時(shí)間：2023-03-22 17:45:12
序論：在您撰寫大學(xué)語文教材論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）行為目標(biāo)的變化
因材施教的前提是了解學(xué)生，在古代個(gè)別教學(xué)的背景下，所謂了解學(xué)生就是了解某一個(gè)教育對像，其實(shí)質(zhì)是針對個(gè)體的個(gè)性教育。但這種一一對應(yīng)的教育方式在現(xiàn)代教育體系中卻有不可操作性，因?yàn)楝F(xiàn)代教育的施教對像已從面對面單個(gè)的學(xué)生狀態(tài)變成了以院校、專業(yè)、班級為單位的集體狀態(tài)。因材施教之“材”即教育對像可以分為個(gè)人和群體，故在規(guī)?；l(fā)展的高等教育中，今日所因之“材”更具群體性特征，從教育需了解單個(gè)學(xué)生的出身、智力、性格、氣質(zhì)、才能志向等方面的差異轉(zhuǎn)向了面對大規(guī)模的群體的普遍的、具有共性的公眾需求的現(xiàn)實(shí)層面，這是目前因材施教現(xiàn)代化改革的實(shí)質(zhì)性變化。
（二）行為策略的改變
受教對像的群體化，導(dǎo)致了因材施教原則的踐行策略的存在狀態(tài)也會有相應(yīng)變化，具體說來表現(xiàn)為：
1.師生定位上因材施教的教學(xué)原則
必須討論教學(xué)活動的主體問題，傳統(tǒng)意義上的因材施教多被認(rèn)為實(shí)施的關(guān)鍵在于教師，老師獨(dú)具慧眼先明了學(xué)生的個(gè)體差異再因勢利導(dǎo)去授業(yè)解惑，強(qiáng)調(diào)的是教師個(gè)人的教學(xué)藝術(shù)。但在規(guī)模教育的教學(xué)舞臺上，受教對像的多層次、群體化的復(fù)雜局面決定了教師不能再局限于演獨(dú)角戲的教學(xué)模式，而是要求教師先了解受教群體大致的來源、基礎(chǔ)、能力、興趣的分布類型，再分類分層，進(jìn)行分類施教。同時(shí)，即使在同一級層與類別受教群體內(nèi)部，教師也面臨著了解學(xué)生中差異的統(tǒng)計(jì)分布，不可能作到絕對的整體把握，故在這種復(fù)雜群體的教學(xué)背景下，教師只有把“交往”、“對話”、“互動”等因素列入課堂教學(xué)，把教學(xué)的重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動思考上，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和主動精神，所以現(xiàn)代教育的師生主體定位中，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生在受教過程中的主體意識的基礎(chǔ)上再去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的教師主導(dǎo)，構(gòu)建新型師生互動的教學(xué)關(guān)系，這才是因材施教教學(xué)活動的新的內(nèi)涵。
2.資源整合上在教學(xué)實(shí)踐中
因材施教之“材”不僅指不同知識類型的學(xué)生群體，還有另一層含義，即不同類型的教學(xué)內(nèi)容及使用何種相應(yīng)的教學(xué)手段。在現(xiàn)代語境下，因材施教不僅意味著根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異實(shí)施教學(xué)，還意味著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而這種調(diào)整又是與周圍諸系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的不斷交流中才能實(shí)現(xiàn)的，所以現(xiàn)代的因材施教不再是傳統(tǒng)的師生直接對話，而是一個(gè)動態(tài)的社會發(fā)展系統(tǒng)，是與教育教學(xué)相關(guān)的各種資源的整合，是在施教者分析受教群體的差異性的基礎(chǔ)上，在課程理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)中作整體的改革?？傊?，是“指向?qū)W生個(gè)體的巨大變化、學(xué)習(xí)環(huán)境的巨大變化、社會的巨大變化等所有與教育有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)因素的總和”。
二、大語改革背景下，因材施教的實(shí)施策略與方法
理念上的認(rèn)識是抽象的，因材施教的教育價(jià)值只有在實(shí)踐中才能得以體現(xiàn)。如何在教學(xué)改革的背景下，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的因材施教？本文從宏觀和微觀兩個(gè)方面：宏觀上明確不同專業(yè)大學(xué)語文的學(xué)科定性與目標(biāo)定位，微觀上對具體教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革進(jìn)行探討和實(shí)踐。
（一）課程定位上
專業(yè)特色基于大學(xué)語文課程本身的功能屬性的多義：工具性、人文性、審美性并存，故欲踐行因材施教原則必須以厘清各類型院校自身的辦學(xué)定位，結(jié)合各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為前提，去有所側(cè)重，以此確定各具特色的大學(xué)語文課程定位區(qū)間。溫儒敏先生于《大學(xué)語文教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中說“大學(xué)語文現(xiàn)在最關(guān)鍵的是地位和定位沒有弄清楚，特別是定位?！本唧w來說，如理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)應(yīng)注重針對性、實(shí)用性，突出其社會功能，故此類專業(yè)的大語課程應(yīng)偏重其工具性，注重培養(yǎng)學(xué)生科技論文的寫作和綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)；經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)工具性、人文性并重，偏重大語中文學(xué)鑒賞能力和寫作能力的培養(yǎng)；藝術(shù)師范類則是人文性、審美性為主，重點(diǎn)應(yīng)于大語課堂中去作人文精神與美感美德的培育。在夾縫中找到自身的坐標(biāo)并準(zhǔn)確定位，是各專業(yè)開設(shè)大學(xué)語文課程要思考的首要問題。定位準(zhǔn)確后，才有相應(yīng)的學(xué)分設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教材教法的區(qū)別，定位是風(fēng)向標(biāo)，定位不同，指向上才會凸顯差異。
（二）教學(xué)內(nèi)容上
多元組合因材施教的“因材”不僅應(yīng)指根據(jù)學(xué)生的不同特質(zhì)和需要而且還應(yīng)指憑借適當(dāng)?shù)恼n程資源，俗語說：“巧婦難為無米之炊”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)上的因材施教，必先保證教學(xué)內(nèi)容、課程資源上既具專業(yè)特色又能滿足學(xué)生多種需求，概括起來，有如下幾種做法值得借鑒：
1.創(chuàng)建多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系所謂多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系
是圍繞大學(xué)語文課程，學(xué)校打破單一的課程設(shè)置，根據(jù)學(xué)生群體和個(gè)體發(fā)展的需要，為學(xué)生開設(shè)豐富多彩的、可供選擇的選修課程和活動課程，以便于不同興趣、不同專業(yè)的學(xué)生自主選擇不同的課程門類組合。如可設(shè)置一門《大學(xué)語文》必修課程，下設(shè)《新聞寫作》、《文學(xué)名著鑒賞》、《影視欣賞》、《演講與口才》、《中國傳統(tǒng)思想與文化》……等專項(xiàng)選修課及各種與專業(yè)結(jié)合的學(xué)科寫作課程作為活動課程。這種多元組合的課程設(shè)置本質(zhì)在于不同群體的學(xué)生有機(jī)會學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，也可以幫助學(xué)生形成多方面的興趣，從而運(yùn)用自己的優(yōu)勢智力，完成大學(xué)語文的學(xué)習(xí)目的。
2.開展專題式講座借鑒《百家講壇》的模式
將教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)專題，開展文化文學(xué)專題的講授模式。在文學(xué)史的脈絡(luò)下，每個(gè)專題以經(jīng)典篇目為主線，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生的興趣點(diǎn)，開設(shè)諸如：文學(xué)與音樂、文學(xué)與建筑、文學(xué)與繪畫、詩歌與藝術(shù)等不同的專題講座，讓學(xué)生從文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等多方面感受文學(xué)文化的魅力。
3.自籌自編體現(xiàn)專業(yè)特色的大語教材
同一院校的大學(xué)語文教材不一定只依靠其一，只有單一的一種，而是可以嘗試不同專業(yè)分別選用不同的大語教材。在編著過程中，盡量選取更多與專業(yè)背景、學(xué)生專業(yè)思維、專業(yè)興趣緊密的篇目。如藝術(shù)類專業(yè)可以適當(dāng)增加介紹藝術(shù)人生與藝術(shù)門類的作品、農(nóng)林業(yè)學(xué)生可以適當(dāng)增加反映農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的科普文章如沈括的《夢溪筆談》節(jié)選、理工科類專業(yè)可以涉及科幼小說等……保證授課內(nèi)容貼進(jìn)專業(yè)、與專業(yè)有連接與切入點(diǎn)，學(xué)生當(dāng)然會有興趣。
（三）教學(xué)方式上
