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【關(guān)鍵詞】行為空間；聚落空間；木拱廊橋；區(qū)域文化
引言
20世紀70年代以后人們逐漸認識到：空間不是一個非物質(zhì)性的觀念，而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的化身。在某種程度上，空間總是社會的空間，空間的構(gòu)造以及體驗空間、形成空間概念的方式極大地塑造了個人生活和社會關(guān)系。[1]
行為空間是行為地理學研究的重要命題。行為地理學是在考慮環(huán)境（包括自然地理環(huán)境與社會地理環(huán)境） 條件下強調(diào)人的行為的研究方法。行為地理學關(guān)心影響個人與集體行為的動機及社會過程，行為空間研究是行為地理學的核心問題，人類行為空間就是人類活動的地區(qū)限界范圍，從廣義上理解行為空間，既包括人類行為直接活動空間，也包括通過交流的間接認識空間?；顒涌臻g是個人與個人的，或者個人與社會的直接的接觸范圍。[2] [3]行為空間關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系。人賴以生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，人──環(huán)境關(guān)系是一種“能動性的交替關(guān)系”。人可以改變環(huán)境，環(huán)境也影響人的行為。環(huán)境是行為的潛在因素，只有在適當?shù)男袨榕浜舷?，環(huán)境才能產(chǎn)生影響，而不是以一成不變的方式影響行為。[4]
人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現(xiàn)，人的行為空間是建筑環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點與歸宿，歸結(jié)起來，建筑環(huán)境空間的設(shè)計是為了人，為了使人和環(huán)境構(gòu)成一個共生的、完美的生態(tài)體系，而行為則是人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶。海德格爾認為“建筑通過分割空間，再將各部分有機結(jié)合成新的空間來達到這個目標。” [5]建筑是通過劃分界限來創(chuàng)造空間的藝術(shù)，空間不是幾何學或物理學上的概念，而是通常意義上所講的概念。[6]建筑空間特別是建筑中的公共空間為人們提供了交往的場所，成為人類行為的直接空間，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑業(yè)因此帶上了感彩。木拱廊橋建筑是我國木結(jié)構(gòu)體系橋梁中的一種獨特類型，在閩東北浙西南一帶集中遺存，形成獨一無二的木拱廊橋建筑景觀帶，也構(gòu)成鄉(xiāng)村聚落景觀的重要組成部分，東南沿海非常具有特色的傳統(tǒng)聚落景觀。。
1.關(guān)于木拱廊橋建筑空間的研究及問題意識
木拱廊橋是汴水虹橋的千年遺存，集中存在于福建省東北部一帶的村落入水、出水口和河流溪澗上，是區(qū)域文化的重要代表。木拱廊橋在建筑結(jié)構(gòu)上是編木拱形結(jié)構(gòu)的木架橋，由圓木桿構(gòu)件縱橫相貫，別壓穿插，互相承托，逐節(jié)申長而形成的木撐架勢拱狀木橋。同時充分發(fā)揮了木材軸向抗壓的力學特性，橋上建廊，以廊護橋，橋廊一體，自身形成獨特的廊廡空間。這種橋不但能通行， 還可遮蔭避雨， 駐足觀景。橋與廊從構(gòu)圖上成為上下一體， 形象完美。
廊是中國傳統(tǒng)建筑中重要的單體元素， 特別是在建筑的整體布局、空間組織上起著不可或缺的作用。廊的基本單元是“間”，由“間”的重復(fù)連續(xù)而組成長短不一的廊古漢語中“廊”的語義復(fù)雜， 經(jīng)歷了從“圍墻”到“圍合庭院的輔助用房”，再到“聯(lián)系型建筑物”的演變過程。而現(xiàn)代漢語中廊的定義相對統(tǒng)一， 均為“屋檐下的過道或獨立有頂?shù)耐ǖ馈?。“屋檐下的過道”一般指附屬于單體建筑下的能形成通道的空間， 稱之為“附屬性廊”；“獨立有頂?shù)耐ǖ馈币话阒附ㄔ谌斯@林和天然名勝中的廊， 這類型廊都是自成一體，不與其他單體建筑發(fā)生從屬關(guān)系， 成為獨立的廊， 稱之為“獨立廊”。 [7] 閩東北一帶民間稱木拱廊橋為“廊橋”“厝橋”，就是形象的描述出這種橋梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，
福建東北部木拱廊橋研究開始于上個世紀九十年代初，在近十年，福建東北部木拱廊橋的研究取得長足的進步，研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上均有一定的提高，特別值得一提的是，除了本地學著研究外，木拱廊橋也引起國內(nèi)高校一些學者的注意。
上個世紀九十年代初，時任華僑大學的教授方擁先生（1995）對虹橋（廊橋）的傳播過程、木拱結(jié)構(gòu)的特征以及在建筑史上的意義進行了研究，[8] 開啟了從建筑學角度研究木拱廊橋的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）對閩東北浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細的考證，認定木拱廊橋為汴水虹橋在東南沿海的遺存，并說“中國橋梁， 有一類十分別致， 即在世界橋梁史中絕無僅有的木拱橋?！?；[9]在隨后的研究中，繆小龍（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志堅（2005）[12]林校生（2006）[13]鐘劍賓（2006）[14]張成、關(guān)瑞明（2007）[15]李華珍（2007）[16]張可永（2008）[17]張光英（2008）[18]對福建木拱廊橋的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特別對福建木拱廊橋申遺提出建議，還探討了廊橋的功能、廊橋的結(jié)構(gòu)和廊橋的形式，以及汴河虹橋和閩浙木拱廊橋的淵源關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的不同之處，在國內(nèi)學術(shù)界形成一股研究熱潮。同時，在地方政府的積極倡導(dǎo)下，一些地方性的研究也卓有成果，由壽寧縣政府、壽寧政協(xié)編撰《壽寧文物》，[19]福建寧德市市政協(xié)編撰的《閩東虹橋?qū)嶄洝?，[20]壽寧縣委宣傳部牽頭、劉杰等編著的《鄉(xiāng)土壽寧》，[21]劉美森主編的《廊橋流韻》，[22]等一批地方性研究成果的出現(xiàn)，從地方特色文物、文化資源的角度對福建東北部木拱廊橋的文物價值、文物地位和地方特色文化做了較為詳細的介紹，由政府層面提出木拱廊橋申報世界遺產(chǎn)的思路。
