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論文摘要:從勞動價值論的視角來看，生態(tài)補償的理論基礎首先是勞動價值和價格理論。自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。自然資源的價值源泉一是體現(xiàn)在直接勞動耗費;二是體現(xiàn)在對自然資源的重置勞動耗費。正是經過人類勞動—對資源的培植、修復、保護、再生等在資源及其產品中凝結了價值，在這個價值決定的價格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價格，構成了資源價格的全部內容。
累積效應不僅使區(qū)位內(邊緣地或中心地)的經濟與生態(tài)矛盾增強，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經濟與生態(tài)矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們取自子孫后代”。因此，我們的經濟“一定要遵循生態(tài)學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調“要完善生態(tài)補償政策，盡快建立生態(tài)補償機制。……建立遺傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環(huán)境保護的長效機制”。通過生態(tài)補償機制，可以提高生態(tài)補償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護積極性，把生態(tài)保護內化為各個人的持續(xù)行為;同時也使支付者承擔了成本，養(yǎng)成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態(tài)保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經濟社會發(fā)展和科技進步利益和效應的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態(tài)補償及其價格決定的理論基礎之一。
一、價值及其源泉新探
“價值”既是哲學領域的重要范疇，又是經濟學領域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西。它就是凝結在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產率越高，人類的生產能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關系?！币蚨匀槐旧砑扔袧M足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內在“生態(tài)價值”，“善待、保護自然就是關愛、保護人類自己，建設自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己。”霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然的這種價值分為:經濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統(tǒng)一性價值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。
的確，作為存在物，大自然及其相應的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據特定生態(tài)位的生物)對于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關系呢?但是，這種滿足關系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。
二、自然資源的勞動價值源泉
自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質條件，包括兩種情況:一是經人類勞動加工的人化自然資源，二是未經人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價值或意義，使人類無法離開自然而獨立存在，馬克思認為，“土地(在經濟學上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的。一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會的需要，另一方面，還是要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結果。馬克思曾說“土地不是勞動的產品，從而沒有任何價值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格…。
從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面:一是直接的勞動耗費。商品價值取決于人的勞動耗費，沒有人的勞動耗費，或說人的勞動支出，就沒有滿足人類需要的物品，也就沒有商品的價值，這是勞動價值論的真諦?！坝捎诩舆M價值而保存價值，這是發(fā)揮作用的勞動力即活勞動的自然恩惠”?！耙磺猩唐?包含勞動在內)的價值(實際交換價值)，決定于它的生產費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。那么，勞動是怎樣創(chuàng)造了商品的價值呢?“勞動被使用，被推動，因而工人的一定量體力等等被耗費了，結果是工人筋疲力盡。但是勞動不僅被消費，而且同時從活動形式轉變?yōu)閷ο笮问?，靜止形式，在對象形式中被固定，被物化。這就是勞動的價值創(chuàng)造過程，也就是勞動的消耗過程，正是人類勞動的耗費，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產要素轉化為有形的商品或服務，創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面，作為勞動的耗費、凝結或物化，作為同質的人類勞動耗費形成了商品的價值。西斯蒙第就曾說:“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們任何東西;……大凡不是通過直接或間接的勞動而產生或獲得價值的東西，不論對人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財富。馬克思也指出:“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西。
二是對自然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質，使其必須不斷地得到重置，即被再生產出來。“無論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內，都是有限的。為了維持社會生產的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也應該得到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過再生速度時，才需要人力資本的投人進行強制性恢復;而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應的各種投入必然是該資源價值構成的重要組成部分。
因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結果，更重要的是其重置勞動耗費的結果。馬克思指出:“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產的那段勞動時間或者說再生產所必須的勞動時間?！懊恳环N商品(因而也包括構成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的社會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產可以在和原有生產條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產同一物質資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質資本價值及利潤加倍或減半。因此，自然資源的價值“是在現(xiàn)有生產條件下，再生產資源而消耗的人類勞動決定的。原始自然資源的價值是按照再生產該資源所預期耗費的勞動時間決定的價值決定的。
三、創(chuàng)造自然資源價值的勞動形式
生產物質商品、提供服務或再生自然資源等創(chuàng)造價值的勞動在不同的歷史時代、社會形態(tài)等條件下是不同的，也會隨著社會的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價值的勞動范圍是不斷擴展的?！胺彩莿?chuàng)設、增加、轉移和保存商品使用價值的勞動都必然形成價值，是創(chuàng)造商品價值的勞動。所謂創(chuàng)造使用價值是指通過勞動把生產要素轉變?yōu)橐环N人們所需要的使用價值，一種新的使用價值。所謂增加使用價值就是指通過勞動原有使用價值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。所謂轉移使用價值，一是指使用價值的存在狀態(tài)的轉移，即通過勞動使生產要素的使用價值變?yōu)樯唐返氖褂脙r值;二是指使用價值存在空間轉移，即通過勞動把使用價值由一個地方轉移到另一個地方。保存使用價值包括一是延續(xù)性保存，即通過不斷附加勞動使原有勞動成果隨著生產過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動保存在其勞動產品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動保存下來，隨著勞動過程的延長，價值和使用價值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識產品的生產中，價值和使用價值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計量它的價值;二是存在性保存，即要保存使用價值而不得不附加新的勞動，增加價值，如文物的保護，要完整地保存其原有使用價值而不得不增加新的勞動，否則就會因為腐化、污染而使其使用價值喪失，所以文物是在保存中不斷增加價值的，而不是因為時間本身或使用價值本身就增殖了其價值。在自然資源的勞動中，無論是直接勞動耗費還是重置勞動耗費都具有創(chuàng)設、增加、轉移和保存商品使用價值的勞動屬性，即具有創(chuàng)造商品價值的勞動的屬性，從而使資源及其產品具有價值。在商品的價值組成中，除了勞動價值外還包含了原料、資本、技術等各種投人要素價值，使其各種投人要素價值得以補償。