不變與萬變教學(xué)方式應(yīng)包括兩個(gè)因素，一是誰來教，二是如何教，即教師與課堂教學(xué)方式。從大學(xué)語文教學(xué)體現(xiàn)專業(yè)差異來說，建議教師不變，教法萬變。因材施教是以學(xué)生為主體，但最終還是靠教師來實(shí)施。由此，我主張同一院校中不同專業(yè)的教師應(yīng)相對固定，一個(gè)教師最好只固定教一個(gè)專業(yè)的大學(xué)語文課程，這樣便于教師有更多的時(shí)間與機(jī)會去積累與自己所教學(xué)生的相關(guān)專業(yè)知識，有更多精力去結(jié)合學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，課堂上更緊密地講授與相關(guān)專業(yè)有關(guān)的文學(xué)、文化知識，從而拉緊專業(yè)學(xué)生與大語教師之間的距離感。在不同專業(yè)授課教師相對固定的基礎(chǔ)上，還要做到教學(xué)方式的靈活多變，因人而異。如理工科學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)其情感體驗(yàn)、審美能力、想像力相對較弱，但善于推理、長于邏輯，故可以嘗試“創(chuàng)設(shè)情境法、”、“啟發(fā)式”、“案例分析法”、“問題驅(qū)動法”等；藝術(shù)類學(xué)生審美能力、欣賞能力較強(qiáng)，但思維不深入細(xì)致，故可以多采用“實(shí)踐體驗(yàn)法”如“誦讀法”、“視聽法”、“講故事法”等方式?？傊?，以不同之“材”的特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，教無定法，因材施教。
（四）考核方式上
一、理財(cái)與大學(xué)生成才
財(cái)富在廣義上可以指金錢、時(shí)間、知識、情感、人際關(guān)系等，狹義上專指物質(zhì)財(cái)富，是對金錢及其等價(jià)物的通稱。本文多采用后者的理解。理財(cái)能力是一個(gè)普遍意義上的關(guān)于財(cái)富的獲取、使用等的觀念和實(shí)踐的評價(jià)指標(biāo)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理財(cái)能力影響大學(xué)生成才的重要性日趨突顯，而現(xiàn)實(shí)中我國大學(xué)生的理財(cái)意識和能力又普遍缺失。如何解決二者之間的矛盾，成為擺在高等教育工作者面前的又一重大問題。本文擬就大學(xué)生理財(cái)意識和能力缺失的原因以及教育對策談?wù)劰P者的淺見。
1.理財(cái)?shù)母拍?/p>
理財(cái)是由觀念、知識和能力三個(gè)部分所構(gòu)成，觀念是指個(gè)體對金錢、財(cái)富及財(cái)富創(chuàng)造的認(rèn)識和理解，包括金錢觀、財(cái)富觀和財(cái)富創(chuàng)造觀；知識是指理財(cái)投資所必需的知識，包括商品、財(cái)務(wù)、投資和法律等相關(guān)知識；能力是指個(gè)體運(yùn)用金錢規(guī)律的能力，包括消費(fèi)財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富的能力，它是觀念的載體，知識的實(shí)現(xiàn)。三個(gè)部分互為作用，整合為個(gè)體動態(tài)的發(fā)展的理財(cái)概念。其目的在于使用錢財(cái)，使個(gè)人和家庭的財(cái)務(wù)處于最佳運(yùn)行狀態(tài)，從而提高生活的質(zhì)量和品味。每個(gè)人在開始獲得收入和獨(dú)立支出時(shí)就應(yīng)該學(xué)習(xí)理財(cái)，從而使收入更完美，支出更合理，回報(bào)更豐富。
2.進(jìn)行大學(xué)生理財(cái)教育的重要性
(1)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足人們對物質(zhì)文明需要的根本要求。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為社會生活的中心。我國社會經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體必須追求經(jīng)濟(jì)效益，即一切經(jīng)濟(jì)活動以利潤最大化為目的，以此取得最佳社會經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，國與國之間的競爭突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的競爭和綜合國力的競爭，商品的生產(chǎn)和流通、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來、投資的方向和決策等一系列問題，都迫切地要求社會成員具有正確的金錢觀、財(cái)富觀，科學(xué)的投資知識和良好的理財(cái)能力；必須懂得如何根據(jù)金錢規(guī)律，運(yùn)用金錢，讓金錢發(fā)揮其最大的效用，讓金錢成為造福于人類的財(cái)富，滿足人們的物質(zhì)文化生活的需要。這對未來建設(shè)的社會主體——青年尤其是大學(xué)生提出了新的要求，大學(xué)生只有具備正確的理財(cái)觀念、全面的財(cái)富知識、嫻熟的駕馭貨幣和資本運(yùn)動規(guī)律的能力，才能真正成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，才能成為社會可持續(xù)發(fā)展的動力的源泉。
(2)社會政治穩(wěn)定的要求。社會主義精神文明是正確理財(cái)?shù)撵`魂。不同的人生觀、世界觀和道德修養(yǎng)會形成不同的金錢觀、財(cái)富觀和財(cái)富創(chuàng)造觀。大學(xué)生是未來社會的中堅(jiān)力量，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和科學(xué)的世界觀，提升他們的道德修養(yǎng)，使他們建構(gòu)起正確的價(jià)值觀、金錢觀、財(cái)富觀和財(cái)富創(chuàng)造觀，從而使他們能在社會主義道德和法律的框架下以一種積極的心態(tài)開拓進(jìn)取，合法地創(chuàng)造財(cái)富，真正懂得享受財(cái)富。這必將促進(jìn)社會的精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會的政治穩(wěn)定、和諧發(fā)展。
(3)高等教育發(fā)展的要求。教育是為社會發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才。目前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的是大量能夠從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)的人才，理財(cái)是個(gè)體在經(jīng)濟(jì)活動中體現(xiàn)出的能力，是經(jīng)濟(jì)人才所必須具備的素質(zhì)。國民理財(cái)素質(zhì)的高低勢必對經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生重大影響，而大學(xué)生必將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。因此，適應(yīng)我國社會發(fā)展的要求，培養(yǎng)具有較高理財(cái)能力的大學(xué)畢業(yè)生，抑或讓大學(xué)生擁有“點(diǎn)金術(shù)”的本領(lǐng)是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)對高等教育提出的又一重要而緊迫的任務(wù)。
(4)大學(xué)生健康成長的要求。自從美國人羅伯特·T·清崎和沙倫·L·萊希特撰文提出財(cái)商這一概念之后，財(cái)商成為繼智商、情商之后影響大學(xué)生成才的另一重要因素。財(cái)商是與智商、情商相對應(yīng)的概念。智商是表示個(gè)體的智力發(fā)展水平的數(shù)量指標(biāo)，智力是一般能力的綜合，包括注意能力、記憶能力、觀察能力、想象能力、思維能力等；情商是評價(jià)個(gè)體情感健康水平的指標(biāo)，反映個(gè)體控制自己的情緒和認(rèn)知他人情緒并進(jìn)行協(xié)調(diào)的能力等；財(cái)商是指個(gè)體認(rèn)識和運(yùn)用貨幣與資本運(yùn)動規(guī)律的能力，是對個(gè)體的經(jīng)濟(jì)知識和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作能力在同齡人中相對位置的度量。對個(gè)體成功活動而言，智商是活動成功的前提條件，是基礎(chǔ)；情商是活動順利進(jìn)行的保證；財(cái)商是活動的結(jié)果和制約因素。“三商”交互作用，綜合反映了個(gè)體的生理、心理和社會素質(zhì)，是制約大學(xué)生成才的三大因素。智商、情商的開發(fā)早已受到專家學(xué)者的重視，并已取得成果，而理財(cái)意識和能力的開發(fā)還未形成共識，其對大學(xué)生成才的重要性還未引起社會各界的重視。然而正確理財(cái)卻是大學(xué)生健康成長，成為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才的必備因素，是大學(xué)生健康人格的一個(gè)重要組成部分，是大學(xué)生全面和諧的發(fā)展所必須的條件。
二、大學(xué)生理財(cái)現(xiàn)狀分析
2006年5月12日，萬事達(dá)卡國際組織在北京公布了其針對中國大學(xué)生群體中進(jìn)行的理財(cái)和信用卡觀念的最新調(diào)查報(bào)告。報(bào)告顯示，國內(nèi)大學(xué)生目前正面臨越來越大的理財(cái)壓力，且大學(xué)生對基本理財(cái)和信用知識掌握情況不容樂觀，理財(cái)教育匱乏。主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
第一、消費(fèi)盲目：目前部分大學(xué)生在日常生活的開支上缺乏合理的計(jì)劃，理財(cái)觀念亟待加強(qiáng)。交際費(fèi)成為最大成本，其中戀愛又是最大的消費(fèi)。大學(xué)生消費(fèi)、理財(cái)觀調(diào)查中顯示，約有四成的大學(xué)生消費(fèi)沒有計(jì)劃，用錢盲目，出現(xiàn)了短時(shí)間內(nèi)經(jīng)費(fèi)緊張的困難。
第二、持卡消費(fèi)有問題：隨著社會交往的增多，大學(xué)生日益成為持卡消費(fèi)族。據(jù)萬事達(dá)卡國際組織的數(shù)據(jù)表明，目前大學(xué)生擁有貸記卡的比例已為15.1%，同時(shí)有近30%的持卡學(xué)生擁有高于3000元的信用額度。盡管有比較超前的消費(fèi)苗頭，但學(xué)生們對貸款和信用卡似乎還只停留在意識階段，奉獻(xiàn)意識、信用知識不強(qiáng)。