近兩年，有關(guān)福建東北部木拱廊橋的研究仍然在繼續(xù)，只不過研究視角更加獨特，成果質(zhì)量也在不斷提升。蔣燁（2010）從廊橋建筑與文化的視角，[23]張光英（2010）木拱廊橋的地域文脈傳承，地理空間響應(yīng)的視角進行研究；[24][25]張光英（2011）[26]對從木拱廊橋構(gòu)成閩東北村落環(huán)境意象的視角進行研究；劉妍（2011）從木拱橋類型學視角，[27]張光英（2012）對世界文化遺產(chǎn)語境下的閩東北浙西南木拱廊橋景觀價值進行研究。[28]等學者的研究成果代表了這一階段的研究成就。
從目前國內(nèi)已有的研究成果來看， 對福建東北部區(qū)域木拱廊橋的研究內(nèi)容逐漸深入， 研究范圍不斷拓寬， 研究成果不斷增多， 但國內(nèi)學者從文化地理學和木拱廊橋廊空間之于鄉(xiāng)民行為空間的意義角度對木拱廊橋文化特征的研究還是空白。本文以閩東北木拱廊橋聚落空間為解讀對象，在人文地理學行為空間視角下的對福建東北部農(nóng)村聚落空間進行解讀。在人文地理視域，研究木拱廊橋在福建東北部地區(qū)所形成空間對于當?shù)剜l(xiāng)民的意義，對于獨特地域文化的意義所在，在目前是一種創(chuàng)新研究。
2.研究思路與方法
2.1 樣本的選取
福建東北部區(qū)域木拱廊橋現(xiàn)存共計52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊橋.不包括當下為景區(qū)開發(fā)、城市造景需要而建造的廊橋），分別分布在壽寧、屏南、周寧、古田、福安、柘榮、福鼎和霞浦等8縣市（圖1），其中壽寧19座，屏南12座，周寧7座，古田5座，福安5座，柘榮2座，福鼎1座，霞浦1座.其中壽寧被譽為世界木拱廊橋之鄉(xiāng)。[28]
本研究選取具有廊橋之村美譽的壽寧縣芹洋鄉(xiāng)尤溪村為例。
圖 1 閩東北木拱廊橋分布示意圖[25]
2.2 樣本描述的范圍
尤溪村位于閩東壽寧縣芹洋鄉(xiāng)以東7公里，距壽寧城關(guān)33公里，到濱海城市寧德市為1.5小時車程，是一個具有800多年歷史的濱海山區(qū)小村落，全村共有435戶，人口2019人。尤溪村村里現(xiàn)存3條木拱廊橋，分別是：里仁橋（尤溪下橋），建于清道光12年（1832），文明橋（尤溪上橋），建于清道光12年（1832），張坑橋建于清道光8年（1828），2006年牛頭山水庫蓄水，張坑橋原構(gòu)件整體拆遷到尤溪村下游重建。小小的尤溪村擁有三座歷史悠久內(nèi)涵豐富的廊橋，其密度居世界之最，因而尤溪村被譽為廊橋之村。[26]（圖2，表1）
尤溪村系由山地和高丘圍繞而成一個小盆地，屬鷲峰山系洞宮山脈東麓，地勢西北高，東南低，海拔500～800米之間，相對高200～500米，坡度一般在30～50度之間。尤溪溪自西向東貫穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛頭山水庫。尤溪村沿溪分布在溪流兩岸。全村面積大約20000M2 。沿著小溪而走的鄉(xiāng)村小路和溪流一起將三個村莊串成一個大大的“豐”字。
圖2：尤溪村地理位置圖[26]
表1：尤溪村木拱廊橋基本信息
橋名 建成年代 現(xiàn)橋建成 單孔跨度（m） 所供奉神靈 神靈的的功能
文明橋 清道光十二年 清道光十二年 16.7 觀音菩薩，南向橋頭祀土地 觀音：大慈大悲救苦救難，送子；
土地：祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、保平安、保收成之意；
平水王：治水，解決水患。
里仁橋 清道光十二年 清道光十二年 21 觀音，橋頭20米山上祀平水王
張坑橋 清道光八年 清道光八年。
公元2006年因建水庫按原貌整體搬遷至尤溪村 33.4 無
3.木拱廊橋建筑的空間分析
3.1 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的物質(zhì)空間。
農(nóng)村的物質(zhì)空間通常由聚落空間和人工物質(zhì)空間構(gòu)成。自然生態(tài)空間要素包括地形、地貌、水文、土地、礦產(chǎn)及生物等自然資源，是人生存之源；人工物質(zhì)空間要素由耕地、宅地、道路、廣場等多種因素共同組成，構(gòu)成聚落人口生產(chǎn)、生活和居住的多功能活動空間。[29]
其一，由圖2可以看出文明橋雄踞進村的水源的源頭，文明橋鎖住村落的出水口，并且如一根繩子牽住兩座在村口的兩座山丘（圖示中7、8），哪怕是最后從外面遷移這里的張坑橋的位置也是出于進一步鎖住出水口的考量。閩東鄉(xiāng)村村落選址講究藏風納氣，特別是沿著水流的方向，如若任由水的進與出，那么村落將是被認為沒有風水的場所，因此，三座木拱廊橋在這里與地形、地貌、水文組成村落聚落的自然生態(tài)空間；其二，木拱廊橋是人工物質(zhì)空間。首先木拱廊橋行使的是道路的功能，尤溪村自古以來是處在閩東通往閩北的古官道上，馮夢龍在《壽寧待志》的《鋪遞》章中寫道：“正道通政和者六，曰總鋪，曰葉洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”?！坝嗝夸伭⒁慌品唬瑯嗣充?。至南溪界首，復(fù)立坊題曰‘政壽交界’，使入吾境者可計程而達也”。[30]當年府縣官員往來和公文遞送主要奔走在這條西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建寧府的官道上。其次木拱廊橋連接著兩岸的農(nóng)田村落的功能，它們處在兩岸村民來往的必經(jīng)之路上，是適應(yīng)自然生態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)空間。因此，木拱廊橋是閩東北農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的人工物質(zhì)空間，是聚落空間的核心。
3.2 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間
傳統(tǒng)聚落建筑在構(gòu)建物質(zhì)空間的同時，極為重視精神空間的塑造，多以自然山水景象、血緣情感、人文精神、鄉(xiāng)土文化構(gòu)建出充滿自然生機和文化情感的精神空間。 [28]閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間具有意象特征，以信仰的形式為表征，是一種大眾共創(chuàng)共享的空間。表1所表示的木拱廊橋神靈的供奉上，這些神靈各司其職，是鄉(xiāng)村聚落中種群共有的精神依托。當空間只滿足個人精神需求的空間并不能被稱為精神空間，正是因為在木拱廊橋這個廊空間中通過神靈的供奉，使聚落鄉(xiāng)民之間擁有共同的精神寄托，從而營造出獨特聚落空間中的緊密相連的情感關(guān)系，才是精神空間得以存在。