摘要：20世紀80年代以來，伴隨經濟全球化的發(fā)展，以前完全由一家企業(yè)單獨生產的產品，現(xiàn)在可能被切割成許多不同的價值環(huán)節(jié)，由遍布全球、成千上萬家企業(yè)同時協(xié)作生產。基于價值環(huán)節(jié)在企業(yè)之間分割、組合及其在全球布局的現(xiàn)象，理論研究者提出了全球價值鏈的概念和相關理論，涌現(xiàn)了大量相關文獻，本文試圖對這些研究的演化及發(fā)展進行歸納、比較和總結，對其主要結論進行評述。
關鍵詞：經濟全球化；全球價值鏈；治理模式
一、全球價值鏈概念的演化
哈佛商學院的邁克爾·波特教授于1985年在其所著的《競爭優(yōu)勢》一書中首次提出了“價值鏈”概念，認為企業(yè)創(chuàng)造價值的過程可以分解為一系列互不相同但又相互關聯(lián)的“增值活動”，每一項增值活動就是價值鏈上的一個環(huán)節(jié)，其總和即構成企業(yè)的“價值鏈”(波特，1985)。早期的價值鏈理論偏重于從單個企業(yè)的角度分析企業(yè)的價值活動與競爭優(yōu)勢，價值鏈研究的重心在企業(yè)內部。20世紀90年代開始，波特把價值鏈研究的重心從企業(yè)內部轉向企業(yè)外部，價值鏈的范圍開始從單個企業(yè)層面向產業(yè)層面擴展，并開始研究價值鏈的空間分布。
寇伽特(Kogut，1985)在分析國際戰(zhàn)略優(yōu)勢中使用了價值增值鏈(valueaddedchain)，認為價值增值鏈是由技術與原料和勞動力的融合而形成的各種投入環(huán)節(jié)，結合起來形成最終商品，并通過市場交易、消費等最終完成價值循環(huán)的過程?？苜ぬ卣J為，一個國家的比較優(yōu)勢或一家企業(yè)的競爭能力，不可能體現(xiàn)在商品生產的每一個環(huán)節(jié)上，國家或地區(qū)之間資源稟賦差異最終決定了國家比較優(yōu)勢所在的價值環(huán)節(jié)。與波特相比，寇伽特將價值鏈的概念從企業(yè)層次擴展到了區(qū)域和國家，更加強調了價值鏈的垂直分離和全球空間再配置之間的關系。
全球價值鏈概念是在早期的價值鏈、價值體系、全球商品鏈的基礎上提出的。20世紀90年代，格雷菲(Gereffi)和其他研究者將價值鏈概念與產業(yè)的全球組織聯(lián)系起來，提出了全球商品鏈概念，即圍繞某種商品的生產所形成的一種跨國生產組織體系，把分布在世界各地不同規(guī)模的企業(yè)、機構組織成一體化的生產網絡，形成全球商品鏈。由于商品(commodity)在西方語境中經常代表著服裝、食品等最終消費品，而將服務、機器設備等排除在外，因此格雷菲等人后來逐漸用全球價值鏈代替了最初的全球商品鏈概念。
無論是早期的企業(yè)價值鏈理論，還是后來的全球價值鏈理論，其核心觀點是一個最終產品的生產過程，可以劃分成多個增值環(huán)節(jié)，真正創(chuàng)造價值、決定企業(yè)(區(qū)域)經營成敗和效益的活動，只是價值鏈上的某些特定環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)被稱為“戰(zhàn)略環(huán)節(jié)”，可以是產品開發(fā)、工藝設計，也可以是市場營銷、信息技術，或者物流管理等等。
二、全球價值鏈研究的主要內容
20世紀80年代以來，國際分工中出現(xiàn)了一個令人矚目的新現(xiàn)象，即產品生產過程中的不同工序和環(huán)節(jié)被分散到不同國家進行，從而形成了以工序、環(huán)節(jié)為對象的產品內國際分工(Intra—productSpecializa—tion)。以全球外包(GlobalSourcing)、海外外包(OffshoreSourcing)、轉包(Sub—contracting)等產品內分工的不同形態(tài)陸續(xù)出現(xiàn)并得到飛速發(fā)展，無疑對傳統(tǒng)的國際貿易和分工理論提出了新挑戰(zhàn)。
為了解釋和研究這種新的國際分工現(xiàn)象，格雷菲等人提出了全球價值鏈理論，并吸引了眾多研究者，出現(xiàn)了大量研究文獻?？v觀全球價值鏈的有關文獻，現(xiàn)有的全球價值鏈研究主要集中于三個方面：
1、全球價值鏈的控制結構。對全球價值鏈的研究發(fā)現(xiàn)，跨國公司在全球價值鏈中處于核心控制地位，是形成全球價值鏈的重要推動力量。Gereffi等人認為，可以將全球價值鏈中處于核心地位的跨國公司劃分為從事生產制造的跨國公司和不從事生產制造而專門從事品牌營銷的跨國公司，并將由這兩類跨國公司控制的價值鏈分為生產者驅動(producer—driven)和購買者驅動(buyer—driven)價值鏈(Gereffietal，1994)。Gereffi等人認為生產者驅動型價值鏈主要由跨國公司在海外的直接投資所形成，這些跨國公司大多自己掌握核心技術，并在全球進行直接投資，只有一些非核心制造環(huán)節(jié)外包，最終形成生產者主導的全球生產網絡體系。購買者驅動價值鏈由擁有強大品牌優(yōu)勢和國內銷售渠道的發(fā)達國家企業(yè)所控制，這些跨國公司通過全球采購和外包的方式，在全球尋找最合理的供應商。
上述二元論的劃分不可能是絕對的，格雷菲本人后來也承認購買者驅動和生產者驅動的二分法并不能很好地與實際經濟情況相吻合(Gereffi，2001a，2001b)。二元動力論之所以與現(xiàn)實不符，原因在于這種劃分主要基于最終產品的差異(Dickenetal，2001)，如果能從價值增值序列過程中具體環(huán)節(jié)的進入門檻差異來劃分，而不是按照部門劃分，就可以理解同一產業(yè)中為什么會存在不同類型驅動的價值鏈。在同一價值鏈中，關鍵零部件制造及品牌營銷很可能都屬于該產業(yè)的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)，那么兩種類型的企業(yè)都可以成為全球價值鏈中的核心驅動力，從而形成兩種不同類型的全球價值鏈?；谕划a業(yè)存在兩種不同類型價值鏈的事實，張輝最近提出了混合型全球價值鏈的觀點，對上述二元論劃分進行了修正(張輝，2006)。
2、全球價值鏈的治理模式。全球價值鏈中的企業(yè)分散在世界各地、承擔不同的環(huán)節(jié)，要保證整個價值鏈的有效運轉，自然產生了治理的問題。所謂全球價值鏈治理，就是在價值鏈內部各企業(yè)之間建立相關制度安排，以保障價值鏈內部不同經濟活動和不同環(huán)節(jié)間的協(xié)調運轉。Humphrey與Schmitz根據處于核心地位的跨國公司對價值鏈控制的程度，將全球價值鏈的治理模式分成四種類型(HumphreyandSchmitz，2001，2002)；(1)網絡型(networks)，即具有互補能力的企業(yè)之間對價值鏈的環(huán)節(jié)進行分工，各方共同定義產品。在此種類型的治理模式中，企業(yè)之間是一種平等合作關系，分享各自的核心能力。(2)準等級型(quasi—hierarchy)，即核心企業(yè)對其他企業(yè)實施高度控制，對產品的各種特征以及要遵循的流程都有嚴格的規(guī)定。(3)等級型(hierarchy)，即核心企業(yè)對全球價值鏈上的某些運行環(huán)節(jié)采取直接的股權控制，跨國公司及其分支機構之間的關系就屬于這一類。(4)市場型關系(market—typerelationship)，處于價值鏈上的企業(yè)不存在任何的隸屬、控制等關系，純粹是一種貿易關系。
Gereffi等按照市場交易的復雜程度，交易轉換程度及供應商的能力，將全球價值鏈的治理模式進一步細分為五種(Gereffieta1，，2003)，即市場型(mar-ket)、模塊型(modularvaluechains)、關系型(rela-tionalvaluechains)、領導型(captivevaluechains)和等級制(hierarchy)。五種治理模式中，市場型的行為主體之間的控制和協(xié)調能力最低，而等級型則正好相反。市場是組織經濟活動最為簡單的模式，其運行的核心機制是價格機制；等級制則以垂直一體化為典型，其運行的核心是管理控制。模塊型、關系型、領導型同屬于網絡治理模式，是網絡模式的進一步細分。模塊型治理模式中，核心企業(yè)只須提供可編碼化的概念或標準，供應商有足夠的能力完成模塊設計和制造，因此雙方的地位比較對等。在關系型治理中，供應商與核心企業(yè)之間存在大量而頻繁的隱性信息交流，這些信息很難通過編碼化手段傳遞，要保證交易的正常運轉，只能依靠頻繁的溝通與交流，在這種治理關系中，二者的地位也相對比較對等。在領導型治理模式中，核心企業(yè)向專業(yè)供應商轉移大量的隱性知識或經驗，專業(yè)供應商的能力也可在此過程中得到提升，核心企業(yè)及專業(yè)供應商都很難尋找到替代者，雖然二者存在相互依存的關系。但是，與專業(yè)供應商相比，核心企業(yè)在資金和技術等方面一般更具實力，因此專業(yè)供應商在一定程度上依附于核心企業(yè)。從等級制到網絡再到市場，顯性協(xié)調和權力不對稱的程度逐漸減弱。
Gereffi等指出全球價值鏈治理模式并不是靜態(tài)，而是處于不斷的變動之中。在不同的時間或不同的地點，全球價值鏈可能會由一種模式轉變成另外一種模式(Gereffieta1，2003)。原有的治理模式之所以發(fā)生變化，主要是因為：(1)原有生產商的供應能力可能提升，或者出現(xiàn)新的供應商；(2)核心企業(yè)調整發(fā)展戰(zhàn)略，直接投資對創(chuàng)建和維持嚴格的等級型治理模式代價巨大；(3)出現(xiàn)新的技術等等。
3、全球價值鏈中的學習與升級機會。發(fā)展中國家的企業(yè)加入全球價值鏈，能否獲得學習機會，提升技術能力和管理能力，逐步進入高附加值環(huán)節(jié)，最終實現(xiàn)產業(yè)升級，是國內外全球價值鏈研究文獻關注的焦點。Humphrey和Schmitz在對發(fā)展中國家在全球價值鏈中升級的案例研究基礎上，總結了四種升級方式：工藝流程升級(ProcessUpgrading)、產品升級(ProductUpgrading)、功能升級(FunctionalUpgra—ding)和鏈條升級(inter—sectorUpgrading)(Hum，phreyandSchmitz，2003)。有關全球價值鏈中升級的研究文獻中，不同的研究者經常采用不同的尺度(scale)?？疾炷硞€特定產品的全球價值鏈時，升級研究所考察的對象是發(fā)展中國家的供應商或制造企業(yè)，對于區(qū)域研究者或集群研究者，升級所考察的對象是集群或地方網絡，對國家層面的產業(yè)研究者，升級所考察的對象是整個產業(yè)層面。
格雷菲等人對發(fā)展中國家的企業(yè)或區(qū)域在全球價值鏈中的升級前景持樂觀態(tài)度，認為發(fā)展中國家的企業(yè)或地方產業(yè)集群在加入全球價值鏈之后，通過與價值鏈中的領先公司互動，可以接受領先公司的技術、資金、知識和信息的擴散；同時，領先公司為了保證產品差異性、實現(xiàn)及時供貨、確保集群內企業(yè)的產品和服務滿足國際市場的要求，會監(jiān)督和協(xié)助發(fā)展中國家集群內企業(yè)不斷地投資于人力資源培養(yǎng)、技術的改進、組織結構調整和引進先進設備。因此，格雷菲等人認為領先公司對價值鏈的治理，能幫助發(fā)展中國家的企業(yè)或區(qū)域順利地在價值鏈中實現(xiàn)階梯式的升級。在研究臺灣、香港等地區(qū)產業(yè)升級的基礎上，格雷菲等人總結出了升級的一般軌跡，從接單產品組裝(OEA)開始，到接單加工生產(OEM)，然后到設計生產加工(ODM)，最后轉向自有品牌生產加工(OBM)。伴隨著這種階梯式的升級過程，發(fā)展中國家的企業(yè)或區(qū)域所創(chuàng)造和留住的價值量逐漸增多(Gereffi，1999；KapIinsky，2002；HumphreyandSchmitz，2003)。