第三、理財(cái)教育需加強(qiáng)：近幾年來，眾多銀行為了儲備自己的客源，獲得自己未來的市場地位，把目標(biāo)投向了大學(xué)生群體。重慶工商大學(xué)劉幼昕老師認(rèn)為，“高校有必要開理財(cái)課，教會學(xué)生一些理財(cái)?shù)募夹g(shù)或技巧，同時(shí)教導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向”。調(diào)查中，66.6%的學(xué)生對個(gè)人理財(cái)培訓(xùn)表示感興趣，12.4%的學(xué)生表示非常感興趣，但75.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校沒有提供的適當(dāng)和足夠的個(gè)人理財(cái)教育。學(xué)校、家庭和社會一定要對學(xué)生進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)教育和信用知識教育。
第四、大學(xué)生收入主要來自父母：收入來源87%是父母支持，其次是兼職工作與獎學(xué)金、助學(xué)貸款。一旦個(gè)人財(cái)務(wù)狀況惡化，也很容易誘發(fā)其他許多問題，諸如偷竊，心理紊亂，人際關(guān)系惡化等狀況。
為了了解大學(xué)生理財(cái)實(shí)際狀況，我們通過訪談、問卷等方式對大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。對理財(cái)?shù)挠^念、知識、能力等方面進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，發(fā)放問卷500份，回收458份，調(diào)查結(jié)果如下：
1.理財(cái)觀念層面狀況，在金錢觀方面，78%的學(xué)生認(rèn)為“金錢很重要，但金錢并不能說明一個(gè)人的成功與否”；消費(fèi)觀方面，74%的學(xué)生缺乏理性的消費(fèi)觀，以至“窮人養(yǎng)育富貴子弟”在高校已不再是個(gè)別現(xiàn)象；投資觀方面，81%的學(xué)生認(rèn)為“投資是畢業(yè)以后的事”；創(chuàng)業(yè)觀方面，84%的學(xué)生認(rèn)為“想創(chuàng)業(yè)，但不知從何開始”。這個(gè)結(jié)果說明了大學(xué)生對金錢、財(cái)富及財(cái)富創(chuàng)造的認(rèn)識和理解匱乏，對金錢觀、消費(fèi)觀、投資觀、創(chuàng)業(yè)觀等方面都存在片面的認(rèn)識。
2.理財(cái)知識層面狀況。72%的學(xué)生缺乏財(cái)務(wù)知識，83%的學(xué)生缺乏理財(cái)投資知識，對投資所知甚少，84%的學(xué)生具有基本的法律知識，78%的學(xué)生對商品知識有一定了解。此結(jié)果說明大學(xué)生已認(rèn)識到法律知識在現(xiàn)代社會的重要性，而對財(cái)務(wù)知識、投資知識、商品知識、流通規(guī)律等基本的理財(cái)知識缺乏認(rèn)識，他們認(rèn)為“學(xué)校沒有系統(tǒng)地開設(shè)這方面的課程，我們也沒有學(xué)習(xí)這方面知識的意識?！?/p>
3.理財(cái)?shù)哪芰用鏍顩r。81%的學(xué)生對市場缺乏敏銳的觀察力，72%的學(xué)生缺乏市場調(diào)查能力和分析能力，85%的學(xué)生沒有參加過創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。此結(jié)果說明大學(xué)生完成理財(cái)活動，創(chuàng)造財(cái)富所必需的能力欠缺，尚待提高。
上述調(diào)查結(jié)果說明，大學(xué)生理財(cái)教育總體狀況不容樂觀，無法適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?fàn)顩r的，無論是觀念、知識、能力都急待加強(qiáng)。
三、大學(xué)生理財(cái)能力缺失的原因
大學(xué)生理財(cái)能力普遍缺失的原因，主要是受到以下主客觀因素的制約。
1.傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀最核心的就是德本財(cái)末的思想，其思想來源于儒家?？鬃拥乃枷塍w系，以道德教化為主，對經(jīng)濟(jì)問題不夠關(guān)心，尤其對貧富貴賤的看法，往往付之天命，只有對道德才格外給予熱切關(guān)心，他認(rèn)為“君子謀道不謀食”，“君子喻于義，小人喻于利”，其關(guān)心的重點(diǎn)在于人生修養(yǎng)的落實(shí)和道德人格的建立，而對經(jīng)濟(jì)發(fā)展從未引起足夠的關(guān)注?？酌现?，“為富不仁”成為儒家經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。這是以道德價(jià)值觀取代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的總趨向，把“財(cái)”與“德”對立起來，以德為本，以財(cái)為末，重德而輕財(cái)，用這樣的價(jià)值觀作為判斷人的標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值取向，產(chǎn)生了很大的消極作用。一方面使人們不敢追求財(cái)利，另一方面，則用盡道德名義掩蓋求財(cái)?shù)男睦?，造成道德與經(jīng)濟(jì)、仁義與財(cái)利的畸形對立，從而產(chǎn)生畸形人格，壓抑了國人商業(yè)發(fā)展，阻礙了中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
同時(shí)，在“德本財(cái)末”的思想統(tǒng)御之下，導(dǎo)致了行為上重分配輕生產(chǎn)。中國歷代統(tǒng)治者及其思想家沿著“德本財(cái)末”、“重農(nóng)抑商”的思路，片面強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性。然而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)資本與財(cái)力都非常有限，這就使經(jīng)濟(jì)上分配與生產(chǎn)產(chǎn)生矛盾，統(tǒng)治者及其思想家便轉(zhuǎn)而求“均”，孔子的“不患貧而患不均”就是“求均”思想的充分表達(dá)，平均主義的最大優(yōu)越性就是無爭奪、無忌妒，但卻失卻了競爭、創(chuàng)新的動力。
此外，在儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響之下形成了“官本位”的社會意識，“萬般皆下品，唯有讀書高”深植人心，人們“重官輕商”，經(jīng)商者成了二等公民，乃至讀書做官是學(xué)子的最大理想。
幾千年來中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念根深蒂固地束縛著人們的頭腦，束縛了成長中的大學(xué)生樹立正確的金錢觀、財(cái)富觀、財(cái)富創(chuàng)造觀，束縛了他們創(chuàng)新、競爭能力的發(fā)展。
2.家庭教育的影響
中國家庭也是大學(xué)生理財(cái)意識和能力不高的重要影響因素之一。首先，家長認(rèn)為兒女成才最重要的標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)美德的完善，追求財(cái)利那是小人之舉，他們對“金錢”的認(rèn)識，看到的只是它的物質(zhì)形態(tài)，忽視了它的精神形態(tài)。他們本著“君子喻于義，小人喻于利”的思想路徑培養(yǎng)下一代，沒有向下一代從小灌輸正確的財(cái)富觀念，以致認(rèn)為“金錢不能衡量一個(gè)人的成功”看法的大學(xué)生為數(shù)眾多。其次，中國家庭歷來重積蓄節(jié)約而輕消費(fèi)?！肮?jié)儉”是傳統(tǒng)美德，但“節(jié)儉”過度卻抑制了“開源”，抑制了投資。輕視消費(fèi)的同時(shí)，也導(dǎo)致資本的閑置，不能“讓錢生錢”，拖延了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。也使人們?nèi)狈?chuàng)業(yè)的意識、投資的意識。其三，由于我國大多家庭都是獨(dú)生子女的家庭。望子成龍”、“望女成風(fēng)”是為人父母的心愿?！俺升?、成鳳”的目標(biāo)是讓兒女順利步入他們所期盼的高等學(xué)府，以便享受到最優(yōu)質(zhì)的教育資源。對子女的消費(fèi)基本上缺乏嚴(yán)格的限制和指導(dǎo)，對子女進(jìn)行理財(cái)教育還未擺上教育日程，同時(shí)意識深處也未有此概念。第四、由于理財(cái)教育的缺失，一部分家庭在市場經(jīng)濟(jì)中忽視社會責(zé)任，一心追求金錢的積累，甚至不擇手段去獲取物質(zhì)上的滿足，對下一代形成正確的財(cái)富觀念產(chǎn)生了很壞的影響。
由于以上原因，導(dǎo)致家庭在下一財(cái)教育中起不到應(yīng)有的作用，成為影響大學(xué)生理財(cái)意識和能力提高的重要原因之一。
3.學(xué)校教育的影響
長期以來，學(xué)校教育的模式一直都是應(yīng)試教育。升學(xué)率成了影響一所學(xué)校生存、發(fā)展的決定因素，分?jǐn)?shù)成了影響學(xué)生人生道路選擇的決定因素。因此，學(xué)校教育的目標(biāo)、方法、內(nèi)容、手段等無不圍繞著統(tǒng)一考試進(jìn)行，理財(cái)教育既不是升學(xué)考試的內(nèi)容，又不在學(xué)校教育計(jì)劃之內(nèi)，因而對學(xué)生進(jìn)行理財(cái)教育自然無從談起。既使是提倡素質(zhì)教育的今天，理財(cái)教育仍然沒有引起足夠重視，學(xué)校對學(xué)生沒有開展相關(guān)的活動實(shí)踐，更沒有開設(shè)相關(guān)的課程，以致學(xué)校教育沒有發(fā)揮出教育的前導(dǎo)，使學(xué)生失去了接受理財(cái)教育的最佳時(shí)期，導(dǎo)致了大學(xué)生理財(cái)意識和能力的缺失。4.社會環(huán)境的影響
解放后我國長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。分配方式單一，商品流通以計(jì)劃為主，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動一般由政府統(tǒng)一安排，個(gè)體無需獨(dú)立地創(chuàng)造財(cái)富和支配財(cái)富，由此從制度上抑制了國民整體商業(yè)的發(fā)展；微薄的收入和低下的購買力使人們無財(cái)可理，從物質(zhì)上限制了人們從事經(jīng)濟(jì)活動的意識；居民的資產(chǎn)持有形式主要是現(xiàn)金，單一的資產(chǎn)持有形式也限制了人們經(jīng)濟(jì)意識的發(fā)展。這些主客觀因素導(dǎo)致了我國國民整體理財(cái)能力的缺失。改革開放以來，少數(shù)人先富起來的示范效應(yīng)，使國民對金錢、財(cái)富的渴求越來越強(qiáng)烈，由此公眾渴求財(cái)富和理財(cái)能力缺失的矛盾不斷激化。對金錢的本質(zhì)認(rèn)識不清，導(dǎo)致了金錢至上觀念滋生蔓延，錢財(cái)罪錯(cuò)屢見不鮮，惡化了生產(chǎn)、消費(fèi)、投資環(huán)境。同時(shí)，理財(cái)能力的缺失也導(dǎo)致人們在消費(fèi)、投資、創(chuàng)業(yè)的過程中，活動頻頻受阻，影響了良好的經(jīng)濟(jì)活動環(huán)境的形成。大學(xué)生作為社會的一員，社會的環(huán)境，國民的觀念等都會對他們產(chǎn)生影響，影響他們形成正確的財(cái)富觀，從而也使他們理財(cái)能力的發(fā)展受到抑制。