3.3 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的組合空間
閩東北特有的地理環(huán)境制約對于農(nóng)村鄉(xiāng)民日?；顒右约靶袨榭臻g產(chǎn)生直接的影響。閩東位于福建省東北部區(qū)域，地處北緯26°18′～27°40′，東經(jīng)118°32′～120°44′之間。閩東地處洞宮山脈南麓，鷲峰山脈東側(cè)，東面瀕臨太平洋，中北和中南部又有呈北東—南西、西北—東南走向的太姥山和天湖山兩條山脈，構(gòu)成沿海多山地形。地勢西、北部高，東、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯狀地勢。 區(qū)內(nèi)山嶺起伏，地表深切，高差懸殊，地勢陡峻，地貌以山地丘陵為主，其間雜有山間盆地，沿海一帶間夾濱海堆積平原，背山臨海，地貌以山地、丘陵為主，境內(nèi)山嶺聳峙，丘陵起伏，河谷縱橫，島嶼眾多，海岸線漫長曲折。[31]
首先，木拱廊橋是一種適應(yīng)自然環(huán)境的交往空間，形成組合空間的一部分。壽寧自古以來山高路險，地勢險要，明朝嘉靖五年知縣錢亮在《科貢題名記》中贊嘆：“壽寧之山，催巍嵂峻極于天；而其川也，奔騰澎湃趨于海，此固非常之山川也”， [32]交通極不方便，也阻礙了鄉(xiāng)民之間的往來，因此廊橋成為交通要津上的不可替代之建筑。同時，閩東山區(qū)素稱“九分山水一分田”，土地逼仄，廊橋中的廊是在地理環(huán)境制約下的一種休憩空間的有效拓展，為鄉(xiāng)民提供勞動休憩所在，每逢重要的事情，鄉(xiāng)民會集中到廊橋上集體商議解決，所以形成一個集會的場所。木拱廊橋建筑的廊空間自然成為農(nóng)村鄉(xiāng)民交際和休閑的場所。
其次，木拱廊橋建筑的廊空間是一種環(huán)境制約下的開放空間。在木拱廊橋的廊空間中，表現(xiàn)出空間的開放性、平等性和包容性。不管是本村村民，還是外鄉(xiāng)人經(jīng)過，都可以在此休息；不管是富有還是貧窮，只要愿意，均可在這里尋得神靈力量的慰藉與庇護，因為神靈保佑的是這個村落及周邊的每一個人，不會因為你財富多一點神靈就對你多歐眷顧，所以，木拱廊橋廊空間提供給人們相互之間以及人與空間之間自由和諧的相處關(guān)系，是閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民的“精神家園”，在農(nóng)村社區(qū)中扮演著“精神診所”的作用，是一種突破環(huán)境制約的開放空間。
4. 結(jié)論與討論
其一，在福建東北部鄉(xiāng)村，由木拱廊橋建筑所界定出的聚落空間的非常容易識別。木拱廊橋建筑成為聚落空間的有效邊界點，構(gòu)成村落聚落的自然生態(tài)空間和人工物質(zhì)空間；
其二，木拱廊橋做為建筑空間的一種，通過木拱廊橋建筑中廊的功能得以發(fā)揮，拓展了聚落空間，構(gòu)成聚落文化的一部分，融合成生活其中鄉(xiāng)民的生活習慣、行為習慣、精神生活的一部分，甚至形成一種集體的無意識。這樣的空間豐富了閩東北區(qū)域文化的精神內(nèi)涵。
其三，借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋建筑所構(gòu)建出來的聚落空間，發(fā)現(xiàn)木拱廊橋建筑空間在福建閩東地區(qū)居民的日常生活中具有重要的空間意義。木拱廊橋建筑的廊空間兼有生活、生產(chǎn)和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會空間。
當然本文在寫作的初衷，還希望通過對木拱廊橋建筑所構(gòu)成的聚落外部空間和內(nèi)部空間的研究，明確在福建東北部區(qū)域原住居民對作為聚落標識的木拱廊橋建筑空間感知的有效途徑，并了解鄉(xiāng)民是通過木拱廊橋建筑廊空間中的藝術(shù)設(shè)計與情感寄托來激發(fā)人類的情感，進一步明確人和空間是如何進行交流，產(chǎn)生共鳴，最終明確鄉(xiāng)村生活空間環(huán)境設(shè)計的目的，所有這些都將是進一步研究的課題。
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基金項目：
福建省教育廳A類社會科學研究資助項目（JA11300S）；2011年“閩東文化研究”專項課題（2011HW05）；2010年寧德師范學院重點課題（2010J002）
關(guān)鍵詞：編梁木拱廊橋；虹橋；結(jié)構(gòu)；價值
中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A
一、廊橋的概念和分類
《中國土木建筑百科詞典橋梁工程》中對廊橋進行明確的定義：“在橋面以上立柱構(gòu)頂，橋面形成長廊式的走道的橋梁。多修建在雨水豐沛地區(qū)的木梁橋上，既可供行人休息避雨，又能防止雨水直接滲入木梁導(dǎo)致橋面過早腐爛。在浙江、福建、湖南等地尚存數(shù)座。”。
廊橋可以分成木拱廊橋、石拱廊橋、木平梁廊橋、伸臂疊梁式廊橋、八字撐木平梁廊橋等幾種類型，其中以采用編梁技術(shù)與榫鉚連接的木拱廊橋建造工藝最為頂尖。
二、中國現(xiàn)有廊橋分布及特點
第一，分布嚴重不均。南多北少，浙閩廊橋數(shù)量上占全國廊橋一半以上，其次主要分布在湘、桂、黔交界的山區(qū)；
第二，種類多樣，造型豐富。從最簡單的木平梁廊橋，到八字撐，再到高級的木拱廊橋，以及石梁廊橋和石拱廊橋，種類多樣。
第三，具有明顯的地域特色。廊橋的建設(shè)與當?shù)氐牡赜蛭幕嘟Y(jié)合，呈現(xiàn)出不同的特色。
第四，以泰順、慶元等為代表的浙閩木拱廊橋結(jié)構(gòu)獨特，技術(shù)高超，保存完整，在中國乃至世界廊橋發(fā)展中具有重要的地位和影響力。在各類廊橋中，木拱橋不僅是中國傳統(tǒng)木構(gòu)橋梁中技術(shù)含量最高的品類，而且是世界橋梁史上絕無僅有的一個品類，如今在我國能保存下來的木拱橋已為數(shù)極少，被人們稱為活化石，只在浙、閩兩省的泰順、慶元、壽寧等地有所發(fā)現(xiàn)，總數(shù)僅為100座左右。
三、以泰順木拱廊橋為例分析浙閩木拱廊橋的世界價值
浙閩木拱廊橋的世界價值主要在于力學結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性，本文通過和汴梁虹橋結(jié)構(gòu)進行分析，闡述浙閩編梁木拱廊橋的世界價值。虹橋在構(gòu)造上分為橋臺和橋跨兩部分，浙閩木拱廊橋從構(gòu)造上，可以分為橋墩、橋跨、橋屋三個部分。浙閩木拱廊橋以泰順北澗橋為例進行分析。