JohnA，Mathews和Dong—SungCho還歸納了兩種不同的升級軌跡(JohnMathewsandDong—SungCho，2000)，兩種途徑的起點和終點是一樣的，都是從OEM開始最終實現(xiàn)自主品牌制造(OBM)，但實現(xiàn)的路徑卻不相同。由于OBM需要更強大的市場開拓能力和技術能力。對于市場開拓能力較強的發(fā)展中國家和地區(qū)，可能會開始于貼牌加工，再發(fā)展到全球物流契約(globallogisticscontracting，GLC)模式，從而使發(fā)展中國家的生產納入全球物流體系，以實現(xiàn)市場擴張，最后發(fā)展到自有品牌生產。對于技術能力相對較強的發(fā)展中國家和地區(qū)而言，可能會沿著另一種軌跡發(fā)展：首先從發(fā)展技術能力開始，從貼牌加工逐漸發(fā)展到自行設計制造，等自行設計能力達到一定水平以后再提高市場開拓能力，最終實現(xiàn)自主品牌制造。
Humphrey和Schmitz等人對巴西鞋業(yè)集群研究后發(fā)現(xiàn)，發(fā)展中國家在全球價值鏈中的升級并不是那么順利，發(fā)展中國家加入全球價值鏈，雖然能夠成功地實現(xiàn)“產品升級”、“過程升級”，但是“功能升級”、“鏈的升級”卻很難發(fā)生(HumphreyandSchmitz，2003)。文娃等人以中國上海的Ic業(yè)為對象，對發(fā)展中國家的企業(yè)升級進行了案例研究，研究發(fā)現(xiàn)，上海的Ic企業(yè)雖然從全球價值鏈中的主導企業(yè)獲得了一些學習機會，在某些方面成功實現(xiàn)了過程升級和產品升級，但是，另外一些“過程升級”卻被壓制，他們在結論中指出價值鏈治理者——全球的領先公司，對地方企業(yè)升級的推動或阻擋，決定于地方企業(yè)的升級行為是否侵犯了其核心競爭力，而不是決定于升級的“類型”。領先公司為了自身的利益，會推動地方產業(yè)或企業(yè)實現(xiàn)不侵犯其核心權益的非關鍵性升級。而一旦地方企業(yè)或產業(yè)升級行為，侵犯領先公司核心權益，不管是“產品升級”、“過程升級”、“功能升級”，還是“鏈的升級”，都會被領先公司所阻擋和壓制(文娉、曾剛，2005)。
三、評論與展望
當今世界的生產體系已經進入一個以價值環(huán)節(jié)分工為基礎的全球化生產階段，發(fā)展中國家的企業(yè)或區(qū)域都不同程度的加入到這種新的分工體系之中。全球價值鏈研究為分析全球化中的區(qū)域發(fā)展和地方產業(yè)升級提供了一種新的方法，賦予了產業(yè)競爭力和改善之路新的內涵。
在基于價值環(huán)節(jié)分工的現(xiàn)實條件下，一國或者一個區(qū)域的競爭優(yōu)勢已經不再體現(xiàn)為某個特定產業(yè)或者特定產品，而是體現(xiàn)在全球價值鏈中所占據的環(huán)節(jié)或工序。全球價值鏈理論發(fā)現(xiàn)，在同一行業(yè)或者產品的整個價值鏈中，每個環(huán)節(jié)的進入門檻和市場結構都不一樣，那些進入門檻最高的環(huán)節(jié)通常都集中于“非制造環(huán)節(jié)”(如研究開發(fā)、品牌營銷等)，這些環(huán)節(jié)是整個價值鏈的核心環(huán)節(jié)或者戰(zhàn)略環(huán)節(jié)，占據這些環(huán)節(jié)獲得附加值自然最高，相反，那些進入門檻最低，競爭者最多的環(huán)節(jié)，通常是一些勞動密集型環(huán)節(jié)，獲得的附加值自然最低，處于這些環(huán)節(jié)的企業(yè)或區(qū)域也最容易被更低成本的企業(yè)或區(qū)域所替代。
另外，全球價值鏈的分析表明，傳統(tǒng)的所謂低技術、高技術行業(yè)的劃分對地方產業(yè)發(fā)展其實沒有什么現(xiàn)實意義。即使是所謂的傳統(tǒng)勞動密集型產業(yè)，也存在高附加值環(huán)節(jié)(如服裝產業(yè)的設計環(huán)節(jié)、服裝品牌營銷環(huán)節(jié)等)，而所謂的技術密集型的高科技產業(yè)，也有它的勞動密集型環(huán)節(jié)(如Pc產業(yè)中的配件、裝配等環(huán)節(jié))。全球價值鏈的分析再次應證了波特教授的觀點——沒有低技術的行業(yè)，只有低技術的企業(yè)。
在生產全球化的背景下，發(fā)達國家的跨國公司，必然會專注于技術密集型的環(huán)節(jié)和工序，或者長期積累起來的品牌營銷等戰(zhàn)略環(huán)節(jié)，而勞動密集型環(huán)節(jié)轉移至發(fā)展中國家，從而為發(fā)展中國家進入高新技術產業(yè)提供機會和條件。進入高新技術產業(yè)勞動密集型環(huán)節(jié)的企業(yè)，可以利用這個機會，通過“干中學”逐漸提高自身的技術水平，逐漸進入高端環(huán)節(jié)，實現(xiàn)產業(yè)升級。但是，正如上述一些研究文獻所示，發(fā)展中國家的企業(yè)或區(qū)域加入全球價值鏈，并不能一定保證這些企業(yè)或區(qū)域不斷實現(xiàn)升級，不僅進入戰(zhàn)略環(huán)節(jié)會危及核心企業(yè)的利益，核心企業(yè)會設置種種障礙，阻擾發(fā)展中國家的企業(yè)或產業(yè)升級。隨著后發(fā)達區(qū)域不斷進入全球價值鏈的低附加值環(huán)節(jié)，發(fā)達國家的企業(yè)現(xiàn)有的地位還會受到威脅。因此，發(fā)展中國家的企業(yè)進入全球價值鏈后就必須依靠主動的努力，加強技術學習，不斷提高自身的能力，才能使自己不斷地在全球價值鏈中攀升，否則只能遭受被價值鏈中的主導企業(yè)所拋棄的命運。
與傳統(tǒng)的國際貿易理論相比，全球價值鏈理論為我們考察當今的國際分工提供了更加有效的分析工具，有關治理模式與升級的研究結論，使發(fā)展中國家的區(qū)域政策決策者對全球價值鏈中的升級前景有更加清醒的認識。但是，現(xiàn)有的全球價值鏈研究，還主要集中于治理模式與升級方面的討論，對不同價值鏈的地理區(qū)位、價值鏈中的利益分配等問題，還需要從理論上進行分析和解釋。
一、法治的概念探索
東西方的學者都曾對法治的概念進行過定義，但是各國學者進行定義的出發(fā)角度卻是各異的，因此也產生了各異的法治概念。一般而言，西方學者對法治的定義主要有以下幾種：
1?法治是國家或政府必須服從的某些原則。
2?法治是制約國家或政府的強制權力。
3?法治是一種社會普遍存在法的觀念。
4?法治是通過普遍的規(guī)則約束政府行為，維護個人自由權利的制度。
5?法治是實施法律規(guī)范的原則、方法和制度的總體。
從以上幾種較為普遍的定義我們可以看出，其實西方學者也并未直接給予法治以某種定義，只是就其某方面或者說是最為根本的一個方面給予說明和定義而已。其實在西方的法律思想史和法學史上，直接定義法治的并不多見。因為法治本身就是一個歷史的范疇，它是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的，是一個流動的概念，并不是僵化不變的。所以，客觀上來講，對其下一個放之四海而皆準的定義是不可能的。況且，各國政治經濟發(fā)展的水平也不相同，不可能有同一語境下的法治概念。
盡管我們無法對法治定義一個精準而通用的概念，但法治本身所蘊涵的一些根本的性質和價值追求，對于全人類來說是一樣的。
二、法治的發(fā)展歷程
在西方，“法治”這一術語最早由古希臘雅典“七賢”之一的畢達庫斯提出。柏拉圖在晚年意識到法律的作用明確提出了法治國的方案，他說，每一個城邦都應該有法律的支配，假如一個國家的法律處于從屬的地位，沒有權威，我敢說這個國家一定要毀滅；然而，我們認為假如一個國家的法律假如在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福。柏拉圖之后，其學生亞里士多德在認真思考“由最好的一個人和最好的法律統(tǒng)治，哪一方面較有利”這個問題之后，明確主張“法治應當優(yōu)先于一人之治”，他說：“法治應當包含兩重意義，已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應當是制定得良好的法律?！币虼?，可以說，亞里士多德最早對法治的內涵作出了精致而完美的解釋。以至于后來西方文明的發(fā)展進程中，西方學者對法治的理解都或多或少的受到了亞里士多德這一解釋的影響。直到今天，人們在探討法治的含義的時候，仍然將“法律獲得普遍的服從”和“良法”作為法治的應有之義。
在中國古代，幾乎與亞里士多德提出法治含義的同一時期，先秦法家也提出了“以法治國”的主張。但法家這一主張主要是針對中國當時儒家的“禮治”、“德治”而提出，并沒有將其視為“法治”。
在美國，潘恩、杰弗遜將法治理論在治國實踐中加以運用，并堅定的公布：在專制國家中國王是法律，在自由和民主國家中法律應是國王，國家權力源于憲法，而憲法來自人民的同意和契約。
從法治的發(fā)展歷史來看，法治的發(fā)展歷程其實也是人類文明和法理念的發(fā)展歷程。隨著人類文明的進步，隨著人類對自身關懷的增加，法律的作用不斷增強，于是法治的概念產生并得到較好的發(fā)展土壤。但是，在亞里士多德時代以及以后的時代里，人們對于法治的熟悉，更多的仍然將其視為維護社會秩序的工具，視為統(tǒng)治者實施更好統(tǒng)治的工具，人們對法的遵守更多的是處于一種被動的狀態(tài)，即懾于法的威力而被動的遵守法律，以達到法治的效果。而中國先秦法家所提出的“以法治國”的方略更是一種工具性的概念。如今，各國學者在吸收亞里士多德關于法治的經典含義的同時，也開始探詢法治更為根本的東西，也即法治所要達到的價值目標。
三、法治的價值追求
在如今的政治經濟環(huán)境下，實行法治是必然的趨勢。人類文明發(fā)展至今已達到相當高的程度，人們對法律的熟悉也達到較深的水平。從文藝復興對人的本質、尊嚴、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，從資產階級革命提出的天賦人權、自由、平等的口號以來，人們不再束縛于君主的強權政治與特權之下。這種人文精神孕育了法治的心理、觀念和思想。
在法治內涵及構造的探索道路上，同時也是進行著對法治的價值追求的探索。
（一）法律至上——法治的表象價值
在討論法治的內涵及構造的時候，法律至上已經成為一種公認的法治構成要素。其實這種法治的表現(xiàn)形式也是其表象價值。應該說，法律至上是亞里士多德時代以來人類一直致力追求的狀態(tài)。亞里士多德所謂的“法律獲得普遍的服從”也即法律至上的另一種表達方式。而從西方學者對法治的不同定義來看，其共同點即是法律需獲得至上的地位，而這種地位的最根本表現(xiàn)即是政府和統(tǒng)治者服從于法律。
