時(shí)間：2023-03-23 15:17:15
序論：在您撰寫(xiě)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
首先，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，從20世紀(jì)初開(kāi)始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，它的發(fā)展也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代主義逐漸出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它從設(shè)計(jì)理念、形式和手法等方面，改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式。設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、斯堪的納維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)以及裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等一系列的探索，使現(xiàn)代藝術(shù)在形式和思想上得到了大解放。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)思想主要包括6個(gè)方面：第一，服務(wù)于大眾的民主思想，設(shè)計(jì)的目的是人而不是美化產(chǎn)品。第二，功能為第一要素的設(shè)計(jì)思想，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要目的是為人民服務(wù)，因此把功能看作第一要素是必須的。第三，藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，在充滿藝術(shù)的同時(shí)要注意技術(shù)的應(yīng)用。第四，遵循自然和客觀的法則，違背自然和客觀條件的設(shè)計(jì)是不可取的。第五，少就是多的設(shè)計(jì)原則，簡(jiǎn)潔明了是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求。第六，形態(tài)構(gòu)成的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，例如點(diǎn)、線、面在設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。
2現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1科技創(chuàng)新的應(yīng)用
科技創(chuàng)新在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用首先體現(xiàn)在新技術(shù)的應(yīng)用和傳統(tǒng)形式的新表達(dá)2個(gè)方面。例如，運(yùn)用LED燈光作為園林建筑外墻的裝飾，在園林水景設(shè)計(jì)中運(yùn)用高科技的音樂(lè)水幕等。傳統(tǒng)形式的新表達(dá)主要表現(xiàn)在新的構(gòu)圖原則上，設(shè)計(jì)者們將現(xiàn)代藝術(shù)的抽象幾何構(gòu)圖和流暢的有機(jī)曲線運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中，更能滿足現(xiàn)代人對(duì)園林設(shè)計(jì)的審美需求。其次，與傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)相比，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想下的園林設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是手繪作圖，已發(fā)展為計(jì)算機(jī)作圖。使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)繪圖，具有精密度高、效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.2平面構(gòu)成的應(yīng)用
2.2.1點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
點(diǎn)具有聚集性，容易聚集目光，在園林設(shè)計(jì)中可以把點(diǎn)當(dāng)作整體構(gòu)成的視覺(jué)向心點(diǎn)或焦點(diǎn)，通過(guò)整體的襯托實(shí)現(xiàn)突出主題中心或達(dá)到營(yíng)造意境的效果。例如：在園林設(shè)計(jì)中，可以在林間道路的盡頭設(shè)置涼亭，或者在石質(zhì)階梯的盡頭設(shè)置石門(mén)，凸顯出一種藝術(shù)韻味，通過(guò)重疊組合或者差異性組合，突出點(diǎn)可以快速吸引人們的視線，獲取視覺(jué)的焦點(diǎn)的同時(shí)，可以渲染出富有藝術(shù)的意境。
2.2.2線在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
線的主要特征是長(zhǎng)度，在園林設(shè)計(jì)中，常用線條即為直線與曲線。其中，直線主要可以分為水平線、垂直線以及傾斜線，其具有劃分整齊的特征，例如，設(shè)計(jì)排列整齊的樹(shù)木就有規(guī)整、井然有序的感覺(jué)，所以一般在道路兩旁的綠化帶中應(yīng)用。曲線的應(yīng)用也在園林設(shè)計(jì)中占據(jù)較高的應(yīng)用頻率，在園林作品中隨處都可以見(jiàn)到曲線的存在。通過(guò)曲線的舒展劃分，能夠最大程度地在視覺(jué)上擴(kuò)大園林作品的空間感，帶來(lái)較為廣闊的視覺(jué)感受。
2.2.3面在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
線在封閉的情況下即可構(gòu)成面，園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的平面構(gòu)成因素主要有曲線形和直線形的平面幾何形。通過(guò)設(shè)計(jì)組合成的平面中有規(guī)則對(duì)稱，也有分散的。一般情況下，規(guī)則對(duì)稱的平面都是應(yīng)用在具有紀(jì)念意義園林廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，具有規(guī)整的表現(xiàn)效果，而不規(guī)則的幾何曲線平面可以應(yīng)用在花壇、公園或庭院的設(shè)計(jì)上，凸顯出不規(guī)則的美感。
2.3色彩的應(yīng)用
人對(duì)色彩的感受是不一樣的，同樣地，不同的色彩會(huì)帶給人們不一樣的感覺(jué)，園林設(shè)計(jì)中通常運(yùn)用色彩來(lái)表達(dá)和塑造視覺(jué)藝術(shù)。例如：利用綠色，可以緩解視覺(jué)疲勞，與園林設(shè)計(jì)效果相映襯；利用黃色，可以舒展身心。不同色彩的搭配組合可以凸顯出不同的效果，掌握好色彩的輕重感才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題，表達(dá)設(shè)計(jì)者的想法。高明度的淺色系顯得輕快，低明度的深色系顯得穩(wěn)重。而冷色系則是可以突出肅穆與安靜的環(huán)境氛圍。
2.4材料的應(yīng)用
傳統(tǒng)園林建設(shè)多使用的是木質(zhì)材料，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想下的園林設(shè)計(jì)材料運(yùn)用可以分為高技術(shù)材料和低成本材料的應(yīng)用。與傳統(tǒng)的木質(zhì)材料相比，這些材料大都有性能好、價(jià)格便宜等特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)它們進(jìn)行合理利用，產(chǎn)生的影響將會(huì)是積極的。
3結(jié)語(yǔ)
1．水表設(shè)置及給水支管敷設(shè)：
1．1關(guān)于水表設(shè)置。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)住宅水表均設(shè)于室內(nèi)廚房或衛(wèi)生間等用水集中處，對(duì)于用水點(diǎn)較多且分散的住宅，有時(shí)甚至一戶內(nèi)設(shè)多個(gè)水表。近年來(lái)，水表設(shè)于戶內(nèi)而引發(fā)的諸多問(wèn)題日益引起人們的重視：入戶抄表擾亂人們的正常生活及可能導(dǎo)致的入戶搶劫，使住宅私密性及安全性得不到保障：管理人員抄表不易且抄表勞動(dòng)強(qiáng)度大：個(gè)別用戶偷水而管理部門(mén)無(wú)法制止及處罰等。由于這些問(wèn)題
的產(chǎn)生，水表出產(chǎn)已成為必然的選擇。為此，新修訂的國(guó)家規(guī)范（建筑給水排水設(shè)計(jì)規(guī)范》GBJ15--88第2.5.8條規(guī)定：住宅建筑應(yīng)裝設(shè)分戶水表，分戶水表或分戶水表的數(shù)字顯示宜設(shè)在戶外。水表出戶一般有以下幾種方式：
a．分戶水表集中設(shè)于屋頂（水箱供水）或底層空間內(nèi)（變頻供水）。這種方式常用于多層單元式住宅中。一般一個(gè)單元梯位水表設(shè)一個(gè)水表井（箱），分戶水管沿室內(nèi)管井或建筑外墻引入戶內(nèi)。其優(yōu)點(diǎn)為；抄表方便，抄表人員勞動(dòng)強(qiáng)度低，可以杜絕用戶的輸水行為。缺點(diǎn)是：管材耗量大，管道水頭損失大，需占用較大空間的管道井，如設(shè)于外墻則易影響建筑外觀，分戶支管不易檢修。
b．水表設(shè)于樓梯休息平臺(tái)處。給水立管設(shè)于平臺(tái)處，每戶設(shè)一水表箱；將水表箱嵌入休息平臺(tái)兩側(cè)墻體中。其優(yōu)點(diǎn)為：分戶支管短，較節(jié)約管材，管道水頭損失也較小，缺點(diǎn)是：水表分散設(shè)置，抄表人員勞動(dòng)強(qiáng)度較大；通常室內(nèi)消火栓箱也明設(shè)于休息平臺(tái)處，因而使本來(lái)就擁擠的休息平臺(tái)更為局促，給住戶通行帶來(lái)不便。
c．水表每層集中設(shè)于水表間內(nèi)，分戶水表整齊靠于墻面。其優(yōu)點(diǎn)同方式b相同，缺點(diǎn)是：分戶管道必須沿公共走道樓板下引入室內(nèi)，因而走道內(nèi)要求設(shè)吊頂。