（一）汴水虹橋的“編木”結(jié)構(gòu)
汴水虹橋的拱架系統(tǒng)是典型的“編木結(jié)構(gòu)”，汴水虹橋已經(jīng)沒有實物，只是從北宋畫家張擇端以寫實的手法繪制的名畫《清明上河圖》中對一窺汴水虹橋的風采。根據(jù)茅以升編著的《中國古橋技術(shù)史》可知：汴水虹橋為拱坡橋面，橋上不設(shè)廊屋，只設(shè)欄桿。橋長約
20米，寬約8―9米，橋面上鋪木板，木板上鋪某種鋪料。在橋的寬度內(nèi)一共并列21組拱骨。21組拱骨共分有二個系統(tǒng)。最外一組拱骨，稱為第一系統(tǒng)，是2根長拱骨和2根短
圖1：虹橋斷面示意圖（來自《中國古橋技術(shù)史》）
拱骨；再里面一組，稱為第二系統(tǒng)，是由三根等長的拱骨組成。排比搭架過去，共11組第一系統(tǒng)和10組第二系統(tǒng)。從力學結(jié)構(gòu)，每一系統(tǒng)單獨存在時是一個不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，于是在二個系統(tǒng)公募的交匯點，設(shè)置橫貫全橋?qū)挾鹊臋M木，全橋共有五根橫木。橫木和拱骨之間的聯(lián)結(jié)采用捆綁式結(jié)構(gòu)（或用鐵件箍扎），橫木起聯(lián)系拱骨，使之成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和在橫向分配活載的作用。如此兩個系統(tǒng)組合而成的編木拱架是我國獨創(chuàng)的結(jié)構(gòu)橋梁形式。
（二）浙閩廊橋的“編梁”結(jié)構(gòu)
浙閩現(xiàn)存編梁木拱廊橋在結(jié)構(gòu)布置和細節(jié)構(gòu)造基本上是一致的，技術(shù)上是相通的。本文以泰順北澗橋為例進行分析。
圖2：北澗橋?qū)嵨飯D
北澗橋基本結(jié)構(gòu)亦為二個系統(tǒng)。第一系統(tǒng)為5根短拱骨，拱骨排成折邊形，當?shù)胤Q為五節(jié)苗。第二系統(tǒng)為3根長拱骨，當?shù)胤Q為三節(jié)苗。第二系統(tǒng)并列9組，第一系統(tǒng)并列8組，最上一根拱骨通過橫木，改為9根，兩組穿插，唯有頂上的拱骨是同數(shù)而互相對齊的。橫木兩側(cè)開鑿以納拱木梢，稱為榫接，聯(lián)結(jié)拱骨。當?shù)胤Q接頭橫木為牛頭，五節(jié)苗的橫木為小牛頭，三節(jié)苗的橫木為大牛頭。第二系統(tǒng)端支點的橫木，是端豎排架的下橫木，形成
圖3：北澗橋構(gòu)造分析圖
一個很好的傳遞推力和垂直反了到石岸的結(jié)構(gòu)。第一系統(tǒng)的下橫木，頂在端柱排架下部，避免兩個系統(tǒng)拱骨交于一處集中過多的榫接。斜拱骨直接在大牛頭橫木上刻圓鑿嵌入。水平拱骨以燕尾榫聯(lián)結(jié)。橫木上燕尾榫槽，不透梁底。結(jié)構(gòu)閉合后，水平拱骨還可承受橋面載重，起梁的作用。如此兩個系統(tǒng)組合而成“編梁”木拱結(jié)構(gòu)主要部分。
橋面梁系統(tǒng)。除中間一段直接支承在第一系統(tǒng)水平拱骨上外，左右尚設(shè)橋面系。橋面系9根木縱梁，一端頂住端豎排架上橫梁，另一端頂住第二系統(tǒng)上橫梁，用較短的9根木縱梁連接大牛頭和小袖頭，并和第一系統(tǒng)的水平拱骨一起，組成一個從左岸到幽暗聯(lián)通頂緊的水平支撐。在結(jié)構(gòu)上起到了平衡傳遞兩岸端豎排架后端的水平推力的作用，又起到抵制第一系統(tǒng)，甚至整個結(jié)構(gòu)在偏載作用下產(chǎn)生的側(cè)移。
剪刀撐結(jié)構(gòu)。因為所有拱骨都是并列的，為了避免產(chǎn)生垂直于橋軸方向的側(cè)移，在第二個系統(tǒng)上橫木和端豎排架之間設(shè)有剪刀撐。第一系統(tǒng)的側(cè)移靠兩系統(tǒng)拱骨之間的契木保證，有些則兩個系統(tǒng)都有剪刀撐。北澗橋則屬于后一種情況。
三角撐。為了防止橋的上下左右偏移，在第一系統(tǒng)兩側(cè)架設(shè)三根短豎柱組成的小排架，小排架由左右兩側(cè)斜撐頂住，一端定在第一系統(tǒng)的橫梁上，另一端頂在第一系統(tǒng)下橫木上的另一塊橫木上。這樣就組成了防止橋體上下左右便宜的三角撐。
兩個系統(tǒng)之間的聯(lián)結(jié)，力的傳遞和共同作用，靠橋面縱梁和小排架，并且橋屋的自重作為壓重，而在偏載活載的作用下，桿件里始終是壓力，使得整體結(jié)構(gòu)越壓越穩(wěn)固。
由此可知，編梁木拱廊橋結(jié)構(gòu)是在主體構(gòu)件“編”之后，結(jié)合其他構(gòu)件之間相互的“撐、壓、頂”作用形成，該種結(jié)構(gòu)較之虹橋結(jié)構(gòu)更為創(chuàng)新，更具有穩(wěn)定性。
（三）汴水虹橋和浙閩廊橋的結(jié)構(gòu)差異分析
與汴水虹橋相比，浙閩木拱橋吸收了汴水虹橋的基本結(jié)構(gòu)特征（編木結(jié)構(gòu)），同時亦有一些創(chuàng)新。
表1 汴水虹橋和浙閩廊橋的結(jié)構(gòu)差異分析
浙閩廊橋編梁結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，使浙閩廊橋成為世界橋梁史上獨立發(fā)展且有創(chuàng)新性的橋梁體系，具有世界級的價值和意義。
結(jié)語
浙閩編梁木拱廊橋是世界廊橋史上的一個“珍寶”，其創(chuàng)新性、獨特性的結(jié)構(gòu)對橋梁設(shè)計具有重要的影響力，另外，廊橋作為地域傳統(tǒng)文化的符號，在旅游開發(fā)中也具有較大的觀光、科考、度假價值。
參考文獻：
[1]茅以升.中國古橋技術(shù)史[M].北京：北京出版社出版，1986
[2]李飛.廊道遺產(chǎn)旅游品牌塑造與區(qū)域營銷研究[J].商業(yè)研究，2010（11）：140-144
[3]蔣燁.中國廊橋建筑和文化研究[D].中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010
一、敘事方式巧妙轉(zhuǎn)換
從文學敘事視點的角度看《廊橋遺夢》，我們不難發(fā)現(xiàn)作者巧妙地運用了敘事視野及敘事聚焦方式轉(zhuǎn)換這一文體技巧。小引結(jié)束時，兩個“引述者”——女主人公的一雙兒女——的作用也暫告結(jié)束，下面正文就由當事人即男女主人公羅伯特·金凱（Robert Kincaid）和弗朗西絲卡（Francesca）分別敘述。從“小引”到“正文”，敘述角度從“引述者”到“當事人”，作者巧妙又自然地做了一系列轉(zhuǎn)換。