1?從法律獲得普遍服從的角度來講，法律至上應該是兩個方面的。
一個方面是統(tǒng)治者服從法律，在如今的國家形態(tài)下，即政府及治理者服從法律；另一個方面則是人民服從法律。應該說，第二個方面的服從是比較輕易實現(xiàn)的，雖然違法現(xiàn)象不能杜絕，但國家形態(tài)發(fā)展至今也已經有了較為健全的糾正機制。而人們關心的是政府權力受到制約。在社會生活中，我們的發(fā)展水平還離不開人的治理，所謂“徒法不足以自行”便是這個道理，即使是亞里士多德認為應該由法律來統(tǒng)治，但也不得不承認的人的作用。因此所謂將“法治”與“人治”相對立時，對立的也僅僅是在“法治”的狀態(tài)下，“人”的權力受到了法律的制約，而“人治”的狀態(tài)下，“人”的權力無限膨脹，超過了法律規(guī)定的限度，以至于法律至上只是至上于人民而至下于統(tǒng)治者，不成為真正的法律至上。因此，人們更為關心的是政府及治理者服從法律。假如沒有政府及治理者對法律的服從，而這種法律也不能稱其為是至上的法律。
2?從法律至上的語境來講，法律至上應首先是有一個價值判定。
法律至上并非是法便至上。筆者是堅持“惡法非法”論。因此，在筆者看來，所謂法律至上也必須是良法至上，也即推崇亞里士多德的“良法之治”。因為，法律至上不僅是一個事實判定，而應首先是一個價值判定。在有的學者看來，法律的制定本身就是反映社會發(fā)展規(guī)律的過程。因此，法律不能違反客觀規(guī)律。而法律至上不僅是法律制定的問題也是法律運行的問題。也就是說，在法律制定的時候應真實反映客觀規(guī)律，而在法律運行的時候，法律規(guī)范應高于其他任何社會規(guī)范。所謂法律至上的價值判定，就筆者看來，其實也就是一個判定惡法與良法的過程。譬如納粹統(tǒng)治時期的德國，在希特勒的統(tǒng)治下也有法律，但是希特勒的法律以及為執(zhí)行法律而設置的黨衛(wèi)軍、蓋世太保等機構都是為了實施其種族滅絕政策的。而種族滅絕本身就是違反人類社會發(fā)展規(guī)律的。這種法律以及實施法律的機構不可能稱之為真正意義上的“法”，因此在那樣的國家里，也不可能有真正的“法治”，即使該國中所有政府機構以及官員都是嚴格遵循法律而行為的。當這種法律本身就已經違反了人類發(fā)展客觀規(guī)律的時候也就不稱其為法，對其的遵守也不能說是“法治”。從這樣一個例子來看，法律至上確實更應首先是一個價值判定的過程。
3?法律至上的最重要保證——法律高于權力。
法律本身也是一個歷史性的概念，在人類社會尚存的時候，社會的穩(wěn)定，人民權利和自由的保障都離不開法律，而法律不是自行發(fā)揮作用的，需要一定的機構來執(zhí)行，因此完全拋開“人”的作用而談法治也是不太現(xiàn)實的。因此，所以在努力向“法治”國挺進的時候，人的作用也是不能忽視的。而這里所謂的“人”，并非指人民，而是一國的統(tǒng)治機構。統(tǒng)治機構既是制定法律的權威也是執(zhí)行法律的權威，因此在法治國中，統(tǒng)治機構的權力一定要受到法律的制約，法律應該是最高權威，而不是統(tǒng)治機構。具體講來，即政府的權力應是有限的，行政權力不能超越法律而干涉人民的生活。更直接的說法便是法律應高于權力。統(tǒng)治機構代表著權力，雖然法律經由這種權力而產生并具有強制力，但是這種權力在賦予法律以強制力以后也應該服從于這種法律的強制力，否則，法律的強制力便是不完整的，也談不上進行法治。法律高于權力是法治的重要保障，也是法律至上的重要保障?，F(xiàn)代法治只能以民主制度為基礎，是對由國家占主導地位的傳統(tǒng)法律制度和法律理念的否定。它的運作絕不可能采取傳統(tǒng)的單向運行模式，即由政府或國家官員立法并實行從上而下對一般大眾的單純治理、執(zhí)法和適用法律的模式，而必須采用從一般大眾到政府以及從政府到一般大眾的不斷的立法、規(guī)范、監(jiān)督、反饋和修正的“良性雙向運行模式”。
（二）人文關懷——法治的本質價值
以上所述法律至上只是法治的表象價值，而法治的最根本的價值應該是人文關懷，即對人類本身的關懷。法律的出現(xiàn)本身即是為了人類社會的有序發(fā)展，并不是為了阻礙其發(fā)展，因此，法律從根本上來說，應該是以人為本的。而人文關懷中最核心的內容便是人文精神，它是人文關懷的直接表象，并且從文藝復興時代開始，人文精神便占據著各國思想家思考的一部分。
1?人文精神的涵義。
有學者將人文精神的要點概括為：（1）重視終極追求，執(zhí)著探求超越現(xiàn)實的理想世界和思想人格。（2）高揚人的價值，否定神和神學對人的束縛。（3）追求人自身的完善和理想的實現(xiàn)，在肯定人欲的合理，反對禁欲主義的同時，亦反對人性在物欲中湮沒。（4）謀求個性的解放，建立人際間的自由、平等關系，實現(xiàn)自身的價值，反對宗法等級關系及與其相應的意識形態(tài)束縛。（5）堅持理性，反對迷信、盲從和熟悉領域的強制服從。
2?法治與人文關懷。
假如說從中世紀之神化世界到近現(xiàn)代的人化世界是人類歷史上具有革命性意義的偉大轉折的話，那么，法律從神的奴仆轉化為人類精神的象征則是這一偉大轉折的直接后果。根據早期自然法思想來理解法的話，法即代表著公平正義，是人類的永恒追求。從文藝復興到資產階級革命再到現(xiàn)今的以人為本，人類對自身的關懷不斷增加，而這種關懷更是體現(xiàn)在法律的制定以及實施中。從根本上來講，法律始終是維護社會秩序的工具，也是實現(xiàn)人的價值的工具，而人才是最終極的目標與關懷。
人類所追求的自由、公平、正義、權利，都需要由法律來加以規(guī)定，從而賦予了憲法以最高的權威，因為憲法是這些人類基本權利的載體?？梢娙祟惼鋵嵤怯梅蓙韺崿F(xiàn)對自己的終極關懷的。我們不能把法律理解為完全工具性的東西，在實現(xiàn)人類自身價值的目標上，它也是工具性的，但是就其本身所體現(xiàn)的人類價值來說，它應該是價值性的。因此，要求法律至上的價值追求其實也是法治的人文關懷必然導致的趨向。在法學剝去神學的外衣后，法律所體現(xiàn)的便是保障一個個個體的自由與權利，即使在設定義務的時候也是為了保障權利的實現(xiàn)。法律至上其實也就成為本質上的人的至上。因此，法律規(guī)則的至上絕不是宣揚一種冷冰冰的規(guī)則理性，而是高揚一種以人為中心的人道精神、人權精神和人文精神。
縱觀人類文明的發(fā)展歷程，在推動人類文明向前發(fā)展的動因中，雖然經濟因素占了很大的作用，但是任何制度的構建都是為了使人自身得到更大的發(fā)展。資產階級革命也好，無產階級革命也好，資產階級宣揚的理論或者無產階級宣揚的理論，統(tǒng)統(tǒng)都是為了人的發(fā)展，為了解放人類自身，為了使人類遠離于束縛之外。當然這種遠離并非絕對的沒有任何約束。所謂自由并非無限制的自由，因此法律的存在便是為了以一種社會公認的契約賦予人們以更大自由和行使權利的空間。法律是社會發(fā)展的必然需要，但也從另外一個方面深刻反映了人類追求永恒的正義以及用法律這樣一種形式固定住自身權利的過程。規(guī)則是人類理性的要求，而規(guī)則所反映的內容則是人類自身人文精神的映照。
法治并不是單純治人，法律至上也好，法律規(guī)則的普遍服從也好，其實都是法所反映的人類人文精神的需要。康德說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身?！币虼?，在法治建構中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。當法律的制定和運作的全過程反映人類人文精神的需要時，法律的至上性便成為這種人類自身發(fā)展的必要條件。只有法律成為最高權威，才能保證人類的基本權利不被踐踏，也才能保證人類得以實現(xiàn)對自身的關懷。因此，有學者也說：“法治：人類關懷自己的一種方式?！币虼?，從法治所要實現(xiàn)的本質目標上來看，都是為了使人類獲得更為根本性的發(fā)展，而人文關懷便成其為法治的本質性的價值追求。
(一)勞動價值理論本身是一個發(fā)展的理論同志在“七一”講話中指出:“經典作家關于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論,揭示了當時資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾”。在1867年出版的《資本論》德文版第一版序言中馬克思指出:“我要在本書研究的,是資本主義生產方式及和它相適應的生產關系和交換關系?！业挠^點是:社會經濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”在這本書中,馬克思對勞動價值論作了科學的、系統(tǒng)的論述,他從資本主義經濟社會所表現(xiàn)出的矛盾和對立出發(fā),深入研究了這些矛盾和對立的根源,發(fā)現(xiàn)了他所研究對象變化的規(guī)律,使得這些規(guī)律足以說明為什么一種經濟制度可以過渡到另一種經濟制度,也就是說明了一種社會經濟制度產生、存在和滅亡的必然性。在之后的《資本論》第一卷德文第二版和法文版以及《資本論》第二卷的一些手稿和第三卷的部分手稿(這一卷的大部分手稿是在1867年之前完成的)中,馬克思對勞動價值論作了進一步的展開論述。1883年馬克思去世之后,恩格斯在整理出版《資本論》第二卷和第三卷的過程中,根據資本主義經濟關系發(fā)展的新情況和經濟科學發(fā)展的新特點,對勞動價值論作出新的發(fā)展。20世紀初,列寧根據自由資本主義向壟斷資本主義過渡的新變化和新特點,對勞動價值論作了新的闡述。列寧沒有拘泥于馬克思已有的結論,而是根據馬克思勞動價值論的基本原理,對壟斷價格和價值規(guī)律的新作用作了創(chuàng)新性的研究,拓展了對壟斷資本主義經濟關系的本質及其規(guī)律的認識視野。斯大林對蘇聯(lián)社會主義經濟關系的探索,盡管存在著各種失誤,但他對勞動價值論在社會主義經濟關系中的作用還是作了一些開拓性的研究,特別是在《蘇聯(lián)社會主義經濟問題》中,斯大林對社會主義經濟運行中價值、價值規(guī)律作用問題的論述,在社會主義經濟思想史上有著重要的影響。(二)我國的社會主義建設的實踐需要豐富和發(fā)展勞動價值理論同志在“七一”講話中指出:“現(xiàn)在,我們發(fā)展社會主義市場經濟,與創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同。我們應該結合新的實際,深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識?！本蛣趧觾r值論研究而言,我們所處時代的變化主要表現(xiàn)為:社會生產力的新發(fā)展和科學技術的新變化、作為勞動價值論研究對象的社會制度發(fā)生了變化和經濟全球化極大地改變了世界經濟的整體格局。結合時代的新變化,在深化勞動價值論的研究中,有必要對以下一些問題作出新的探索:1•隨著生產力的廣泛提高,社會產品中活勞動的含量日益減少。由于科技的發(fā)展,生產中的機械化與自動化應用程度大幅度提高,社會產品中凝結的活勞動比重大大降低,表現(xiàn)在同樣多的勞動可以創(chuàng)造出更多的社會產品,這種趨勢還在加速發(fā)展。2•促進生產力發(fā)展的多種因素構成增添了新的內容。技術的進步和社會的發(fā)展,使得促進生產力發(fā)展的要素更加細化,除了傳統(tǒng)的勞動、資本、土地三要素外,對于經濟發(fā)展貢獻率很大的知識、信息、技術、經營管理能力等要素的重要性與日俱增,在某種程度上甚至超過了傳統(tǒng)三要素的貢獻。以發(fā)達國家為例,知識對于國民生產總值的貢獻率在20世紀初為5%-20%,在20世紀中葉為50%左右,在20世紀80年代上升為60%-80%。3•經濟增長除來源于傳統(tǒng)的物質生產部門外,非物質生產部門的貢獻日益增多,以知識為載體的新興產業(yè)和為生產與生活服務的非物質生產部門如科技產業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)在產業(yè)結構調整中所占的比例日益提高。知識經濟也正不斷將原先不屬于產業(yè)部門的教育、科研等事業(yè)單位推向產業(yè)化,非物質生產部門的發(fā)展推動了物質生產部門的現(xiàn)代化。4•在深化經濟體制改革的過程中,由于我國實行多種所有制共同發(fā)展的政策,非公有制經濟所占比重有所提高,曾經被認為是剝削的私營業(yè)主的經營管理活動對經濟的貢獻率有所增大。
