)案例或多或少受到使用的教材案例的影響，教材中的經(jīng)典案例雖然影響大，但是往往背景復(fù)雜，編撰案例時前因后果的交代不是很清楚，不利于學(xué)生對實(shí)質(zhì)性問題的把握。同時，忽視了案例在內(nèi)容和作用上層層遞進(jìn)，一方面案例教學(xué)在強(qiáng)化學(xué)生對“基本概念、基本理論、基本方法”理解方面做得不夠扎實(shí)，另一方面沒有將案例的作用導(dǎo)向?qū)W(xué)生實(shí)際操作能力的提高。其結(jié)果是學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不能很好地調(diào)動起來，案例分析中學(xué)生的參與熱情不高，案例教學(xué)起不到應(yīng)有的效果。
2.強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的演示性、驗(yàn)證性，忽視綜合性、設(shè)計(jì)性
在諸如會計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、財(cái)政與金融等學(xué)科基礎(chǔ)課中，往往安排有教學(xué)實(shí)驗(yàn)課，但是這些教學(xué)實(shí)驗(yàn)課主要是演示性、驗(yàn)證性的，而不是綜合性、設(shè)計(jì)性的。演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)以直觀演示的形式，增進(jìn)學(xué)生對相應(yīng)知識點(diǎn)的認(rèn)識，以驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果、鞏固和加強(qiáng)有關(guān)知識內(nèi)容、培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)操作能力；綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)涉及本課程的綜合知識或與本課程相關(guān)課程知識，在給定實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、要求和?shí)驗(yàn)條件，由教師給定實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，學(xué)生自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案并加以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，旨在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。因此，強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的演示性、驗(yàn)證性，忽視綜合性、設(shè)計(jì)性，其結(jié)果是學(xué)生的潛能難以得到挖掘，學(xué)生只會停留在一般技能型人才的層面，不利于高級應(yīng)用型管理人才的培養(yǎng)。
3.強(qiáng)調(diào)期末教學(xué)考核，忽視教學(xué)過程考核
學(xué)科基礎(chǔ)課現(xiàn)行的考核方式一般采用以“平時成績+期末考試成績”的方式來評定學(xué)生的綜合成績（諸如會計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、財(cái)政與金融等課程的實(shí)驗(yàn)成績往往單獨(dú)計(jì)算）。一般平時成績只占總成績的20%，主要根據(jù)考勤、平時作業(yè)和課堂回答問題計(jì)算成績；期末考試成績占總成績的80%，計(jì)算依據(jù)是期末考試成績。這種考核方式的弊端在于忽視教學(xué)過程考核，其結(jié)果造成過程管理缺失，考試死記硬背；缺乏對知識的系統(tǒng)掌握、深入理解和綜合運(yùn)用；不能有效激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成等問題。
二、面向應(yīng)用型人才培養(yǎng)的工商管理類專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課教學(xué)改革的主要措施
安徽科技學(xué)院工商管理類專業(yè)團(tuán)隊(duì)在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以落實(shí)學(xué)校2010版應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)方案為契機(jī)，不斷探索工商管理類專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課教學(xué)中暴露出的問題的解決措施，現(xiàn)將主要工作總結(jié)如下：
1.以校本教材為抓手，在兼顧教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，突出針對性
組織本校工商管理類專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)優(yōu)秀師資或聯(lián)合省內(nèi)外同類院校編寫校本教材。截至目前，已編寫管理學(xué)、會計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)等教材。校本教材的編寫本著“以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)”理念，在把握學(xué)科基礎(chǔ)課教材內(nèi)容科學(xué)性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)以學(xué)生為主體的教學(xué)內(nèi)容，注重教材內(nèi)容的可讀性，注重應(yīng)用基礎(chǔ)理論解決實(shí)際問題的能力培養(yǎng)，充分調(diào)動學(xué)生的潛能和創(chuàng)造性。同時，考慮到學(xué)校地方性的特點(diǎn)，注重引入本省企業(yè)經(jīng)營管理的相關(guān)素材作為教學(xué)案例，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識。
2.安排與啟發(fā)式、互動式教學(xué)方法相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性
在目前情形下，我們不能減少思想政治類課程、語言類課程（一般為英語）、計(jì)算機(jī)工具類課程、數(shù)學(xué)類工具課程等四類課程的學(xué)分，也就意味著專業(yè)類課程的教學(xué)改革只能在有限學(xué)分的情況下進(jìn)行。具體到學(xué)科專業(yè)類課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，精練教學(xué)內(nèi)容不僅可以滿足學(xué)科基礎(chǔ)課的系統(tǒng)性要求，而且可以擠出一定時間安排“以創(chuàng)新性的案例研究法為主，以情景模擬法、實(shí)踐性教學(xué)法等為輔”的教學(xué)方法相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)了學(xué)生的積極思考，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，也提升了教師的教學(xué)水平。
3.提高教學(xué)案例的編選質(zhì)量，注重互動式案例教學(xué)法的應(yīng)用
在案例編選時，在案例的內(nèi)容和作用上考慮理解性案例、對比性案例和綜合性案例的層層遞進(jìn)，在案例的形式上考慮文字型案例、視頻型案例和情景型案例的有機(jī)組合。一方面可以在案例教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生對“基本概念、基本理論、基本方法”理解的反饋，另一方面將案例的作用導(dǎo)向?qū)W(xué)生實(shí)際操作能力的提高。通過互動式案例教學(xué)使學(xué)生全方位參與到案例教學(xué)中。
4.重視演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)地位，逐步增加綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)比例
在強(qiáng)調(diào)演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目基礎(chǔ)地位的同時，不能忽視綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的開設(shè)。如在統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，安排了“用Excel作統(tǒng)計(jì)分析圖形”“、用Excel計(jì)算描述統(tǒng)計(jì)量”、“用Ex-cel作數(shù)據(jù)透視表、模擬抽樣”“、用Excel求置信區(qū)間和進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)”、“用Excel進(jìn)行回歸分析”、“用Excel進(jìn)行時間序列分析”等六個演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和一個“綜合業(yè)務(wù)實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目。通過演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)鞏固和加強(qiáng)了學(xué)生對統(tǒng)計(jì)學(xué)有關(guān)知識內(nèi)容的理解和掌握，培養(yǎng)了學(xué)生統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)操作能力；通過綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識的能力，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，從而有力地助推了學(xué)生突破一般技能型人才這一基本層面，邁向高級應(yīng)用型管理人才階段。
5.重視教學(xué)過程考核，全程調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
為了全面考核學(xué)生學(xué)科基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)情況，了解學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課知識的能力，根據(jù)學(xué)科基礎(chǔ)課課程特點(diǎn)我們對考試方法進(jìn)行了改革，將期末考試成績在學(xué)生總成績比例由80%降低為50%，將原來單一的平時成績占總成績的20%，改為平時課堂案例討論和發(fā)言占20%，作業(yè)占20%，出勤占10%。這種改進(jìn)后的考試方法的目的在于鼓勵學(xué)生間的相互競爭。通過綜合而定量地評價學(xué)生的成績，提高學(xué)生的參與學(xué)習(xí)的意識與應(yīng)用知識解決實(shí)際問題的動手能力，奠定了學(xué)生后續(xù)專業(yè)類課程的學(xué)習(xí)能力，提高了學(xué)生在未來人才市場上較強(qiáng)競爭力的基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語