5.大學(xué)生本身的認(rèn)識誤區(qū)影響
大學(xué)生本身思維方式的誤區(qū)也限制了其理財(cái)教育的發(fā)展。其一，大學(xué)生認(rèn)為對金錢的追求是人的本能，理財(cái)能力與生俱來，無需培養(yǎng)與開發(fā)。其二，認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)知識，提高專業(yè)技能，其獲取財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的能力自然提高，因之理財(cái)能力也隨之自然提高。其三，“錢是萬惡之首”的看法，大學(xué)生中大有人在，他們?nèi)狈ω?cái)富本質(zhì)的認(rèn)識，缺乏對理財(cái)開發(fā)的理解，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)、實(shí)踐缺少自覺性、主動性。
以上幾方面的原因?qū)е铝舜髮W(xué)生理財(cái)能力的缺失。
四、大學(xué)生理財(cái)意識和能力提高的教育對策
隨著中國加入WTO，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)日趨健全和發(fā)展，客觀上要求我國社會全體成員具備與經(jīng)濟(jì)活動相關(guān)聯(lián)的健全的理財(cái)意識和能力，作為未來社會主體一員的大學(xué)生更應(yīng)具有健全的理財(cái)能力，才能擔(dān)負(fù)起國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任。為此，必須對大學(xué)生的理財(cái)教育加以重視。
1.轉(zhuǎn)變教育觀念
國內(nèi)外教育的實(shí)踐已證明，理財(cái)教育不僅是一套方法和技術(shù)，更重要的是體現(xiàn)了一種實(shí)踐性很強(qiáng)的、先進(jìn)科學(xué)的教育觀念。加強(qiáng)理財(cái)教育，優(yōu)化學(xué)生的整體素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生的財(cái)富潛能已成為世界教育界的共識。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對理財(cái)教育工作意義的認(rèn)識，從提高整個(gè)國民素質(zhì)，提高我國競爭力，實(shí)現(xiàn)高教培養(yǎng)目標(biāo)的高度來對待理財(cái)教育，將理財(cái)教育全面滲透在學(xué)校教育的全過程，使理財(cái)教育通過各個(gè)環(huán)節(jié)得到落實(shí)。
2.規(guī)范理財(cái)教育目標(biāo)
要把大學(xué)生培養(yǎng)成才，提高其理財(cái)能力是很重要的一個(gè)方面。因此必須要有正確規(guī)范的培養(yǎng)目標(biāo)：使大學(xué)生建立正視金錢、關(guān)注消費(fèi)道德、理性消費(fèi)、善于投資、積極創(chuàng)業(yè)、遵守法律等回應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的新觀念；具備科學(xué)的商品、金融、投資、法律等相關(guān)知識；掌握合理的消費(fèi)、投資等基本技能，提高對市場觀察能力、調(diào)查分析能力、組織管理能力等，成為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的主體。為此，應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的課程，使理財(cái)教育系統(tǒng)化，隱性的理財(cái)教育內(nèi)容顯性化。通過理財(cái)教育完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，發(fā)展能力，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，使之成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會所需要的人。此外，除了要有規(guī)范系統(tǒng)的教育目標(biāo)外，還要配備專業(yè)的理財(cái)教育師資隊(duì)伍。
3.多渠道進(jìn)行大學(xué)生的理財(cái)教育
首先，要把傳授理論知識和加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合。要給學(xué)生傳授系統(tǒng)的商品、投資、消費(fèi)、創(chuàng)業(yè)、法律等相關(guān)知識，使他們掌握必備的理財(cái)基礎(chǔ)知識；同時(shí)又要加強(qiáng)實(shí)際操作訓(xùn)練，實(shí)踐是開發(fā)大學(xué)生理財(cái)能力的最佳期途徑，通過實(shí)際操作訓(xùn)練，不斷提高他們理財(cái)、投資、創(chuàng)業(yè)等相關(guān)能力，使大學(xué)生成為既有理論知識，又有實(shí)際技能的經(jīng)濟(jì)活動的主體。
其次，做到點(diǎn)和面結(jié)合。這包含兩層含義，一層含義是：既要抓住理財(cái)教育的重點(diǎn)問題，又要進(jìn)行全面的教育。這里的重點(diǎn)問題指的是學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識的傳授、創(chuàng)業(yè)能力的培訓(xùn)，全面的教育指的是對學(xué)生進(jìn)行全面的理財(cái)觀念、理財(cái)知識、理財(cái)能力的教育，使他們擁有健全的理財(cái)；另一層含義是：對個(gè)別具有高理財(cái)?shù)拇髮W(xué)生要進(jìn)行特殊的教育，使他們成長為未來經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的專才，同時(shí)要對全體學(xué)生進(jìn)行普遍的理財(cái)教育，使全體學(xué)生的理財(cái)都得到開發(fā)。通過點(diǎn)、面結(jié)合，使大學(xué)生的理財(cái)?shù)玫匠浞值拈_發(fā)。
第三，校內(nèi)、校外結(jié)合。校內(nèi)，通過一系列的活動加強(qiáng)訓(xùn)練，通過開設(shè)選修課、舉辦競賽、成立大學(xué)生理財(cái)開發(fā)協(xié)會等對大學(xué)生進(jìn)行理財(cái)開發(fā)教育，提高他們獲取財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的能力。校外，教育管理部門要積極為大學(xué)生理財(cái)實(shí)際訓(xùn)練爭取政策和資金支持，尋求企業(yè)的支持，加強(qiáng)校外實(shí)踐基地建設(shè)，讓大學(xué)生多參與真實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動，在實(shí)踐中了解經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)則、規(guī)律，獲得創(chuàng)造財(cái)富、獲取財(cái)富、利用財(cái)富的真實(shí)本領(lǐng)。真正把大學(xué)生培養(yǎng)成才智雙全的人才。
4.理財(cái)教育與生涯規(guī)劃教育互相滲透
生涯規(guī)劃教育的目的是讓大學(xué)生激活大學(xué)生成才的內(nèi)在動機(jī)，確立正確的人生目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理而可行的奮斗目標(biāo)，從而激發(fā)奮斗的動力，挖掘自我的潛能，以達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而理財(cái)教育的目的是讓大學(xué)生正確認(rèn)識金錢，認(rèn)識金錢的本質(zhì)，培養(yǎng)他們對金錢、對工作、對事業(yè)的正確態(tài)度，理解金錢與人生的關(guān)系。通過正確運(yùn)用金錢活動的規(guī)律，創(chuàng)造、消費(fèi)、獲取財(cái)富，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓潛能得到發(fā)揮，達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？梢?，二者殊途同歸。因此在理財(cái)教育中要滲透生涯規(guī)劃教育，讓大學(xué)生認(rèn)識到投資不僅是對金錢的投資，更是對自我生涯的投資，創(chuàng)業(yè)既是財(cái)富的創(chuàng)造，又是人生的規(guī)劃。同時(shí)，在生涯規(guī)劃教育中，也要結(jié)合理財(cái)教育，讓學(xué)生尋求人生奮斗動機(jī)之時(shí)，激起創(chuàng)業(yè)的熱情，激起創(chuàng)造、獲取、利用財(cái)富的熱情。
［參考文獻(xiàn)］
［1］吳淑姣、孟慶鴻：《給大學(xué)新生的禮物——理財(cái)》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2004年7月版。
［2］許愛青：《我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)呼喚理財(cái)教育》，《石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第3期。
［3］林永樂：《試論財(cái)商》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會科學(xué))2003年第1期。
［4］〔美〕羅伯特·T·清崎、沙論·L·萊希特：《富爸爸，窮爸爸》，世界圖書出版公司北京分公司2000年版。
［5］李英：《高職金融學(xué)投資理財(cái)專業(yè)設(shè)置的可行性分析》，《廣東白云學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。