二、怎樣深化社會主義社會下勞動價值論的認識
盧卡奇在其所著的《歷史與階級意識》(商務印書館1996年版第48頁)中有一段偏激但不失正確的話:“正統(tǒng)并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。它不是這個或那個論點的‘信仰’,也不是對某本圣書的注解。恰恰相反,問題中的正統(tǒng)僅僅指方法,它是這樣一種科學的信念,即辯證的是正確的研究方法,這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！倍鞲袼故沁@樣評價精神的:“馬克思的整個世紀觀不是教義,而是方法,它提供的不是現(xiàn)實的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1975年版第742頁)。我們在當代深化對勞動價值論的認識,是在立場、觀點、方法和理論基礎上的深化和發(fā)展,而不是把這種理論否定掉,是要在正確的把握和全面理解馬克思關于勞動和勞動價值論的論述的前提下,結合新情況,解決新問題。(一)深化對勞動和生產勞動的認識馬克思指出:“勞動……是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件,是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！雹龠@就是說,沒有人的勞動,自然界中再豐裕的資源也不可能進入人類生活。馬克思對生產勞動的解釋是層層深入的:首先,對一般意義上的生產勞動做了如下定義:“在勞動過程中,人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化”②、“如果整個過程從其結果的角度,從產品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產資料,勞動本身則表現(xiàn)為生產勞動。”③這就說明了使用價值是生產資料通過人的勞動創(chuàng)造的,沒有人的勞動,生產資料不會自發(fā)的結合出使用價值。其次,馬克思根據協(xié)作勞動過程的特點,對“生產勞動”的涵義給予了補充:“總體工人的各個成員較直接或較間接地作用于勞動對象。因此,隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展,生產勞動和它的承擔者即生產工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手,只要成為總體工人的一個器官,完成他所屬的某一職就夠了?！雹苓@就是說,不僅生產資料與人的勞動直接結合的方式是生產勞動,而且間接結合的協(xié)作勞動也是生產勞動。在機械化與自動化程度大幅提高的生產狀態(tài)下,出現(xiàn)了機器控制機器的生產新局面,雖然人的直接勞動減少了,但是應用于研制機器控制機器的勞動卻大大增加了,這種勞動就是間接生產勞動,是創(chuàng)造價值的,因為它也是無差別的人類勞動的一種凝結,不過不表現(xiàn)為體力勞動,而是表現(xiàn)為腦力勞動。這種勞動
雖然使凝結在商品中的活勞動的比重降低了,但它并不意味著價值量的減少。因為“商品的現(xiàn)實價值不是它的個別價值,而是它的社會價值,就是說,它的現(xiàn)實價值不是用生產者在個別場合生產它所實際花費的勞動時間來計量,而是用生產它所必需的社會勞動時間來計量?！雹菘茖W技術的進步,使勞動生產率大幅提高,如果個別生產廠家率先采用先進技術,在相等的勞動時間里可以生產更多的產品,按照社會價值出售,就可以獲得超額利潤。超額利潤刺激著生產廠家普遍重視科學技術知識,科學技術以此成為推動經濟發(fā)展的一只輪子,但不能說,科學技術知識創(chuàng)造價值,因為如果沒有人腦力勞動的付出,科學技術知識不會自發(fā)的出現(xiàn)、積累、創(chuàng)新,沒有人的勞動,科學技術知識不會轉變?yōu)楝F(xiàn)實的推動力凝結到商品中去。歸根到底,創(chuàng)造價值的唯一源泉是勞動。需要指出的是,在現(xiàn)代科技進步的情況下,并不只意味著相等的勞動時間可生產更多的同質產品,而且還意味著可以生產出數量甚至低于原產品,但產品功能更強大的異質商品。新產品搶占市場,由于缺少競爭,也可以獲得高額利潤,這是現(xiàn)代科技進步對生產產生的最現(xiàn)實的影響。隨著科技的發(fā)展,越來越多的復雜勞動進入生產過程,掌握這些復雜勞動的勞動者(不論是體力勞動者還是腦力勞動者)需要更多的知識積累,作為人類認識和經驗總結的知識形態(tài),只是為人們學習和掌握知識,把簡單勞動變?yōu)閺碗s勞動,為人類創(chuàng)造更多的價值量提供了一個前提條件,知識不是價值的源泉。與科學技術一樣,知識沒有得到應用時,不會對現(xiàn)實的生產活動產生影響,知識的應用過程,就是人們勞動的過程(不論這種勞動的形式是什么),因此,價值的源泉仍然是勞動。(二)深化對經營管理活動特別是私營業(yè)主經營管理活動的認識科技的進步,勞動社會化程度的提高,勞動專業(yè)化分工的深入,使得生產過程越來越龐雜,從生產過程中分離出一部分勞動者利用相關的知識對生產管理中的大規(guī)模的各類勞動進行有序合理的組織,進而使生產過程成為一個系統(tǒng)工程以獲得最大效率的生產越來越成為生產的必需。馬克思在分析資本主義企業(yè)的經營管理活動時指出:“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動,都或多或少地需要指揮,以協(xié)調個別人的活動,并執(zhí)行生產總體的運動———不同于這一總體的獨立器官的運動———所產生的各種一般職能。一個單獨的提琴手是自己指揮自己,一個樂隊就需要一個樂隊指揮?！雹藿洜I管理勞動是總體勞動的一部分。在資本主義初期,生產規(guī)模不大,經營管理活動是由資本家個人或資本家家族完成的,其經營管理的目的是最大限度的榨取剩余價值,雖然其進行的經營管理活動作為勞動的一種付出形式,應該得到補償,正如馬克思所說:“利潤中也包含一點屬于工資的東西(在不存在領取這種工資的經理的地方)。資本家在生產過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的,在這個意義上說,資本家在勞動過程本身中起著積極作用。……這種與剝削相結合的勞動……當然就與雇傭工人的勞動一樣,是一種加入產品價值的勞動?！雹叩?資本家仍然是勞動者和剝削者的復合。這容易產生一種假象,即經營管理活動就是剝削活動。在社會化大生產條件下的當代,資本家和資本家家族已經不可能獨立進行大規(guī)模的經營管理活動,經營管理活動由一部分勞動者來進行。雖然這部分勞動者的工作形式發(fā)生了變化,但是,并沒有改變經營管理活動仍然是人類復雜勞動支出的本質。馬克思指出:“許多勞動者共同生產一個商品,……這些或那些勞動者的勞動同生產對象之間直接存在的關系,自然是各種各樣的。例如,前面提到過的那些工廠小工,同原料的加工毫無關系,監(jiān)督直接進行原料加工的工人的那些監(jiān)工,就更遠一步,工程師又有另一種關系,他們主要只是從事腦力勞動,如此等等?！羞@些勞動者合在一起,作為一個生產集體,是生產這種產品的活機器?！雹嘣诳傮w勞動中,“有的多用手工作,有的多用腦工作,有的人當經理、工程師、工藝師等等,有的人當監(jiān)工,有的人當直接體力勞動者或者做十分簡單的粗工,于是勞動能力的越來越多的職能被列在生產勞動的直接概念下?！雹峤洜I管理勞動也是生產勞動的一部分。在這種情況下,經營管理者的勞動也是受到資本家剝削的。雖然經營管理者的勞動報酬相對較高,那只是因為從事經營管理活動所需要的知識和技能復雜,需要更大的補償罷了,而不能一概而論將經營管理活動視為剝削活動。在理論和實踐上,如何認識我國私營業(yè)主的生產經營活動都是一個嚴肅的問題。生產過程是價值形成過程和價值增值過程的統(tǒng)一,在生產中,私營業(yè)主的指揮勞動和監(jiān)督勞動作為協(xié)作勞動是一種復雜的勞動,他們的生產活動還面臨著種種風險,因此,他們的收入中應該有一部分是屬于自己勞動的收入。此外,他們憑借資本的所有權還能獲得一部分收入,這一部分收入中既不排除他們通過各種方法從勞動者身上剝削出的剩余價值,又要看到資本也是他們過去辛勤勞動的積累。因此,對于私營業(yè)主的勞動,既要肯定它作為生產勞動的一部分給予鼓勵和支持,保護他們的合法收入,又要對勞動中的剝削成分加以引導和限制,控制在盡可能小的范圍內。在社會主義條件下,我們的生產同樣需要經營管理活動,需要投入企業(yè)家才能這種綜合要素合理安排生產,提高勞動生產率,增加社會財富量。但是,也不能片面地夸大經營管理的作用忽視技術進步和提高勞動者的素質。同時,由于經營管理活動的勞動成果多為知識產品和服務性產品,其內在品質不易觀察,而且其工作的努力程度不易監(jiān)督,在收入分配上,應該既給予他們?yōu)閯?chuàng)造更多價值量的生產勞動的工作以適度的補償,又應探索多種形式的激勵和約束機制,削除他們的不努力行為。三、深化對勞動價值論認識的意義
深化對勞動價值論的認識,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。從理論意義上說,勞動價值論隨著實踐的發(fā)展而不斷深化和發(fā)展,是對的發(fā)展,只有不斷地與實踐結合,與時俱進,才可能充滿生機和活力。從現(xiàn)實意義上講,深化勞動價值論的認識,一是有利于進一步完善我國的收入分配制度,突破傳統(tǒng)理論限制,為按勞分配與按生產要素分配的結合提供新的理論依據,體現(xiàn)“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則。二是有利于充分發(fā)揮科技人員、企業(yè)家才能等要素的積極作用,通過他們創(chuàng)造性的勞動與直接生產勞動的結合,創(chuàng)造出更多的社會財富,更好地滿足我國人民的物質文化需要。
注釋:
①資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):56.
