時間：2023-03-22 17:44:42
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論文摘要：近年來，我國旅游業(yè)作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，取得了突飛猛進的發(fā)展。本文從旅游文化學的角度，論述了旅游和文化的關系，以及旅游對傳統(tǒng)文化的影響，并指出由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢——旅游文化，剖析了湖北省旅游業(yè)存在的主要問題，同時提出了湖北省發(fā)展旅游文化的主要對策。
隨著我國旅游業(yè)的興起和迅猛發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位和作用越來越重要，它正在成為整個旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。旅游文化是一種獨立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和；旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務性和時空差異性；旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，在旅游經(jīng)濟、旅游管理和社會主義精神文明建設中有巨大作用。
1.文化和旅游的概念
文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟娭锌?，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們日常生活的重要組成部分。
2.旅游和文化的關系
2.1民族文化關系著旅游產(chǎn)品的競爭力。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業(yè)，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色
文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。
3.湖北省旅游業(yè)當前存在的主要問題
當前旅游業(yè)發(fā)展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯位。
湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。
3.2旅游產(chǎn)品同質化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構化現(xiàn)象嚴重。
從總體上看，全省旅游產(chǎn)品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設計與組合上，旅游新產(chǎn)品的開發(fā)明顯不足，特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴重的旅游產(chǎn)品同質化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主。
4.發(fā)展旅游文化的主要對策
4.1充分發(fā)掘文化內涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。
4.2加強了解旅游消費者的文化需求。
作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟文化發(fā)展狀況，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。
4.3進一步調整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。
當前，旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農(nóng)架、武當山，武當山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農(nóng)架、武當山）為標榜，或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題，有望取得實質性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點開發(fā)有關生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅游產(chǎn)品，以及獨具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加強旅游文化建設。
旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設除抓好旅游資源文化內涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產(chǎn)品的文化內涵外，營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。
參考文獻：
［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學導引.浙江人民出版社，1992.
關鍵詞商務文化 發(fā)展 特征
商務文化，指表現(xiàn)于設計、生產(chǎn)、經(jīng)營和消費商品的實踐活動中的文化，是在商務活動中形成的物質和精神成果的總和。這種對商務文化的定義，建立于大商務、大市場、大文化基礎上，把人類以交易為目的的一切活動叫作商務，把人類一切物質文明和精神文明的總和視為文化。人類的文化傳統(tǒng)、生存的文化環(huán)境、文化模式等，影響著商品生產(chǎn)、流通和消費，也對存在于商務領域中的文化發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在區(qū)域經(jīng)濟合作與全球貿(mào)易自由化驅動下，商務文化的發(fā)展呈現(xiàn)出文化的競爭與文化的整合及商務文化化與文化商務化的兩大特征。
商務競爭表現(xiàn)為文化的競爭與文化的整合
人與人之間社會系統(tǒng)內部的矛盾運動是商務文化發(fā)展的直接動力。從宏觀看，資本主義植根于西方文化的土壤，脫胎于古希臘羅馬的異教文化，經(jīng)過基督新教運動演變而來，并促使西方率先工業(yè)化、現(xiàn)代化。但自西方進入后現(xiàn)代化社會以來出現(xiàn)了諸多新的問題，諸如人與自然的對立、個人與社會的矛盾沖突、人際關系的緊張、世界發(fā)展愈益不平衡等等，而這些問題恰好阻礙了西方經(jīng)濟的發(fā)展。而20世紀中葉以來，東方的日本與東亞四小龍受儒家精神的影響，與新教國家相似，也走上了經(jīng)濟發(fā)展的道路。面對戰(zhàn)后的一無所有，日本企業(yè)踏踏實實地將精力放在了發(fā)掘自己的潛力之上，他們也努力地學習西方，但是更多的只是著眼于對西方在技術層次的模仿，在管理上則明智地在接納西方經(jīng)驗的同時著眼于自身文化的根基，獨立構筑了一套適合自身文化的管理方式；新加坡成功的經(jīng)驗便是“技術上依賴西方，精神文化上固守東方，”倡導“敬業(yè)樂群，勤勞進取，廉潔奉公，講求實效”的新加坡精神；被認為繼承中國儒家文化最徹底的韓國因崇尚節(jié)儉、精于投資、工作勤奮、重視教育、強調組織性紀律性而迅速崛起；中國改革開放引進市場機制所取得的成功，也盡顯東方文化的魅力。勞動密集型產(chǎn)業(yè)是和對外貿(mào)易出口緊密聯(lián)系在一起的，良好的貿(mào)易自由化環(huán)境是發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件，因而受到發(fā)展中國家的普遍歡迎。兩相比照，強調綜合，注重和諧的東方文化，開始顯示出新的生命力，發(fā)展中國家與西方國家在保護貿(mào)易自由化和諧、健康、平衡的發(fā)展中發(fā)生了角色互換。
亞洲經(jīng)濟正在崛起的事實表明，依然沿用帝國主義擴張、殖民主義剝削來解釋第三世界的落后；或者依然以工業(yè)國家對世界市場的控制，以及窮國底子簿、教育基礎差、國民素質底、缺乏就業(yè)機會，資金、市場不健全和基本設施薄弱等因素來解說社會發(fā)展的根本原因，顯然已經(jīng)不能令人信服。如果說性格決定一個人的命運，那么文化則決定一個國家的命運。美國政治學家塞繆爾?亨廷頓在對20世紀60至90年代韓國與加納的經(jīng)濟發(fā)展水平進行比較后，發(fā)現(xiàn)兩國在20世紀60年代的經(jīng)濟發(fā)展水平十分相似，人均國民生產(chǎn)總值大致相等，初級產(chǎn)品、制造業(yè)和服務業(yè)所占的比重彼此接近，但三十年后，韓國經(jīng)濟發(fā)展水平名列世界第14位，而加納到90年代初，其人均國民生產(chǎn)總值僅相當于韓國的十四分之一。他認為導致這一現(xiàn)象的因素很多，但“文化應是一個重要因素。韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀律；加納的價值觀則不同。簡而言之，文化在起作用?！睆臍v史或動態(tài)角度考察文化對經(jīng)濟的影響,可以發(fā)現(xiàn)文化影響經(jīng)濟的程度是與人類社會的發(fā)展程度成正比的，即人類社會越是向前發(fā)展，文化對經(jīng)濟的影響就越大。因此，忽視文化因素在商務發(fā)展中的影響，忽視發(fā)展中國家在國際貿(mào)易發(fā)展中的作用，將導致在世界經(jīng)濟浪潮中偏離航線。
從微觀講，文化滲透到經(jīng)營管理的各個細胞――結構、戰(zhàn)略、人力資源等。文化差異對企業(yè)經(jīng)營管理的影響和制約從來沒有像今天這樣明顯。一方面，全球貿(mào)易自由化與區(qū)域經(jīng)濟合作形成的規(guī)模經(jīng)濟及國際大市場，帶來了更高效、更具競爭力的經(jīng)濟環(huán)境。另一方面，經(jīng)濟一體化成為世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，它要求各國的企業(yè)打破國別經(jīng)濟界限，樹立全球經(jīng)營意識，在企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和管理制度方面作出相應的調整和變化，從一般的市場戰(zhàn)略、資源戰(zhàn)略向全球市場戰(zhàn)略轉變，使生產(chǎn)和資本進一步國際化。在經(jīng)營管理方面，世界經(jīng)濟的發(fā)展正在使企業(yè)成為“多文化”團隊，“全球化”組織；企業(yè)經(jīng)理成為“國際化”經(jīng)理、員工成為“世界公民”。國際經(jīng)濟的大環(huán)境為各國經(jīng)濟發(fā)展帶來了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。文化學家們分析，在未來的世界經(jīng)濟發(fā)展中，誰要想取得領先地位，都必須在文化上做文章。這是一種軟實力――即文化的競爭。東西方文化各有所長，需要互相學習，才能走向繁榮。西方若要繼續(xù)維持其領先地位，必須克服自身文化的內在缺陷，以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要。而亞洲各國如果想要繼續(xù)保持其經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，則必須對自身文化作進一步的發(fā)掘整理，取其精華，去其糟粕?？傊?，東西方在經(jīng)濟上的競爭，歸根結底，乃是文化的競爭。