在小引結(jié)束、正文開始之際，小說中的人物及角色發(fā)生了一系列變化。首先，小引中的“我”即作者沃勒（Wailer）轉(zhuǎn)換成了敘事人，而這位敘述人是一位全知敘述者。何謂全知敘述者？文體學家指出，他（她）不是故事中的人物，他（她）的觀察位置一般均處于故事之外，或者是沒有固定的觀察位置，但上帝般全知全能，可以從任何角度、任何時空來敘事：既可鳥瞰概貌，也可看到同時在其它地方發(fā)生的一切；對過去、現(xiàn)在和未來均了如指掌，也可任意透視人物的內(nèi)心?！独葮蜻z夢》正文開始時的這一敘述者恰如上帝一樣洞察了男女主人公的一切行動及思維。再者，引子中的“我”即作者是正面登場的，只是一般地用第一人稱敘事，只寫出作者所見的客觀狀況；而轉(zhuǎn)換成正文中的全知敘事者后，敘述視野驟然擴大，敘事人站在人物背后，既能看到主人公眼前所見，也能聽到他（她）的所思所想，還能知曉事件的各個細節(jié)和因果關(guān)系。
另外，從引子到正文時態(tài)的轉(zhuǎn)變，以及引子的兩個“引述者”即女主人公的一雙兒女也被正文中的男女主人公置換，由故事的線索提供者轉(zhuǎn)換成故事的直接參與者。這一系列巧妙轉(zhuǎn)換，不僅使故事的可信度大大增強，更顯現(xiàn)了作者謀篇布局手法的非凡。
同時，敘事第一人稱“我”的消失、全知敘述者的出現(xiàn)及視角轉(zhuǎn)換是作者有意安排的從以“作者為中心”到以“文本為中心”，再由以“文本為中心”到以“讀者為中心”的轉(zhuǎn)換。這兩次“中心”轉(zhuǎn)換，更體現(xiàn)了作者的匠心獨運：使讀者的地位及積極參與文本的作用充分顯現(xiàn)了出來。
·文化藝術(shù)李徽：試析《廊橋遺夢》的文體特征及藝術(shù)價值二、修辭手法運用恰到好處
以上專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net從宏觀上分析了《廊橋遺夢》這部小說在運用文體方面的巧妙獨到之處。下面我們將深入文本，具體探討一下作者的遣詞造句，尤其是反復(fù)、排比及象征等修辭手法的運用，以此更深入地體會這部小說的文體學價值。
（一）反復(fù)手法的妙用
在《廊橋遺夢》這部小說中，反復(fù)使用簡單的詞、詞組乃至句子也是其重要文體特色之一。一般說來，反復(fù)使用同一詞或同一句子往往會使行文顯得累贅，這是寫作中的禁忌。但不可否認，許多作品的豐富意義恰恰來自反復(fù)手法的巧用。因此在分析一部出色的文本時就不能忽略其修辭手段尤其是“反復(fù)”的運用。本部作品使用的大量的反復(fù)修辭格并沒使文章顯得冗長，相反，那些反復(fù)出現(xiàn)的詞和句子產(chǎn)生了氣勢磅礴、使行文更加流暢的效果。小說的第一句話中就出現(xiàn)了“come…from”的重復(fù)：
There are songs that come free from the blue—eyed grass，from the dust of a thousand countryroads.
由蒲草叢中，從千百條鄉(xiāng)間小路的飛塵間，總有歌聲隨意地飄選出來。
這一句子使用了兩次“come…from”，只不過第二分句省掉了這一詞組中的“come”一詞，目的是避免重復(fù)累贅，使句子讀起來整齊有序、朗朗上口?？梢?，作為修辭格的“反復(fù)”絕不是用詞用句重復(fù)的同義語。
（二）寓意深刻的“road”一詞
“road”一詞在《廊橋遺夢》中使用頻率極高，但這一詞在這部作品中許多情況下并不簡單地表示字面意的“路”，而是寓意深刻。
書中寫到，男女主人公鄉(xiāng)間初次見面是在女主人公家門前的小路上：
She had been sitting On the front porch swing，drinking iced tea，casually watching the dust spiral up from under a pickup coming down the county road.
她坐在房專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net前廊的秋千上，喝著冰茶，優(yōu)哉游哉地瞧著從縣城路上迎面開過來的小卡車卷起的滾塵。
在小引中也提到了，人的情感迸發(fā)地常在“鄉(xiāng)間小路上”（county road）。這部小說也不例外。“從縣城路上迎面開過來的小卡車”（a pickup coming down the county road）卷起了路面的大量塵土，愛情就在這“卷起的滾塵”（the dust）中油然升起。
[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應(yīng)用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應(yīng)用和體現(xiàn)。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣，是內(nèi)在的，相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設(shè)過程中既要保護傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓?shù)匕l(fā)達的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當中，還體現(xiàn)在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當?shù)鼐用竦奈幕虍斨?，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規(guī)劃設(shè)計?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語
21世紀的園林設(shè)計思潮不應(yīng)該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對設(shè)計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計對象所處的文脈中進行設(shè)計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設(shè)計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻
[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.
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[4]楊裕富.設(shè)計的文化基礎(chǔ)[M].臺北:亞太書局，1998.
[5]戈悟覺. 《甌越文化叢書》.作家出版社，1998.