d．將傳統(tǒng)的普通機(jī)械式水表改換為遠(yuǎn)傳水表或IC卡智能型水表。遠(yuǎn)傳水表計(jì)算準(zhǔn)確且無(wú)需抄表，此卡表需用戶預(yù)存入一定數(shù)額水費(fèi)，將充值后的IC卡插入水表的讀碼器中即可用水。由于遠(yuǎn)傳水表和IC卡表價(jià)格相對(duì)昂貴且在技術(shù)上仍存在一定問(wèn)題，因而在實(shí)際工程中尚未得到廣泛應(yīng)用。
以上幾種水表出戶方式，各有其優(yōu)缺點(diǎn)，具體在工程實(shí)際設(shè)計(jì)中采用何種方式，應(yīng)由設(shè)計(jì)入員根據(jù)住宅的性質(zhì)、檔次及當(dāng)?shù)匦袠I(yè)管理部門(mén)的要求確定。
1．2給水支管布置與敷設(shè)。目前，新建住宅中一廚兩衛(wèi)已很普遍，有的住宅甚至配有一廚三衛(wèi)、一廚四衛(wèi)，且廚房、衛(wèi)生間、陽(yáng)臺(tái)各用水點(diǎn)位置均較分散。分戶支管至用水點(diǎn)間管道如沿室內(nèi)樓板下吊設(shè)，必然要求設(shè)室內(nèi)吊頂，管外壁還應(yīng)有防結(jié)露措施，給住戶裝修帶來(lái)不便，畢竟不是所有住戶都想設(shè)吊頂。（建筑給排水設(shè)計(jì)規(guī)范）GB15－2000（送審稿）第3.6.18條規(guī)定，給水支管宜敷設(shè)在樓（地）面的找平層或沿墻敷設(shè)在管槽內(nèi)，敷設(shè)在找平層或管槽內(nèi)的給水支管外徑不宜大于25mm。實(shí)際上，如果將接往兩個(gè)或兩個(gè)以上用水點(diǎn)給水支管串接在一起，其支管外徑均會(huì)超過(guò)25mm。因此，為了滿足規(guī)范的要求，給水支管入戶后即接入分水器，分水器暗設(shè)于廚房或衛(wèi)生間墻體內(nèi)，通過(guò)分水器后接往各用水點(diǎn)支管管外徑均可控制在25mm以下。但應(yīng)注意：設(shè)于找平層內(nèi)給水支管施工完畢后，應(yīng)在其位置做上明顯的標(biāo)記，以免住戶裝修時(shí)破壞給水管道。
2．排水管道敷設(shè)：
《住宅設(shè)計(jì)規(guī)范》GB50096—1999第6.16條規(guī)定；住宅的污水排水橫管宜設(shè)于本層套內(nèi)。雖然規(guī)范有此規(guī)定，但在筆者所了解的大部分住宅設(shè)計(jì)中，由于存在各種問(wèn)題，真正能做到這一點(diǎn)的尚不多見(jiàn)。于是在日常生活中，經(jīng)常出現(xiàn)上下層住戶因排水管道漏水而導(dǎo)致的各種糾紛、影響鄰里關(guān)系。作為工程設(shè)計(jì)人員，應(yīng)在設(shè)計(jì)時(shí)努力解決這一問(wèn)題。在此，筆者提出一些做法以探討解決問(wèn)題的辦法。
2.1廚房排水管道設(shè)置。廚房洗滌池排水支管可直接在樓板上接入排水立管。而對(duì)于廚房是否設(shè)地漏，目前還存在較大爭(zhēng)議。筆者建議廚房?jī)?nèi)不設(shè)地漏：現(xiàn)代生活中廚房地面一般已很少用水沖洗，少量的濺水用抹布就可完成地面的清潔，廚房地漏由于長(zhǎng)時(shí)間無(wú)水補(bǔ)充，水封內(nèi)存水蒸發(fā)后臭氣反由地漏進(jìn)入室內(nèi)。同時(shí)，取消地漏還可避免地漏排水支管進(jìn)入下層戶內(nèi)空間。
2．2衛(wèi)生間排水管道設(shè)置。為了不使衛(wèi)生間污水橫管進(jìn)入下層戶內(nèi)空間，排水管道的敷設(shè)一般采用以下幾種方式：
a．衛(wèi)生間地面樓板下沉，污水橫管設(shè)于下沉室內(nèi)。這種方式對(duì)排水管道的施工較為方便，但檢修管道則十分不易。在實(shí)際工程使用過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)生下層住戶靠衛(wèi)生間處樓板及側(cè)墻發(fā)生滲漏現(xiàn)象。由于無(wú)法查找出漏水的原因，……上層住戶只能將整個(gè)衛(wèi)生間地面鑿開(kāi)重新翻修，鑿開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)下沉室內(nèi)積滿水，積水經(jīng)側(cè)墻滲入下層。分析產(chǎn)生積水的主要原因有：衛(wèi)生間地面防水未處理好，地面水滲透入下沉室；部分給排水管道漏水進(jìn)入下沉室。針對(duì)以上原因采取的措施有：嚴(yán)格做好衛(wèi)生間地面的防水處理及下沉室四周的防水處理；衛(wèi)生間內(nèi)所有給排水管道應(yīng)經(jīng)嚴(yán)格試壓住水試驗(yàn)后方可暗封管道：建議在下沉室側(cè)面設(shè)置側(cè)排地漏，以排除可能出現(xiàn)的積水。
b．采用側(cè)排方式。衛(wèi)生間采用后出水式座便器，側(cè)排地漏，將浴盆或淋浴房墊高，各衛(wèi)生器具排水橫支管沿衛(wèi)生間地面墻腳處引至外墻。器具存水彎、排水橫管及立管均設(shè)于建筑外墻處。采用這種方法，可避免出現(xiàn)下沉式積水的狀況，但應(yīng)注意幾點(diǎn)：首先，盡可能將潔具特別是座便器設(shè)于靠外墻處：其次應(yīng)與建筑專(zhuān)業(yè)密切配合。由于排水橫管及立管均設(shè)于外墻，不可避免影響到建筑外觀，因而在建
筑方案設(shè)計(jì)階段，給排水專(zhuān)業(yè)人員就應(yīng)介人，將衛(wèi)生間布置于建筑凹槽處，盡量降低對(duì)建筑立面的負(fù)面影響。
除此之外，當(dāng)然還有別的做法。在福州凱旋花園（公寓）的設(shè)計(jì)中，由于建筑立面的要求，不宜將排水橫管及立管設(shè)于外墻而必須設(shè)于室內(nèi)管井中。由于管并尺寸的限制，無(wú)法在管井內(nèi)設(shè)器具存水彎，為此筆者在設(shè)計(jì)中大膽采用高水封直埋地漏，將排水支管直埋于結(jié)構(gòu)板內(nèi)。排水管直埋于結(jié)構(gòu)板中對(duì)施工質(zhì)量要求很高，一且排水支管施工質(zhì)量不佳將很難維修。目前凱旋花園已施工完畢，但尚未驗(yàn)收投入使用，因而無(wú)法評(píng)價(jià)這種做法在實(shí)際應(yīng)用中是否理想，提供這種做法僅供同行參考。
3．室內(nèi)消火栓系統(tǒng)：
3.1室內(nèi)消火栓箱的設(shè)置：對(duì)于單元式住宅來(lái)說(shuō)，由于平面位置限制，消火栓一般只能明設(shè)于樓梯休息平臺(tái)，安裝于此處的弊病顯而易見(jiàn)：休息平臺(tái)變小，住戶通行不便，特別是搬運(yùn)大件家具時(shí)：消火栓箱棱角突出，對(duì)住戶特別是小孩的人身安全構(gòu)成極大的隱患。為解決以上問(wèn)題，可考慮采取栓箱分設(shè)，即消火栓栓口明設(shè)，而將附屬的龍帶、水槍及箱體暗裝于休息平臺(tái)側(cè)墻處，以騰出休息平臺(tái)空間。箱體尺寸建議采用450×600×200。
3．2屋頂十分鐘火災(zāi)初期消防用水量?jī)?chǔ)存問(wèn)題。住宅設(shè)計(jì)中通常的做法是將消防前期十分鐘用水與生活用水并存于屋頂生活消防共用水箱中，生活出水管上設(shè)虹吸破壞口以保證消防用水不被挪作他用。這樣可以防止消防用水因長(zhǎng)期不用而變成死水。《建筑給水排水設(shè)計(jì)規(guī)范》GBJ12－2000（送審稿）第3．2．8條規(guī)定生活飲用水池（箱）應(yīng)與其它用水的水池（箱）分開(kāi)，專(zhuān)門(mén)設(shè)置。因此，應(yīng)將消防用水單獨(dú)設(shè)置消防水箱，并設(shè)專(zhuān)用補(bǔ)水泵（由于水表管理方式的改變，不應(yīng)由生活水泵向消防專(zhuān)用水箱中補(bǔ)水，這一點(diǎn)容易被設(shè)計(jì)人員所忽略），補(bǔ)水泵應(yīng)從消防水池而非生活水地中取水。為了防止消防水箱中的水長(zhǎng)期不用水質(zhì)惡化，可在消防水箱另設(shè)出水管供住宅綠化、道路用水。
一.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理性發(fā)展
從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的發(fā)展的軌跡來(lái)觀察，設(shè)計(jì)藝術(shù)從“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的要素呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)所要考慮的外部及內(nèi)部的因素增多。當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，基本承繼著三個(gè)階段的發(fā)展、進(jìn)步。第一個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)所考慮的核心點(diǎn)立足于設(shè)計(jì)的功能與形式問(wèn)題的討論及實(shí)踐中。從設(shè)計(jì)作品的角度來(lái)思考設(shè)計(jì)的功能與形式問(wèn)題，其并沒(méi)有或較少的觸及到一些外部因素的問(wèn)題。如：英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生，從某種程度上講，其核心的討論點(diǎn)：其一，工業(yè)產(chǎn)品外形粗燥丑陋，沒(méi)有美的設(shè)計(jì)；其二，設(shè)計(jì)者仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。雖然從表面上英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始觸及到設(shè)計(jì)的倫理性問(wèn)題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐層次上并沒(méi)有很好的實(shí)施。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強(qiáng)調(diào)在具體的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，對(duì)他而言，實(shí)用但丑陋的設(shè)計(jì)并不是好的設(shè)計(jì)。他曾說(shuō)“不要在你的家中放一件你認(rèn)為實(shí)用的，但是難看的東西”
