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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化意識;傳統(tǒng)文化教育
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0063-02
傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長期的社會實踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識是人的感覺、思維對我國傳統(tǒng)文化的反映。探討當代大學生的傳統(tǒng)文化意識，加強高校傳統(tǒng)文化教育，對于構(gòu)建文化認同，加強文化凝聚力，促進社會和諧和人類社會的發(fā)展具有舉足輕重的作用。
一、大學生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀
為了全面了解當代大學生的傳統(tǒng)文化意識，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級、不同的文科專業(yè)的學生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數(shù)據(jù)來看，當代大學生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀不容樂觀。
1.文化認同。當代大學生缺乏傳統(tǒng)民族文化認同意識。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學生認為傳統(tǒng)文化是過時的東西，67%的學生認為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實需要關(guān)系不大，76%的學生更喜歡西式化的生活方式，39%的學生認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學生認為國外教育會比國內(nèi)教育提供更多的個人成長空間，38%的學生渴望有出國學習交流或深造的機會。
2.創(chuàng)新意識。當代大學生普遍缺乏創(chuàng)新意識。例如，大多數(shù)學生不能正確認識改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學生認為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神關(guān)系不大，26%的學生認為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學生認為專業(yè)課程的學習對培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學生認為自己缺乏創(chuàng)新能力。
3.傳統(tǒng)美德。當代大學生的傳統(tǒng)美德意識正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學生沒有完整讀過一部國學經(jīng)典;17%的學生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學生在集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，選擇個人利益為上;16%的學生承認發(fā)生過考試作弊等不誠信的行為;9%的學生承認在申請家庭經(jīng)濟困難學生認定的過程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過謊報家庭人均年收入的行為。
4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識缺失，也是當代大學生群體中一個比較常見的現(xiàn)象。86%的學生認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是政府部門、民俗學家的事，與自己毫無關(guān)系;47%的學生錯誤地認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報只是地方政府增加財政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當代大學生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。
二、大學生傳統(tǒng)文化意識薄弱的原因
從以上調(diào)查來看，當代大學生傳統(tǒng)文化意識薄弱，已成為不爭的事實。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強文化教育的實效性。
1.高校課程設置。從目前高校課程設置的情況來看，傳統(tǒng)文化課程的開設情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學專業(yè)本科四年教學計劃規(guī)定的公共課程中，學生只需在“大學語文”、“國學基礎”、“應用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個學分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢政策與社會主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學計劃中所占的學分也不多。其他如“民俗學”、“人類學”、“民間文學”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學生接觸到的機會不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設置還不夠科學，在點上形不成系統(tǒng)，在面上也達不到普及。
2.社會變遷。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強當代大學生思想獨立性、選擇性的同時，也帶來一些影響大學生綜合素質(zhì)的負面影響。享樂主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價值觀，與我國傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛、忠誠、責任、義務、和諧的道義型價值觀產(chǎn)生碰撞，對當代大學生的價值觀念形成沖擊。一些學生急功近利、追求物質(zhì)享受，對成功存在錯誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題也頻頻出現(xiàn)。
3.多元文化共生。中國現(xiàn)代文化以經(jīng)濟全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維文化網(wǎng)絡。當代大學生易受社會上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。
4.信息社會的發(fā)展?，F(xiàn)代社會是個信息化的社會，大學生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識外，網(wǎng)絡、媒體、社會實踐等也是他們獲取知識的重要途徑。青年學生敏捷好學，善于接受新知識、新事物，更傾向于關(guān)注即時的、熱點的問題。在信息充沛的時代，他們以感性的方式獲得認知，并經(jīng)過思考和判斷，形成理性認同。當代大學生的生活方式、價值觀念與那個“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識在當代大學生的心目中難免會日趨淡化。
三、提高大學生傳統(tǒng)文化意識的對策
中國傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應積極探索提高大學生傳統(tǒng)文化意識的有效對策。
1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學生對傳統(tǒng)文化課程需有正確的認識，認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設傳統(tǒng)文化課程，增加課時和學分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應用多媒體教學課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導學生主動地、獨立地、理性地思考，增強學生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。
2.實施民俗文化教育。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人類個體的成長具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認同的重要基礎。當代大學生是社會成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應該正確地認識民俗文化。高校應引導學生將民族精神和時代精神內(nèi)化為個人的自覺追求，堅持宗教觀，堅持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個人人生理想和社會理想之間的關(guān)系。此外，應將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學校園中營造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。
3.培養(yǎng)學生人文素質(zhì)。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對學生的成長起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識和激勵民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強傳統(tǒng)文化意識教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神;大學生是文化傳承的主力軍，高校應培養(yǎng)學生保護傳統(tǒng)文化的自覺意識，致力于培養(yǎng)大學生文化傳承的理念。
4.實施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學校的文化特色，賦予學生大學精神和文化力量，以莊重的情境使學生產(chǎn)生認同感、歸屬感和使命感，賦予學生新的規(guī)范與義務。儀式教育在內(nèi)容上應注重象征符號的應用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營造莊嚴、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學生的思想、生活實際，以愛國榮校、成才勵志、勇?lián)熑螢橹餍?，融入時代性和國際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對性、實效性、吸引力和感染力。
5.建設校園文化。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以校園文化建設為平臺。首先要營造文化氛圍，如高校文化設施、文化景觀、文化標志的設計，可以與當?shù)氐拿耖g文學和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動，宣傳和弘揚民族傳統(tǒng)文化，引導學生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動，通過征文、競賽、演講、報告、座談等多種活動形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強民族凝聚力;組織學生開展田野調(diào)查或考察活動，學習、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護工作，樹立起保護傳統(tǒng)文化的意識。
四、結(jié)語