[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應(yīng)用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應(yīng)用和體現(xiàn)。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設(shè)過程中既要保護傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓?shù)匕l(fā)達的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當中，還體現(xiàn)在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當?shù)鼐用竦奈幕虍斨?，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規(guī)劃設(shè)計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語
21世紀的園林設(shè)計思潮不應(yīng)該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對設(shè)計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計對象所處的文脈中進行設(shè)計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設(shè)計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
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關(guān)鍵詞：回瀾；青龍；風雨橋；藝術(shù)特征
回瀾、青龍兩座風雨橋是廣西賀州地區(qū)非常有代表性的橋梁建筑，是中國傳統(tǒng)木石結(jié)構(gòu)橋梁同瀟賀古道傳入富川的歷史見證。兩橋同處富川油沐鄉(xiāng)界內(nèi)的黃沙河上，瑤族人民稱之為“涼橋”或“風水橋”，列入自治區(qū)級文物保護單位。特別是回瀾風雨橋，年代久遠，極具歷史地位，比馳名中外的廣西三江侗族程陽風雨橋還要早300多年?！皬V西富川油沐鄉(xiāng)下花園中的回瀾、青龍兩座廊橋，皆為石砌、券孔、磚墻、木結(jié)構(gòu)，以石券橋、橋亭和樓閣三者組合而成，并配以彩墨繪畫藝術(shù)造型，乃是集我國北方的石券橋、南方的亭、古遠的閣，四者造型的特點于一體的組合體。這產(chǎn)生了別具富川特色的新品種―――石券廊橋，在全國古建園林中是屬于獨特的?！?/p>
1 回瀾、青龍風雨橋的基本形制
從回瀾、青龍風雨橋建筑形象來看，他們都是跨河而建，由3個部分組成，分別是下部的墩臺，中部的垮橋游廊，上部的廊亭和閣樓。底層石作與主體木作搭配相結(jié)合。二者的主要形制區(qū)別在于圓拱數(shù)量和閣樓屋檐的做法上面，總體差異不大。建筑材料為下層墩臺外部均采用條形方塊青石飾面，內(nèi)填料石的做法，其中回瀾橋墩臺為緩解水體山石的沖刷以銳角倒三角形制建造為3眼圓形石拱橋，如圖1。青龍橋因其所跨黃沙河區(qū)域距離回瀾橋下游500米，河面較窄，以單眼圓形拱的形制石拱橋，如圖2，中部主體形制均為穿斗式木架構(gòu)游廊呈現(xiàn)，木料為當?shù)厮寄?，長廊式通道兩側(cè)均建造護欄和憑欄而坐的木質(zhì)長條坐凳，如圖3，切均以大塊條形青石鋪地，如圖4，上部均建有亭和樓閣，整體形制呈現(xiàn)廊、屋、亭、閣于一體的立面造型，屋頂天際線高低起伏，錯落有致。
回瀾橋為三孔石橋全長37.5米，寬4.6米，高4米，占地面積270平方米，建筑面積187.70平方米。橋體長30.43米，橋體有3拱，橋拱兩墩臺跨度6.22米，圓形橋拱高3.5米。橋上的開間為11間。橋屋山墻為硬山屋頂，通高5.60米，橋亭屋頂為歇山頂，通高6.70米，采用穿斗式木結(jié)構(gòu)制作。橋亭采用36根水杉圓木柱建造；位于橋頭的閣樓采用磚木結(jié)構(gòu)建造，為高二層的重檐歇山頂樣式，通高10米，有三門和橋相通，磚墻繪制彩色圖案，屋檐四面八角起翹。青龍橋與回瀾橋一起被稱為姊妹橋，全長度為34.4米，寬度4.7米，占地面積125.49平方米。廊橋通高5米，橋亭屋頂為歇山頂，通高5.5米。橋臺閣樓通高14.5米，高三層，同樣為磚木結(jié)構(gòu)的三重檐歇山頂，共有近100余個木質(zhì)花窗，游廊上的橋亭采用28根水杉圓木建造而成，做法與回瀾橋一致，均為穿斗式木構(gòu)架體系。從回瀾、青龍橋的基本尺度構(gòu)造來看即具共同特性，有著各自明顯的不同。
2 回瀾、青龍風雨橋的藝術(shù)特征
中國古代建筑藝術(shù)講求功能與審美的雙重價值屬性，與周圍自然環(huán)境，風水人文密不可分。我們在學習中國古典建筑的過程中，無不相關(guān)的把建筑的形象和表現(xiàn)性，建筑的審美意境，建筑的民族性和區(qū)域性，建筑的歷史性和時代性進行有機的聯(lián)系起來，所以作為中國古典建筑的存在形式―――風雨橋，也同樣具備上述中國古代建筑藝術(shù)的特征。
2.1 功能性藝術(shù)特征
回瀾、青龍風雨橋歷經(jīng)400余年的變遷，至今依然能夠保持其使用功能，與其設(shè)計和建造之初對功能合理性的考慮密不可分。富川瑤鄉(xiāng)地處廣西東北，群山環(huán)繞，溪澗眾多，是濕熱的亞熱帶海洋氣候和亞熱帶大陸季風氣候的集結(jié)地，常年多雨，石材和木材資源相對富足?；貫?、青龍兩座風雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體的風雨橋橫跨黃沙河上，成為其遺存至今的重要因素。
在風雨橋本身的功能來說：一方面，廊橋頂面的舍瓦屋面，利于排水、通透而寬敞的廊橋更適合采光和通風，遮雨；另一方面，石作橋墩建筑耐用，加上鄉(xiāng)土水杉木材的結(jié)合運用，在抗?jié)穹罆竦确矫嫜娱L了風雨橋的使用壽?；貫?、青龍風雨橋橋面條石鋪地，地面十分平坦，是村寨之間聯(lián)系和溝通的紐帶，是人畜共同行走的交通建筑；是人們的休閑娛樂場所。在功能上滿足了瑤鄉(xiāng)人民日出而作、日落而息，農(nóng)忙田間遮陽避雨，農(nóng)閑休憩、對歌的功能性需求。坐在廊橋休息的長凳上，透過廊橋稀疏的欄桿扶手欣賞田間美景―――廊橋上的扶手和長凳簡單粗陋橫縱線條對比，更符合瑤鄉(xiāng)底層勞動人民的生活狀態(tài)，體現(xiàn)建筑在使用功能上的藝術(shù)升華，使回瀾、青龍風雨橋更具藝術(shù)美感。