[1]這種看法是他的功能與美觀的結(jié)合的設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。同樣的情況，包豪斯的創(chuàng)始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設(shè)計(jì)作品的功能與裝飾的問(wèn)題上，同樣較少的觸及設(shè)計(jì)的復(fù)雜關(guān)系的問(wèn)題?！靶灾校航ㄖ摇?huà)家和雕塑家必須重新認(rèn)識(shí)：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’。建筑家、雕塑家和畫(huà)家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織……讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫(huà)結(jié)合成為三位一體的新的未來(lái)的殿堂”
[2]這里作為包豪斯整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的綱領(lǐng)性思想，其實(shí)中強(qiáng)調(diào)建筑家設(shè)計(jì)的實(shí)用性和雕塑家、畫(huà)家創(chuàng)作的美觀性的結(jié)合。第二個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)開(kāi)始考慮并實(shí)踐設(shè)計(jì)藝術(shù)注重與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系性和和諧性的問(wèn)題。這里的環(huán)境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環(huán)境又包括社會(huì)性的人文環(huán)境，開(kāi)始走向了設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的思考完善時(shí)期。如美國(guó)著名設(shè)計(jì)家雷蒙德·羅維。他的偉大的設(shè)計(jì)成就便是立足于美國(guó)商業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他所關(guān)心的是設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說(shuō)：“每當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撛O(shè)計(jì)的誠(chéng)摯性時(shí)，我更加關(guān)心我的湯勺”
[3]羅維的設(shè)計(jì)公司的發(fā)展有兩個(gè)重要的時(shí)期，一個(gè)是三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一個(gè)是漫長(zhǎng)的第二次世界大戰(zhàn)期間。在這兩個(gè)時(shí)期當(dāng)中，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要，美國(guó)的各種生活用品極其缺乏，因此，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)于生活用品的需求造成了他的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的篷勃發(fā)展，制造商與企業(yè)在困難的時(shí)期不但要考慮適應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)還要考慮困難時(shí)期結(jié)束后，戰(zhàn)后恢復(fù)期對(duì)于住房、室內(nèi)用品、汽車(chē)等等產(chǎn)品的巨大需求。因此，羅維不但設(shè)計(jì)困難時(shí)期的作品，也同時(shí)為困難時(shí)期結(jié)束以后的恢復(fù)發(fā)展設(shè)計(jì)。再如弗蘭克·萊特的設(shè)計(jì)，其草原式建筑形式，注重其建筑與周?chē)h(huán)境的和諧性。萊特的設(shè)計(jì)思想吸收中國(guó)《道德經(jīng)》的思想“鑿戶黼以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”
[4]實(shí)現(xiàn)建樹(shù)整個(gè)室內(nèi)空間與室外環(huán)境的空間交流性。其繼承發(fā)展了沙利文的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，明確提出了“有機(jī)建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實(shí)的，設(shè)計(jì)要自內(nèi)向外的進(jìn)行，要突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周?chē)沫h(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感”
5]它最大的貢獻(xiàn)就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統(tǒng)觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現(xiàn)于斯堪的那維亞國(guó)家，其總體的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出明顯的設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流性和聯(lián)系性，其整個(gè)設(shè)計(jì)思想已呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)第三個(gè)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)綜合關(guān)系交互影響的思想端倪，“負(fù)有大眾化的民主傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)原則，致力于發(fā)展大眾化的制品”
[6]“強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計(jì)思想和產(chǎn)品的人格化、感情化”
[7]丹麥著名的家具設(shè)計(jì)師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應(yīng)當(dāng)是有生命的，由心臟在其中跳動(dòng)……它們應(yīng)當(dāng)是人性化的、有生機(jī)的和溫暖的”
[8]第三個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)各種因素的綜合關(guān)系性。設(shè)計(jì)藝術(shù)處于一種“關(guān)系”中，處理設(shè)計(jì)物與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，這里所提到的“關(guān)系”表現(xiàn)最為明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問(wèn)題，設(shè)計(jì)的時(shí)代性要求設(shè)計(jì)藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，注重設(shè)計(jì)的倫理性要求。設(shè)計(jì)藝術(shù)從設(shè)計(jì)的倫理性角度分析，這種關(guān)系是秩序化的和諧的“關(guān)系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)議，這是國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的年會(huì)（IFI），會(huì)議主題定為“室內(nèi)-——新浪潮的創(chuàng)造”
[9]會(huì)上日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就世紀(jì)之交、時(shí)代更替的問(wèn)題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔軟的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關(guān)系”的發(fā)展，也就是說(shuō)是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系”（心）的時(shí)代轉(zhuǎn)變。我們也可以這樣理解為人的“關(guān)系”，而這種轉(zhuǎn)換的核心點(diǎn)為“人”自身，從大的范疇來(lái)看表現(xiàn)明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問(wèn)題。同時(shí)“他舉出了關(guān)系時(shí)代的特征是：地域社會(huì)的復(fù)興；與自然的協(xié)和；個(gè)性的尊重；家庭和共同體的再認(rèn)識(shí)；多樣化和關(guān)系的連鎖；解釋和認(rèn)識(shí)的重視；故事傳說(shuō)的復(fù)興……他指出今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見(jiàn)的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法”
[10]例如國(guó)際主義風(fēng)格由于內(nèi)容與形式的倒置；求新求變的新生代對(duì)一成不變的單調(diào)的風(fēng)格的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了裝飾主義的萌發(fā)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為商業(yè)貿(mào)易促銷(xiāo)的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙。現(xiàn)代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關(guān)系變得冷漠等等，需要適合人類(lèi)生存的新的設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)。在這種背景情況的促使下，“后現(xiàn)代”主義設(shè)計(jì)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：“1.反對(duì)設(shè)計(jì)形式的單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；2.反對(duì)理性主義，關(guān)注人性；3.注重產(chǎn)品的人文含義；4.隱喻；5.關(guān)注環(huán)境”[11]。后現(xiàn)代主義從“對(duì)高情感的推崇，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位和人對(duì)技術(shù)的整體系統(tǒng)化的把握”，“遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一與延續(xù)，歷史的互相滲透，個(gè)性化，自由化”