中國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對當代大學生的傳統(tǒng)文化意識帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學儀式教育、高校社團文化建設等問題展開進一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻綿薄之力。
參考文獻：
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［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學生 思想政治教育
［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0200－02
在當今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔負著祖國經(jīng)濟建設、社會發(fā)展的重任。因此，從多個方面加強大學生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學生只有在思想意識方面不斷地加強，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。
傳統(tǒng)文化對當代大學生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個方面都具有積極、重要的作用。大學生的道德觀、價值觀是否正確，關(guān)系到國家社會主義現(xiàn)代化建設能否順利進行，關(guān)系到能否盡快實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當?shù)姆绞饺诤系綄Υ髮W生的思想政治教育中去。
近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責任感等現(xiàn)象很嚴重。因此，利用傳統(tǒng)文化對大學生進行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統(tǒng)文化對大學生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學生健康、積極向上的成長。
一、傳統(tǒng)文化的基本特點
（一）推崇和諧、友善的理念
提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導者孔子提倡“仁”的思想，也是當時人際關(guān)系的準則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢?，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時代的推敲。在全面建設和諧社會的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對高校大學生的思想政治教育尤為重要。
（二）強調(diào)愛國主義和集體主義
“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責任重大，這些思想和觀念在當今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。
二、傳統(tǒng)文化在當代大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化到底對當代大學生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認可度可見很低。從研究中我們不難看出，當今的大學生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學校對他們加以引導和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對大學生的成長起著非常重要的作用，只有大學生健康的成長，思想道德素質(zhì)各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經(jīng)濟才能快速地發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對當代大學生思想政治教育的意義
（一）有利于大學生良好人格的形成和塑造
什么是人格，其實就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會作為一個大的群體，要求占據(jù)重要地位的當代大學生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學生具有誠實守信，積極向上，強烈的愛國主義精神等等。與中國傳統(tǒng)文化相符合的大學生主體人格，即誠實守信。誠實守信無論在幾千年前的古老時代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個時代群體存在的最基本的要素?？鬃釉f過這樣一句話：“人無信不立”，一個人如果連誠信都沒有的話，又何談其他?？梢?，傳統(tǒng)文化把誠信作為一個人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實守信，指導我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社會進步和發(fā)展的客觀要求，對于培養(yǎng)大學生在社會高速發(fā)展的今天形成誠實守信的人格，對社會有貢獻的一份子，具有非常重要的作用。
（二）有利于大學生樹立正確的價值觀
中華民族歷經(jīng)幾千多年的風雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實力如此之強，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學階段正是大學生人生觀、價值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學生在步入工作崗位，在社會中與人交往時要禮貌、友善。當今時代，面對大學生價值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應加大對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導大學生樹立理想的道德價值觀念。與此同時形成良好的誠信意識，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學生誠信嚴重缺失，考試作弊，申請助學貸款畢業(yè)不及時還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應該重視傳統(tǒng)文化的作用。
（三）有利于大學生養(yǎng)成良好的道德觀念
大學生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點，更是難點。大學生思想現(xiàn)狀中對傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢。只有將汲取的精髓的部分，融入大學生思想道德教育工作之中，才有助于大學生提高社會公德的意識，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對于良好道德品質(zhì)的強調(diào)，對于大學生培養(yǎng)社會主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞：大學生 民族精神 傳統(tǒng)文化 道德教育
傳統(tǒng)的中國文化有兩個部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時代的傳承，代表了中國的特色，也反映出了中國文化的源遠流長。它凝聚了中國各個時期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實際上，對于每一個大學生來說，都有獨特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國各個時期思想道德教育理論結(jié)晶，有利于大學生形成正確的社會主義道德觀，從而為推動中國的發(fā)展進步貢獻自己的力量。
一、大學生傳統(tǒng)文化道德意識現(xiàn)狀
1.價值觀會受到社會、經(jīng)濟以及文化多元化發(fā)展的影響。現(xiàn)階段，國內(nèi)還缺乏健全的市場經(jīng)濟體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應有的作用，導致在社會上只重視經(jīng)濟利益，從而扭曲了人們正確的價值追求，同時還存在非法競爭以及分配方面的問題，影響了社會風氣。在不良風氣的帶動下，很多人為了實現(xiàn)個人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠信。
2.人們沒有認識到公共倫理道德的重要性，動搖了傳統(tǒng)道德的基礎。在創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟體制時，由于受到西方國家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴重沖擊，人們在履行責任時，只針對親人以及認識的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場合卻沒有認真履行應有的責任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會公德的傳承。在市場經(jīng)濟背景之下，現(xiàn)階段社會的主要思想理念就是全新的價值觀念以及利益關(guān)系。生活秩序的構(gòu)建主要憑借個人的政治威信，而目前主要憑借利益認同以及經(jīng)濟原則，過分的追求物質(zhì)利益，導致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來越?jīng)]有公信力?，F(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會也分成幾個階層，以往的社會價值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對于價值標準，人們的理解不一樣，由此形成了各種標準，這就造成了道德價值越來越多元化。
二、如何加強傳統(tǒng)文化道德教育
1.要發(fā)揚“仁愛”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛護他人。對于每個人來說，想要在社會上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎的國家才能強盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國古代就有很多學者認識到修德和修身對于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對孔子言論的一種繼承發(fā)揚，把道德教育和治理國家結(jié)合起來。。我們可以預料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實到生活當中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，提倡學校進行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。