理工類學(xué)生學(xué)體特點(diǎn)為對專業(yè)學(xué)習(xí)十分重視，欠缺人文思考與人文情懷，尤其對于個(gè)人“成才觀”的養(yǎng)成還處于原始的模糊感知階段。我項(xiàng)目組成員設(shè)計(jì)了一組有關(guān)學(xué)生成才觀的調(diào)查問卷。選取理工科專業(yè)兩個(gè)班學(xué)生作為調(diào)查對象；發(fā)出問卷100份，收回有效問卷98份。其中問卷第6題“你覺得目前你是哪一類學(xué)生？”的分析中，有72人選擇了B選項(xiàng)“知道未來形勢嚴(yán)峻，但現(xiàn)在很茫然，不知道如何努力”。這充分表明，有相當(dāng)一部分學(xué)生對于自己的未來及個(gè)人價(jià)值，沒有真實(shí)的、可觸的認(rèn)識。對于理工科高校學(xué)生除了院系輔導(dǎo)員及相關(guān)負(fù)責(zé)老師在日常工作交流中的有益灌輸和啟發(fā)外，學(xué)生很少能夠有參與到關(guān)于“成才觀”問題的思考中來。
二、大學(xué)英語教學(xué)在理工科高校學(xué)生成才觀養(yǎng)成中的作用
問卷第5題“您認(rèn)為自己價(jià)值觀的確立，受到什么影響最大？”的答案中，有60人次選擇了“家庭教育”，29人次選擇了“學(xué)校教育”，這說明學(xué)生普遍認(rèn)為，家庭和學(xué)校是個(gè)人價(jià)值觀形成的主要渠道。理工科高校學(xué)生如同其他大學(xué)生一樣，在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后擺脫了高中時(shí)期家長的“時(shí)時(shí)看管”，家庭因素對于學(xué)生人生觀和價(jià)值觀養(yǎng)成的影響力大大削弱。加之理工科院校學(xué)生接觸人文思考，尤其是對于“成才觀”這個(gè)重要問題的思考機(jī)會是少之又少。而大學(xué)英語教學(xué)課堂其實(shí)是一個(gè)未被重視的成才觀“培養(yǎng)皿”。高校新生入學(xué)兩年內(nèi)都會開設(shè)《大學(xué)英語》課程，學(xué)期總學(xué)時(shí)最低也在48學(xué)時(shí)，某些學(xué)周較長的學(xué)期可達(dá)90學(xué)時(shí)，《大學(xué)英語》課程學(xué)時(shí)總數(shù)在理工科學(xué)生每學(xué)期的總學(xué)時(shí)數(shù)中絕對是“重頭戲”。目前絕大多數(shù)大學(xué)英語教材均使用每單元選取一兩篇課文的編輯形式，課文內(nèi)容一般會涉及政治、社會、文化和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。如果課文選得好，內(nèi)容貼切，積極向上，發(fā)人思考，大學(xué)英語課堂就會變成大學(xué)生正確成才觀有效的培養(yǎng)陣地。
三、《大學(xué)體驗(yàn)英語綜合教程》中成才觀相關(guān)課文的分析
《大學(xué)體驗(yàn)英語綜合教程》由高等教育出版社出版，是普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材。該教材第三版共分四冊，每冊8個(gè)單元，每單元配有PassageA和PassageB共兩篇課文。筆者對該套教材課文作了梳理，其總數(shù)為64篇，其中課文主題與大學(xué)生成才觀直接相關(guān)的就有20篇，占總四冊教材總篇數(shù)的31.25%，具體內(nèi)容如下圖所示。這些課文材料的內(nèi)容在課堂講解過程中，教師都會有意無意地促使學(xué)生思考課文內(nèi)容，總結(jié)作者觀點(diǎn)，內(nèi)化蘊(yùn)含的道理，從而讓學(xué)生潛移默化接收到其中“隱性”的大學(xué)生成才觀教育，進(jìn)而引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何養(yǎng)成正確的個(gè)人成才觀。
四、一些疑問
在討論大學(xué)英語課堂教學(xué)在理工科高校學(xué)生成才觀養(yǎng)成中的作用問題時(shí)，很多人都會持懷疑態(tài)度，在理論高度及具體操作層面都有很多值得探討的地方，主要集中在以下方面。
1.大學(xué)英語不是主要教語言技巧嗎？
怎么開始承載思想道德教育內(nèi)容了？這正體現(xiàn)了很多人對英語教育的誤讀。不可否認(rèn)，英語教學(xué)是第二語言教學(xué)，它主要包括語音、詞匯、語法及篇章結(jié)構(gòu)知識的講授。但對于成功的語言教學(xué)來說，最重要的是雙語語言文化交際能力的培養(yǎng)。要達(dá)到這一目的，就必須讓學(xué)生對于課文內(nèi)容，思想觀點(diǎn)有深刻認(rèn)識。上述圖表顯示了課文與大學(xué)生成才觀的有機(jī)契合。英語教師在分析篇章內(nèi)容結(jié)構(gòu)時(shí)，通常會反復(fù)地操練學(xué)生的閱讀、總結(jié)等技巧，當(dāng)學(xué)生完全掌握課文內(nèi)容時(shí)，就會做到一種無意識的成才觀培養(yǎng)。
2.一線英語教師們會有這樣的學(xué)生成才觀培養(yǎng)意識嗎？
目前教學(xué)一線的英語教師確實(shí)在有意識地培養(yǎng)學(xué)生正確的成才觀方面欠缺自發(fā)性和主動性，這與社會對大學(xué)任課教師的工作職責(zé)定性不無關(guān)系。隨著高等教育及管理的發(fā)展，高校各部門職責(zé)愈發(fā)精細(xì)化。公眾對于任課教師的工作，一般定義在“傳道、授業(yè)、解惑”，而“育人”這個(gè)職能則似乎責(zé)無旁貸地被僅限于高校輔導(dǎo)員老師的本職工作中。其實(shí)，在當(dāng)今中國高校教育發(fā)展的潮流中，老師應(yīng)該是“學(xué)生的學(xué)習(xí)引路人”，是“生活的指導(dǎo)者”，甚至“人生的方向標(biāo)”。特別是理工科高校大學(xué)英語教師在課堂教學(xué)中可以結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，利用理工科學(xué)生較為新奇的人文氣息，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我社會價(jià)值，逐步形成正確的成才觀。
3.理工科院校大學(xué)英語課堂教學(xué)對學(xué)生成才觀的養(yǎng)成能有多大影響？
這個(gè)領(lǐng)域前人鮮有思考。究竟理工科高校大學(xué)英語教學(xué)中有意識地引導(dǎo)對學(xué)生成才觀有多大的影響，我們確實(shí)難以界定。大學(xué)英語課堂教學(xué)固然不能替代原有的高校學(xué)生思想教育體系，但其在理工科高校學(xué)生成長觀養(yǎng)成這一問題上的作用可以用之前的“錦上添花”來形容。大學(xué)生的成才觀養(yǎng)成主要來源于學(xué)校的德育工作、學(xué)生個(gè)人家庭教育以及學(xué)生交際圈的影響。大學(xué)英語教學(xué)，尤其對于理工科高校學(xué)生而言，是他們能夠接觸到個(gè)人成才觀思考領(lǐng)域的一個(gè)重要輔助途徑，是高校學(xué)生成才觀教育的有益補(bǔ)充。
五、對理工科高校英語課堂的展望
1.課程標(biāo)準(zhǔn)與教材內(nèi)容的對應(yīng)性分析
首先要明確課程標(biāo)準(zhǔn)與教材內(nèi)容的關(guān)系。教材內(nèi)容通過教材目錄可以反映出來，在編寫與選擇大學(xué)英語教材時(shí)，目錄是重要的評價(jià)內(nèi)容。課程標(biāo)準(zhǔn)是根本，換句話說是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來編寫教材或者選擇教材（對照目錄）。對于專業(yè)化的英語課程教改，課程標(biāo)準(zhǔn)與教材內(nèi)容的匹配通常是要依靠自編教材才能夠?qū)崿F(xiàn)對應(yīng)。
2.課程教學(xué)方法與教材教學(xué)做一體化課程設(shè)計(jì)的對應(yīng)性分析
課程教學(xué)方法的改革，需要匹配的教材作為支撐。目前主要的大學(xué)英語課程教學(xué)方法改革主要有以下兩種：
（1）教學(xué)做一體化教學(xué)改革。教學(xué)做一體化教學(xué)改革，是將大學(xué)英語課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)為聽力、口語、閱讀、寫作等多個(gè)任務(wù)，實(shí)行有針對性的教學(xué)。有的高校大學(xué)英語還設(shè)計(jì)了口語交流、專門用途英語、英語應(yīng)用文寫作、英語文章鑒賞、英語講演等多個(gè)選修任務(wù)，為學(xué)生提供興趣學(xué)習(xí)機(jī)會。有這種教學(xué)做一體化教學(xué)改革，則對應(yīng)的教材就要打破傳統(tǒng)教材的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)行教學(xué)做一體化課程設(shè)計(jì)編排。
（2）情景教學(xué)改革。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的大學(xué)英語課程教學(xué)缺乏必要的語言環(huán)境，因此造成了大批的啞巴英語人才。一些高校就將大學(xué)英語教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，設(shè)計(jì)了機(jī)場出行、酒店餐飲、職業(yè)交際等多種語言學(xué)習(xí)情境，開展在虛擬場景下的交互式的、角色扮演式的大學(xué)英語語言教學(xué)。這種情境教學(xué)，需要有情境式課程設(shè)計(jì)的配套教材。
3.教學(xué)與學(xué)習(xí)要求和教材輔助內(nèi)容的對應(yīng)性分析