[12]這里我們所談到的內(nèi)容并不代表設(shè)計(jì)倫理性的全部?jī)?nèi)容，從其意義上只涉及到設(shè)計(jì)倫理性的主要思考的問(wèn)題，但已經(jīng)能夠足夠的說(shuō)明問(wèn)題，我們可以明顯地看到設(shè)計(jì)的綜合關(guān)系的相互作用，共同實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的倫理性思考，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文關(guān)懷。
二.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理的趨勢(shì)
整個(gè)時(shí)代性發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如：資源的問(wèn)題、環(huán)境的問(wèn)題、消費(fèi)商業(yè)文化的問(wèn)題，乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的“物化”現(xiàn)象等等，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)走向了空虛。而對(duì)這種現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)藝術(shù)需要更多的人文關(guān)懷，注重設(shè)計(jì)的倫理性思考，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了實(shí)際的思想的引導(dǎo)，可以這么說(shuō)是時(shí)代要求設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性思考、實(shí)踐。我們?nèi)绾蝸?lái)思考這種現(xiàn)狀，對(duì)于指導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有重要的意義，即怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)必須思考其存在的實(shí)際意義。1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的設(shè)計(jì)發(fā)展階段的時(shí)代性要求。對(duì)于設(shè)計(jì)綜合關(guān)系設(shè)計(jì)發(fā)展的階段上文已有清晰地論述，在此不再做重復(fù)的解釋。2.“物化”的社會(huì)現(xiàn)象的刺激。對(duì)于“物化”的具體內(nèi)涵的理解，即人們?cè)诓粩嗟母脑炜刂谱匀坏耐瑫r(shí)，同時(shí)又被自己所創(chuàng)造的造物世界所反控制，進(jìn)入了控制與反控制的悖論中。人類(lèi)過(guò)多的依賴自豪于人類(lèi)自己依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的偉大的造物世界的同時(shí)，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類(lèi)自己創(chuàng)造的另一個(gè)極端。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家D·莫里斯在他的著作《人類(lèi)動(dòng)物園》提出了一個(gè)“動(dòng)物園”效應(yīng)的比喻，他認(rèn)為“現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類(lèi)，動(dòng)物園可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來(lái)的”[13]。從某種意義上來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐的一切改善生活方式的活動(dòng)，都可以被視為營(yíng)造“動(dòng)物園”的活動(dòng)。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的承載的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，營(yíng)造著“園”中的一切，殊不知人們一旦習(xí)慣、適應(yīng)了“動(dòng)物園”的生活后人類(lèi)一旦離開(kāi)這種生活或者這種生活被外界因素的破壞，如：自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等，估計(jì)人類(lèi)將變得無(wú)法生存。[14]再者人們一旦滿足于這種人類(lèi)自己所營(yíng)造的“偽生活空間”的時(shí)候，人類(lèi)也逐漸實(shí)現(xiàn)了自身的“物化”，技術(shù)的物化所刺激的人的物化，人類(lèi)自然所特有的強(qiáng)烈適應(yīng)自然的生理機(jī)能將退化，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，人類(lèi)將變得手忙腳亂。從設(shè)計(jì)倫理的角度出發(fā)，我們是否考慮來(lái)停止使這種“偽的生活空間”的破碎，還原人類(lèi)真正的“自我”?！叭祟?lèi)進(jìn)化史說(shuō)明好的一個(gè)簡(jiǎn)單的真理：人之所以能出類(lèi)拔萃，是因?yàn)樗哂蟹欠驳倪m應(yīng)能力，而支配這種適應(yīng)，從本質(zhì)上說(shuō)，首先是非物質(zhì)的，也就是心理和精神的，應(yīng)該明白適應(yīng)性應(yīng)該是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的前提”。3.人類(lèi)自我精神需求的刺激。馬斯洛在他的需求理論中將人的需求由低層到高層或分為五個(gè)層次：生理需求，安全需求，社交需求，自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中社交需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，都是超越基本生存需求的社交需求，是社會(huì)人需要不斷滿足的精神需求，從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類(lèi)的生理需求、安全需求建立在豐富的物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上都得到了較好的實(shí)現(xiàn)。就設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)該秉承的責(zé)任，設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心、目的，即以“人”為本，從人的自身的需要出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的目的責(zé)任。4.普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。首先，當(dāng)今社會(huì)所形成的老齡化的社會(huì)現(xiàn)象的不斷加劇，整個(gè)社會(huì)所實(shí)際存在的實(shí)用勞動(dòng)力在減少，伴隨著社會(huì)老齡化的趨勢(shì)，又衍生出新的問(wèn)題。作為社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)力的推動(dòng)，青年人的壓力增強(qiáng)，而這種壓力及來(lái)自其自身的生存問(wèn)題所產(chǎn)生的工作的壓力乃至心理的壓力，使其處于一個(gè)亞健康的生活狀況。進(jìn)而來(lái)自當(dāng)今一個(gè)家庭一個(gè)孩子的現(xiàn)狀，一對(duì)夫婦至少要撫養(yǎng)四位老人，雖然現(xiàn)代不斷健全的社會(huì)福利，但仍然不能切實(shí)的改變這種現(xiàn)狀。等等許多老齡化社會(huì)所衍生的種種問(wèn)題，使社會(huì)的青年人壓力增大的情況，設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性所思考所要求承擔(dān)的責(zé)任如何在其整個(gè)社會(huì)大的系統(tǒng)中緩解這種現(xiàn)狀，如何在人們具體的整個(gè)生活、工作的空間設(shè)計(jì)中緩解這種壓力，成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所要考慮和實(shí)踐的問(wèn)題。其次，環(huán)境破壞、污染及其資源的不斷開(kāi)發(fā)和利用率低所造成的浪費(fèi)問(wèn)題。從設(shè)計(jì)的倫理性思考，社會(huì)呼吁設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)保、生態(tài)、節(jié)能、綠色的綠色的設(shè)計(jì)路線。再次，消費(fèi)型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。設(shè)計(jì)問(wèn)題如果搞不好，便容易成為商業(yè)的附庸，從設(shè)計(jì)倫理來(lái)看，如何正確的引導(dǎo)消費(fèi)，引導(dǎo)消費(fèi)的時(shí)尚，這都成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所關(guān)注的問(wèn)題。5.現(xiàn)代社會(huì)合格設(shè)計(jì)師的責(zé)任和義務(wù)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)要在自己的頭腦中形成設(shè)計(jì)的倫理性思考作為其行動(dòng)的準(zhǔn)則和指向，提高自身認(rèn)識(shí)事物的能力和深度，從人自身切實(shí)的角度出發(fā)，綜合思考設(shè)計(jì)的問(wèn)題。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新思維的創(chuàng)造能力。