2.要重視道德主體的自我完善。儒學的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關(guān)系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強迫別人去做;自己獲得成功也要帶動別人走向成功;對待別人的老人就像對待自己的老人，對待別人的孩子就像對待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風氣和人文環(huán)境。要教會學生們寬容的對待別人，培養(yǎng)一種團結(jié)的精神，不能因為一己私利而損壞他人利益，要有正確的是非觀念。可以平衡人們的心態(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學生們就可以很好的展開工作和學習，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來也是符合科學發(fā)展觀的，它反映出人類社會和自然環(huán)境之間的密切關(guān)系，通過天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學們認識到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會影響整個自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價，發(fā)展經(jīng)濟，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。
參考文獻
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廉天力 廉天力 于 力 徐一涵 劉晗 曲盈橋
宋禹飛 高浩元 孔令茜 程俊泳 張曦文 王 婧
何羽閣 黃 熙 高浩元 馬 浩 王 策 王 毅
姜玉華 姜玉華 孫麗霞 王 毅 周凌穎 周凌穎
孫麗霞
松原市
劉子怡 肖俊平 王愛華 張麗娟 肖俊平 王艷蘋
張亞波 史超群 梁 好 李 洋 張 萌 徐馨月
代立文 王成文 郝永志 史志剛 劉明學 于愛紅
李向蓮 王 亮 趙炳云 郭海英 張馨元 遲麗瑩
張 萱 劉宇涵 張佳鵬 張 禹 馬金竹 楊祺元
李振宇 祖雨晴 徐銘澤 胡莫雅 孫東劍
遼源市
車春曉 韓運國 梁恩玉 蔡文霞 段佳慶 鄭曉明
李 想 汪 強 李世瀚 李 典 李 典 韓 拙
張德軍 王曉宇 姜樹森 陳秀莉 叢瑞剛 遲洪濤
陳麗娟 呂延農(nóng) 龐 月 梁學志 梁學志 鄭 昊
孫 王忠君 馬永軍 任立中 任立中 黃 雙
任可如 張德軍 李艷霞
遼寧省
騰 鰲 付立杰
書法二等獎
上海市
王昭程 姜奕霖 陳竹景 施予佳 王藝涵 許 易
孫顏克 吳歆 侯嘉禾 徐熙哲 陶冠熹 周 洲
施予越 朱義樂 張文杰 劉 陳婧怡 沈佳清
陳天怡 楊韻琪 許沛茨 劉 錚 林亦凡 吳欣成
胡惲涵 李藝琪 鄧名華 張 瞻 蘇昱 應 茵
徐 洋 盧嘉文 顧杰運 許沛茹 金家琪 許超逸
洪婷慧 洪婷慧 朱超逸 譚覆順
深圳市
樊 瑾 陳偉添 張 悅 張珊珊 毛香閩 唐 曼
羅嘉雯 李斯 蘇 妍 柯鈺雯 董玉瑩 羅昊桐
闕文艷 許小婷 沈鈺棠 梁家偉 許慈虹 林佳樂
賴惠慧 高紫婷
柳州市
覃光毅 麥 燕 黎志雙 歐 榮 曾文群 陳俊衡
何培媛 李海娟 劉淑婕 覃春暖 蒙韋升 覃巧琳
韋菊文 韋冬美 覃嗣銘 蔣詠碧 賈吉林 鄒 潔
黃思思 辜 漫 漆 全 鐘星瑤 覃子怡 陳柏榮
盧鈺雯 梁藝寶 李曉桐 農(nóng)慶秋 覃志全 黃勝禹
譚元意 吳封意婧 覃景淞 陳添禹 黃瓊瑤 李藝羽
吳虹儀 謝 格 莫禎禎 韋智煜 侯思宇 黃麟茜
葉華邦 余柳鈺 陸欣欣 蘇玉莉 蔣青虹 汪迎霞
徐藝寧 趙媛媛 李晶晶 吳亦寧 譚語宸 汪 柳
廖嘉祺 莫玉珍 楊千慧 陳李怡萱 張嘉懿 楊蕙嘉
梁鈺麟 周婧陽 劉宇航 麥子昊 黃芷銘 申佳慧
蔡芷蘅 劉若晨 陳 歡 王姝儀 陳妍 龍忠慶
汪 源 賴曉丹 桂文濱 吳艷麟 羅皓揚 陳菲凡
張芯桐 羅子墨 徐蘄琳 吳風霖 汪明陽 林小楠
李靜蕓 周文穎 莫凱儀 唐榮浪 黃子欣 朱文靜
黃 艷 曾運華 甘德福 陳晶晶 熊偉超 伍文藝
韋霄圓 龔佳希 覃欣欣 蒙雨晨 廖永輝 謝玲慧
陸桂念 覃芳菊 喬如倩 梁肯寶釧 胡波喜 韋宇岳
李諾伊韻 王子健 凌 彥 王健宇 張 玲 韋永吉
梁 言 梁翊萱 簡啟婷 韋董蘋 韋詩琦 龍簫伊
潘榮慧 唐椿欣 葉健華 蘇鵬程 蘇思瑤 覃嘉藝
黃湘茹 黃湘茹 羅慧琳 粟蔚霞 陳有軍 何志光
煊 婷 江 薇 張奇媛 黃慶齡 何倩怡 譚夢圓
廖慧鐘 覃夢菲 覃婉延 俞一敏 莫云棋 吳承依
譚世銘 韋宇恒 劉晟澄 莫紫璇 覃婉延 趙安秋
韋麗君 屈敬 黃楚易 周子勛 呂國源 胡嘉益
梁康銘 譚昕妍 梁康銘 傅伊玲 林霖 肖鈺響
韋麗君 韋逸凡 羅志超 胡天真 莫德爾麥 孔心緣
張恒逸 蔡哲悅 呂可欣 林佳惠 蘭茜榕 易詩婷
劉彥瑤 江南飛雨 唐思慧 唐榕祺 梁怡 黃柯雨欣
蔣妍昕 謝秉妍 方峙林 劉妮娜 梁佳惠 韋慧伶
賴彥 楊思蕾 季 瑋 黃辛成 黃河彩 覃藝迪
黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶
熊書夢 劉新平 湯美伶 何心怡 楊奕豐熙 羅晶晶
曾雯倩 王雨晴 唐伊玫 劉新平 歐漢英 林婧雯
盧書奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩
王 杰 宋麗華 覃悅瑩 楊柯瑞 黃士強 潘詩宇
周 凡 羅韋霜 李可盈 盧蔚明 韋加磊 卓淑華
屈平燕 潘志錦 肖懷達 肖 波 韋成歡 賈 運
龍慧珍 韋少塘 賈富翔 文 雅 韋芳玲 梁芳菊
韋柳明 鐘馥巧 龍委伶 梁景豪 尹彥翔 歐蓓璇
廖鄧凱 葉燦榮 賴奕佳 田佳 唐志真 馮婧怡
陳英珉 盧斯園 樊政 李奕良 魯靖煜 林思樺
石晨曦 鐘譚學 廖鄧凱 李君念 楊浩誠 謝卓易
姜新顏 覃奕佳 唐燕婷 路雅雯 陸昱奉 梁 亮
戴湘穎 張 恒 陳婧一 王芷悅 伍秋霖 黃華文
陳婧一 葉維佶 劉川菊 周芊伊 唐寧 覃 科
黃薇蓉 羅慧淇 沈安琪 梁洲銘 廖若瑜 宋寧瑞
吳靜娟 韋寶杰 蒙文彥 劉懿菲 劉晴川 鄺晶晶
覃柳龍 蘇倩玉 馬 慧 李成程 藍麗雯 歐子瑜
梁 勇 寧海鷹 林 煒 寧海鷹 李 華 張 敬
賈 妮
哈爾濱市
蘇 悅 李 爽 孫麗媛 張曉光 張程兮 祝藝鳴
羅涵文 劉思碩 姚瓔倬 馮榮超 趙悅婷 高 月
褚 楚 劉 洋 王一悅 常 瑞 王宇婷 李嘉薈
弓小涵 趙欣然 馬夢成 張 雪 汪 瑩 韓 穎
曹夢文 王甜甜 盧運梅 武雨婷 張津蒙 騰佳慧
馮雅煊 吳佳瑩 王博涵 徐 婷 段雨恬 李梓旭
隋 緣 李天宇 隋雨默 魏子煊
吉林市
徐 婷 孫銘檜 杜欣宇 楊晶雯 姜虹杞 勾 妍
周宇桐 左 天 楊 鴻 王子璇 劉炎康 滿佳琦
國洪雙 桑藝涵 桑藝涵 李依澤 王泓曄 魏鸝萱
王靜白雨 劉佳香 宋禹飛 關(guān)雪涵 李沛旗 姚思旭
劉佳奇 孔令茜 侯經(jīng)偉 黃 睿 孫佳慧 岳 晶
松原市
奚 輝 奚 輝 許凌云 韓桂仁 孫翔宇 韓桂仁
車佳琦 田鈺婷 溫士杰 史寧寧 路 磊 韓東琦
劉澤霖 白 宇 陳 述 李 賀 李 賀 宋 樂
張冬梅 代立文 韓文艷 李 平 史志剛 陶瑞丹
王偉紅 包亞娟 尉瑩瑩 姚彤光 李向蓮 楊富淇
劉明鑫 武思琦 于玲玉 楊含禮 師銘悅 孫圣博
高 妍 方琳沅 王悅琪 馮 坤 周會婷 丁愛渲
王 思 王紫儀 王 瑤 盧智杰 曲金歡 吳 旭
邱圣愛 周春天 趙美鑫 梁 歌 牟亦然 李佳欣
張 碩 邵靖博 孫悅童 鐘鐵鋮 孫佳澤 徐 悅
王 奕 鄭易卓 李昕燃 宋浠平 楊思雨 高園于 也 王宇欣 魯鑫然 王 淇 韓雪冰 張海城
劉木子 張 鈺 高洪澤 懷明天 王美欣 劉佩鋒
王 淼 王雨彬 李博城 朱思瑤 胡慕臨 孫藝丹
韓立軍 井智銳 趙 帥 任 帥 齊雨生 吳 燃
馮美婷 高智鵬 鄭凱藝 姜 蕊 付旭東 林仁杰
張寶月 孫東劍
遼源市
張藝馨 胡希巖 李梓睿 李梓睿 袁紅梅 劉忠妍
于 婧 李海華 張桂杰 祁利君 孫曉玲 由金艷
牟靜艷 牟靜艷 袁 匯 黃 雙 高文廣 孫鴻源
劉如惠 宮 震 王忠君 汪 強 任立中
遼寧省騰鰲溫泉
胡莉麗 李艷芳
繪畫一等獎
上海市
姚震杰 陳昱彤 蔣婧云 徐欣琪 尹心怡 沈菲菲
王子怡 曹子辰 曹星語 劉以誠 胡啟迪 嚴 潔
陳莉穎 查 萱 黃楚 朱宇杰 董 事 胡樂毅
王顥竣 伍文豪 蔣雨婷 杜鴻鑫 王禹侖 夏夢圓
崔一 虞佳穎 劉詩妤
深圳市
陳金天 鄒菊峰 李麗莎 刁美霞 鄭雅欣 吳麗娜
毛香閩 陳俊諭 林伊晴 張佳樂 周玲芳 林佩玲
林嘉鋼 劉若航 何淑君 尹雅萱 劉炯程 李卓釗楊璐滔 鐘偉濤 賴駱瑤 王薈姝
柳州市
劉鑫羽 王婧怡 王貝寧 王詩琪 王周 林巧玉
韋詩琦 廖維毅 唐芷璇 覃玉婷 覃金利 許菲菲
龍曉樺 譚雅娟 覃婷婷 覃素月 李馨妍 吳亦寧
楊 潔 李林蔚 李功瑤 譚語宸 李潤秋 曾余琦玉
龔雨昕 熊雨欣 黃婉婷 井雨馨 何一丹 余思伶
馬藝容 呂澤欣 覃一珍 曾曉婷 韋詩詩 覃涵鑫
韋春妍 韋斯穎 覃當樂 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶
楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運韜 葉丹瑤 黎睿杰
姚祺 雯雯 馬嘉睿 袁穎杰 梁芳健 鄧文莉
鄧 婷 林家潔 碗茹霞 熊婉伊 李婕麒 陳明睿
侯淑貞 吳靈晗 蘇忠校 楊童茜 劉易洲 莫珊英
劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一
盧瑩麗 黃趙越 張展鵬 廖 彬 葉似逸 夏靜怡
陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒
韋芳媛 劉 翁志紅 盤盈瑩 甘雨菲 梁正寧
黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏
汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語 張元怡 韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬
林 涵 楊曉敏 曾韋迅 路蕊蔚 洪萍萍 楊嬋鈺
王文嘉 丁方迪 唐華潤 周靜宜
哈爾濱市
于麗娜 白 瑞 楊少文 王兆欣 姚瓔倬 孫寧禹
文 婷 劉津瑞 彭夢夢 霍 林 嚴學瑞 薛李鈺含
吉林市
黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽
李秉芮 張煜 徐一涵 殷嘉陽 齊俊杰 王浩
王鵬超 曲柏霖 康瀟文 劉妍彤 唐 寧 金夢陽
惠楷淇 朱婷悅 呂泊睿 孔麒銘 宋多明
松原市
王泉清 李雨涵 王藝霖 張傲然 吳玉民 孟凡忠
郭金鳳 潘柏民 劉彤 胡興佳 王馨悅 王文暄
王 奕 閆美琪 陳香宇 高子 胡梓馨 趙 酌
王熙格
遼源市
侯春光 王 淇 姜宛辰 馮樂瑤 李 明 姜典秋
張曉娟 熊桂林 孫東洋 范靜茹 李泓達 李奇峰
張?zhí)烀?張 娟 肖德峰 肖德峰 肖德峰 吳寶禹
姜典秋 崔艷菊 姜天一
繪畫二等獎
上海市
金欣 尤文欣 趙海念 徐郅賢 唐欣怡 儲汶燕
張樂天 高 健 方浩宇 朱浩 莊天愛 金彥婷
盧 悅 鮑蘊涵 石舒華 吉寧岳 邢 蕾 張中曉
王欣怡 唐 凌 耿心怡
深圳市
向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢婷
吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹欣
林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠
吳詩嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬 吳秋詩
肖夢菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕
江樂行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政
江樂行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍曉華 劉炯程
羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源
文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露
鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚 尹雅萱 陳子君
胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳
柳州市
張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍有科 李雙蓮 羅 霜
倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮
黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍馨 田仁冬 黃鈺穎
袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷
藍肖瑩 宋 倩 韋建國 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗
羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽陽
秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆
邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍
李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢萍
朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福
韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎
竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計福鮮 譚婷馨 劉詩雅
何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉
韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣
王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠
陳慶滿 賴希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華
彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若
鐘相如 黃詩怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏
周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧
蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱
黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚
安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠
韋慧伶 賴彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛
魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣
楊豐瑜 陶迪雅 羅潤鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙
陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智
廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴
韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤
趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲
韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪
李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩怡 王子龍
廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍佳 韋美術(shù)
覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧
韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓
錢虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林
馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞
韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林
陳曉薰 何業(yè)鵬 盤小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓
黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青
汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽賢 楊宗壘
張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳
莫思雨 唐梓鑫 周藍斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅
莫彩珍 覃韋心葛 陳心語 李君念 韋嘉寧 羅旃萌
劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵
吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇
曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰
覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽 雷雯杰 周靜宜
黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣
凌姣業(yè) 桂詩琪
哈爾濱市
柳姿彤 孫麗媛 紀雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅
朱曉紅 丁宇琦 宋金陽 范子琳 王思涵 陳佳琪
李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪
何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超
劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐
王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良
付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽 角 泉 王 越
吳若陽 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖
劉依銘 劉宣圻 李若語 張俊 陶銘淇 趙燦瓊
李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲
吉林市
孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷
朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤
松原市
劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強 王愛華
張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢琦 趙欣宇 索弘光
肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影
奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文
張佩佩 楊天水 齊開勝 李文賀 潘柏民 潘柏民
潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇
王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵 志
劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國瑞
王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡
李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇
陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜
朱美琳 張笑笑 于詩園 劉 佳 王 王文暄
王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然
王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧
姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫
劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家
楊昕蕊 于超印 張艷陽 張 寧 鄒人鍵 王卓然
叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲
潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依
孫 琪 劉芳語 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心
韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩
竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣
楊 賀
遼源市
楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺
何 奇 張麗娜 錢薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇
車 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩
劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎
譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹
遼寧省騰鰲溫泉小學
于 浩 李寅姝
論文一等獎
上海市
葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕
吳魏青 陳 劍 錢 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳
楊慧敏
深圳市
王薈姝
柳州市
李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤
黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠彬 馮 娉
程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯
張 妍 張豫晉婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉
屈平燕
哈爾濱市
李忠厚
吉林市
王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎
松原市
白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅
趙英偉 馬俊和 楊國華 王清民 王成文 石中華
楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲
汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙
趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰
遼源市
林國艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷
孫長祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成
宋仁平 翟秀艷 孫萬鵬 劉青峰 王 敏 孫亞東
劉秀娟
遼寧省騰鰲
張 虹
論文二等獎
上海市
周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢 琦
楊弘
柳州市
李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘
陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干