商務文化能帶來經(jīng)濟和社會效益的根本原因是在再生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)、消費、交換、分配諸要素、諸環(huán)節(jié)對文化含量的要求越來越高。因此，商務的競爭，不僅是商品和服務的競爭，更是文化品位、文化水準的競爭。這在商務活動中表現(xiàn)為文化的競爭與文化的整合。例如：2005年中國上汽在收購韓國雙龍的過程中因文化整合不暢遭遇“內憂外患”半年虧損6530萬美元，與上年同期贏利3910萬美元形成巨大反差。世界上許多國家和地區(qū)不僅在政治、經(jīng)濟、文化、宗教和風俗等方面存在著很大的差別，而且各國人們對時間支配、空間利用和友誼、協(xié)議等抽象概念的理解也不盡相同，形成了世界上形形的商務文化差異。因此，企業(yè)在對外貿(mào)易中，要增強跨文化意識，縮小文化差異；了解交際雙方的價值標準；充分注意文化差異對商務交往的影響；注重文化分析，掌握不同文化背景的商人在商務交往中的行為特點。21世紀是一個“整合的世紀”，參與全球市場競爭的諸多企業(yè)間往往會出現(xiàn)大量整合互補的機會，這種整合互補中蘊藏著巨大的發(fā)展機遇。
商務文化化與文化商務化的發(fā)展趨勢
生產(chǎn)力（科學技術）的發(fā)展是商務文化發(fā)展的重要原因。商務文化源于人類對商品消費的需求，因此消費者的需求是推動商務文化最直接的動力。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一方面，人們的生活水平日益提高，人的消費觀念發(fā)生了很大變化，當滿足基本生活需求不再是一個問題的時候，人們的消費需求將沿著阿伯拉罕?馬斯洛的“需求的金字塔” 規(guī)律向更高層次發(fā)展?，F(xiàn)代消費呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢：從對實用功能的消費正在過渡到對意義的消費。如“破牛仔褲”的穿著者的主要動機不是消費褲子的實用功能，而是在消費一種意義：個性的張揚和自我的呈現(xiàn)。這是一種心理和精神上的滿足。?另一方面，消費者的價值觀常常受文化因素的影響和制約，商務文化對消費者價值觀的影響是直接而迅速的。優(yōu)質商品的生產(chǎn)和優(yōu)質商務服務往往在滿足人的生存需要與人的精神享受需要的同時，又是對人的文化熏陶。
商務活動具有文化創(chuàng)造和文化傳播的性質，而這種文化的屬性，是有價值的，它可以提高商品和勞務的附加值。物或商品除了具有使用價值和交換價值外，還有符號價值，這個附加值就是符號價值。后現(xiàn)代文化中的消費概念，就成為一種系統(tǒng)化的符號操作行為，工業(yè)社會的物的消費由此轉化為關于社會的符號的消費，是對我們自身存在方式的一種言說?！跋M是一個神話，也就是說它是當代社會關于自身的一種言說，是我們進行自我表達的方式”。人們對空閑時間的支配和花錢主次的安排正在發(fā)生根本性的變化，文藝、娛樂、科技、教育、傳媒將出現(xiàn)新的繁榮。商務文化化與文化商務化發(fā)展趨勢正是以市場經(jīng)濟發(fā)達為物質基礎，以人們的精神需求為推動形成的。
商務文化能創(chuàng)造效益。商務文化化就是指商務通過與傳統(tǒng)文化的內在結合，以增加商務的文化內涵，提高整個商務活動的文化附加值，從而最終增加經(jīng)濟效益和社會效益。隨著經(jīng)濟發(fā)展和人們需求層次的提高，利用文化發(fā)展商業(yè)，依靠商務文化帶來效益增值已經(jīng)成為世界性的潮流和趨勢。加拿大蒙特利爾的西部商場，將文化娛樂、旅游、體育、健身與商貿(mào)緊密結合；中國成都武侯祠博物館鮮明地打出了兩張文化牌：一張是三國文化，一張是川西民俗文化，進行公司化運作，獲得了文化部授予的“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號。南京的夫子廟、上海的豫園、昆山的周莊，還有濰坊、哈爾濱、云南、樂山、豐都等地利用本地獨特的民族、民俗文化，振興區(qū)域經(jīng)濟的成功嘗試，都顯示了商業(yè)與文化結合而產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟效益和社會效益。
完成商務與文化的內在結合，可以從以下幾方面著手：一是從商名的確定上下工夫，在當代經(jīng)濟環(huán)境中，決定商品是否暢銷的第一個因素就是名稱。二是從樹立商品品牌方面下工夫?？煽诳蓸饭究偨?jīng)理曾斷言，即使他所有的工廠一夜之間化為灰燼，他完全可以憑可口可樂的牌子東山再起，可見品牌是企業(yè)形象的象征，是無形資產(chǎn)，是巨大的財富。中國名牌商標“紅塔山”和“海爾”的價值都在400億元以上，可口可樂商標價值達359.5億美元。三是從商品包裝上下工夫，既要漂亮悅目，又要體現(xiàn)內在的文化內涵。四是從商品與歷史文化的聯(lián)系上下工夫，美國牛仔系列產(chǎn)品就是典型例子。五是從把握現(xiàn)代人的文化心理需求上下功夫。六是從提高從業(yè)人員文化素養(yǎng)上下工夫，商務活動是以贏利為目的，為他人提供商品或勞務的社會活動?，F(xiàn)代商業(yè)企業(yè)開展商務活動的具體目標主要是樹立企業(yè)形象、建立信譽、聯(lián)絡感情、取得消費者及公眾的理解、信任和支持，使企業(yè)得到發(fā)展。而商務活動的主體是人，商務與文化的內在結合離不開人的作用，因而商務從業(yè)人員的文化素養(yǎng)尤顯重要。
文化商務化是指文化(傳統(tǒng)文化或指哲學意義和藝術意義上的文化)利用各種途徑直接獲取經(jīng)濟效益，自己處理自己的事務，求得生存和發(fā)展。文藝、娛樂、教育、科技主動適應商品經(jīng)濟效益環(huán)境迎接經(jīng)濟挑戰(zhàn)，而不是依靠政府的財政撥款或基金會的資助。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對“意義的消費”需求不斷提升，以創(chuàng)造“符號價值”為主要內容的大眾文化、創(chuàng)意經(jīng)濟等商務活動蓬勃發(fā)展。文化與商務的相互滲透是全方位、多渠道、豐富多彩的。
大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律運作，旨在使普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。它是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是社會都市化的產(chǎn)物，是日常的、愉悅性的商務文化形態(tài)?！皠?chuàng)意經(jīng)濟”是“源自個人的創(chuàng)造性、技能及智慧，通過對知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動”，包括出版、音樂、電影電視、軟件、廣告、建筑、設計、藝術創(chuàng)作在內的13種行業(yè)。文化創(chuàng)意是把過去我們沒有的，以及分散的創(chuàng)意資源催生和激發(fā)出來，組合起來，形成生產(chǎn)力。例如：好萊塢的立體電影把電影、舞臺現(xiàn)場表演和觀眾三者互動起來，綜合應用多種技術，帶給觀眾不同的感受，從而產(chǎn)生強烈和持久的消費。要達到這樣的目的，需要資本的介入，借助富有創(chuàng)意的商業(yè)模式來融合“文化”與“科技”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)=文化創(chuàng)意+科技支撐+商業(yè)模式，有了這些要素的組合，便可以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2005年全球創(chuàng)意經(jīng)濟總產(chǎn)值達到2.9萬億美元，預計2010年將達到4.1萬億美元，成為當今最有活力的產(chǎn)業(yè)。2004年韓國民間調查機構現(xiàn)代經(jīng)濟研究院發(fā)表的《寒流現(xiàn)象與文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略》稱，在韓國的影視產(chǎn)業(yè)，裴勇俊及其衍生產(chǎn)品創(chuàng)造了近30億美元的經(jīng)濟效果，而這年韓對日出口總額217億美元――“8個裴勇俊大于韓國對日出口總額?！?韓國利用世俗大眾日漸趨同的商務娛樂文化消費口味，將影視、音樂、游戲、動畫、演出等文化產(chǎn)業(yè)輸出作為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。
20世紀60年代，美國率先進入文化產(chǎn)業(yè)高峰狀態(tài)，好萊塢、搖滾樂、花花公子是美國商務娛樂文化的標志符號。其文化產(chǎn)業(yè)年經(jīng)營總額達幾千億美元,文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP 的18 %至25 %,在國民經(jīng)濟中比重居第4 位。目前全美從事文化藝術及其相關產(chǎn)業(yè)的人員有1700 多萬人,僅紐約市每年就有約上百億美元的資金在文化產(chǎn)業(yè)中流通,而其所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益僅次于華爾街。據(jù)統(tǒng)計, 美國400 家最富有的公司有72 家是文化企業(yè)。美國影視業(yè)是目前僅次于軍工企業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)，早在1996年其產(chǎn)值已經(jīng)達到600億美元。如電影《泰坦尼克號》就創(chuàng)下十幾億美元的票房。美國的音像業(yè)僅次于航天工業(yè),居于出口貿(mào)易的第二位,占據(jù)了40 %的國際市場份額。美國的圖書市場為世界之最,每年出書4萬種,年收入超過50億美元。
中國湖南衛(wèi)視的“超級女聲”自2004年推出以來，已經(jīng)成功地運作了三年。觀眾是節(jié)目的主要參與者，觀眾決定比賽勝負的結果，觀眾使節(jié)目贏利、使頻道品牌提升。據(jù)北京市地稅部門統(tǒng)計，這一檔節(jié)目觀眾4億，單場手機短信收入超過1500 萬元，隨著“超級女聲”品牌產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，短信、廣告、冠名、銷售等產(chǎn)業(yè)將帶動地方稅收的高速增長，據(jù)估計實現(xiàn)稅收額可達數(shù)千萬元，而對湖南衛(wèi)視這一頻道的品牌塑造，價值更是不可估量。中國社會科學院于2007年2月27日文化藍皮書 《2007年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》指出，2006年中國文化消費總量約為4685億元，但對于一個人均GDP達到1700美元以上的13億人口的大國，文化消費總量在4000億元到5000億元之間，不是一個合理的數(shù)字，與同等發(fā)展水平國家平均值的差距至少在1.5萬億元以上，這說明中國居民文化需求的滿足程度不到1/4。因此，2006年北京市市長王歧山提出，北京將重點發(fā)展六大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，到2010年要把北京初步建設成“創(chuàng)新型城市”；上海則搶在北京之前成立了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領導小組”，計劃用十年時間建成亞洲最有影響力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心之一；深圳在2004年成立了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，主攻印刷、動漫、建筑、服裝的設計。