美國(guó)創(chuàng)造學(xué)家羅伯特·奧爾森曾說(shuō)過(guò)：“那些思想拗執(zhí)、頑固，缺乏隨機(jī)應(yīng)變的素質(zhì)和生活形態(tài)，或者思想偏執(zhí)的人，是很難推出新思想的”[15]。作為一名真正的設(shè)計(jì)師需要具有廣泛的知識(shí)和豐厚的修養(yǎng)外，更多的是增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的一種社會(huì)的責(zé)任感，從設(shè)計(jì)倫理而言，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。6.區(qū)域性中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異性因素。這是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)各方面普遍存在的問(wèn)題，而如何正確的來(lái)認(rèn)識(shí)處理這一現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的自我回歸和文化的自我認(rèn)可，摒棄陳舊的思想認(rèn)識(shí)。從新世紀(jì)發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這一差異性的因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是基于中國(guó)人的普遍的生活形態(tài)中的，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和深化，體現(xiàn)于設(shè)計(jì)藝術(shù)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的了解、實(shí)踐、應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)立足于中國(guó)人普遍的生活形態(tài)基礎(chǔ)上的中國(guó)文化的吸收和傳播。同時(shí)我們?cè)谡_的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異的同時(shí)，應(yīng)從大文化圈的角度，加強(qiáng)區(qū)域文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人們普遍的文化回歸感，增強(qiáng)區(qū)域文化的情感因素的作用及其尊重，特別向中國(guó)多民族的國(guó)家，多種文化背景的現(xiàn)實(shí)，正確的處理大的正統(tǒng)的漢文化與少數(shù)民族的區(qū)域文化的和諧共存，促進(jìn)文化的多樣化，同樣成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所思考的問(wèn)題。設(shè)計(jì)倫理性從“人”出發(fā)，體現(xiàn)服務(wù)于人的思想意識(shí)的需要，運(yùn)用文化圈的人們共同的文化背景，來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化交流性、適用性和民族情感的回歸，當(dāng)我們?cè)谒伎即蟮奈幕懂爢?wèn)題的探討建立的城市文化圈的時(shí)候，對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)、認(rèn)識(shí)和回歸，同樣成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)重視的問(wèn)題，而應(yīng)真正的理解民間藝術(shù)的生活形態(tài)，民間藝術(shù)如果離開(kāi)了其賴以生存的生活方式便失去了大半的意義?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)，民藝就是我們的日常生活，因此柳宗悅說(shuō)：‘只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)飲食，備至家具、器皿來(lái)豐富生活……因此，工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛’柳宗岳先生說(shuō)的這些我們?nèi)孕枰盵16]?！跋壬f(shuō)也曾說(shuō)：‘只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根’；‘鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)’”[17]。研究民間藝術(shù)以及所體現(xiàn)的生活形態(tài)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的作用，反過(guò)來(lái)汲取民間藝術(shù)的積極因素的同時(shí)，如何重新建立適合人的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這便又是設(shè)計(jì)的倫理性范疇。7.設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，一般都是從設(shè)計(jì)的形象性（藝術(shù)性）、理論性以及設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)性等角度分析，對(duì)于設(shè)計(jì)的深層次的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，特別為設(shè)計(jì)的倫理性思考?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)研究的問(wèn)題出現(xiàn)了很多就問(wèn)題而問(wèn)題的研究方法，對(duì)于理論性的設(shè)計(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容的實(shí)踐指導(dǎo)意義缺乏明確的指導(dǎo)性，很多知識(shí)的理解分析流于就理論而理論的現(xiàn)狀。研究、分析設(shè)計(jì)的理論知識(shí)，目的就是更好的來(lái)指導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐。再就設(shè)計(jì)理論的研究，表現(xiàn)出明顯的“滯后性”，就設(shè)計(jì)的實(shí)踐而后在理論的分析總結(jié)，雖然對(duì)于實(shí)踐的總結(jié)分析是十分必要和必需的，但同時(shí)也用保持理論的前置的引導(dǎo)作用。而設(shè)計(jì)的倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)新的研究課題，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有明顯的指導(dǎo)意義。就理論的實(shí)踐性指導(dǎo)作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)》文集的導(dǎo)論中開(kāi)宗明義的說(shuō)明要討論的課題，乃是日常生活的設(shè)計(jì)”[18]，這個(gè)微妙的分別已使我們知道我們已開(kāi)始離開(kāi)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)純粹的概念層次去理解設(shè)計(jì)，而返回到設(shè)計(jì)的實(shí)踐去行動(dòng)反對(duì)概念理論的分析。雖然其并沒(méi)有明確地提出研究設(shè)計(jì)的實(shí)踐層次，但某種程度上奠定了對(duì)于設(shè)計(jì)研究不僅僅對(duì)概念理論的分析，更要注重其設(shè)計(jì)實(shí)踐的意味的思想主題。以上幾點(diǎn)所考慮的核心便是為什么設(shè)計(jì)藝術(shù)要注重設(shè)計(jì)的理論性思考，啟示了設(shè)計(jì)藝術(shù)重視設(shè)計(jì)的倫理性思考的發(fā)展方向。
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，從正統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念來(lái)看，書(shū)法均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主。現(xiàn)代的書(shū)法已不僅僅限于用毛筆來(lái)書(shū)寫(xiě)漢字，各種工具的應(yīng)用與人們觀念的改變，使得書(shū)法的內(nèi)涵也朝著多元的方向變化著。現(xiàn)代的書(shū)法力求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。表現(xiàn)在包裝上，以其獨(dú)特新穎的創(chuàng)作表現(xiàn)，在增強(qiáng)了商品包裝視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，也隨之帶給人們一種陶冶之中的獨(dú)特美感。書(shū)法是我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，自然也成為了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中商品包裝的獨(dú)特表現(xiàn)手法之一。
2傳統(tǒng)色彩觀的運(yùn)用