梁立秋 肖海艷 黃喜義 韋冬耐 李健群 黎 雪
陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪
鐘鳳群 廖小珠
哈爾濱市
曲永妍 李恩艷 高 磊 楊 鑫 孟祥珍 徐英新
蘇 婷
吉林市
邵云鶴 杜 穎 劉紅麗 王秀梅 崔成花
松原市
王藝霖 郭春雨 冷 爽 王崢崢 趙 丹 黃海波
李 敏 劉權(quán)超 姜淑杰 李彤云 馮艷英 臧春宇
梁鑫淼 苗迎春 李淑娟 趙 亮 史文宇 程雪蓮
焦少晶 姜 雪 王麗娟 王海燕 成 堯 楊麗娜
袁紅梅
遼源市
李 艷 趙大光 宋 超 林淑鳳 阮秀玲 鞠艷艷
王 巖 李 艷 劉慧麗
1、推進廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。
大學藝術(shù)設計教育培養(yǎng)的人才應該能認知民族民間藝術(shù)，引領藝術(shù)設計文化，服務地方經(jīng)濟。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟的落后造成了本土文化的勢弱。隨著改革開放的進一步深入，與國外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國文化為代表的西方文化，正逐步占領思想文化陣地。雖然西方文化中反映時代要求和社會進步的部分，對我國思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實對本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設計專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設計課為主，民間美術(shù)設計課則很少開設。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識、審美觀念和價值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當下，在藝術(shù)設計教育中推進廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設計人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設計人才應該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設計活動中傳承弘揚廣西民間藝術(shù)文化，服務地方經(jīng)濟，發(fā)展與提高中國設計水平，提升國家與民族文化軟實力，這是廣西高校的職能所在。
2、推進廣西民間藝術(shù)教育是我國高等教育的現(xiàn)實需要。
藝術(shù)設計專業(yè)學生有一個普遍的特點，那就是專業(yè)基礎較好，興趣比較高，多為興趣而學。因此，在專業(yè)教學的同時結(jié)合專業(yè)特點進行人文素質(zhì)的教育，既能引起學生濃厚興趣又能進行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學、民族學、社會學、美學、哲學等人文社會學科。它既有實用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實際改善，同時又兼?zhèn)鋵徝拦δ埽邤痰纳?、豐富而精彩的服飾紋樣強烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對美好生活的追求與向往；同時它還兼?zhèn)浣袒δ?，例如在《布洛陀》這個故事里，布洛陀是一個極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個故事講了用“說理”來排解人們的紛爭，也就是用“理”來評說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊、具有濃郁的生活氣息以及獨特的藝術(shù)風格，是對藝術(shù)設計專業(yè)進行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學生的民族自信心，弘揚傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3、推進廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應用型人才的需要。
培養(yǎng)大量適應區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高素質(zhì)應用型人才，既是我國目前經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求?！秶抑虚L期科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應國家和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要，建立動態(tài)調(diào)整機制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點擴大應用型、復合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學中，藝術(shù)設計專業(yè)更多的是作為一種應用學科，下設廣告設計、包裝裝潢設計、環(huán)境設計、網(wǎng)絡多媒體設計等多個專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場的藝術(shù)設計人才。應用型藝術(shù)設計人才培養(yǎng)應該緊密結(jié)合市場需求，教育理念、培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容、教學方法、評價方法都應基于市場需要。市場需要怎樣的藝術(shù)設計人才，是經(jīng)典設計的模仿者、時髦的追隨者抑或是具有獨到的見解、敏銳的市場嗅覺，市場需求是動態(tài)的，不同的時段市場需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學的角度來說，一個設計作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗。
什么是大眾的已有經(jīng)驗，就是我們長期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設計是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時效性，才會被市場、社會所認同。享譽中外的平面設計大師靳埭強，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學等巧思創(chuàng)新，運用于平面設計作品之中，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實踐的積累，有著共同的體驗，是民族的根。因此，在藝術(shù)設計專業(yè)中推進民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學擴招以來，我國高等教育進入了一個高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機遇，同時也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實問題。地方本科院校由地方政府負責管理和投入，肩負著以人才支持、知識貢獻和社會服務為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設計專業(yè)，結(jié)合自身特點，在專業(yè)教學中推進民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應用型人才既符合市場的需要，同時又體現(xiàn)出獨特的辦學特色和服務地方的使命。
二、在藝術(shù)設計專業(yè)中推進廣西民間藝術(shù)教育的途徑
1.在藝術(shù)設計課堂教學中推進廣西民間藝術(shù)教育。
大學教學最主要的途徑是課堂教學，課堂教學是推進民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設計完全可以和民間藝術(shù)教學相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學中，這是一個系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎課學習階段：在《設計概論》或《設計史論》中系統(tǒng)地對廣西民間藝術(shù)進行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會的等多方面進行系統(tǒng)的講解，使學生對廣西民間藝術(shù)有一個系統(tǒng)全面的認識；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學中，在學習現(xiàn)代設計知識的同時引導學生對廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設計方法和觀念進行總結(jié)，并有目的地應用于課堂實踐。在專業(yè)課學習階段：在《廣告設計》、《書籍裝幀設計》、《包裝設計》和《網(wǎng)頁設計》中有意識地運用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進行設計與制作。除此以外，還可開設公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴大學生的知識面，提高大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。
2.在實踐教學中強化民間藝術(shù)教育。
在藝術(shù)設計專業(yè)教學中，藝術(shù)實踐是大學生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實踐教學中可以開辟適當?shù)目臻g進行民間藝術(shù)實踐，同時利用藝術(shù)采風這一傳統(tǒng)，深入民間進行考察，虛心向民間藝人請教，切實了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對廣西民間藝術(shù)的認知。加強對畢業(yè)設計和畢業(yè)論文選題的設計，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進行畢業(yè)設計，鍛煉學生運用民間藝術(shù)素材和設計方法進行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學生對民間藝術(shù)的理解和對相關(guān)問題的思考。
3.加強對廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學研一體化的開發(fā)和應用。
藝術(shù)設計專業(yè)是一個多學科交叉、應用型很強的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會是密不可分的。廣西高校應該借助本地優(yōu)勢，將廣西民間藝術(shù)資源進行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設計的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進行民間藝術(shù)產(chǎn)學研一體化的主要目的。對廣西民間藝術(shù)進行產(chǎn)學研一體化的開發(fā)和應用，使學生在藝術(shù)設計實踐中得到實惠，設計理念得到貫徹，設計能力得以提高，從而推動廣西民間藝術(shù)教育。欽州學院美術(shù)學院在民間藝術(shù)產(chǎn)學研一體化的開發(fā)和應用方面做的比較成功，以省級教學中心———陶瓷藝術(shù)設計實驗教學中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢，對具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進行產(chǎn)學研一體化的開發(fā)和應用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個實訓基地，把實驗教學與當?shù)刭Y源有機地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學與實踐綜合環(huán)境，促進了實驗教學效果的穩(wěn)步提高，強化了學生的實際應用能力和創(chuàng)新能力。同時還承擔了多項陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。