全球大眾文化及創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展成果及中國三大經(jīng)濟圈的重點城市不謀而合地要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟增長點，向創(chuàng)意經(jīng)濟方向尋求發(fā)展，就是對商務文化發(fā)展趨勢最好的證明。
（作者單位：四川商務職業(yè)學院）
參考文獻
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1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應。
2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨特的文化現(xiàn)象。特別是政府導向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒?，包括常年必辦的新春系列文化活動及文化藝術節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀念日慶?；顒拥?，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
二、廣場文化存在的問題
廣場文化在新階段確實發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎性經(jīng)濟而言，政府對文化設施投入較少；社會投資更少，社會團體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的土地搞廣場建設。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。
2.廣場文化缺乏品牌效應。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設，有意識地引導。二是缺乏地域文化特色，文化內涵偏低。廣場建設要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。
3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設施、秩序等管理不到位。
三、廣場文化的發(fā)展思路
1.各級政府要重視廣場文化建設。首先要領導重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點，促進社會的全面進步。其次要加大投入，完善設施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
2.牢牢把握好廣場文化的導向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領文化陣地。把握輿論導向和宣傳主流，精心設計活動載體，舉辦思想性強，藝術水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。
3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進一步提高城市的知名度。
【關鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內涵；發(fā)展；認識
民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學地認識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發(fā)揚愛國主義精神、促進社會進步與發(fā)展的重要保證。
一、民族傳統(tǒng)體育文化的內涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統(tǒng)體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神同物質緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續(xù)中漸進發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質基礎，這是民族傳統(tǒng)體育文化內涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質體育文化現(xiàn)象。
第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進行，但永遠脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠是物質文化的產(chǎn)物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經(jīng)濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業(yè)的組織關系；所形成的和風俗習慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性
民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]
（一）民族性與時代性的統(tǒng)一
這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。
民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
（二）涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現(xiàn)該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創(chuàng)出來；并且，文化演進還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現(xiàn)適應時代要求的新發(fā)展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。
選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實現(xiàn)的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。
三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動力
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發(fā)展要求而進行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力
一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發(fā)達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動力
民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發(fā)展。
（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進行發(fā)展創(chuàng)新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內在的新舊更替、進步發(fā)展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會通特質成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內在驅動力。
（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現(xiàn)新文化建設。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的(下轉第82頁）
（上接第74頁）生命力。
民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復興的最終表征
民族傳統(tǒng)體育是由中國56個民族共同創(chuàng)造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，規(guī)模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。新晨
“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟發(fā)展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優(yōu)點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實際需要進行有效的結合和創(chuàng)新。
四、結語
民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發(fā)這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻。
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關鍵詞：法國文化；現(xiàn)代化；特征
前言
一直以來，法國文化對于歐洲文化發(fā)展具有深遠影響。法國文化啟蒙運動促使其迅速躋身于歐洲文化重要位置。全球一體化背景下，各國家和地區(qū)之間的聯(lián)系愈發(fā)密切，法國文化也開始向世界展示自我獨特之處。通過對法國文化現(xiàn)代化特征的研究，能夠進一步感受法國文化的魅力。從某種意義上來說，法國文化是一個籠統(tǒng)概念，其中滲透著法國人民的智慧。就教育而言，法語是國家的通用語言，使用法語交流的人數(shù)超過1億人。法國受教育程度較高，政府給予了教育極大的關注，在財政方面有所A向，使得法國人均教育水平均在高中以上，國內文化氛圍十分良好。法國文化的精髓就是將藝術、教育與社會意識整合到一起。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，法國文化更加完善和強大。面對復雜多變的外部環(huán)境，法國文化積極適應現(xiàn)代化做出改變，并表現(xiàn)出獨有的特征。
一、民族因素顯著
隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，國家之間的溝通和交流日漸增強。從文學層面來看，法國很多大文豪對世界文化都產(chǎn)生了深遠影響，給世界人民提供了豐富的精神食糧，如大作家雨果、巴爾扎克等等[1]。而就音樂來看，法國音樂體系非常完善，擁有眾多流派，并融合了先進的技術，形成鮮明的法蘭西特色，植根于世界人民內心當中。法國文化依舊保持著深深的民族性。法國發(fā)展到今天，經(jīng)歷了波折的歷史，法國文化受到國家興亡的影響也隨之發(fā)生了巨變。如路易十四統(tǒng)治期間，法國文化發(fā)展達到前所未有的高度，為法國文化在世界范圍內的傳播奠定了堅實的基礎。在王權的感召下，國民對精神文化的要求得到了極大提升，促進了文學、建筑等多個領域的進步和發(fā)展，成就了一個文化的輝煌時代。當代社會下，法國政府依舊重視國家文化事業(yè)的發(fā)展，在文化交流中，以本國文化為交流點，向其他國家展示自己的魅力。如“中法文化年”“中法文化之春”時，法國政府向我國展示了民族特色與文化發(fā)展成果，給中國人民留下了深刻印象。
二、政治因素滲透
回顧歷史，法國政治變動頻繁，政權多次更迭，但這并未影響文化生命力的生長。法國為了適應世界變化加強對文化的管理，與美國自由化管理方式不同，法國采用國家干預管理方式，將文化視為國家象征予以管理。通過政府權力，法國加強對國家文化事業(yè)的管控。尤其是經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以后，專門設置了文化部，專門發(fā)展國家文化工作，文化產(chǎn)業(yè)如時尚產(chǎn)業(yè)等在戰(zhàn)后迅速興起。自此之后，即便是總統(tǒng)更替，也不會影響到政府對文化的控制，可見文化于法國而言非常重要。法國政府對于文化的管控，在很大程度上促進了文化延續(xù)，且公眾也能夠受益其中，還促使法國文化走向世界舞臺。通過國家干預避免其他國家文化入侵，民族文化發(fā)展更加具有生機。
三、重視文化傳承與創(chuàng)新
法國悠久的歷史文化積淀和輝煌燦爛的文化成就令人矚目，在現(xiàn)代化發(fā)展的同時，歷史文物古跡以及地方特色文化習俗等得到了非常好的保護。在此基礎之上進行開發(fā)與創(chuàng)新，不斷完善產(chǎn)業(yè)政策，順應時代要求以創(chuàng)新為驅動力，提升法國文化的競爭力與世界影響力。法國強勁的旅游業(yè)和時尚奢侈品產(chǎn)業(yè)正是依托文化傳承加以時代創(chuàng)新，發(fā)展成為法國的名片。
文化傳承與創(chuàng)新也為法國經(jīng)濟、科技及哲學等領域的發(fā)展提供了支持。如隨著中法文化年互辦成功，深化國家之間合作，一些以法國文化為背景的經(jīng)濟體迅速發(fā)展，且受到了大眾的認可和支持。如從教育領域來看，法國文化吸引了大批留學生到法國深造和學習，為文化的傳播與各項創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了人才基礎[3]。這一切都成為了當代法國的發(fā)展的驅動力。
四、向外拓展明顯
法國文化傳播能力、速度極快，如對法蘭西文化和教育理念的繼承與發(fā)揚，遠遠超過其政府自身?，F(xiàn)如今，法國文化傳播的核心從于文學、哲學及藝術[2]擴展到了人們生活的方方面面。到了新的世紀，法國思想仍然保持著活躍的狀態(tài)，新一代思想家的出現(xiàn)，為法國思想轉型注入了更多活力。法國文化在世界舞臺上的影響極大體現(xiàn)在生活中總和人們的潛意識上。例如在中國，各種具有法國特色的新詞匯：香頌、香檳、雪紡等，法式面包店和法國服裝設和風尚潮流乃至城市建筑風格都深深融入了人們的生活，這些統(tǒng)統(tǒng)彰顯了法國文化的巨大影響力。
經(jīng)過幾十年的發(fā)展，法國在文化輸出戰(zhàn)略方面已經(jīng)取得了非常卓有成效的成果。在文化傳播中，面對不同的國家，采取的宣傳時間及力度也有所差別，具有較強的針對性。法國十分重視教育在文化宣傳中的重要作用，設立法國高等教育署、法語聯(lián)盟等專門機構進行管理并宣傳吸引來自世界各地的青年人才，大大提升法國文化的凝聚性。從總體上來看，法國主要是強國交流，與發(fā)展中國家，向不發(fā)達國家傳播。在國家政策支持下，法國舉辦了多次文化活動，且涉及范圍較廣，內容繁多，取得了較好的宣傳效果，在與我的國文化交流中，碰撞出很多火花，在很大程度上豐富了人民精神世界。
結論
根據(jù)上文所述，法國文化能夠在世界范圍內產(chǎn)生極深的影響，并成為世界文化大國，更多的是得益于法國政府的指導，通過政策等方面的扶持，培養(yǎng)和提升民族文化自豪感，使得全民都非常重視法國文化的傳播和發(fā)展。隨著世界一體化進程不斷深化，法國對民族文化予以改善，充分融合他國文化中的精華，進一步豐富法國文化體系，適應社會發(fā)展需求。因此，我國作為擁有上下五千年歷史文化的文明大國，在發(fā)展自身文化時，要加強對法國文化現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的學習和借鑒，如從人民需求考慮，明確民族根源發(fā)展特色文化，形成較為完善的體系，同時要將文化中的民族意識提升到一定高度，更加注重文化自信的培養(yǎng)，突出文化特色，給世界人民留下更為深刻的印象，從而促進本國文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標。
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中華民族自古以來就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠流長，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強烈的民族文化歸屬感、認同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強大的民族凝聚力，蘊積著強盛的民族文化發(fā)展動力。
民族文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發(fā)展要求而進行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。
1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力
一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)
1997年11月1日在哈佛大學的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長處和優(yōu)勢，應該相互尊重，相互學習，取長補短，共同進步?！彼v到中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團結統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息等，“一是團結統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>
什么是中華民族的民族精神或文化傳統(tǒng)，古往今來并無統(tǒng)一的標準或表述。《周易》中有“天行健，君子以自強不息”、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進取的變革意識之寫照?！洞髮W》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創(chuàng)新之民族精神的精練表述?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無患”(7)、“親仁善鄰，國之寶也”(8)、“儉節(jié)則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國方略的集粹；而“茍利國家，不求富貴”(11)、“務求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國難，視死忽如歸”、陸游《病起書懷》的“位卑未敢忘憂國”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責”等等，都是歷代憂國之士的豪言壯語。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥《過零丁洋》的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，則表達了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無不為民族精神增添光彩。為追求和實現(xiàn)這些民族精神和高尚品質，無數(shù)仁人志士不畏艱險、勤于探索、勇于實踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習慣；有兼容并包的傳統(tǒng)，也不排除“非我族類，其心必異”的狹隘襟懷。
中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊積為其強大的生命力和民族凝聚力，表現(xiàn)為獨具的民族文化特征，在語言習俗、歲時節(jié)日、生活習慣、倫理道德、、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態(tài)感情等等方面得到充分體現(xiàn)。通過信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認同的聯(lián)系網(wǎng)絡。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強不息、忍辱負重、剛健奮進、威武不屈、自勉自勵、堅韌不拔、謙虛謹慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛幼、團結互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。
中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學說兼容匯通的結果，并在與外來文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓揚和演進發(fā)展，從而不斷增強民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發(fā)達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
2、交流互感是民族文化發(fā)展的推動力
中華民族的發(fā)展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，中華民族文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