②③資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):205.
④資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):556.
⑤資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):353.
⑥資本論〔M〕.北京:人民出版社,1975,(1):367.
⑦馬克思恩格斯全集〔M〕.北京:人民出版社,1982,(46):219-220.
⑧馬克思恩格斯全集〔M〕.北京:人民出版社,1982,(46):443-444.
⑨馬克思恩格斯全集〔M〕.北京:人民出版社,1982,(49):100-101.
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品牌價值理論研究的發(fā)展和現(xiàn)狀
品牌的理論研究在西方市場營銷界(主要是美國)起自于二十世紀七十年代，對這一課題的研究一直持續(xù)到現(xiàn)在。其原因或許可以追溯到二戰(zhàn)結束后西方經濟的復蘇和快速增長造就了一大批在世界范圍內享有盛譽的品牌。它對理論界提出的問題自然就是，這樣的品牌到底具備了多少價值，應該怎樣評估一個品牌的價值，對品牌價值該怎樣進行管理以保證其增值等等。隨著市場競爭的加劇和企業(yè)國際化過程的產生和發(fā)展，跨行業(yè)、國際化的兼并和收購日益頻繁，品牌研究也日益國際化。
對品牌價值的研究主要集中在，一方面要尋找一個統(tǒng)一的品牌價值的定義，另一方面是要在這個基礎上設計出具體的評估模型。由于品牌價值被用于不同的目的，研究本身又超越單個的學科范圍，導致上述兩方面的研究結果往往有很大的差別，其中很多研究互為補充。至今尚沒有一個統(tǒng)一集成的對品牌價值的定義及評估模型。
品牌為什么具有價值
要研究品牌的價值，首先要回答品牌為什么具有價值的問題。這就要從品牌本身及其功能說起。
品牌從最初的意義上講是一種產品的物理標記，借助于名字、符號、設計及其組合來區(qū)別于其它產品，這時它是一種產品的產地證明和質量保證?，F(xiàn)代意義上的品牌當然已經遠遠突破原有的這種簡單特性。這可以從品牌和消費者的關系以及企業(yè)利用品牌來調整自己在市場競爭中的位置等方面來分析。作為品牌的所有者，企業(yè)可以借助品牌的幫助來保持自身產品的個性化特色，從而有效地向消費者提供滿足其需求的產品和服務。有了這樣的功能，品牌就可以在消費者的決策行為(產品及商店選擇決策)當中起到決定性的影響。成功的品牌可以喚起消費者對產品的積極聯(lián)想和看法，對產品質量的感知就會轉換成消費者能夠接受更高的產品價格的意愿。這種積極效應的長期累積可以簡化消費者的購買決策過程，并進而成為日常性的購買行為。此外消費者往往把某一知名品牌和品牌的供應商聯(lián)系在一起，一個良好的品牌形象就會在消費者頭腦中轉變成整個企業(yè)的良好形象。如此說來，品牌是消費者和產品及其企業(yè)之間的關系的一種表達。消費者對品牌(產品)的忠誠從一個比較長的時間段來看就轉變成對企業(yè)的忠誠。就企業(yè)和中間商及零售商之間的關系而言，品牌同樣可以發(fā)揮積極作用。借助品牌對消費者的直接影響，可以迫使中間商及零售商經營自己的品牌，從而改善和強化自己在垂直競爭(制造商-中間商/經銷商-零售商)中的地位。由此可見，企業(yè)擁有一個好的品牌，就可以擁有一份極有意義的價值。從長遠的角度來看企業(yè)也就擁有了一種資本——品牌資本。
品牌價值的定義
由于品牌具有了價值，定義本身就轉變成了對一個尺度的確定，通過這一尺度可以使某一品牌得以量化。另外，品牌的價值本身處于非物質的無形的狀態(tài)，它又緊緊地和品牌的所有者及品牌本身聯(lián)系在一起，表明了所有者在未來使用這一品牌的過程中能夠帶來的價值。品牌因而資本化。在這一基礎上，品牌價值還可以理解成品牌本身在市場或者其使用者當中所享有的聲譽。
除了上述共同之處外，品牌價值的定義因研究者的興趣不同而有不同的側重點，大致說來可以有三種不同的解釋：一種是從企業(yè)財務的角度把它看作能給企業(yè)未來帶來利益(資產負債表中的貸方)的資本(流入)；第二種解釋是把消費者的因素考慮進去，品牌價值一方面表現(xiàn)為由市場營銷手段所支持的品牌內在特性，另一方面表現(xiàn)為消費者對品牌的信任和忠誠。第三種解釋認為品牌價值反映了消費者在感知品牌的過程中全部或部分激活的所有積極和消極的認知總和，它最終將反映在市場競爭中企業(yè)的可度量指標當中，而這些指標往往是企業(yè)目標體系的重要組成部分。
品牌價值的應用領域
品牌一旦具有了價值，就找到了其應用的領域，這些領域既包括企業(yè)內部，也可以延伸到企業(yè)的外部。就企業(yè)內部而言，品牌價值可以直接用于品牌的預算管理、轉讓、品牌線的擴張(垂直或水平)及品牌控制等等，在會計和財務準則準許的情況下，品牌價值還可以直接資本化，記入資產負債表的貸方。在企業(yè)外部，品牌價值可以用于品牌使用權的轉讓、企業(yè)兼并和買賣、銀行信用評估等等；消費者可以利用它來進行購買比較，零售商則可以利用經營品牌商品來建立自身獨具特色的形象。
品牌價值的確定因素
要確定是哪些因素決定品牌的價值，首先就要明確選擇這些因素的標準。簡單地說，這些標準包括客觀性、有效性、可操作性和合理性等等。下面就借助這些標準來分別說明品牌價值的決定因素。一共可以從四個角度來分析。
(一)從消費者的角度，品牌價值來自于消費者對品牌所有的認知總和，這也是品牌價值的最初源泉?？梢詮膬煞矫鎭碚f明。
1、消費者的品牌聯(lián)想。它包括消費者記憶當中所有和某一品牌相關的感知、購買、使用等的總和。消費者除了可以不通過直接和品牌接觸而產生品牌聯(lián)想(比如通過廣告)以外，通常情況下是指消費者已經直接和品牌接觸并且購買和使用了某一品牌，這個時候的消費者已經具有對某一品牌的經驗，這種經驗可以是積極的，也可以是消極的。品牌聯(lián)想會長時間留在消費者的記憶當中，一旦消費者處于某種消費狀態(tài)(比如要做出購買決策)的時候，儲存在記憶中的品牌聯(lián)想就會馬上被激活。激活的強度取決于消費者在過去所受到的和某一品牌聯(lián)系在一起的沖擊的強弱以及消費者的記憶能力?？傊?，品牌聯(lián)想會在一個確定的時間內持續(xù)地影響消費者的購買行為。
2、消費者的品牌忠誠。和品牌聯(lián)想不同的是，消費者的品牌忠誠表現(xiàn)為消費者長期地和某一品牌聯(lián)系在一起并對之表示滿意。可見，品牌的忠誠來自于使用某一品牌后留下的相當長時間的積極印象。如果說消費者通過品牌聯(lián)想可以引致第一次的購買行為的話，那么品牌的忠誠就是在很長時間內重復地、自主地購買同一個品牌。所以說消費者品牌忠誠度的提高需要制造商、中間商和零售商長期的、一貫的營銷組合的支持。
(二)從品牌(產品)自身的角度來看，可以發(fā)現(xiàn)至少有下面幾個方面影響并決定品牌的價值。
1、產品質量。產品質量對消費者購買決策的影響已經被無數的研究所證實。需要指出的是，這里所指的產品質量并不是產品真正的客觀具備的質量特性，而是指消費者所感知和認同的產品質量，兩者之間必須加以區(qū)別。事實上在很多情況下消費者并不具備客觀地判斷產品質量的能力，這個時候對消費者購買決策起決定作用的是被消費者感知和認同的產品質量。這里對市場營銷策略所提出的難題在于，消費者對產品質量的感知和認同很難確定，因為不同的消費者可以有完全不同的個性、需要、偏好和價值判斷等等。
2、品牌的知名度。品牌知名度是指消費者頭腦中對某一品牌的熟悉和知覺存在。它顯然和消費者與某一品牌接觸的頻率及強度有關。在消費者對某一品牌沒有經驗的情況下，知名品牌會更容易引起消費者的關注。知名度可以在消費者的品牌聯(lián)想中提供安全的品牌信息，因為在消費者眼里，很高的知名度代表了品牌的市場位置、親和力和企業(yè)的公眾關注。需要強調的是，企業(yè)的營銷組合(特別是廣告)應該著眼于提高品牌在消費者當中的所謂自主知覺存在，消費者在毋須外在提醒的情況下對品牌的知覺存在對消費者的購買決策具有更現(xiàn)實和直接的影響。
3、市場份額。和前面的因素比較而言，市場份額屬于另一層面的決定因素，就這點而言，它實際上是反映品牌價值的一個指標。好的產品質量，很高的品牌知名度，消費者對品牌的忠誠等等最后都會在這一指標中得到反映。這里的難點在于，用以確定市場份額的相關市場實際上是很難定義的。
(三)從品牌流通的角度來看，品牌價值是建立在其在分銷商和零售商當中的地位和聲譽的基礎上的。一個好的品牌可以減少進入市場的支出，容易獲得零售商的認可，從而進入其分銷渠道。對制造商而言，營銷組合的重點應該放在和中間商及零售商的合作上，其目的在于保證品牌價值不但不會在流通過程中遭受損害，反而能夠增值。這里可供采用的市場營銷組合及合作方式很多，如供應鏈管理、消費者效能管理和產品類別管理等。
(四)最后是品牌的法律保護。一個好的品牌應該是登記注冊受法律保護的。受法律保護的品牌不僅可以給競爭對手進入市場前后設置市場障礙，在品牌受到侵害的時候得到保護和補償，還可以在消費者當中產生積極的聯(lián)想效應。一般說來，受到保護的范圍越廣，品牌價值也就越能得到保證。
品牌價值的評估模型