關(guān)鍵詞：動漫 中國動漫 日本動漫 動漫的發(fā)展 歐美動漫
中圖分類號：F49 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.01-02.082
如今的中國是一個文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的中國，而這其中動漫產(chǎn)業(yè)又是在文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一，各大中型城市，為了提高自身的經(jīng)濟效益，從而紛紛計劃建設動漫產(chǎn)業(yè)基地、動漫主題樂園等與動漫相關(guān)的發(fā)展項目，努力用動漫產(chǎn)業(yè)帶動城市的發(fā)展。
然而，中國的文化產(chǎn)業(yè)，中國的動漫產(chǎn)業(yè)都還存在著很多實質(zhì)性的問題：例如原創(chuàng)、創(chuàng)新性較低，缺少好的動漫制作團隊，動漫人物不豐富等，這些問題正在影響著中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與前進的腳步，進而使得中國的動漫品牌很難在世界的動漫市場上占有一席之地。中國的動漫產(chǎn)業(yè)，只有多向老牌的動漫強國學習，發(fā)揮自身所長，才能開辟一條適合自己的動漫強國之路。
在國內(nèi)某知名的動漫排行榜中，排在該排行榜前五名的動漫分別是《海賊王》、《火影忍者》、《死神》、《喜羊羊與灰太狼》和《奧特曼》，其中還有一些動漫正處在增長的黃金時期，而唯一進入排行榜前五名的國產(chǎn)動漫《喜羊羊與灰太狼》卻正處于下降的趨向，在榜上的動漫基本都屬于日本動漫。根據(jù)一項調(diào)查結(jié)果顯示：目前青少年所喜歡的動漫作品中，日本、韓國的動漫作品占據(jù)約60%左右，西方的動漫作品約占29%左右，而中國的原創(chuàng)動漫作品的比例僅有11%。
一、中日動漫發(fā)展現(xiàn)狀比較
近幾年來，我國為動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大提供了有利于其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相應傾斜政策與資金方面的支持，具體政策如下：2006年9月1日開始實施電視節(jié)目在黃金時段及下午5到晚上8點之間，禁止播放國外的動畫片的規(guī)定，在政策上就對國產(chǎn)的原創(chuàng)動漫的播出提供了相當大的平臺；政府大力支持私營動漫企業(yè)平等參與各類動漫產(chǎn)品的開發(fā)、創(chuàng)作和投資，在經(jīng)濟上也保證了動漫發(fā)展的資金充足?？墒?，中國的動漫產(chǎn)量卻遠遠不能滿足播出平臺的需要。
2008年，在市級及市級以上的主體頻道中播放的動畫片總時長約為550萬分鐘，事實上是，該年度通過審查允許公開發(fā)行的國產(chǎn)動畫片長僅約為20萬分鐘。這一巨大的差距充分說明我國動漫每年的產(chǎn)量與需求之間存在著多么明顯的差距，重播或同播的現(xiàn)象在各個頻道黃金時段非常嚴重，如國產(chǎn)原創(chuàng)動漫《喜羊羊與灰太狼》就先后在150多個頻道播放，這清楚地說明了我國對高質(zhì)量的國產(chǎn)原創(chuàng)動漫作品的需求量還存在很大的缺口。
與此相反，日本的動漫產(chǎn)業(yè)卻發(fā)展得極其迅速。日本動漫產(chǎn)業(yè)的真正崛起其實是在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本作為戰(zhàn)敗國，經(jīng)濟亟待恢復發(fā)展，這時候動漫產(chǎn)業(yè)對日本經(jīng)濟的恢復與發(fā)展起到了很大的作用。在手冢治蟲，宮崎駿，鳥山明等日本國寶級動漫大師的帶領下，逐漸使得日本動漫往藝術(shù)品的方向發(fā)展，日本的動漫也逐漸成為了可以與美國的迪士尼動漫作品相抗衡的動漫品牌。
隨著動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，日本的動漫已經(jīng)成為支撐日本國家經(jīng)濟的一個重要支柱，形成具有東方特色和日本自身民族特色創(chuàng)作風格和發(fā)展模式，給戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟帶來了巨大的收益。
日本動漫不但僅僅發(fā)展靜態(tài)的動畫作品，同時，日本動漫的影視作品也逐漸在世界影視作品里創(chuàng)造了極大的票房收入，獲得了諸多的榮譽。
二、日本動漫與中國動漫的比較
中國和日本兩個國家的動漫發(fā)展有著不同的歷史背景和發(fā)展軌跡，從中我們可以看出明顯的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展差距。隨著中國的發(fā)展與開放，中國國產(chǎn)的動漫市場中會受到國外動漫作品的巨大沖擊。這種沖擊在收視率方面表現(xiàn)十分明顯。那么如何增強國產(chǎn)動漫的競爭性和創(chuàng)新性，進而創(chuàng)立出具有中國特色的獨特的動漫風格，如何為中國本土創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的動漫形象呢？這個問題引人深思。
我們可以多學習日本動漫的發(fā)展經(jīng)驗，通過研究其發(fā)展軌跡來尋找自身的不足，進而改善自身的不足。
宮崎駿是日本著名動漫大師，現(xiàn)在通過分析日本動漫大師宮崎駿的作品，來分析日本動漫的優(yōu)勢所在：
（一）完善動漫的外在表象形式。
1.明確動漫的受眾定位。
中國動漫受眾的主要群體是以孩子為中心，父母等家庭成員主要是通過動漫電影來進行親子活動。我國動漫把重心放在了少兒和幼兒這些受眾上面，而對開拓青少年以及成人市場的努力卻還遠遠不夠。日本動漫的優(yōu)勢就在于打破了這一傳統(tǒng)限制，讓動漫成為各類人都能欣賞的一種藝術(shù)形式。宮崎駿著名的動漫《龍貓》這一經(jīng)典例子就很能說明這個問題，《龍貓》中所體現(xiàn)的單純深切的姐妹深情會使觀看電影的人體會到無比的親切感。我國的動漫產(chǎn)業(yè)應該學習日本動漫受眾較廣的這一特點，努力創(chuàng)造出適合全民觀看的動漫作品，使動漫變成適合各個年齡層次的觀眾喜愛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
2.提高動漫更加豐富的創(chuàng)造力和更加生動的故事性。
決定一部動漫作品的好與壞，其實很大程度上是由這部動漫作品的劇本和所要講述的故事內(nèi)容決定的，既使一部作品運用了世界頂級的制作手法和特技手段，如果故事本身沒有很強的可看性的話，也不會吸引大部分的觀眾來觀看。也可以說觀眾在觀看動漫的過程，也是一種聽故事的過程。如果一部作品故事內(nèi)容生動曲折，表達方式扣人心弦，那么這部作品自然可以吸引觀眾的眼球。
3.鮮明的動畫色彩和聲音。
宮崎駿的動漫作品這么多年來一直堅持著手工繪制為主的創(chuàng)作手法，對于宮崎駿來說，每一筆的動畫都寄予著他對動漫事業(yè)的熱愛。在繪制動畫作品的過程中，他一邊進行制作，一邊隨著情節(jié)進行著色和形象的設計。除了形象設計的原因，動漫中的配音也影響著一部動漫作品，一個具有特色的配音，可以給觀眾展開豐富的聯(lián)想，可以更加豐富動漫人物的性格，如何給動漫人物進行配音，這需要用藝術(shù)的眼光來看待它。日本具有一套獨特的配音體制，它給予配音演員很大的自由空間，配音演員可以按照自己的理解對角色進行相應的配音。而在國內(nèi)，為了擴大一部動漫作品的知名度，往往不考慮這個配音演員是否適合這個角色，往往更多的是考慮明星效益給這部作品帶來的收益，所以往往找很多的大牌明星來進行配音，這樣會增加動畫片的成本，并且不利于專業(yè)配音演員的成長與鍛煉。
三、美國動漫與中國動漫的比較
美國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與強大已經(jīng)是有目共睹的了，2008年美國是全球最大的娛樂產(chǎn)品輸出國，美國每年的動漫作品和衍生的動漫周邊產(chǎn)品的產(chǎn)值高達55億多美元。其中美國迪斯尼的影視作品更是享譽全球。
美國的知名動漫作品，想必已是深入中國觀眾的人心，很多動漫形象都在銀屏上栩栩如生、活靈活現(xiàn)地展示著自身的生命力。那些或美麗、或可愛的動漫造型，仿佛有著生命一般的深入到人們的生活當中，進入到人們的情感世界。有些動漫作品可能已經(jīng)播出幾十年，可是它的經(jīng)典橋段和臺詞、搞笑的情節(jié)還是會時不時地出現(xiàn)在你的腦海中，每每這種情況出現(xiàn)，你是不是僅僅感到吃驚呢？你有沒有感覺到，好像這些由人們創(chuàng)造出來的小東西早已經(jīng)深深地印在你的腦海里，讓你覺得感動與幸福？
而在中國的動漫市場里，富有生命力的能讓人記住的動漫形象卻寥寥無幾，往往人們在觀看一部國產(chǎn)新的動漫作品的時候，總是或多或少地看到以往這個公司出品的其他作品的元素在里面，除了早期的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》以外，似乎鮮有能深入人心的動漫作品了。為了使中國的動漫作品恢復活力與青春，我們應該多向美國的動漫學習。
以美國動畫產(chǎn)業(yè)中的龍頭老大迪士尼動畫公司的運行方式來舉例，探討中國動漫產(chǎn)業(yè)如何學習。
美國迪士尼動畫公司是商業(yè)動畫運作最成功的典范之一了，迪斯尼公司在決定設計一部動漫作品的時候，就已經(jīng)開始啟動這部動漫作品周邊產(chǎn)品的開發(fā)項目了。迪士尼公司有一種被稱作GongShow的內(nèi)部活動，所有的員工都必須參加，一般是每周舉行一次，員工們匯聚在公共會議室里，無論任何部門每個參加者都必須就所要開發(fā)的動漫作品提出建議。然后敲定方案，之后公司就會開始著手制作生產(chǎn)和影視作品相關(guān)的產(chǎn)品。所有的這些動漫周邊的產(chǎn)品，都是由一部動漫衍生而來的，這種做法，不但可以帶來巨大的經(jīng)濟效益，同時無形之中對動漫作品也是一種廣告宣傳。往往這部動畫片還沒開始上映，它就已經(jīng)深入人心，引起人們的興趣，想要去看一看這部作品到底講述了什么，因為畢竟這部動漫作品里的動畫形象，可能已經(jīng)陪伴他們很久，產(chǎn)生了深入的感情。迪斯尼公司使動漫不僅僅是一部供人們娛樂的獨立個體，并且讓它更加豐富。
以上的情形在中國的動漫產(chǎn)業(yè)基本是無跡可尋的，其實這些正是我們應該學習的地方。
四、結(jié)語
從文化的角度看，動漫不僅僅可以提供人們休閑娛樂，從更深層面講，動漫可以潛移默化地寓教于樂，引人深思，給人以教育，同時啟迪心靈。今天的社會，人們生活壓力巨大，動漫能夠給人們一個抒發(fā)與緩解壓力的渠道，在生活中起到重要的作用。對于一個民族來講，動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)世界重要的經(jīng)濟陣地，作為一個傳統(tǒng)的大國，中國更應該利用動漫，使其肩負宣傳中國傳統(tǒng)文化和民族文化的重要使命。我們應該樹立大國意識，利用原有的優(yōu)勢，結(jié)合友國的優(yōu)點，使動漫產(chǎn)業(yè)更加地強大，讓中國的動漫產(chǎn)業(yè)變大變強，努力屹立于世界動漫市場。我們相信，經(jīng)過努力，在不遠的將來，中國動漫一定會蓬勃發(fā)展，屹立于世界動漫之林。
參考文獻
[1]賈秀清，薛安超，王娜.《我國電視動畫發(fā)展現(xiàn)實面面觀》《現(xiàn)代傳播》，2010（8）
[2]張?zhí)锾?《中國動畫發(fā)展策略》，《新聞前哨》，2007（8）
關(guān)鍵詞：稻魚共生系統(tǒng)；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護
中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0144-03