中華民族文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。古代社會的文化交流受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，主要限于國內民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認同的結果，文化認同也就是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展過程。中華民族間各民族的認同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發(fā)展。無論是傳為民族融合佳話的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權紛爭角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿族一統(tǒng)中華，都是中華民族共同發(fā)展的歷史軌跡。
我們曾個案研究中國歷史上民族共存的典型時期──“宋遼夏金元”。作為農(nóng)耕文化與游牧文化沖突與融合的重要歷史時期，既不同于“三國”漢族政權的鼎足對壘，也不同于“五胡十六國”民族政權喋血爭雄或南北朝的對峙逐鹿，又與“五代十國”的征戰(zhàn)更迭不同。一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實情景起伏跌宕，勾畫出處于不同的歷史發(fā)展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發(fā)展的宏偉畫卷。置此四個半世紀于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發(fā)展的物質、制度和精神的結構體系，從科技文明、禮制風俗、文字教育、文學藝術、、學術思想諸方面，通過對民族文化與時代特征的闡釋，展現(xiàn)中國歷史上最為復雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時期。高度發(fā)達的兩宋文化居于主導，與各具風格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場景，體現(xiàn)為多民族共同創(chuàng)造中華文化的發(fā)展歷程。(13)
應當看到，民族文化的融合發(fā)展，呈現(xiàn)文化發(fā)展的主導性傾向，中原漢族文化的高度發(fā)達，構成對少數(shù)民族及區(qū)域文化的涵攝同化力。居于發(fā)達地位的民族自覺不自覺地產(chǎn)生民族優(yōu)越意識，也釀就了文化優(yōu)越感，以“華夏中心”自居，或強調“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒有民族平等，就談不上相互學習和交流，這在歷史上也是有深刻教訓的。發(fā)達的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識，成為平等交流共同發(fā)展的阻力，成為進入近代后“落后挨打”的一個重要原因。不能忘記“天朝上國”的傲慢昏聵與“閉關鎖國”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們?yōu)碾y深重的史證遺痕。
3、兼融會通是民族文化綿延的內驅力
作為世界上惟一延續(xù)千載的民族文化，使人往往會產(chǎn)生一種錯覺，以為她是在一種封閉持恒的“超穩(wěn)定結構”中“長期延續(xù)”。其實不然，中華民族文化的兼融會通特質成為民族文化綿延的內在驅動力。
居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭鳴”而催生，與釋、道之學辯詰交流而發(fā)展的。自先秦孔孟始，儒學歷數(shù)千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國傳統(tǒng)文化的主導地位。地不界南北、時不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結構的深層積淀，表現(xiàn)出強大的文化會通和整合功能。但這并不等于說中華文化只有儒學一家，春秋戰(zhàn)國儒、墨為顯學而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術”；隋唐盛佛學、宋明興理學而“三教合流”……。僅說儒學，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學”、“浙東之學”、“泰州之學”等先后并立。確切地說，從不存在“獨此一家”，即便在儒學立于“獨尊”的漢武帝時期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過“儒術”，而時政多用法家學說，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營、均輸平準皆法家主張。更何況歷代統(tǒng)治不外“內圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無絕對的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。
至于漢族文化在與兄弟民族的文化長期交流、學習、兼融中得以增加養(yǎng)分，中華民族的形成過程就是不斷兼采眾長而博大精深的民族文化會通過程，成為文化綿延的強大內驅力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數(shù)民族的關系，絕非各少數(shù)民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過程。各地方言、民俗、習慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數(shù)千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。
任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發(fā)展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進行發(fā)展創(chuàng)新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內在的新舊更替、進步發(fā)展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。
4、整合創(chuàng)新是民族文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現(xiàn)新文化建設。開放與交融是民族文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族文化長存的生命力。
中華民族內的學術文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族文化發(fā)展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強勁生命力的重要因素。可以認為中國也有“開放”的傳統(tǒng)，彪柄史冊的中外文化交流中，中華文化主動向外交流主要經(jīng)歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經(jīng)、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對外交流。此后國門更進一步打開，反映了國人“睜眼看世界”的強烈愿望。(14)
中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史中汲取外來文化，先后也形成幾次：漢唐時印度佛教文化的傳入，唐宋時阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來文化的大規(guī)模交匯。(15)
外來文化的傳入為中國傳統(tǒng)文化注入了新養(yǎng)分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會通各民族文化和外來文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再從李唐統(tǒng)治者是否有少數(shù)民族血統(tǒng)來分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來文化進行民族文化的整合創(chuàng)新，并沒有改變中華民族傳統(tǒng)文化特質，卻為之增進了新鮮養(yǎng)分。諸入佛教文化與傳統(tǒng)儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統(tǒng)儒學發(fā)展到一個新階段，產(chǎn)生了新儒學即宋明理學。再如，西方傳教士的東來，并沒有使基督教精神取代儒學正統(tǒng)，卻帶來天文、數(shù)學與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國近代的啟蒙和步入現(xiàn)代化的進程。歷史經(jīng)驗告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會發(fā)達昌盛。
二、民族文化發(fā)展的特性
民族文化呈示民族的精神面貌和價值取向?！懊褡搴臀幕莾蓚€密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素?！?1)本文在兩個層次上使用“民族”概念，一是泛指相對于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。
1、民族性與時代性的統(tǒng)一
這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特征。
民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)人類文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現(xiàn)為人類文化發(fā)展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出文化的整體性與獨立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表人類文化發(fā)展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
民族文化的生命力，就在于較好地結合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實行這樣的文化創(chuàng)新，就要對本民族的文化發(fā)展進行歷史的、客觀的甄別認識，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應時展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立足于全球意識的高度，從人類文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類進步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實際需要有效結合。