由于對品牌價值的定義和決定品牌價值因素的認識不同，多年來西方市場營銷界設計和發(fā)展了眾多的度量模型，用以評估品牌的價值。仔細地比較這些模型可以發(fā)現(xiàn)，它們在理論基礎、可操作性、有效性等方面都有很大的不同。籠統(tǒng)地說，很難判斷到底哪個模型是合適的，也就是說，不同的模型只能用于不同的目的和領域，一個通用的被廣泛承認和接受的模型并不存在。
大致說來，可以把它們劃分成兩類：一類是無法用貨幣計量的模型，它主要通過調查消費者對某一品牌的認知高低來確定品牌的價值是高還是低。通過這樣的模型雖然也可以用來比較不同品牌的價值高低，但是一個確定的品牌價值卻無法計量，顯然它對企業(yè)資產負債表不會產生任何影響。消費者的認知高低可以直接通過消費者對某一品牌或者品牌的某一方面特征進行詢問來確定，也可以把某一品牌的很多方面特征包括進去，通過調查每項特征在消費者心目中的位置(權數)，再考慮這項特征的認知程度來確定品牌的綜合價值。這一類模型適用于品牌的管理，特別是可以針對消費者的判斷和評價找出影響品牌價值的原因，從而通過營銷組合來消除不利的影響因素。
第二類的模型可以把品牌價值貨幣化，從而給予某一品牌以具體的價值尺度。大部分的模型都屬于這一類。在這類模型當中可以進一步劃分成簡單模型和指標分層模型。前者是指按照一定的標準選定一個確定的指標，通過對這一個指標的計算來直接得出某一品牌的價值。屬于這類的模型有成本模型和收益模型，兩者正好從不同的方向來評估品牌價值。成本模型著眼于查清創(chuàng)建某一品牌的所有支出總額，它著眼的是過去，而收益模型則要調查某一品牌在未來可以給所有者帶來的收益，它著眼的是未來。成本模型的難點在于劃分成本，就是說企業(yè)的哪些支出是用于某一品牌的，這里有一個對共同費用的分攤問題。收益模型的難點則在于對未來收益的測算有很大的不確定性，因為未來的市場狀況無法知曉。成本模型和收益模型的好處在于它們和企業(yè)的資產負債緊密聯(lián)系在一起，有利于企業(yè)加強成本核算和資產管理。指標分層模型按照一定的標準選定一系列的指標，往往通過不同的方法確定每一項指標的權重(如專家估計、行業(yè)測算等)，最后通過一定的計算方法得出一個加權的指標值，它可以直接就是品牌價值，也可以做進一步的計算以后獲得最終的品牌價值。
關鍵詞：價值鏈；成本控制
一、價值鏈成本控制理論識別
價值鏈理論是哈佛大學商學院教授邁克爾？波特于1985年提出的。波特認為，“每一個企業(yè)都是在設計、生產、銷售、發(fā)送和輔助其產品的過程中進行種種活動的集合體。所有這些活動可以用一個價值鏈來表明?！逼髽I(yè)的價值創(chuàng)造是通過基本活動和輔助活動構成的，基本活動包括內部后勤、生產作業(yè)、外部后勤、市場和銷售、服務等；而輔助活動則包括采購、技術開發(fā)、人力資源管理和企業(yè)基礎設施等。這些互不相同但又相互關聯(lián)的生產經營活動，構成了一個創(chuàng)造價值的動態(tài)過程，即價值鏈。
波特把價值作業(yè)分解為取得競爭優(yōu)勢的“建筑磚塊”形態(tài)，不僅考察這些“磚塊”各自的性能，而且分析磚塊與磚塊間在空間上的相互結合方式，換句話說，價值鏈成本控制的重點是價值鏈間的連接部分。價值鏈連接關系按是否超出企業(yè)自身活動的空間分為兩類：“內部連接關系”與“垂直連接關系”。內部連接關系主要是針對企業(yè)內部業(yè)務過程以消除無效、浪費達到降低產品成本的目的。垂直連接關系則是發(fā)展進化了的過程思想，它把一種超越自身的、全面的作業(yè)鏈導入業(yè)務過程，以利于更徹底的本源分析。這種拓展了的分析可視為高級的、戰(zhàn)略性的過程思想。本文介紹的就是這種價值鏈思想，并以業(yè)務的“空間過程”形態(tài)為實施對象展開的。這里的“空間過程”包括上游供應商群和下游客戶群，對這種廣域價值鏈作業(yè)活動的成本和價值分析，有助于確認企業(yè)及其所屬產業(yè)的競爭地位和戰(zhàn)略格局，識別上游和下游客戶與企業(yè)的戰(zhàn)略關系和協(xié)同效應，了解各利益群在整個產業(yè)上所占的利潤貢獻百分比，而彼此結為戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同達成降低成本、增加效益的目的或識別兼并上游或下游相關企業(yè)的可能性。此外，企業(yè)還可以借助價值鏈工具估計競爭對手的成本信息。
二、借鑒跨國企業(yè)的成本控制經驗，建立科學的成本控制體系
第一步，建立以成本控制為核心的戰(zhàn)略目標。在成本領先戰(zhàn)略的指導下，企業(yè)的目標是要成為其產業(yè)中的低成本生產廠商。如果企業(yè)能夠創(chuàng)造和維持全面的成本領先地位，那么只要將價格控制在產業(yè)平均或接均的水平，它就能獲取優(yōu)于平均水平的經營業(yè)績。所以，制定目標成本時首先要考慮企業(yè)的贏利目標，同時又要考慮有競爭力的銷售價格。由于成本形成于生產全過程，費用發(fā)生在每一個環(huán)節(jié)、每一件事情、每一項活動上，因此，要把目標成本層層分解到各個部門甚至個人。
1.企業(yè)項目分析：各個部門以營銷目標導向，進行年度工作的項目立項，列出為實現(xiàn)目標所需要做的各類項目，同時對項目進行任務分解，再對時間、成本、性能每個環(huán)節(jié)進行分析，對比成本與收益。比如市場部明年為了達到既定的目標，需要完成多少市場宣傳及推廣的項目，項目逐一分解成任務后，對每個任務所需要的費用進行合理預算，同時對產生的收益進行估算。
2.進行行業(yè)價值鏈分析：行業(yè)價值鏈：是企業(yè)存在于某一行業(yè)價值鏈的某個點，包括與上、下游與渠道企業(yè)的連接點，如供應商產品的包裝能減少企業(yè)的搬運費用，改善價值的縱向聯(lián)系也可以使企業(yè)與其上、下游和渠道企業(yè)共同降低成本，提高整體競爭優(yōu)勢。
3.競爭對手的價值鏈分析：競爭對手的價值鏈和本企業(yè)價值鏈在行業(yè)價值鏈中處于平行位置，通過對競爭對手價值鏈的分析，可以測算出競爭對手的成本。然后，自己企業(yè)與之相比較，就找出了與競爭對手在任務活動上的差異，揚長避短，爭取成本優(yōu)勢。
第二步：價值鏈成本控制執(zhí)行法。
1.減少目標不明確的項目和任務：在企業(yè)目標清晰的情況下，每個項目及任務都是為實現(xiàn)目標所服務的。項目立項分析后，可以把目標不明確的項目與任務削減掉。
2.實行“全員成本管理”的方法：企業(yè)在全員管理的活動中，需要按照員工的崗位責任和職責，設計出相應的成本目標。在實施全員成本控制過程中，首先要劃分成本控制實體，應根據企業(yè)生產工藝的特點和職能部門、各類人員的職權范圍，將企業(yè)內部劃分為若干不同層次的責任實體，并與獎懲掛鉤，使責、權、利統(tǒng)一，最終在整個企業(yè)內形成縱橫交錯的目標成本管理體系。
3.加強成本核算，實行精細化管理：伴隨著成本控制計劃出臺的是一份數字清單，包括可控費用（人事、水電、包裝、耗材等）和不可控費用（固定資產折舊、原料采購、利息、銷售費用等）。每月、每季度都由財務匯總后發(fā)到管理者的手中，超支和異常的數據就用特別標識。在月底的總結會議中，相關部門需要對超支的部分做出解釋。為了讓員工養(yǎng)成成本意識，最好建立《流程與成本控制SOP手冊》，提出控制成本的方法。當然，有效的激勵也是成本控制的好辦法。
4.實行成本定額管理：定額管理是成本控制中最普遍而又最有效的管理方式。它是利用定額（材料消耗定額、勞動定額、定員、費用定額等）控制成本的各項消耗，達到降低成本的目的。實施成本定額控制可以和職責、考核、獎懲結合起來，從而使成本管理真正落實到全體員工和產品形成的全過程中。與此相配套的還有“配套發(fā)料制”。它是裝配式企業(yè)在產品投產前，按產品投產批量及其消耗定額，由倉庫全部配齊后一次全部發(fā)給生產單位。如生產過程中發(fā)生丟失、損壞等情況，需要另寫申請單，報有關部門批準后處理。這樣可有效控制浪費和丟失。5.成本控制的“提前”和“延伸”：“提前”就是加大技術投資，加強和供應商在原材料成本控制方面的技術合作，控制采購成本：“延伸”就是將上下游整合起來，降低在產品流通過程中的損耗，減少浪費，加強對流通領域成本控制。
從某種意義上講，成本決定一個企業(yè)的競爭力，在確保產品質量的前提下，降低成本是企業(yè)逐步擴大市場份額的重要途徑，是提高企業(yè)經濟效益的基礎。在企業(yè)由粗放型經營向集約化經營的轉變過程中，研究立足于價值鏈的成本控制無疑具有重要意義。企業(yè)要想有長期效益，企業(yè)管理者就應轉變傳統(tǒng)狹隘的成本觀念，結合企業(yè)的實際情況，充分運用現(xiàn)代的先進成本控制方法以加強企業(yè)的競爭力，應從價值鏈的戰(zhàn)略高度來實施成本控制。
參考文獻：
關鍵詞：理論性 理論文著 價值特性
一、引言 理論、理論性的經驗把握與“精神垃圾”泛濫
對“理論”的通常理解為“概括地反映現(xiàn)實世界的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)化了的理性認識的結果”[1]，“理論是對事物本質及其的認識，是由一系列有內在聯(lián)系的概念、原理組成的觀點體系”[2]。對“理論”含義的理解似乎沒有太大的分歧，不過是措辭上帶來的理解角度的差異。然而，從“理論”到“理論性”則不象望文生義的理解那樣簡單。“理論性”一詞借用一種源于文學的表達形式，可以稱得上“熟悉”的“陌生詞”，初看起來感覺似乎是再熟悉不過的“理論”具有的特性罷了。但稍一細究，就會覺得要具體、準確地說明其含義倒也頗費周折。