2.2 審美性藝術(shù)特征
回瀾、青龍風雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體，設(shè)計符合地域特色，適應(yīng)當?shù)囟嘤甑臍夂驐l件，構(gòu)思巧妙，造型別致，在橋與自然，橋與當?shù)仫L俗、文化等方面的運用都有體現(xiàn)遠眺如凝固的音符，天際線高低錯落與周圍山川樹木相得益彰，美不勝收；近觀其單體建筑的內(nèi)部裝飾都能體現(xiàn)出獨特的審美意境。
與自然的完美結(jié)合，在回瀾和青龍風雨橋的用材上，全部取自富川當?shù)兀ɡ葮蛏虾玩溄永葮蚺c屋亭的長條青石，橋與村寨連接用的花石鋪路，橋面主體采用的水杉木材）自然生態(tài)環(huán)保的理念更是彰顯了獨特的審美情趣，更易于用美的環(huán)境來吸引人們觀光駐足。
人工美的完美體現(xiàn)，回瀾和青龍兩座風雨橋，其裝飾雖質(zhì)樸、簡潔，但不失精美。其建筑禮制雖用于鄉(xiāng)野，但也不失工藝的精湛。兩座姊妹橋的整體裝飾集石雕，木雕，碑刻和楹聯(lián)字畫于一體，樸實輕盈，造型簡潔，內(nèi)涵深邃。裝飾的主要部位集中在屋基，檐口，寶頂，墻壁，窗欞等處。在工藝制作上，注重以柱、粱、檁、枋的穿插和接應(yīng)，聚散開合，張弛有序。彩墨繪畫，屋基獸吻，碑刻詩句，榫卯的橋是彰顯地域文化和風土民俗傳說的再現(xiàn)，是人民智慧的結(jié)晶，是對人工美的詮釋。
回瀾、青龍風雨橋是廣西瑤族地區(qū)修建最早，目前保持最好的且能夠使用的民族風雨橋，從《富川縣志》等文獻書籍和遺存至今的碑刻，都記錄著風雨橋歷經(jīng)幾百年，人們?yōu)樾藿ê蜆蛄壕S護所捐贈的錢財和物品，瑤鄉(xiāng)人民的勤勞和善良，團結(jié)和互助，共同譜寫了淳樸的民風，體現(xiàn)了人們的公益心，是對道德美的歌頌和闡釋。
2.3 民族性藝術(shù)特征
回瀾、青龍風雨橋是集中體現(xiàn)瑤鄉(xiāng)人民日常作息、生產(chǎn)生活的生活場所，是民族場所藝術(shù)的體現(xiàn)。眾所周知，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“盤王節(jié)”是瑤族祭祀祖先的重大節(jié)日，是瑤族專有的民族祀典，每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族男女老少都會穿上民族的盛裝，聚集在田間地頭一起歡歌跳舞，青年男女也會在以此來傳情，覓得佳偶?；貫憽⑶帻堬L雨橋上就有瑤族姑娘盤蘭芝和豪山才子何廷樞的愛情傳說，“回瀾”即“會蘭”，“青龍”即“情濃”蘊含兩人忠貞不二的愛情?；貫憽⑶帻堬L雨橋正是北方建筑工藝和當?shù)噩幾褰ㄖに嚨慕Y(jié)合體，是瑤族民族建筑的代表，因此，回瀾風雨橋更是堪稱與侗族風雨橋相媲美的民族建筑藝術(shù)珍品。2.4 時代性藝術(shù)特征
建筑是時代的產(chǎn)物，不同的時期隨生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的建筑樣式?；貫?、青龍風雨橋是瑤族建筑藝術(shù)的典型代表，對了解瀟賀古道文化極具歷史價值。在當下開發(fā)富川瑤鄉(xiāng)的特色民族旅游有重大意義，努力打造風雨橋的歷史民俗文化也成為富川縣建設(shè)“中國瑤族文化旅游目的地”的重點內(nèi)容之一。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷提升，富川縣在充分吸收和汲取回瀾、青龍等等風雨橋的形制，在縣城瑞光路上修建了新的具有現(xiàn)代建筑氣息，又不失傳統(tǒng)的新中式建筑―――瑞光風雨樓。瑞光風雨樓繼承了傳統(tǒng)的瑤鄉(xiāng)回瀾、青龍風雨樓的穿斗式木架構(gòu)體系，以回瀾、青龍風雨橋為參照設(shè)計依據(jù)，橋墩則用水泥砌成，有八個拱孔組成，氣勢恢宏，是回瀾、青龍風雨橋在新時代的延續(xù)，具有不可低估的時代性藝術(shù)特征。
富川瑤鄉(xiāng)風雨橋，體現(xiàn)的是瑤族本民族的橋梁、樓閣、街亭的布局，融橋樓建筑于一體，集中展示了橋梁興建時期的建筑水平；青磚綠瓦，起翹的飛檐，馬頭墻等建筑構(gòu)件都是中原建筑文化結(jié)合瑤鄉(xiāng)本民族特色的具體運用，集漢瑤建筑工藝之手法；橋柱下的蘆笙和長鼓的裝飾紋樣，正是瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“盤王節(jié)”的歷史見證，凝結(jié)瑤鄉(xiāng)文化和風土人文，對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，特別是瑤鄉(xiāng)地域特色文化具有十分重要的歷史和現(xiàn)實意義。
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一次廊橋的測繪
見到劉妍的時候，她與同事剛風塵仆仆地從南京趕到福州，他們此行準備到閩清縣和泉州的德化縣測繪兩座木拱橋。劉妍背了一個碩大的背包，我掂了掂，兩只手要托起來都費勁，估摸著得有60斤重。劉妍說，她之前做木拱橋測繪的時候，加上儀器與設(shè)備，身上的負重大約在90-100斤之間，與此同時還要在山里趕路。 劉妍要測繪廊橋中的榫卯結(jié)構(gòu)時，需要鉆到拱架內(nèi)部 劉妍的同事在測量合龍橋 在進行測繪時，她通常需要佩戴全套的攀巖裝置以保證安全。
劉妍是北京姑娘，德國慕尼黑工業(yè)大學建筑考古學博士候選人，她從2009年開始研究木拱廊橋，這也是她博士論文的主要研究方向。幾年來跋山涉水對木拱廊橋的研究，讓現(xiàn)實中的她看上去就像一個經(jīng)歷豐富的探險家。
木拱廊橋的測繪很多人都做過，但都不如劉妍做得精細。與其他人不同的是，劉妍常常需要深入到拱架中進行精細測繪，近距離地觀察拱架之中的榫卯結(jié)構(gòu)。這也意味著在交通不便的高山深澗中，你必須想辦法從距離河面幾十米高的橋屋上進入橋身底部的拱架之中。這對任何人來說都是一個極大的挑戰(zhàn)，稍有差池就會有極大的安全隱患，2011年，劉妍就曾經(jīng)在測繪時嚴重受傷。劉妍一般采用兩種方式：第一是系上安全繩從底部的橋臺徒手爬上去;第二則是用攀巖裝備從橋屋中降下來，劉妍曾經(jīng)學習過攀巖。這些年，她用這些方式測繪了閩浙兩地的68座木拱廊橋。 劉妍仿照景寧接龍橋所制作的模型。 與劉妍一同造橋的匠人師傅 2013年在東塘與鄭多雄.吳大根一起建造的木拱廊橋 正在工作中的匠人們。