中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態(tài)，構成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國歷史發(fā)展進程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國的現(xiàn)代化建設，民族團結的加強，各民族的共同進步，是必然的歷史趨勢。繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設，是各民族的時代任務，也是整個中華民族的歷史使命。
民族性與時代性統(tǒng)一，要求文化建設必須堅持改革與開放相結合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發(fā)展的根本途徑，弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是文化現(xiàn)代化的重要步驟；文化的時代性，決定了開放是中華文化走向世界、為人類文化發(fā)展做出貢獻的必由之路。
2、涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現(xiàn)該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創(chuàng)出來；并且，文化演進還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現(xiàn)適應時代要求的新發(fā)展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國傳統(tǒng)文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時又是和蒙、藏、回、壯等五十多個民族的文化共生演進的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結果，也是儒家文化與諸子百家學說思想兼容并進的發(fā)展過程。從文化的主導性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等各時代的交融、整合、演變，一直居于中國傳統(tǒng)文化的主流和主導地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
就文化發(fā)展而言，影響主導性的有各種因素，如受時代的政治、經(jīng)濟以及意識形態(tài)等方面的影響，同時還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來看，主導性離不開文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來說，主導性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準以及同期外來文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。
中國歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來等等，都為文明古國帶來了新的文化要素。但是，外來文化并不能改變中華文化的主導性，無論在民族文化的交融中，還是在外來文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類歷史進入新紀元，西方列強的炮火震驚了千年古國，中華民族開始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對“后工業(yè)社會”的一些弊病更顯示其獨特價值。應當說，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊涵的生命力這一點值得認真研究。史實證明：文化的涵延性與主導性必然適應文化的民族性與時代性，文化的基本特性決定文化存在的結構特性。
3、兼容性與選擇性的一致
如果說民族性與時代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導性的并存則從文化的結構功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過程中文化演進的特性。
兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。無論道德評判還是歷史評判，都離不開人的價值取向標準和用以評判的參照系標準。進而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過程，進步與落后是相對的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨立存在而是相一致的。
我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學，從來都是在與諸子百家的交融會通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進步與落后問題，一般認為十八世紀始中國從先進國家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國度，實際上，就中國自身的發(fā)展而言，無論經(jīng)濟發(fā)展還是文化程度都沒有停滯落后，恰是由于西方社會這一時期的突飛猛進，先進的社會形態(tài)取代了黑暗的中世紀而顯現(xiàn)出強大的生機，相形之下，把古老的中國拋在了后面，這說明參照系之于評判的重要意義。
選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實現(xiàn)的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進的過程。
西方國家在步入近代時主要選擇自由、平等、博愛作為啟蒙思想的基礎，而中國的志士仁人則高舉民主與科學的大旗，開始中國的。這說明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統(tǒng)、承繼狀況以及現(xiàn)實需要等等的制約。從中世紀“神”的迷霧中，爭取的首先是“人”的存在；而在專制與迷昧的黑暗中奮爭的中國人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。
作為文化主體的人，在進行文化選擇的時候，受其主、客觀的種種制約，因此，選擇是在客觀規(guī)律性與主觀能動性之間進行的。選擇性決定文化的發(fā)展方向，也受到文化傳統(tǒng)的規(guī)制。當選擇不適應民族文化發(fā)展需要時就會失敗，選擇不符合時展要求時，背歷史潮流而動的選擇會受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類進步文化、代表時展方向的文化同民族文化的發(fā)展實際需要相結合的有機過程──即文化創(chuàng)新過程。這一過程符合文化發(fā)展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認知民族的文化傳統(tǒng)及對文化發(fā)展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現(xiàn)代化為基礎。把握本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素，積極進行與外來文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當中選擇性是關鍵。
就中華民族的文化發(fā)展史來看，不能正確認識文化發(fā)展的特性，必然導致理論上的錯誤和實踐中的失敗。無論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優(yōu)越論”還是“民族虛無論”、是“全盤西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關聯(lián)，實際中都偏入了歧途，有過深刻的歷史教訓。
三、民族文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟振興
談民族文化問題，不能不聯(lián)系到區(qū)域經(jīng)濟。法國學者佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中，在這種文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經(jīng)濟更需要重視文化因素的作用。
1、民族文化與經(jīng)濟發(fā)展
人的經(jīng)濟活動，都是由特定的民族集團在特定的地域上進行的。一定地域中的民族，構成生產(chǎn)力的主體成份。不同民族在特定環(huán)境的適應方式與改造過程中產(chǎn)生了本民族的文化特質，生存環(huán)境和經(jīng)濟生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個性特征。現(xiàn)實的物質生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的特定民族文化意識，又成為影響該民族生存與發(fā)展的基礎──經(jīng)濟生活的要素。由民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價值標準，對民族經(jīng)濟生活起到約束作用。我們在研究民族文化的發(fā)展特性與動力的時候，很有必要分析其基礎──民族的經(jīng)濟活動。
民族文化大抵可分為三個層次：物質文化──適應民族共同體生存和發(fā)展需要的物質財富；制度文化──維護民族共同體秩序和組織結構的規(guī)制形態(tài)；思想文化──反映民族共同體價值取向、思想觀念、道德意識等民族精神的文化特質。由此形成不同的民族文化特色，并對民族經(jīng)濟發(fā)揮作用。在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中，不同的民族文化意識外化為不同的經(jīng)濟觀念與準則。以一定的經(jīng)濟生活為基礎的民族文化，反過來又規(guī)定著民族的經(jīng)濟活動秩序，使之呈現(xiàn)其民族性特征。
盡管同一區(qū)域內的不同民族在發(fā)展階段與所處地位上是不同的，其經(jīng)濟利益的獲取也是不均衡的，民族自治區(qū)域中居于主導地位的民族同其他民族實際上的數(shù)量和經(jīng)濟發(fā)達程度等都有差異；但各民族的特性又受到時代性的制約，不同發(fā)展階段中的民族，共處于同一時代之中，時代的發(fā)展對各民族的進步提出要求。
一定的區(qū)域融匯了不同民族的活動，歸屬于不同民族集團的人的民族意識和經(jīng)濟狀況及其變革，成為區(qū)域民族經(jīng)濟文化發(fā)展的要因。在經(jīng)濟的分析中結合民族文化要素來闡釋，尋求符合各民族集團共同利益以及民族集團內部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟發(fā)展之路十分必要。隨著民族文化與區(qū)域經(jīng)濟等研究的發(fā)展，民族經(jīng)濟研究也日益成為重要的課題，一些學者投身于“民族經(jīng)濟學”的研究，提出了許多頗有見地的觀點。(17)但這方面的研究還有很大的發(fā)展空間，還需要從理論上和實踐中不斷深入。對于民族文化與經(jīng)濟發(fā)展關系的研究，更是需要下大氣力的課題。
2、“區(qū)域民族經(jīng)濟”概念