改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，物質(zhì)文明極大豐富，人民生活水平顯著提高。但在我們享受著現(xiàn)代文明帶來的豐碩成果的同時(shí)，也應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所衍生的一些問題。工業(yè)文明的發(fā)展帶給我們舒適的物質(zhì)生活條件，但也給自然環(huán)境帶來的巨大破壞，生態(tài)環(huán)境惡化的例子比比皆是。雖然我們的日用品空前豐富，但也看到我們生活中食品安全問題的隱患，“注水肉”“毒大米”“地溝油”等被曝光的食品安全案例層出不窮。雖然工業(yè)技術(shù)水平顯著提高，但是“樓歪歪”“橋垮垮”這樣的豆腐渣工程報(bào)道也屢見報(bào)端。很多企業(yè)、商人不惜犧牲生態(tài)環(huán)境、人民的身體健康、甚至是財(cái)產(chǎn)安全來最大程度地獲得利潤。商業(yè)誠信的缺失和道德滑坡已經(jīng)到了觸目驚心的地步。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在這些物質(zhì)現(xiàn)象的背后是精神層面的問題。盡管改革開放以來，我國物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大成就，但在社會轉(zhuǎn)型過程中，我們卻遇到了更大的挑戰(zhàn)，那就是丟失了理想和正確價(jià)值觀的支撐，社會道德水平出現(xiàn)滑坡。跟環(huán)境問題相比，精神支柱的缺失所帶來的社會問題更應(yīng)該被我們所重視。我們現(xiàn)在所面臨的問題是如何在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的前提下，樹立并弘揚(yáng)新時(shí)期的道德觀和價(jià)值觀，以指引社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?，F(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)管理理念在我國大行其道，但實(shí)踐中，卻遭遇到了中國文化和體制的巨大阻力，西方的經(jīng)濟(jì)思想和管理理念在中國已經(jīng)顯得有些“水土不服”。我國企業(yè)和商人需要找到一條適合自己文化的道路，以變得真正成熟和取得進(jìn)步。新時(shí)期在呼喚著儒商精神的回歸。源于并承載著中華傳統(tǒng)文化精髓的儒商精神從上世紀(jì)末開始再次被商人和專家學(xué)者提起。上世紀(jì)五六十年代興起的東亞儒家文化經(jīng)濟(jì)圈見證了東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的成功，證明了以儒家思想為支柱的中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，我們有理由相信以中國傳統(tǒng)文化價(jià)值為底蘊(yùn)的企業(yè)家精神，即新儒商精神對中國企業(yè)家的成長與成熟，以及中國經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展將起著建設(shè)性的作用。
二、儒商的淵源和新儒商的時(shí)代特征
“儒商”的概念出現(xiàn)在明朝中后期，但中國的儒商文化實(shí)際源于先秦。當(dāng)時(shí)“儒”和“商”是兩個(gè)獨(dú)立的職業(yè)，“商”被稱之為“賈”，人們根據(jù)商人的道德品質(zhì)，把品德高尚、有智慧的商人稱為“良商”“誠賈”和“廉賈”，而“良”“誠”和“廉”這些詞蘊(yùn)含著儒家思想的精髓，這是中國傳統(tǒng)文化中“儒”和“商”的初步結(jié)合，子貢就是杰出代表，他不僅是一位富賈，還是一位卓越的社會活動家，以其雄厚的財(cái)力到處宣傳孔子的思想。到了明朝中后期，受到資本主義萌芽的影響，人們沖破“重農(nóng)抑商”的思想束縛，大批士大夫投身商業(yè)，在全國范圍內(nèi)形成了以徽商、晉商等為代表的地域儒學(xué)特征鮮明的十大商幫群體。這些商人自覺地把儒家道德倫理觀念和工商業(yè)結(jié)合起來，提出“四民異業(yè)而同道”的觀念，使自己成為義利合一的“儒賈”。他們遵守“商名儒行”的行為準(zhǔn)則，即商為厚利，儒為高名。這是明清社會和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的思想反映，也是“儒”與“商”進(jìn)一步結(jié)合。新儒商的概念源于上世紀(jì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。新儒商的“儒”不是狹義的儒家思想，而應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，泛指中華民族的傳統(tǒng)美德，如誠信、道義、愛心、中庸等，既重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)，又要具備社會責(zé)任感。而“新”則指時(shí)代所賦予的新內(nèi)涵。新儒商既要傳承中國民族的傳統(tǒng)美德，又要適應(yīng)新的時(shí)代潮流。在新的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為新儒商的時(shí)代特征可表現(xiàn)在如下幾方面:
(一)文化傳承性
新儒商不僅要吸收儒家思想中“仁、義、禮、智、信”的精髓和文化內(nèi)核，還應(yīng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，擁有較高道德文化修養(yǎng)水平，既要平衡“利”“義”，對他人有仁愛之心，又要有崇高的愛國主義精神，對社會有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。
(二)與時(shí)俱進(jìn)性
新儒商是新時(shí)代的產(chǎn)物。除了傳承優(yōu)秀文化，新儒商還應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，把傳統(tǒng)文化與新時(shí)期的時(shí)代特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征相結(jié)合，并不斷開發(fā)新的內(nèi)涵。在新的經(jīng)濟(jì)形勢下，不斷吸收人類知識和智慧的成果，豐富、完善自己的知識結(jié)構(gòu)，更新經(jīng)營理念和管理方法，了解市場規(guī)律，培養(yǎng)市場意識、競爭意識，法律意識和創(chuàng)新意識，在競爭中求發(fā)展。
(三)中西融合性
新儒商不僅要改變傳統(tǒng)儒商文化中地域性、宗法性和行會性的弊端，培養(yǎng)法律意識、合作意識，更要開闊胸襟，放眼全國乃至全球，具備國際視野。既要大膽走出去，也要大膽拿進(jìn)來，勇于參與到全球化的潮流中，在競爭中求合作，在合作中求發(fā)展。既要保持自己的傳統(tǒng)，又要積極吸收國外的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗(yàn)，完善壯大自己，增強(qiáng)自身的國際競爭力。
(四)系統(tǒng)整合性
如今知識經(jīng)濟(jì)作用凸顯，同時(shí)社會系統(tǒng)日益龐大復(fù)雜，而分工卻日益細(xì)化，各行業(yè)、領(lǐng)域之間聯(lián)系愈加緊密。新的形勢對商人提出了更高的素質(zhì)要求。新儒商的培養(yǎng)既需要道德修養(yǎng)的提升，也需要足夠的知識儲備，還需要在大的市場環(huán)境下的錘煉。新儒商的培養(yǎng)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐、行業(yè)歷練等各個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)系統(tǒng)工程的運(yùn)行需要在明確的指導(dǎo)思想和實(shí)施方案的指導(dǎo)下，由政府、學(xué)校、商業(yè)等多方面參與，并堅(jiān)持不懈，持續(xù)創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，把新儒商精神發(fā)揚(yáng)光大。
三、培養(yǎng)新儒商精神在財(cái)經(jīng)類院校教育中的必要性
(一)財(cái)經(jīng)類院校培養(yǎng)新儒商精神是社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要
上文提到，在我國經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了許多問題，究其根源，除了法律、制度的不完善之外，商業(yè)道德的缺失也是主要的原因。“無商不奸”“唯利是圖”“見利忘義”的商業(yè)行為普遍存在，不僅給環(huán)境和人民的身體健康帶來了災(zāi)難，也直接影響了我國社會經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)的發(fā)展。時(shí)代呼喚新儒商精神，要使新儒商精神深入人心進(jìn)而成為中國商人的主流意識應(yīng)該從教育抓起。高校是人才的搖籃，財(cái)經(jīng)類院校的主要任務(wù)是為社會培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的財(cái)經(jīng)類人才。財(cái)經(jīng)類院校的畢業(yè)生主要被輸送到各種公司、商業(yè)單位以及經(jīng)管、金融系統(tǒng)等工作崗位上，其中也有一部分人成為商人和企業(yè)家，他們將成為社會經(jīng)濟(jì)活動的主體，并對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起著決定性的作用。新儒商精神強(qiáng)調(diào)商業(yè)道德與超乎利益的精神追求，這正是當(dāng)下中國企業(yè)要做大做強(qiáng)所必需的。在學(xué)校里不僅要教會學(xué)生們相關(guān)的專業(yè)技能和知識，更要培養(yǎng)學(xué)生們胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)、誠信待人、為社會謀福利的新儒商精神，幫助他們建立健康向上的道德價(jià)值觀和商業(yè)倫理觀，樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，這不僅是他們未來立足社會的根本，也是社會主義核心價(jià)值體系的要求，是培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者，保證未來我國社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要之舉。
(二)新儒商精神教育符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革發(fā)展方向
在財(cái)經(jīng)類院校倡導(dǎo)培育新儒商精神，符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革和發(fā)展的需要。哈佛大學(xué)校長福斯特說過，大學(xué)的精神所在，是要對歷史和未來負(fù)責(zé)，而不僅僅是現(xiàn)在。一所大學(xué)要想成功并實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任，需要有自己的核心價(jià)值體系。反觀國內(nèi)的財(cái)經(jīng)教育，無論是教育者還是受教育者，過于注重傳授具體的技術(shù)與工具，缺乏對學(xué)生的品格塑造與倫理培養(yǎng)，即“重術(shù)”而不“重道”。我國很多財(cái)經(jīng)類院校雖然有著悠久的辦學(xué)歷史、完善的教學(xué)設(shè)備，卻缺少系統(tǒng)的核心價(jià)值體系，這種情況下不利于培養(yǎng)出具有社會責(zé)任感的企業(yè)家。教育根植于既有的文化土壤，財(cái)經(jīng)類院校核心價(jià)值觀的形成既要有開闊的眼界，吸收古今中外人類的智慧結(jié)晶，更要從所處的社會文化環(huán)境中汲取營養(yǎng)，既要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，又要實(shí)現(xiàn)為國家和社會服務(wù)的目的，兼顧促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和服務(wù)國家、社會的功能。新儒商教育旨在培養(yǎng)既有較高文化素養(yǎng)，又有人文關(guān)懷精神的企業(yè)家。因此，筆者認(rèn)為新儒商精神的教育也許可以作為財(cái)經(jīng)類院校教育改革的一種價(jià)值取向和發(fā)展方向。