色彩是商品包裝設(shè)計(jì)中極具表現(xiàn)力的一個(gè)要素，它一方面可以通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，直接引起人們的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面還可以深刻揭示形象的個(gè)性特征，強(qiáng)化感知力度，使人留下深刻的印象和記憶，并在傳遞信息時(shí)給人以美的享受。色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，要綜合多方面的因素進(jìn)行考慮。色調(diào)要符合設(shè)計(jì)主題的表達(dá)，要能引起目標(biāo)消費(fèi)群的關(guān)注，以此來(lái)引起群體的反響。由于生活經(jīng)歷、年齡層次、文化程度、教育背景、風(fēng)俗習(xí)慣、生理反應(yīng)等各方面的差異，人們總會(huì)帶有一定的主觀性，這些因素便會(huì)不同程度的影響到他們對(duì)色彩的感覺(jué)。所以，在包裝設(shè)計(jì)中，合理巧妙地運(yùn)用色彩感情的規(guī)律、色彩的聯(lián)想能強(qiáng)烈的吸引人們的注意力并引起廣泛的興趣和心理上的共鳴。當(dāng)然，我們還應(yīng)考慮色彩的民族性與地域性。所以，在包裝設(shè)計(jì)中，必須考慮到不同民族和地域的人們對(duì)色彩的心理習(xí)慣，才能進(jìn)行有針對(duì)性的色彩設(shè)計(jì)，以使包裝及產(chǎn)品更容易被人們認(rèn)同和接受。包裝是各國(guó)各民族文化內(nèi)涵、民俗民情的一種藝術(shù)體現(xiàn)形式，它在不同國(guó)家、不同種族、不同節(jié)日中以千姿百態(tài)傳遞情感，點(diǎn)綴氣氛。在有關(guān)慶典、婚禮、團(tuán)聚等傳統(tǒng)習(xí)俗的禮品包裝中，我們常?？梢詮?qiáng)烈的感受到由民族文化內(nèi)涵的不同所呈現(xiàn)的禮品包裝在色彩、圖案、結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格等方面的差異表現(xiàn)。中國(guó)人崇尚紅色，對(duì)黃色、橙色等暖色都有一種偏愛(ài)。結(jié)婚的喜餅還有春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的禮品包裝多以紅色調(diào)、黃色調(diào)或橙色調(diào)等飽和度高的暖色調(diào)為主，以此來(lái)體現(xiàn)喜氣洋洋、暖意融融的喜慶氣氛。
3傳統(tǒng)節(jié)日禮品包裝設(shè)計(jì)中的造型把握
我們所說(shuō)的造型既包含平面的合理安排，也包括商品本身的立體造型及包裝盒立體造型的雕塑。在視覺(jué)空間中，設(shè)計(jì)中的層次明暗關(guān)系，色彩的進(jìn)退感覺(jué)及商品包裝的立體效果都能給產(chǎn)品帶來(lái)特別的市場(chǎng)效應(yīng)。另外，色彩也是造就空間感的一個(gè)重要因素。主要表現(xiàn)在容器包裝設(shè)計(jì)上，如酒和香水的包裝。酒是中國(guó)人逢年過(guò)節(jié)，走親訪友的首選禮品。就我們的觀察來(lái)看，酒的包裝，尤其是高檔酒的包裝，無(wú)論是從外面包裝盒的設(shè)計(jì)，還是里面的內(nèi)容，即酒瓶自身的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)思維。春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)是我國(guó)典型的傳統(tǒng)節(jié)日，酒作為這些節(jié)日中代表性饋贈(zèng)禮品，它的包裝設(shè)計(jì)也將民族特色融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。談到宮廷，也許我們會(huì)想到英國(guó)的皇室場(chǎng)景，中國(guó)古代帝王的豪華皇宮?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，酒的包裝似乎總能讓人想起豪華、優(yōu)雅、金碧輝煌的宮廷禮儀文化，而這也正是酒的包裝所要體現(xiàn)的文化特色。就酒的外盒包裝來(lái)看，現(xiàn)代酒盒的設(shè)計(jì)在圖形和色彩上仍是以古典的插圖和中國(guó)的傳統(tǒng)色為主，但在包裝的開(kāi)啟上大有研究，顯得更有深度及便捷性，同時(shí)將飲食質(zhì)量安全因素考慮進(jìn)去。在酒瓶的造型設(shè)計(jì)上，也將皇室的威嚴(yán)體現(xiàn)在精雕細(xì)琢的效果之中，使酒瓶造型更具多樣性與立體性。糖果也是春節(jié)中常吃到的食品，所以糖果盒的造型也會(huì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的一面，比如將糖果盒的外部包裝做成獨(dú)具中國(guó)古典韻味的旗袍裝的形式，將包裝盒的開(kāi)啟形式與旗袍的盤(pán)扣相結(jié)合，以盤(pán)扣作為包裝盒的一大特色，在配上傳統(tǒng)的吉祥圖案或花紋加以裝飾，使整體包裝別具中國(guó)古典風(fēng)味。
4傳統(tǒng)節(jié)日禮品包裝設(shè)計(jì)中的圖文編排
設(shè)計(jì)中圖形、文字和色彩的運(yùn)用表現(xiàn)出了空間的性質(zhì)。需要注意的是圖形和文字不可能不分輕重的布滿畫(huà)面，或是全部都一同堆在一個(gè)位置，有時(shí)我們需要恰當(dāng)?shù)谋Ａ艨瞻椎牡胤?，并根?jù)內(nèi)容的主次來(lái)精心安排位置。另外圖形、文字和空間之間有時(shí)存在著相互襯托關(guān)系。所以在畫(huà)面上給圖形、文字以恰當(dāng)?shù)奈恢貌?duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的整體設(shè)計(jì)，才能使圖形和文字達(dá)到主次分明、和諧統(tǒng)一的視覺(jué)效果。商品包裝中的空間把握，主要是造型的整體空間，而這種整體的空間所遵循的原則是功能的需求。我們根據(jù)商品的功能與性質(zhì)設(shè)計(jì)出商品獨(dú)特的造型，商品的包裝中圖形、文字、色彩因?qū)Ρ扰c襯托而帶動(dòng)商品的空間變化。表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的禮品包裝中，傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用似乎總要與文字產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，多以對(duì)稱式來(lái)體現(xiàn)其獨(dú)特的美感。在包裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)吉祥圖案同樣也遵循著這樣的原則，即便與字體相結(jié)合，我們通常也能感受到那種中心式對(duì)稱構(gòu)圖帶給人穩(wěn)定的美感。
5傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合
商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們?cè)谏莩薜默F(xiàn)代生活中眼花繚亂，浩瀚的傳統(tǒng)文化也在隨之遠(yuǎn)離我們的生活。在禮品包裝中運(yùn)用傳統(tǒng)元素，讓傳統(tǒng)文化在人與人的交際中得以復(fù)蘇，這是值得我們借鑒與提倡的。但對(duì)傳統(tǒng)文化的提倡與運(yùn)用，并不是說(shuō)我們要將各種傳統(tǒng)的文化、元素及觀念照搬到當(dāng)今社會(huì)之中。而是要根據(jù)現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展，將傳統(tǒng)文化合理的引用到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)及生活的其他各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)圖案的準(zhǔn)確把握和巧妙地運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，不僅有助于我們?cè)O(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)能力的提高，而且也能使我們的設(shè)計(jì)素質(zhì)得到很大程度的提升。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的同時(shí)，以及將設(shè)計(jì)的產(chǎn)品推向市場(chǎng)上，這其中也傳遞著某些信息。所以對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與設(shè)計(jì)，也就是對(duì)那些正在逝去的信息的追憶。當(dāng)今世界上有很多民族將自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)在各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，并取得了很大的成就。他們的成功表現(xiàn)在他們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的很好吸收，并巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。所以我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)承襲的同時(shí)，也要把握當(dāng)今時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地運(yùn)用發(fā)揚(yáng)。
6結(jié)語(yǔ)
中國(guó)先民用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫(xiě)，把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價(jià)值。如何運(yùn)用中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的……
中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能象中國(guó)那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開(kāi)闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無(wú)窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫(xiě)，把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。
縱觀中國(guó)繪畫(huà)，始終融意境與畫(huà)面，以流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào)，把繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀大，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無(wú)窮‘的趣。其實(shí)，不僅是繪畫(huà)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。
圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來(lái)后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對(duì)其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類(lèi)群體的標(biāo)志，在與之共處的過(guò)程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長(zhǎng)和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說(shuō)成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。
這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚(yú)紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來(lái)源，久而久之，人面魚(yú)紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽(yáng)與魚(yú)復(fù)合為人面祖先像，以雙魚(yú)作雙耳，以魚(yú)尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長(zhǎng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽(yáng)紋，太陽(yáng)與鳥(niǎo)是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥(niǎo)形與一個(gè)日形共用，組成一個(gè)左右對(duì)稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺(jué)效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤(pán)膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。
再如，在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇?lè)?hào)及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對(duì)夔立肩饕餮紋乍一看，是一個(gè)猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對(duì)而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。
在遠(yuǎn)古生活畫(huà)廊中，類(lèi)似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的‘符號(hào)’中，我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無(wú)窮智慧。隨著時(shí)代的飛躍,代表權(quán)勢(shì)、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽(yáng)五行，忌諱迷信的說(shuō)法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長(zhǎng)形動(dòng)物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒(méi)有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒(méi)有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國(guó)吉祥符號(hào)中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)，形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來(lái)說(shuō)，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬(wàn)代的《四喜人紋》，由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個(gè)娃娃，又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。
縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào)；共用形，即以最簡(jiǎn)約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用‘以一當(dāng)十‘‘言簡(jiǎn)意賅‘的形式美法則；互動(dòng)形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實(shí)，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫(huà)《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時(shí)體會(huì)頗深?？梢哉f(shuō)，中國(guó)早在遠(yuǎn)古時(shí)期已不知不覺(jué)運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對(duì)自然照搬照抄。
以人為本的設(shè)計(jì)思想就是人性化設(shè)計(jì)思想，是指在滿足人們物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計(jì)思想。以人為本的設(shè)計(jì)思想起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義的思想體系。提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀。
在原始社會(huì)合伙農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品制作雖然缺乏人性的思考，但每一件物品，每一個(gè)造物過(guò)程都在無(wú)意識(shí)地探尋人性的根本。工業(yè)社會(huì)平民化設(shè)計(jì)思想的出現(xiàn)，功能主義的設(shè)計(jì)思想又為人性化設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代主義的反思，從“形式追隨功能”到“形式追隨情感”又進(jìn)一步促進(jìn)了人性化四設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。人類(lèi)功效學(xué)的發(fā)展又使人性化設(shè)計(jì)更加科學(xué)。在后工業(yè)社會(huì)，形式的非物質(zhì)化和功能的超級(jí)化，使得設(shè)計(jì)的重點(diǎn)能不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來(lái)越關(guān)注關(guān)系、注重人機(jī)對(duì)話的關(guān)系、產(chǎn)品和服務(wù)的關(guān)系。
建立在物理層次關(guān)懷，心理層次關(guān)懷，人群細(xì)化關(guān)懷基礎(chǔ)上的人性化設(shè)計(jì)又表現(xiàn)為人情化設(shè)計(jì)，個(gè)性化設(shè)計(jì)和人文化設(shè)計(jì)的思想。
人情化的設(shè)計(jì)力圖將“人與物”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類(lèi)似于“人與人”之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)應(yīng)滿足使用者的情感需求。人情化設(shè)計(jì)建立在產(chǎn)品功能的滿足和對(duì)人體物理層次關(guān)懷的基礎(chǔ)之上，人情化設(shè)計(jì)還可以通過(guò)懷舊中國(guó)風(fēng)格的產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)，或通過(guò)體驗(yàn)的形式而獲得滿足。人情化設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人類(lèi)最善意的情感需求。
個(gè)性化的設(shè)計(jì)思想是需求通過(guò)產(chǎn)品的個(gè)性化而實(shí)現(xiàn)對(duì)不同消費(fèi)群體或個(gè)體的個(gè)性需求。個(gè)性化既可指品牌的個(gè)性化和產(chǎn)品的個(gè)性化，前者是指?jìng)€(gè)性風(fēng)格品牌及其背后包含的消費(fèi)者年齡、文化層次和社會(huì)地位的細(xì)分。后者則指為具體的個(gè)別的人制定的個(gè)性化產(chǎn)品，消費(fèi)者參與設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)。
人文化設(shè)計(jì)是在生活方式文化與藝術(shù)文化日漸融會(huì)，大眾文化與藝術(shù)文化日益溝通的前提下，作為創(chuàng)造生活方式的家具設(shè)計(jì)也越來(lái)越與藝術(shù)聯(lián)姻。體現(xiàn)文化特色與與蘊(yùn)涵人文精神的產(chǎn)品則是人文化設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。
在工業(yè)社會(huì)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的生存與需求，而忽略了自然界的生存與保護(hù)，因而導(dǎo)致了全球范圍的資源短缺，環(huán)境污染與生態(tài)破壞。因此在提倡以人為本的同時(shí)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)以自然為本。要關(guān)心自然，愛(ài)護(hù)自然，人與自然和諧相處，共同發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)本身的可持續(xù)發(fā)展。
以自然為本的設(shè)計(jì)思想就是可持續(xù)發(fā)展的思想。
要維護(hù)地球基本生態(tài)過(guò)程。保護(hù)生物多樣性，維護(hù)地球支持生命的能力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)過(guò)量消耗自然資源，過(guò)量排放廢棄物，可能損害再生資源的持續(xù)性和環(huán)境的持續(xù)性。