與之前測繪過的木拱橋相比，福州閩清縣省璜鎮(zhèn)中的合龍橋已經(jīng)不算太危險，橋長39米，橋面距離水面11米，橋底是亂石嶙峋、雜草叢生的河灘。合龍橋在結(jié)構(gòu)中略有不同，現(xiàn)存的木拱橋絕大多數(shù)是5/3制式（五節(jié)苗+三節(jié)苗）結(jié)構(gòu)，而4/3制式（四節(jié)苗+三節(jié)苗）結(jié)構(gòu)的木拱橋較為罕見，其中榫卯結(jié)構(gòu)的結(jié)合方式正是劉妍想確認的原因。 師傅們會在每一根構(gòu)建上做上標記，以防止拿錯 正在學習用斧的劉妍 生水塘觀音橋的上梁儀式。
經(jīng)過前期的觀察之后，無法從橋臺爬上，幸運的是，橋梁兩側(cè)木板的損壞之處剛好可供一人鉆入，劉妍確認安全之后，在攀巖繩的輔助下從橋的一側(cè)鉆進拱架，除此之外身上并沒有其他安全措施，讓人免不了要替她捏一把冷汗。一個小時的測繪之后，劉妍從拱架中鉆出，經(jīng)過拱架的“洗禮”，她已是滿身塵土?！按_實是燕尾榫?！眲㈠_認了她之前的判斷。為了確認結(jié)論，她還到另外一個拱架下查看，這一次她動用了整套的攀巖工具。
紙上學不到造橋
這次短短半天的測繪，只是劉妍木拱廊橋研究中的一個縮影。在此前七年的研究過程中，測繪只是工作的一部分，為了更了解如何造橋，她必須親身跟著匠人學習造橋技術(shù)。2012年和2013年，她分別跟著浙江的吳復(fù)勇師傅以及壽寧的鄭多雄師傅在浙江的慶元和景寧完成了兩座木拱廊橋的建造。 正在建造中的木拱廊橋橋屋 最終建成的木拱廊橋外觀。
劉妍跟著建造的第一座橋位于慶元的生水塘村，這對她來說是一次從零開始學習廊橋營造技藝的過程。為了弄懂造橋過程中的每一個環(huán)節(jié)，劉妍沒有讓自己手上閑下來，匠人丟下的活，她就撿起來做。對于從來沒有木匠基礎(chǔ)的劉妍來說，每一種工具都是入門，每一個動作都是挑戰(zhàn)，受傷也是常事。劉妍在造橋日記中寫到：“……斧就經(jīng)常砸到手上。食指關(guān)節(jié)根砸破了皮出膿好幾天好不了，左手背上青腫一片。舊傷未好，中指指甲根又挨一斧背，掉下一塊肉……”在她看來，這些都是不值一提的小事。“師傅們手上也都是傷”，劉妍滿不在乎地說。這座木拱橋最終在2012年完工，它讓劉妍明白了，造橋的技術(shù)和其中的細節(jié)是書本里學不到的，只有在匠人實際應(yīng)用的層面才能考慮得到。 這座木拱廊橋的取材和制作都在國內(nèi)完成，再全部運往德國進行組裝，最終，劉妍以建筑師的身份寫在了主梁之上。
一年之后，劉妍得到了第二次跟著匠人造橋的機會，這一次她跟著壽寧橋匠鄭多雄與吳大根一起在浙江景寧的東塘村造橋。有了第一次的造橋經(jīng)驗，劉妍這一次更游刃有余，“他們動一下手，我都知道他們下一步要做什么”，劉妍說。造橋師傅們也因為她的懂行、愿意干活、吃得了苦而對她刮目相看，也更愿意與她分享更多的造橋理念和經(jīng)驗，在他們眼里，劉妍是和他們擁有一樣技術(shù)的工匠。這一次的合作很順利，劉妍得到了她想要的研究資料――一個匠人是怎么設(shè)計木拱橋的。
在劉妍的研究中，關(guān)注的是匠人們通過怎樣的思考過程來建造一座橋。在沒有CAD的時代，匠人無法通過電腦繪圖計算構(gòu)建的長度和角度，只能全憑經(jīng)驗，一邊設(shè)計一邊建造，而這種經(jīng)驗就是匠人們的家族秘密。這兩次造橋經(jīng)歷，也讓劉妍完成了從“紙上匠”（劉妍在網(wǎng)上的昵稱）到一個真正匠人的過渡。 被紅布覆蓋的喜梁
去德國建廊橋
在造完兩座廊橋之后的2014年，劉妍收到一封郵件，德國的一位企業(yè)家Heribert Wirth，也是Nepal-Himalaya-Pavillon莊園的擁有者，透過朋友輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到了她，表達了自己想在莊園里建一座中國式的“木結(jié)構(gòu)”的橋的意愿。 于是，劉妍向Heri推薦了建造木拱廊橋的想法，當時，木拱廊橋已經(jīng)被列合國（UNESCO）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。Heri喜歡這個“UNESCO橋”的主意，為了完成一座原汁原味的木拱廊橋，他委托劉妍到中國找到一位技藝精湛的造橋師傅，并把他們接到德國來建木拱廊橋。
劉妍最終選擇了來自周寧縣68歲的造橋師傅張昌智。張昌智來自于福建傳承最悠久的木拱廊橋匠人家族，傳承至今已有八代。在1960年代，他曾經(jīng)在福建建造過兩三座木拱廊橋，其中拱跨最大的一座達到43米。在劉妍看來，張昌智師傅的造橋家族代表了閩浙一帶造橋工藝的源頭，這對于一座木拱廊橋來說，有著非比尋常的意義。
這是一個“三贏”的機會：Heri得到一座橋，劉妍能夠得到一個研究與記錄張昌智造橋技藝的機會，而張師傅在將近40年后再一次實踐造橋項目，并由此得到收入與名聲。而這也將是中國木拱廊橋第一次走出國門。
事情的進展不像想象中順利。開始造橋之后，問題漸次浮出水面：對環(huán)境和氣候的不適應(yīng)，中國式的“半工匠半農(nóng)民”式的工作方式與德國人對于項目的嚴謹?shù)鹊?，雙方產(chǎn)生了一些意見上的分歧，其中最大的問題出在技術(shù)上。Heri委托張師傅建造的這座廊橋體量并不大，只是一座拱跨7.5米的小型木拱廊橋，張師傅之前建造大橋的經(jīng)驗反而不適用于這種小橋，加之匠人不識圖紙，大多憑借經(jīng)驗一邊建造一邊設(shè)計，反而做不好準確的測量，原本定下的工期只能向后拖延。在這種情況下，劉妍只能放棄原本想讓中國匠人獨立完成一座橋的想法。在這之前，有了此前兩次木拱廊橋的造橋經(jīng)歷，在技術(shù)上，她已經(jīng)具備能夠主墨一座木拱廊橋的能力。 木拱廊橋落成之后的剪彩儀式，左一為劉妍，左二為“東家”Heri
劉妍和鄭多雄團隊經(jīng)過一番波折，還是把木拱廊橋建了起來。橋的結(jié)構(gòu)方式按照劉妍的建議做了修改，最后由師傅們完成了橋上廊屋的建造。在上梁的那天，他們在德國的超市里買來雞頭和德國啤酒，對著這座產(chǎn)自中國、落成于德國的中國木拱廊橋行禮、祭拜天地和神明。劉妍的名字和張師傅以及其他三位匠人一起，寫在了這座木拱廊橋的大梁上。 德國的媒體紛紛以大篇幅的版面進行了報道。 德國的媒體紛紛以大篇幅的版面進行了報道。為“東家”Heri