應當看到，民族區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的。少數(shù)民族聚集地區(qū)的生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境與歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等的制約，因而各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展，既是整個中華民族經(jīng)濟文化發(fā)展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與水平的承續(xù)與演進；既受先進民族和地區(qū)經(jīng)濟文化的影響，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時代性；也表現(xiàn)本民族文化固有特質和生產(chǎn)生活方式與水準的特殊性。
我曾提出“區(qū)域民族經(jīng)濟”概念。這一概念，是指特定區(qū)域中的民族經(jīng)濟，不同于區(qū)域經(jīng)濟或民族區(qū)域經(jīng)濟。這一概念，有利于研究一定區(qū)域內不同民族的經(jīng)濟狀況和問題，因為我國的少數(shù)民族大多是與漢族交錯雜居的，即使在實行民族區(qū)域自治的地區(qū)即民族區(qū)域，各民族之間相對集中聚居，卻也呈現(xiàn)出不同的民族經(jīng)濟特色。尤其是我國的區(qū)域經(jīng)濟問題大抵以特定“區(qū)域”為基點，因此深入界定特定區(qū)域內的民族經(jīng)濟是重要而必要的。(18)
迄今為止，有關區(qū)域經(jīng)濟的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強調區(qū)域經(jīng)濟，卻不很注意區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域民族經(jīng)濟的差異；再就是注重經(jīng)濟發(fā)展，卻忽視經(jīng)濟與文化的有機關聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系。這樣的不足還不僅僅是學術研究的問題，在國家政策制定與發(fā)展戰(zhàn)略模式選擇等決策中也很明顯。國家的民族政策雖然注重少數(shù)民族政治權利的平等，重視少數(shù)民族的社會救濟和解決其貧困人口的生活問題等等，但就經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略而言，多是以區(qū)域經(jīng)濟而不是以民族經(jīng)濟作為發(fā)展基點的。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟發(fā)展的單位，研究其在全國經(jīng)濟格局中的應有位置或發(fā)展力度，無論均衡抑或傾斜的戰(zhàn)略，都缺乏從理論上深入到區(qū)域中的民族經(jīng)濟層面，因而直至今天，中國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展與各民族經(jīng)濟自身的變革之間，還存在相當大的隔離與落差。
正是在這種區(qū)域性的而非民族性的經(jīng)濟發(fā)展格局和理路中，國家對于民族區(qū)域的投資和技術注入，包括扶持城市經(jīng)濟和國營大中型企業(yè)的發(fā)展等等，雖然對于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟起到了作用，但與當?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟之間依舊存在隔離，形成不同的發(fā)展體系，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展與民族經(jīng)濟的相對貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展結構，不利于帶動少數(shù)民族經(jīng)濟的自身變革，嚴重的還與當?shù)氐拿褡褰?jīng)濟發(fā)展相抵觸。先進的經(jīng)濟要素向少數(shù)民族區(qū)域的植入，形成傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟結構與新的經(jīng)濟因素之間的各種問題。如果不注重培植民族經(jīng)濟從傳統(tǒng)向現(xiàn)展的基礎，不提高民族經(jīng)濟自身的變革條件，勢必造成城市與企業(yè)的獨立發(fā)展同少數(shù)民族農(nóng)牧經(jīng)濟較為落后狀況的繼續(xù)延存和并立。那么，區(qū)域民族經(jīng)濟的發(fā)展也將繼續(xù)失衡，呈現(xiàn)出固化性的“二元結構”。發(fā)展先進的國營大中型企業(yè)與城市經(jīng)濟，并使之與分散落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存，這不是區(qū)域民族經(jīng)濟發(fā)展進步的健康模式。
3、區(qū)域經(jīng)濟與民族振興
中華民族的振興是各民族的共同繁榮進步，現(xiàn)今進行區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調整轉變，特別應當重視落后地區(qū)許多都是少數(shù)民族聚居區(qū)的事實；要協(xié)調區(qū)域間經(jīng)濟的均衡發(fā)展，必須重視區(qū)域內民族經(jīng)濟的特點，努力提高民族經(jīng)濟自身發(fā)展的實力，總結以往的經(jīng)驗教訓，在如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟上下功夫。近年，貧困問題受到重視，中國的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部地區(qū)，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個省區(qū)。1993年國務院制定《國家八七扶貧攻堅計劃》，確定國家重點扶持的貧困縣全國共592個，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個，占總數(shù)的44%。有研究表明：“我們無法否認少數(shù)民族的貧困問題是極為突出的。”此研究還進一步指出：少數(shù)民族與漢族在語言、風俗、習慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的重要原因。(19)
區(qū)域民族經(jīng)濟的發(fā)展，受到區(qū)域自然物質條件和生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習俗特征所支配。研究經(jīng)濟問題，應當結合民族文化、傳統(tǒng)觀念、習慣心理等“非經(jīng)濟因素”，因為經(jīng)濟活動與經(jīng)濟行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來進行的，其行為規(guī)范、消費偏好、價值觀念等等，無不受其經(jīng)濟思想和觀念的支配，經(jīng)濟與文化是密不可分的。盡管“經(jīng)濟學之父”亞當·斯密在1776年發(fā)表《國富論》之前的1759年，就寫了《道德情操論》，直到本世紀初馬克斯·韋伯強調宗教文化因素對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，經(jīng)70年代以來東亞經(jīng)濟“奇跡”要因探討的催生而經(jīng)濟與文化的關系受到注重，但經(jīng)濟學本身對此的研究依然很薄弱，而探討經(jīng)濟文化一體性的努力更是難度極大。(20)
不能將民族經(jīng)濟問題僅僅看成是區(qū)域經(jīng)濟問題，要充分重視區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的民族經(jīng)濟問題，協(xié)調各民族的經(jīng)濟發(fā)展和利益均沾關系，促進團結進步共同發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的民族問題不容忽視。這個問題不僅關系到民族團結、協(xié)調發(fā)展提高綜合國力，而且關系到國家繁榮、社會穩(wěn)定的大局，是整個中華民族經(jīng)濟騰飛、國力振興的重要組成部分。經(jīng)濟學中有個“木桶原理”，即一個木桶的容量不取決于最長的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說“經(jīng)濟生活中，一切是由短線決定的?！?21)這個原理用在這里不一定合適，但可以用來作為考慮民族經(jīng)濟發(fā)展的一種參考：某一民族經(jīng)濟落后雖然不能決定區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，但能影響其發(fā)展水平，不能忽視中華民族經(jīng)濟發(fā)展是各民族的共同進步。民族經(jīng)濟的基礎一般比較薄弱，技術落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產(chǎn)品單一競爭力不強。但大多具有資源、人力以及特色產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢。因此要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和有地方、民族特色的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品，促進資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢轉化；應選準開發(fā)項目，培育主導產(chǎn)業(yè)；發(fā)展旅游業(yè)和各種貿(mào)易，以市場為導向建立經(jīng)營機制。同時加強扶貧攻堅，強化民族經(jīng)濟的造血機能，加速自身發(fā)展，“練內功”與“求外助”相結合。解放思想更新觀念，抓住有利時機，爭取政策扶持，擴大開放引進外資，與先進地區(qū)聯(lián)合協(xié)作，使當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢同內地、沿海地區(qū)的資金、技術和人才優(yōu)勢結合起來。深化改革促進兩個根本轉變，加速農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，加強民族團結和進步，因地制宜合理分工、各展所長優(yōu)勢互補共同發(fā)展。
加強民族經(jīng)濟自身的變革力度，要大力發(fā)展教育事業(yè)，積極進行少數(shù)民族人才的培育，縮小民族間的經(jīng)濟文化差異，是區(qū)域民族經(jīng)濟振興的關鍵。強化民族經(jīng)濟的發(fā)展機制，在民族區(qū)域走共同富裕之路，是區(qū)域經(jīng)濟良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。應當強調各民族相互尊重、平等互助，才能實現(xiàn)各民族共同進步和區(qū)域民族經(jīng)濟的和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關系成為共同繁榮進步的重要保障。