四、把新儒商精神培養(yǎng)融入課堂教學(xué)的探索與嘗試
自新儒商的概念提出以來，很多專家和學(xué)者把新儒商教育和財(cái)經(jīng)類院校的教學(xué)改革相結(jié)合，提出了很多建設(shè)性的建議。但筆者閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)資料以后，發(fā)現(xiàn)這些研究主要是從學(xué)校的層面展開，從如何在學(xué)校德育工作中注入新儒商精神的教育到如何利用新儒商精神培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)意識等，鮮有文章論述如何把新儒商精神的培養(yǎng)與具體的課堂教學(xué)相結(jié)合。筆者認(rèn)為，課程是教育的載體，而課堂是學(xué)生教育的第一陣地。要在財(cái)經(jīng)類院校開展新儒商精神的培養(yǎng)應(yīng)該從第一線的課堂教學(xué)開始。筆者結(jié)合所在的山東工商學(xué)院的實(shí)際情況和教學(xué)過程中的所作所想，就新儒商精神進(jìn)課堂的主題進(jìn)行了探索和嘗試。山東工商學(xué)院是山東半島唯一一所財(cái)經(jīng)類院校，學(xué)科以經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科為主，兼有文、法、理、工等六個(gè)學(xué)科門類，學(xué)科專業(yè)上凸顯財(cái)經(jīng)知識培養(yǎng)。作為學(xué)校大學(xué)英語改革的一部分，筆者所在的大學(xué)外語教學(xué)部從2011年開始為二年級非英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了大學(xué)商務(wù)英語課程，旨在把英語語言學(xué)習(xí)和商務(wù)實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力和商務(wù)綜合素質(zhì)。筆者承擔(dān)了大學(xué)商務(wù)英語課程，并在課程設(shè)計(jì)中配合學(xué)校改革方向，有目的地引入新儒商精神的灌輸和新儒商素質(zhì)的培養(yǎng)。
(一)創(chuàng)新育人理念，改變學(xué)生觀念，注重新儒商精神灌輸
作為大學(xué)英語的后續(xù)課程，大學(xué)商務(wù)英語針對商務(wù)和財(cái)經(jīng)類專業(yè)大二學(xué)生開設(shè)。根據(jù)問卷調(diào)查分析，在分類課程選課時(shí)，很多學(xué)生選擇商務(wù)英語的目的性非常明確，即能夠跟自己的專業(yè)相結(jié)合，有利于提高英語能力，增加將來就業(yè)的優(yōu)勢，還有一部分同學(xué)認(rèn)為在學(xué)完商務(wù)英語課程后，可以考取相關(guān)商務(wù)英語證書，如劍橋商務(wù)英語(BEC)和托業(yè)，以增強(qiáng)就業(yè)競爭力。但是在開課時(shí)，筆者提出商務(wù)英語學(xué)習(xí)有三個(gè)目的:一是提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，適合將來商務(wù)環(huán)境下的語言運(yùn)用;二是學(xué)習(xí)基本的商務(wù)背景知識，特別是公司環(huán)境下的商務(wù)交流能力和工作能力;三是培養(yǎng)學(xué)生正確的商務(wù)理念和商務(wù)意識，這不僅僅是專業(yè)知識層面的學(xué)習(xí)，更是對商務(wù)道德和商務(wù)倫理方面的提升，也就是上文提到的新儒商精神的領(lǐng)會。
(二)選擇西方原版教材，基于中西商務(wù)環(huán)境的區(qū)別，激發(fā)學(xué)生思考
在商務(wù)英語課程中，筆者選擇了經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的《劍橋商務(wù)英語》，目的有二:一是這套教材的內(nèi)容涵蓋面非常廣，既涉及到公司商務(wù)活動中的各個(gè)環(huán)節(jié)，也包括了BEC考試的很多題型和練習(xí)，可以滿足很多學(xué)生證書考試的需求;二是在教材中有很多英美國家的商務(wù)案例。相比較而言，西方發(fā)達(dá)國家的一些公司行為和商業(yè)行為更成熟、更規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)制度更健全。在進(jìn)行相關(guān)主題講解的時(shí)候，筆者會結(jié)合教材中和網(wǎng)上搜集到的西方公司的案例和我國的一些案例進(jìn)行比較。筆者認(rèn)為不同文化背景下的思想碰撞所產(chǎn)生的火花，更能夠激發(fā)年輕學(xué)生的思考，讓學(xué)生通過對比發(fā)現(xiàn)我國公司商務(wù)活動中的一些問題和不足，并引導(dǎo)大家去思考解決問題的方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識、創(chuàng)新意識和國際化視野，這也是現(xiàn)代新儒商精神的重要特征。
(三)注重對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育，注重新儒商人格的塑造與養(yǎng)成
筆者在教學(xué)過程中，既通過中西比較激發(fā)學(xué)生思考，也注意在學(xué)生商業(yè)價(jià)值觀的形成中以中國文化為根本。筆者發(fā)現(xiàn)很多財(cái)經(jīng)類教材的內(nèi)容和設(shè)計(jì)都是以歐美學(xué)科體系為基礎(chǔ)編輯的，而中國的理論非常少，即使有也只是簡單涉獵。不可否認(rèn)，西方的一些經(jīng)濟(jì)和商業(yè)理論相對更完善，但我們應(yīng)該意識到，我國的財(cái)經(jīng)和商務(wù)教育對象是在中國文化環(huán)境下長大的中國青年，我們的教育不是為西方培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)將來多數(shù)在中國工作的財(cái)經(jīng)和商務(wù)人才。因此，我們的財(cái)經(jīng)教學(xué)和商務(wù)教學(xué)應(yīng)該更多地融入中國文化的元素。我們的先人已經(jīng)留給我們足夠的智慧和文化精髓，我們要做的就是要把這些文化精髓介紹、傳遞給受教育的年輕人。新儒商精神是以儒學(xué)思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)精神的結(jié)合，在實(shí)踐中不斷完善與升華，而新儒商人格，是儒與商的完美結(jié)合。雖然我國改革開放只有三十多年的歷史，但是在過去三十多年里也涌現(xiàn)出很多成就卓越的具有新儒商精神和人格的成功企業(yè)家和他們的一些經(jīng)典的商業(yè)經(jīng)營管理案例，更何況我們還有源遠(yuǎn)流長的、兩千多年的儒商文化。在走中國特色社會主義道路的今天，我們的財(cái)經(jīng)教育和教學(xué)，不妨植根于中國的傳統(tǒng)文化，按照民族和社會心理，結(jié)合我國國情，在獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制下，走中國特色的教育道路。中國的問題，要用中國式的思維和智慧來解決。因此，筆者在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，會針對相關(guān)專題會有目的地選擇一些中國儒商的成功案例，并采用討論式的教學(xué)方法，和學(xué)生們一起分享他們的智慧和啟迪，并總結(jié)個(gè)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精髓和儒商精神。
(四)采用互助式教學(xué)和模擬實(shí)踐型教學(xué)，做到智商培養(yǎng)與情商培養(yǎng)并重，側(cè)重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
斯騰伯格在《超越IQ:人類智力的三元理論》一書中提出了實(shí)踐智力的概念，并指出“職業(yè)成功的主要因素是個(gè)體具備行內(nèi)、行外的知識并對之有相當(dāng)?shù)牧私?，這些行內(nèi)、行外知識的學(xué)習(xí)和掌握往往是在工作中逐漸進(jìn)行的，而非來自于學(xué)業(yè)上或其他工作中的事先準(zhǔn)備”。由于諸多條件的限制，商務(wù)英語課堂教學(xué)無法給學(xué)生提供足夠的社會工作實(shí)踐機(jī)會。為培養(yǎng)學(xué)生們的職業(yè)素養(yǎng)，筆者在教學(xué)中采用了互助式和模擬實(shí)踐型教學(xué)，如在講授面試主題和會議主題的時(shí)候，筆者會組織學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，并進(jìn)行課堂展示。在課堂展示以后，對某些小組表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定和推廣，而對出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)改正。雖然課堂模擬訓(xùn)練不能代替真實(shí)的工作環(huán)境，但也可以給學(xué)生提供鍛煉和反思總結(jié)的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，還能及時(shí)把語言學(xué)習(xí)、知識學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。此外，這種合作互助式的學(xué)習(xí)還培養(yǎng)了學(xué)生們的合作意識、競爭意識和團(tuán)隊(duì)精神，豐富了學(xué)生們的學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化了學(xué)生們的學(xué)習(xí)感受。把德育和智育相結(jié)合，體現(xiàn)了新儒商精神中“德智兼勇”的素質(zhì)內(nèi)核。
(五)提高教師自身道德修養(yǎng)，影響學(xué)生價(jià)值觀的形成