經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。環(huán)境保護(hù)和資源保護(hù)也需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平為支撐，即要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和整體性的觀點(diǎn)來(lái)看作發(fā)展。
家具設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更是設(shè)計(jì)生活方式，設(shè)計(jì)消費(fèi)方式，同時(shí)也是策劃家具企業(yè)戰(zhàn)略，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此可持續(xù)發(fā)展的思想也是從事家具設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論。
二、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)
綠色設(shè)計(jì)也稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出無(wú)污染、可持續(xù)的理念。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和生活水平的提高，人們的環(huán)保意識(shí)也隨之增強(qiáng)，對(duì)生活質(zhì)量和所生存的環(huán)境有了更多關(guān)注，在保護(hù)環(huán)境、注重生態(tài)平衡的宗旨指導(dǎo)下，更加傾向于選擇無(wú)污染的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)包括無(wú)空間污染、無(wú)設(shè)計(jì)語(yǔ)言污染、無(wú)光污染、無(wú)視覺(jué)污染等多個(gè)方面，并將環(huán)保作為整體設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。在設(shè)計(jì)理念上，要將預(yù)防環(huán)境污染的措施以及環(huán)境因素統(tǒng)一，充分考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，力求達(dá)到人與社會(huì)環(huán)境以及人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。綠色設(shè)計(jì)作為一種全新的設(shè)計(jì)理念，要在硬空間和軟空間兩部分中有所體現(xiàn)。造型構(gòu)筑硬空間的形態(tài)，而設(shè)計(jì)語(yǔ)言的內(nèi)涵決定了形態(tài)的空間效果。因此，綠色設(shè)計(jì)既要追求柔性空間的設(shè)計(jì)，又要注重設(shè)計(jì)語(yǔ)言的內(nèi)涵。雖然綠色設(shè)計(jì)日益受到人們的重視，其理念也滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，但人們對(duì)綠色設(shè)計(jì)的認(rèn)知還存在缺失，綠色設(shè)計(jì)并非只是自然景物的陳設(shè)、室內(nèi)植物的放置、庭院石徑以及小橋流水那樣簡(jiǎn)單，而要兼顧設(shè)計(jì)語(yǔ)言的信息量，否則，設(shè)計(jì)出的作品就會(huì)顯得蒼白。
二、簡(jiǎn)潔主義
在某種程度上，“簡(jiǎn)潔”可以作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本傾向，也是設(shè)計(jì)的基本理念。“解構(gòu)主義”和“后現(xiàn)代”在設(shè)計(jì)取向方面也都在“簡(jiǎn)潔”的范圍內(nèi)進(jìn)行。工業(yè)革命促使機(jī)器生產(chǎn)方式產(chǎn)生，并逐漸取代傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，與此同時(shí)，缺乏設(shè)計(jì)的粗糙工業(yè)產(chǎn)品也大量出現(xiàn)。對(duì)此，包豪斯嘗試給工業(yè)制品注入藝術(shù)信息，使其轉(zhuǎn)化為新時(shí)期的生活工具，以玻璃與金屬材質(zhì)為主，并注重新工業(yè)材料本性的表現(xiàn)。藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出空前的“簡(jiǎn)潔”性格，形成了一種新的設(shè)計(jì)方法，而新的設(shè)計(jì)方法論也由此誕生。這一設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)促進(jìn)了材料的革命?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念認(rèn)為，為了達(dá)到簡(jiǎn)潔的效果，創(chuàng)作的內(nèi)容就必須通過(guò)抽象的形式來(lái)表達(dá)，并且加深抽象的層次有助于提高作品的純粹性。由此看來(lái)，“簡(jiǎn)潔”的設(shè)計(jì)理念不僅要求在外在形式上具有美感，同時(shí)也是一種對(duì)藝術(shù)理論的嘗試和具體實(shí)踐?！昂?jiǎn)潔”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的必然結(jié)果，造型依據(jù)大多是基本的幾何體，并要求不出現(xiàn)任何不必要的形式變化，多余的裝飾也要被舍棄。功能與經(jīng)濟(jì)條件決定論要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要針對(duì)使用的需要做出明確的劃分，方式要經(jīng)濟(jì)有效，以達(dá)到減少造價(jià)、節(jié)省空間的目的，這也就意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)最后的成品往往會(huì)顯示出簡(jiǎn)明的邏輯性，具有顯著的“簡(jiǎn)潔”效果。當(dāng)下，過(guò)于繁瑣的結(jié)構(gòu)改造并不討巧，室內(nèi)風(fēng)格與主人往往不能融合在一起。因此，“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”成了當(dāng)下比較流行的設(shè)計(jì)思想。本著簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，盡量保留建筑原有風(fēng)格，通過(guò)簡(jiǎn)單的線條設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔時(shí)尚的現(xiàn)代文化。各具內(nèi)涵的少量裝飾性附件，給人賞心悅目的體驗(yàn)?！耙匀藶楸荆?jiǎn)樸自然”的原則以及簡(jiǎn)潔主義的理念更加適合現(xiàn)代人的日常生活需要。
三、崇尚自然
隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們對(duì)遠(yuǎn)離城市喧囂、回歸自然的渴望愈加強(qiáng)烈。快節(jié)奏的生活使人的精神高度緊張，壓力較大，因此渴望寧?kù)o的生活，崇尚自然。崇尚自然的設(shè)計(jì)理念是由我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)理念發(fā)展而來(lái)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可以根據(jù)實(shí)際環(huán)境條件，借鑒曲徑通幽、漏窗借景等手法，將舒暢、悠閑的田園生活情趣在室內(nèi)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)出一個(gè)舒適、輕松的空間環(huán)境，可采用天然、質(zhì)樸的材質(zhì)，如石材、木料、藤、竹等，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中為居住者提供“營(yíng)養(yǎng)”，充實(shí)和豐富人們的生活。這一設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)出我國(guó)道家“天人合一”的思想，追求物質(zhì)生活與精神世界的完美統(tǒng)一，更注重以人為本，針對(duì)不同工作的人群和不同生活習(xí)慣的人，做出合理化、人性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，把人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。
四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是當(dāng)下文化的有機(jī)組成部分。室內(nèi)設(shè)計(jì)行使這種“美”的要求，就需要?jiǎng)?chuàng)作出具有個(gè)性風(fēng)格，體現(xiàn)出獨(dú)特文化內(nèi)涵的作品，即便是反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，作品也常以“傳統(tǒng)”作為反面的參照資料來(lái)實(shí)施自己的創(chuàng)作理念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，立足于深厚的文化之上，設(shè)計(jì)師往往利用傳統(tǒng)繪畫(huà)、文學(xué)等元素，發(fā)揮自身的獨(dú)創(chuàng)性，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。我國(guó)知名建筑學(xué)家梁思成提出的“中而新”就是借鑒和應(yīng)用了傳統(tǒng)文化的原則，即運(yùn)用傳統(tǒng)的室內(nèi)處理和裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代建筑的和諧統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的民族特色和時(shí)代感。傳統(tǒng)藝術(shù)是一切藝術(shù)的根源，每個(gè)民族都有獨(dú)特而深厚的文化，那么設(shè)計(jì)師便可以對(duì)物質(zhì)進(jìn)行大膽的改造，以滿足現(xiàn)代人古樸自然的情感訴求。我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)在彰顯民族特色的同時(shí)體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感。