市場經(jīng)濟作為開放性經(jīng)濟形態(tài)，有利于打破封閉落后狀態(tài)，超越民族與地域界限，共同進入統(tǒng)一市場；有利于資源的有效利用和優(yōu)化配置，促進民族區(qū)域的資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢轉化，為民族經(jīng)濟發(fā)展提供機會和條件。現(xiàn)在，國家更加重視中西部的發(fā)展問題，這就為區(qū)域民族經(jīng)濟變革展現(xiàn)了更為廣闊的前景，為區(qū)域民族經(jīng)濟的振興提供了前所未有的發(fā)展機遇。把握時機發(fā)揮優(yōu)勢，發(fā)展經(jīng)濟振興中華是中華民族的時代責任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發(fā)展特性與動力，不應忽視其基礎──民族經(jīng)濟的發(fā)展與振興。
人類文化是全人類共同創(chuàng)造的財富，多民族國家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時代性的統(tǒng)一、涵延性與主導性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。
注釋：
(1)趙光遠主編：《民族與文化──中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。
(2)參見翁獨健主編:《中國民族關系史綱要》，中國社會科學出版社1990年版。
(3)龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經(jīng)濟社會思想與現(xiàn)代化》，山西經(jīng)濟出版社1994年版，第357頁。
(4)《論語·子罕》。
(5)《孟子·滕文公下》。
(6)《尚書·五子之歌》。
(7)《左傳·襄公十一年》。
(8)《左傳·隱公六年》。
(9)《墨子·辭過》。
(10)《孟子·盡心下》。
(11)《禮記·儒行》。
(12)《墨子·兼愛下》。
(13)參見葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。
(14)參見拙作：《“國”是鎖不住的》，載《中華讀書報》1999年4月28日。
(15)關于中外文化交流問題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對外文化交流，共經(jīng)歷了漢、唐、1840年至1949年三個階段，此后至今為第四個階段。見葉坦、趙光遠主編：《文明的運勢──中日民族性諸形態(tài)比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁。
(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁。
(17)如施正一等：《中國少數(shù)民族經(jīng)濟概論》，中央民族學院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發(fā)展經(jīng)濟學》，復旦大學出版社1990年版；黃萬倫等：《中國少數(shù)民族經(jīng)濟新論》，中央民族學院出版社1990年版；陳慶德：《民族經(jīng)濟學》，云南人民出版社1994年版等。
(18)參見拙作：《區(qū)域經(jīng)濟與民族振興》，載《中國社會科學院研究生院學報》1998年第4期。
(19)康曉光：《中國貧困與反貧困理論》，廣西人民出版社1995年版，第147、150頁。
[論文摘要]企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個企業(yè)之中。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應于改革開放的需要，適應于中國的現(xiàn)代化進程。
企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個企業(yè)之中。優(yōu)秀的企業(yè)文化，將極大地促進企業(yè)的發(fā)展，反之則將削弱企業(yè)的組織功能。正如《財富》雜志評論員文章所指出，世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。面對二十一世紀的到來和中國加入WTO，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟和網(wǎng)絡時代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設實踐中的科學理論指導，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應于改革開放的需要，適應于中國的現(xiàn)代化進程。
一、要加強我國企業(yè)文化研究
八十年代中期，我國在對企業(yè)文化的概念和結構進行探討之后，便馬上轉入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領導、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關系的研究，進而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關系進行量化的追蹤研究。二十一世紀中國企業(yè)文化的研究應該堅持理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的原則，主要側重于以下三個方面：
（一）在中國文化背景下，探討中國企業(yè)文化的基礎理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當代社會文化的關系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；
（二）加強企業(yè)文化的應用研究，關于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；
（三）加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。所以對企業(yè)文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。
二、要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關系
企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術、新產(chǎn)品所倡導的理念引導市場潮流、引領社會時尚，改變人們的生活方式，改變人們的觀念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關于人性的基本假設、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準則、行為規(guī)范、企業(yè)內部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟運作過程的一種重要形式。一種開放的、適應性強、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當代社會文化變遷過程的深刻理解，來源于企業(yè)家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質。沒有這些對社會生活的深厚積累，要塑造一個優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場和社會環(huán)境的滲透。不同的社會文化會影響人們對市場的價值選擇和對市場的適應性，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇和對市場的適應性方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認同程度和心理需求。例如，進入九十年代以來，中國城鎮(zhèn)居民的消費觀念由原來的注重產(chǎn)品本身的使用價值轉變?yōu)樵趪栏駥Υa(chǎn)品質量的基礎上，更加關注產(chǎn)品的品牌、售后服務、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務的個性化、多樣化越來越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營理念時，一定要把握社會文化變化的趨勢，在產(chǎn)品的目標定位、企業(yè)的經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上作出相應的調整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間產(chǎn)生協(xié)調與相容，在此基礎上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。
三、注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響
二十一世紀是個快速變化的時代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為隱含較為間接，然而實際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀會呈現(xiàn)出更加復雜的聯(lián)系和難以想像的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時作出相應的調整，企業(yè)文化的內涵也要反映出環(huán)境的復雜性和緊迫性所帶來的挑戰(zhàn)和壓力，對企業(yè)內部要保持較高的整合度，對外要有較強的適應性，通過對企業(yè)主導價值觀和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉變，使企業(yè)文化成為蘊藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競爭力。
四、企業(yè)文化的發(fā)展
任何一種管理模式都有它適用的條件，都有其利與弊。企業(yè)文化作為一種文化管理模式，也是如此。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以于八十年代在美國和日本引起重視，這是日美經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時也是與西方社會后工業(yè)階段的現(xiàn)代化進程有著密切的關聯(lián)，它代表了西方管理理論發(fā)展的一個趨勢。因為一種管理模式的有效性不可能脫離與之相匹配的生產(chǎn)方式和社會文化的發(fā)展，所以，要正確看待國外企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會經(jīng)濟條件，不要簡單地肯定或否定某種管理模式的有效性，而應將其放置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中，結合中國的現(xiàn)代化進程，才能把握中國企業(yè)文化發(fā)展的趨勢。