教師對學(xué)生的作用和影響不僅僅體現(xiàn)在課堂中知識的傳授，還在于教師自身道德素質(zhì)和修養(yǎng)對學(xué)生所產(chǎn)生的潛移默化的影響。師德不但能為教師樹立起自己的教學(xué)形象，感染學(xué)生，進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，還對學(xué)生價(jià)值觀的形成起到一定的影響。在知識講解之外，教師對待工作的態(tài)度，對待課文所涉主題和一些社會問題的看法，對教學(xué)過程中所出現(xiàn)問題的處理方式都會影響學(xué)生的認(rèn)識和解讀，甚至價(jià)值觀的形成。作為學(xué)生的榜樣，教師應(yīng)該時(shí)刻自查自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，并發(fā)揮對學(xué)生的表率作用。比如，在講到工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境問題時(shí)，除了在課堂上擺事實(shí)，講道理，下課的時(shí)候提醒學(xué)生最后走的時(shí)候把教室的燈熄滅，這樣效果可能更直觀、具體。再如，如果教師能夠以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對待學(xué)生的作業(yè)，學(xué)生更能體會到工作責(zé)任心。所謂身教重于言教，打鐵還需自身硬，教師的人格魅力無時(shí)不在影響著他的學(xué)生，這不僅僅是知識的影響，更多地是對學(xué)生社會責(zé)任感、工作態(tài)度的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生價(jià)值觀的形成，改變年輕學(xué)生對一些社會問題的看法。
五、教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題、不足和未來的設(shè)想
由于課程的局限性，在筆者踐行新儒商精神教育理念的教學(xué)過程中存在很多限制和不足。筆者針對這些問題的解決提出了一些設(shè)想和淺見，希望隨著將來教學(xué)改革的深入，能夠進(jìn)行解決，這不僅是對課堂新儒商教育的有效補(bǔ)充，也可以使新儒商教育做到持續(xù)化、常態(tài)化和立體化。
(一)師資問題
以大學(xué)商務(wù)英語課程為例，這門課程是把英語和商務(wù)相結(jié)合的一門課程。很多英語教師語言能力足夠，但缺乏相關(guān)的商務(wù)背景和經(jīng)歷。很多商科的老師雖有豐富的商務(wù)專業(yè)知識，但語言又不過關(guān)。英語教育的專業(yè)學(xué)習(xí)和六年的外貿(mào)和公司兼職經(jīng)歷使筆者自覺能夠在一定程度上承擔(dān)這門課程。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日新月異，筆者感覺現(xiàn)在脫離了商務(wù)工作環(huán)境，很多商務(wù)知識的更新也慢慢滯后于社會發(fā)展。因此，在開設(shè)這種跨學(xué)科的財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程時(shí)，應(yīng)該選擇既有過硬的專業(yè)知識、又有社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人承擔(dān)，否則，學(xué)生的一些理論和知識都是脫離實(shí)踐的。而很多學(xué)校缺少這種既有社會實(shí)踐又有相關(guān)專業(yè)知識的教師。因此，“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)變得更加迫切。學(xué)校可以加強(qiáng)與對口企業(yè)的聯(lián)系，建立青年教師掛職鍛煉培訓(xùn)基地，既要把老師往重點(diǎn)大學(xué)送，更要把老師往企業(yè)送。
(二)第二課堂問題
第一課堂主要側(cè)重基礎(chǔ)知識的傳授，而第二課堂則更側(cè)重知識的實(shí)踐和技能的訓(xùn)練，是第一課堂的有利補(bǔ)充。以英語教學(xué)為例，作為第一課堂教學(xué)的補(bǔ)充，筆者所在單位舉辦了英語角、英語協(xié)會和各種英語賽事等第二課堂活動，讓學(xué)生能夠把語言學(xué)習(xí)和練習(xí)相結(jié)合。根據(jù)不完全的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)本校財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程中也開展了一些頗有成效的第二課堂活動，如創(chuàng)業(yè)大賽，模擬招聘會，“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)論壇”等活動。筆者認(rèn)為可以使形式更加豐富化，建議采用定期舉行報(bào)告會、模擬商務(wù)活動等形式，也可以邀請一些社會上的德才兼?zhèn)?、具有新儒商精神的商界成功人士到學(xué)校做講座，這既是對學(xué)生所學(xué)知識的一次再激發(fā)，也是對學(xué)生最真實(shí)的新儒商精神教育。
(三)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)問題
國際化人才需要具備較強(qiáng)的跨文化外語溝通能力，聽、說、讀、寫、譯是國際化英語人才需要掌握的基本技能，如此才能在國際經(jīng)貿(mào)活動中發(fā)揮積極作用。因此，在國際化人才背景下的大學(xué)英語教學(xué)改革中，首先需要重視培養(yǎng)學(xué)生的英語基礎(chǔ)能力和綜合應(yīng)用能力。而合理開設(shè)綜合課程是大學(xué)英語教學(xué)改革中的一條有效途徑，可通過開設(shè)語言知識、交際技能、情境訓(xùn)練等相關(guān)綜合性的英語課程來幫助學(xué)生打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，從而奠定學(xué)生走向國際社會的必要條件。
二、適當(dāng)增設(shè)跨文化選修課程，培養(yǎng)學(xué)生的國際化意識
在國際經(jīng)貿(mào)活動中由于是跨文化背景下的交流與合作，因而在國際交際中不單單只是語言上的交流，同時(shí)還涉及到不同國度政治、文化、禮儀、習(xí)俗等方面的交流。為此，國際化人才需具備較強(qiáng)的國際化意識，以避免在國際交際中出現(xiàn)“cultureshock”。于是乎在大學(xué)英語教學(xué)改革中可適當(dāng)增設(shè)跨文化的選修課程，通過這些選修課程來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的多元文化熏陶和全方位的國際教育，幫助學(xué)生了解和接受不同國家文化的差異，培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生形成國際意識。
三、舉辦跨文化交際專題活動，拓寬學(xué)生的國際視野
寬廣的國際視野是國際化人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因而在大學(xué)英語教學(xué)改革中高校應(yīng)重視拓寬學(xué)生的國際視野。對此，高校可以加強(qiáng)組織各種跨文化交流的活動，如舉辦跨文化交際專題講座，定期安排外籍教師和學(xué)術(shù)專家、國外創(chuàng)業(yè)成功人士、留學(xué)生等開展系列文化講座與案例教學(xué)。高校通過組織和舉辦各種跨文化交際專題活動來幫助學(xué)生認(rèn)識和接受中西方文化差異，拓寬學(xué)生的國際視野，一方面幫助學(xué)生熟悉和掌握國際通行規(guī)則，另一方面促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的不斷提高。
四、開設(shè)雙語教學(xué)模式，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)英語能力
如何增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)英語能力，這是高校大學(xué)英語教學(xué)改革的又一重要任務(wù)。在國際競爭中不僅要求人才能夠使用英語進(jìn)口無障礙的交流，更主要的是人才可以在專業(yè)領(lǐng)域中完成相關(guān)崗位要求，如材料報(bào)告、合同擬定等，對人才的職業(yè)英語應(yīng)用能力要求較高。對此，我國高校在大學(xué)英語教學(xué)改革中可以通過開設(shè)雙語教學(xué)模式來強(qiáng)化對學(xué)生聽說讀寫譯英語基本技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。運(yùn)用英語和漢語相結(jié)合的教學(xué)模式來幫助學(xué)生更容易掌握語言知識和基本技能，進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)競爭力。
五、開展多樣化實(shí)踐活動，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
學(xué)生具備各方面的綜合素質(zhì)和能力是其成為國際化人才的必要條件，因此如何提高學(xué)生的綜合素質(zhì)也是高校大學(xué)英語教學(xué)改革需要重點(diǎn)考慮的方面。高校在進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)改革的過程中不僅需要重視對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐應(yīng)用能力等，學(xué)生只有具備過硬的綜合素質(zhì)才能在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢。為此，高?？梢酝ㄟ^開展多樣化、開放性的實(shí)踐活動（如英語演講比賽、英語文藝演出等、來營造英語氛圍，為學(xué)生提供更多英語實(shí)踐應(yīng)用的機(jī)會，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
六、結(jié)語
社會主義榮辱觀教育與大學(xué)生成才
總書記在全國政協(xié)十屆四次會議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅(jiān)持八榮八恥。加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育對于正在成長中的大學(xué)生具有重要的意義。
在校大學(xué)生的榮辱觀如果按照科學(xué)的程度來分，可分為三個(gè)層次：社會主義榮辱觀層次高的是少數(shù)；中間層次的是多數(shù)；層次低的也是少數(shù)。總的來講，在社會主義榮辱觀方面，大學(xué)生的主流是好的。他們不僅思想觀念新，創(chuàng)新意識強(qiáng)，而且正在學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。他們在不久的將來，將成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量和參與激烈的國際競爭的生力軍。從大學(xué)生的數(shù)量和他們未來的重要作用看，在他們身上，寄托著中華民族的美好未來。