一般辭典或資料無法找到“理論性”的具體解釋。事實上，由于從模糊把握的理論相關性狀印象來看，應當與文章有著密切關聯(lián)。畢竟在較為規(guī)范的文字出現(xiàn)以前，即便存在以口頭形式呈現(xiàn)的某種理論性的思維，對較為準確意義下的理論性含義沒有實質性，從而可以忽略。這樣，直覺地看待理論性的文本含義，應當是針對以文字為依托的文章而言的，尤其是文章中以涉及各種理論探討為核心內容的理論文章、著作（以下簡稱理論文著），換言之，要獲得對理論性含義的深入理解、探究，需先行對文章進而對理論文著進行解析，是符合邏輯的。
一般辭典對文章的解釋為“統(tǒng)稱獨立成篇的有組織的文字”，顯然這是廣義的文章涵義。按照《文章學史》的編撰觀點，“所謂文章，大體上包括古文、駢文、辭賦，不包括詩歌小說、戲劇”[3]。這里的文章已經是狹義的文章了。本文的理論文著，泛指文章中涉及各類學科偏重理論闡述，而非實用說明、指導或者評說事理的漫談、隨筆，以及直接針對具體世界進行虛構、描摹的各種文藝性文本。
迄今為止，人類思想精華的展示、傳播，最主要的渠道仍然是理論文著形式。然而，令人困惑的是，盡管幾乎每天都有成千上萬的理論文著在刊登、出版，但除了就學科領域進行分類外，無論就廣義或狹義而言，理論文著有具體哪些類別，尤其是如何認識其理論價值——亦或關于理論性，并沒有公認的規(guī)范定論。換言之，刊登、出版理論文著的選擇、錄用過程——及其理論性判別，很大程度上不過是經驗化的模糊把握。這樣，在風氣存在欠缺、出版發(fā)行體制存在漏洞的境況下，各種人情關系、權錢交易等等不正之風，難免乘虛而入。
于是，低級重復、粗制濫造、毫無理論價值甚至漏洞百出的所謂“理論文著”，充斥、泛濫于書架、報刊。或拍馬屁，以愉悅上司、師長、親朋；或塞職責，以應對上級布置、科研項目要求；或裝門面，以撈取職稱、學位；如此等等，或騙名或撈利，林林總總比比皆是。正所謂“在論義的評價中，各種各樣的丑惡思想和精神垃圾也是存在的。例如有的利用論文評價搞‘關系學’，弄虛作假；有的出于門戶之見及妒忌之心，倚勢壓人；有的在與獎勵中摘‘平衡’，送入情……”。[4]
當然，對于理論文著及其價值判斷缺乏應有的評判標準而缺乏充分認識，應當是主要原因?？陀^地說，充斥、泛濫毫無理論價值甚至誤導、貽害的“理論文著”，既嚴重浪費社會資財，也嚴重耗費甚至毒害讀者腦力，“精神垃圾”也確乎是其最恰當的稱謂。
不難想見，精神垃圾的產生與一定社會風氣下的學術品德缺失有巨大干系，但根本原因似應歸于對理論文著本身缺乏相應的甄別規(guī)范。本文試圖對理論文著內涵、一般類型及其價值特性做出初步探析，并在此基礎上對理論性的含義進行新的探索。
二、關于理論文著的認識缺憾
在中國古代關于文章寫作的宏觀認識方面，有一定代表性的專門論述，當推墨子“有本之者，有原之者，有用之者”[5]，意即立言、著文要本于上古圣王，察于百姓耳目，用于國家民眾。其“察之”、“用之”的境界，至今仍然難以逾越，但過于迂腐的“本之”即便行文形式上在引用各種“語錄”、“指示”、“講話”作為指導方針，但思想上將其遵從為“凡是”的已經成為。
清人來裕恂《漢文典》中關于文章寫作的觀點，已經顯得更為現(xiàn)代、更為寬泛、更為深刻: “蓋文也者，有陶情淑性之功用，有移風易俗之功用，有愛國新民之功用者也”[6]。如果再補充思想創(chuàng)新方面的內容，則已經基本涵蓋了古今文章的精微要旨。
至于對純理論文著進行系統(tǒng)分析基本上源于現(xiàn)代。在“文章”理論有一定代表性的現(xiàn)代著述有趙建中編著的《文章體裁學》（南京大學出版社），張會恩、曾祥芹主編的《文章學教程》（上海出版社），夏紹臣著的《文章原理》（人民日報出版社）等書。在上述主要是就廣義的文章理論進行論述的書中，難得以“理論文著”為專門論題的，只有趙建中編著的《文章體裁學》。
按照《文章體裁學》的觀點，論著文體涉及“文學評論、報告文章、畢業(yè)論文、實驗性論文”[7]，并歸結了若干主要特征“論文專著要求對各自領域中的某些問題進行科學的和探討，其共有的主要特征是科學性、獨創(chuàng)性、系統(tǒng)性、專門性和客觀性”[8]。細究之下，上述觀點在邏輯劃分嚴謹性方面，明顯存在值得商榷的問題。如“畢業(yè)論文”完全可能是“文學評論”或者“實驗性論文”，“文學評論”也很難一概而論地標稱“科學性”[9]或者“客觀性”。
類似值得商榷的代表性觀點還有：
論文的共同特性有：探索性、論理性、鮮明性、科學性、實用性；[10]
論文類型“按任務和持點分：專題論文、綜述式論文、駁論式論文、工作研究式論文、雜文式論文、體會式論文、書信式論文、資料式論文、科普式論文、學年論文、學位論文、小品式論文、要論式論文、述評式論文、論證報告式論、散文式論文、故事式論文、對話式論文、日記式論文、“六性”式論文、科幻式論文、畢業(yè)論文、寓言式論文”；[11]
“論文‘六性’的內涵是什么呢？就是：創(chuàng)新性、理論性、可讀性、實用性、精粹性、科學性”。[12]
“學術論文有著自己特殊的寫作要求，這些要求表現(xiàn)在科學性、創(chuàng)見性和平易性這三個方面?！盵13]
上述引文及同類論著，對理論文著的認識，除了在劃分、定性的邏輯性上存在明顯值得商榷之處，最根本的缺憾則是，這些認識基本上都屬于從外延層面對理論文著分類及其特點進行的論述。探求理論文著外延性正確認識固然是非常重要的，但僅偏重于外在形式的區(qū)別仍實現(xiàn)對其本質的深層認識。
三、理論文著內涵性辨析
考察各種理論文著的構成內容方面的屬性，可以將其概括為創(chuàng)新、補益兩大類。創(chuàng)新類，是指通過文本形式，在理論、方面提出全新或重要補充性觀點，包括新論創(chuàng)立、方略建言及實驗論析三種；補益類，是指通過文本形式，對既有理論、方法的觀點給出證明、駁斥、考證、評述、釋疑等，包括猜想證考、綜說辨疑及事理評鑒。[14]
1、新論創(chuàng)立
新論創(chuàng)立，是指在某一領域提出以一系列新的概念、原理為依托的理論、推測。根據提出新理論原創(chuàng)程度，新論創(chuàng)立存在三種情形：或者全新創(chuàng)立新的理論、推測；或者對已經存在的理論、推測，提出實質性變更加以補充、完善，但仍然屬于原有理論框架；或者對業(yè)已存在的理論、推測，重新組合、歸納而獲得實質性差異的理論價值。
第一種情形的例子，在“地心”說理論一統(tǒng)天下的年代，哥白尼系統(tǒng)地提出“日心”理論，全面改觀了人類對宇宙世界的認識；在牛頓的“絕對時空”力學理論一統(tǒng)天下的年代，愛因斯坦提出“相對論”理論，全面改觀了人類對物理世界的認識。
第二種情形的例子，“克羅齊（B.Croce 1866-1952）不僅時意大利新黑格爾主義的首要代表，也是本世紀以來西方影響最大的家之一”[15]，他的“主觀唯心主義的歷史觀不僅與唯物史觀根本對立，也和黑格爾的歷史觀有很大差異”，但他“并不是否定黑格爾的客觀唯心主義，而是指責黑格爾的容忍歷史規(guī)律的存在”[16]。
第三種情形的例子，馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法中的“合理內核”，拋棄了其唯心主義的外殼；批判地吸取了費爾巴哈唯物主義中的“基本內核”，拋棄了它的形而上學和唯心主義的宗教倫理雜質，創(chuàng)立了和過去一切哲學在性質上有根本區(qū)別的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
鑒于創(chuàng)立理論過程的歷史繼承性，有時三種情形難以明確劃分。盡管提出純粹原創(chuàng)的理論固然富含獨創(chuàng)精神，但補充、完善乃至重新組合而獲得新的內涵頁同樣功不可沒。
2、方略建言
方略建言，是指針對理論、實踐活動存在的欠缺、謬誤提出新的運作模式、途徑、理念等理論策略指導性方式、方法。這里的方略建言是狹義地作為理論文著性的，以著重于理論闡述，而非技術指導為要義的。純技術指導性文章、著作，相當于說明書的功能，算不得真正意義上的理論文著，如《電影演員表演入門》、《街舞基本技巧》一類書籍。而理論闡述性文著，更側重于在思想意識層面進行引導、分析，如《論電影演員的修養(yǎng)》、《論街舞文化》等等。
一如哲學意義上的世界觀與方法論存在相互融合難分涇渭的現(xiàn)象，一般理論、技術方法以及理論文著、純技術文章、書籍有時也難以完全區(qū)別。
3、實驗論析
實驗論析，是指在較為規(guī)范的實驗、調查統(tǒng)計等相關手段獲得資料的基礎上，提出分析結論、猜想或經驗公式，以形成歸納性理論。最通常的實驗論析形式是物、化學、生物學等學科的實驗報告，以及社會學、心理學、醫(yī)學等學科的調研、統(tǒng)計報告。按照實驗報告、調研報告、統(tǒng)計報告的一般要求，應當對所涉及內容在實驗、調研、統(tǒng)計的基礎上得出結論，并進行成因分析，這些內容是其自身價值的根本體現(xiàn)，也是實驗論析性文章、著作之所以成為理論文著的根本原因。