一、稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)模式
龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內(nèi)，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個自然村組成，轄9個村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個國家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚是稻、魚的共生系統(tǒng)。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時候，攪動田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的杰作。對稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗，在此基礎上科學改進，并逐步地推廣應用。稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技術(shù)主要有以下幾個部分。
（一）魚種來源
育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹枝搭在水面上，這樣母魚生產(chǎn)后魚籽就會粘在松樹枝上，松樹枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過多會造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時間，粘有魚籽的松樹枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點稻草，每隔四、五個小時檢查一次魚籽是否濕潤，如果沒有水分了就像澆花一樣澆點水即可。時間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點水的小碗，看差不多出苗的時候放到小魚塘，過一天就可以了。
（二）放魚前的準備工作
稻田養(yǎng)魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚，今年養(yǎng)魚的田明年就不養(yǎng)魚，而是種植其他農(nóng)產(chǎn)品。這樣做是因為，過于潮濕的土壤會降低“水花”①成活率。旱田用來養(yǎng)魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過30公分，過深的話秧苗不易成活，魚接觸陽光少，也會長得慢。此外，水流的進出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。
（三）魚苗放養(yǎng)
清明至夏至是魚苗放入水田的季節(jié)。魚苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會不適應。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹枝、松樹枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。
（四）種稻除蟲
龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因為秧苗面積小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長大一點將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒有出蟲。如果有蟲的話，當?shù)厝藭褂糜停ú俗延?、茶油、桐油等）來除蟲。這套農(nóng)業(yè)技術(shù)是勞動人民在長期的歷史實踐活動中，利用當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來，并一直傳承至今日。
二、稻田養(yǎng)魚的傳承現(xiàn)狀
（一）稻田養(yǎng)魚發(fā)展的原因
馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風俗習慣——人體或心靈的習慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚在20世紀80年代出國潮到來之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結(jié)構(gòu)的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當?shù)刈匀?、歷史、人文等因素相互作用的結(jié)果。
1.自然環(huán)境
龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質(zhì)優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚提供了得天獨厚的條件。青田素來有“九山半水半分田”之說，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產(chǎn)方式，稻田養(yǎng)魚應運而生。
2.歷史因素
喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因為戰(zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚”正是基于環(huán)境對這一傳統(tǒng)生活方式的應變和創(chuàng)新[3]。
3.經(jīng)濟因素
種稻養(yǎng)魚可以實現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補充蛋白質(zhì)，增加收入。有農(nóng)諺語：“稻田養(yǎng)魚不為錢，放點魚苗換油鹽。”
4.人文社會因素
龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國外，村子里青壯年勞動力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經(jīng)濟條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚獲得的收入來貼補家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)生產(chǎn)功能。但是對大多數(shù)居民來說，外匯成為他們收入的主要來源。稻田養(yǎng)魚對勞動力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚當作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來。
（二）稻田養(yǎng)魚所面臨的問題
由于受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的沖擊，部分農(nóng)民已經(jīng)漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚模式雖然傳承下來，但是仍面臨許多問題，具體說來有以下幾個方面。
1.傳統(tǒng)技術(shù)傳承人缺失
在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動力機會成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚核心技術(shù)的農(nóng)民已經(jīng)不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術(shù)，可以說就只有幾個人掌握，老祖宗傳承下來的農(nóng)業(yè)技術(shù)正在漸漸脫離他們的生活。因農(nóng)民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。稻田養(yǎng)魚面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚或者只養(yǎng)魚不種稻的局面。另外，在當?shù)刈郧迥┮詠硇纬傻某鰢L習的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國?，F(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)。青壯年出國造成勞動力缺失，使得稻田養(yǎng)魚這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)面臨失傳的危險。
2.市場化的沖擊
從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產(chǎn)技術(shù)，使得傳統(tǒng)技術(shù)受到一定的沖擊。自被評為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”以來，龍現(xiàn)村出了名，田魚和田魚干對外銷量增多，田魚的市場需求擴大要求他們想辦法提高產(chǎn)量。比如，栽培雜交稻，使用復合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學物品，這些技術(shù)的推廣應用，雖然獲得了水稻和田魚產(chǎn)量的提高，適應了市場的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農(nóng)業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)手段，這會瓦解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，進而威脅到稻田養(yǎng)魚的整體文化。比如說，以前殺蟲的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農(nóng)具也是稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)的重要組成部分。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與人們的生活息息相關(guān)，是村落文化的重要組成部分。如果過于強調(diào)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟價值，忽視農(nóng)業(yè)的文化價值，對傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚系統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊，可能會使之與地方文化漸漸脫離。
三、培養(yǎng)確立傳承人，保護“稻田養(yǎng)魚”的生存環(huán)境
稻魚共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農(nóng)民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征，是人類的財富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚共生系統(tǒng)入選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)知識以外，還包括了歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)[4]。稻魚共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚技術(shù)，我們應當在充分認識這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值基礎上，對其加以保護。保護稻魚共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護其生存環(huán)境。
（一）培養(yǎng)確立傳承人
稻田養(yǎng)魚是稻魚共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)傳承面臨困境，其中一個主要問題就是傳承人問題?！爱斆袼走€是大眾的生活常態(tài)時，是無所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當民俗文化開始衰落時，傳承人便開始崛起?！盵5]
稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)是群體創(chuàng)造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚的物質(zhì)生產(chǎn)功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開始使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚苗來說，育苗是一項精細活，時間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會自己育苗，而是選擇去別的村購買現(xiàn)成的魚苗。長此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術(shù)會逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚作為一種物質(zhì)生產(chǎn)民俗正走向衰落，此刻，需要通過確立傳承人來將這一文化不斷傳承下去。
從龍現(xiàn)村的實際情況來看，目前村子里只有幾個人會育苗這項技術(shù)。據(jù)村子里的人講，要談育苗的技術(shù)，“魚家樂”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會育苗的，技術(shù)都差不多。因為稻田養(yǎng)魚的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護稻田養(yǎng)魚的核心技術(shù)，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過師傅帶徒弟的社會傳承方式將該遺產(chǎn)傳承下去。
傳承人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對象的問題，才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期可持續(xù)發(fā)展的問題，才能將稻魚共生系統(tǒng)這一寶貴農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承下去。
（二）保護“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境
“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經(jīng)形成了以稻田養(yǎng)魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護“稻魚共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗，還應該注重與之相關(guān)的文化的保護。
1.對稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗的保護
稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗是廣大農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)實踐活動中對生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的總結(jié)，這些經(jīng)驗包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產(chǎn)經(jīng)驗以及在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的農(nóng)具制作等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。稻田養(yǎng)魚技術(shù)是基礎，只有將稻田養(yǎng)魚技術(shù)傳承下去，才能從根本上保護農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚經(jīng)驗目前保存得還比較完整，但是傳承人問題應當是首要問題，也是亟待解決的問題。
在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進行保護的同時，也不能忽視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農(nóng)具往往代表著時代或一個地域的農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平。保護好農(nóng)具，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)往往起到事半功倍的作用[6]。
2.對自然生態(tài)環(huán)境的保護
稻田養(yǎng)魚對自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應該注重環(huán)境保護。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚技術(shù)實現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農(nóng)民開始選擇高產(chǎn)雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開始使用農(nóng)藥，這在一定程度上使得田魚品質(zhì)下降，并可能導致水資源的污染。
3.人文社區(qū)環(huán)境的保護
青田縣是全國聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農(nóng)業(yè)和外出務工養(yǎng)活家庭。因為稻田養(yǎng)魚對勞動力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時間?？梢哉f，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚已經(jīng)成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農(nóng)業(yè)文化奇跡般保存下來。
4.對相關(guān)民俗文化的保護
稻田養(yǎng)魚生產(chǎn)方式及其基礎上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統(tǒng)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚不僅是一種生產(chǎn)方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚對村落生活方式的影響，就很難理解當?shù)氐奈幕７催^來說，對當?shù)氐拿袼孜幕M行研究，找出與稻田養(yǎng)魚相關(guān)的文化能夠加深我們對這種生產(chǎn)習俗的理解。
（1）飲食文化
田魚可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質(zhì)細膩、魚鱗柔軟可食。人們在過年過節(jié)或重要場合都會備上田魚做的菜肴，這已經(jīng)成為一種習慣。當?shù)靥雉~飲食文化是民俗文化的重要內(nèi)容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚便完全失去了其物質(zhì)生產(chǎn)功能。
（2）民間文學
有關(guān)稻田養(yǎng)魚的民間傳說和詩詞豐富了民間文學的內(nèi)容。龍現(xiàn)村有許多傳說，如，龍現(xiàn)村村名的來歷、鯉魚灘的傳說、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說、民間故事反映了當?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關(guān)的思想、感情等，是民間文學的重要內(nèi)容。對當?shù)孛耖g傳說和民間故事進行整理、發(fā)掘，有助于對當?shù)匚幕牧私狻?/p>
（3）民間文藝
魚燈舞是首批申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時間內(nèi)曾停止，近年來又重新恢復。因為缺少年輕男子，便組了一支女子舞燈隊?，F(xiàn)在的魚燈也幾乎沒有人會制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會做魚燈，沒有任何傳人，也沒有人想學，魚燈制作技術(shù)也面臨失傳的危險。魚燈舞作為一種當?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚的生產(chǎn)習俗息息相關(guān)，應當對魚燈舞及魚燈制作工藝進行保護。
稻魚共生系統(tǒng)實際上是稻作文化與魚文化的復合體，它體現(xiàn)的是稻與魚的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長期生產(chǎn)水稻的實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，不僅包括有關(guān)水稻主體的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)，稻作生產(chǎn)技術(shù)的傳播等問題，還包括了由稻作生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關(guān)的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚文化是指人類對魚的認知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動為主的精神文化。它不僅以無形的精神形態(tài)存在，如魚的神話、傳說、巫術(shù)、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質(zhì)形態(tài)和動態(tài)的民俗活動表現(xiàn)出來，例如各種魚的文化造物與社會習俗等?！棒~文化”不只是對食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號。龍現(xiàn)村不僅有食田魚的風俗、田魚的傳說還有民間藝術(shù)魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統(tǒng)”的重要內(nèi)容，也是稻田養(yǎng)魚生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認識到“稻魚共生系統(tǒng)”是一個整體的文化，這是我們對其保護的首要基礎，這就要求我們遵循整體性保護的原則。世界文化遺產(chǎn)的保護不是對某一要素的保護或者某些要素的保護，而是要將稻田養(yǎng)魚這一生產(chǎn)方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護。另外一個重要問題是要考慮好保護與發(fā)展的關(guān)系，實行動態(tài)保護。動態(tài)保護就是利用新思路保護傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實施生態(tài)補償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢，在當?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當?shù)厝藥砹税l(fā)展。但是，問題也是隨之而來。人們開始重視稻田養(yǎng)魚的經(jīng)濟價值忽視生態(tài)價值等，我們應當充分認識稻田養(yǎng)魚的多重價值，并在此基礎上實現(xiàn)可持續(xù)的保護。
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