時(shí)間：2023-03-23 15:17:22
序論：在您撰寫(xiě)關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在韓國(guó),最先引進(jìn)漢語(yǔ)的時(shí)期可追溯到古朝鮮。但因缺乏歷史史料,在韓國(guó),能作為依據(jù)的漢語(yǔ)普及史料應(yīng)該是從朝鮮時(shí)代開(kāi)始的。根據(jù)記載,1393年在韓國(guó)首次成立了司譯院,以此向人們進(jìn)行漢語(yǔ)等外國(guó)語(yǔ)教育。漢語(yǔ)教育是從1945年國(guó)立首爾大學(xué)成立中語(yǔ)中文學(xué)系后開(kāi)始的。開(kāi)設(shè)正規(guī)中國(guó)語(yǔ)教育課程的早期大學(xué)有韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)(1954)、檀國(guó)大學(xué)(1954)、成均館大學(xué)(1955)、高麗大學(xué)(1972)、淑明女子大學(xué)(1972)、延世大學(xué)(1974)、嶺南大學(xué)(1976)等等。
自進(jìn)入上世紀(jì)80年代以來(lái),韓國(guó)各大學(xué)如雨后春筍般紛紛開(kāi)設(shè)了中語(yǔ)中文學(xué)系,90年代與中國(guó)語(yǔ)相關(guān)的學(xué)系紛紛進(jìn)入韓國(guó)各大學(xué)。 就此韓國(guó)的關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究開(kāi)始蓬勃發(fā)展。
二、韓國(guó)學(xué)會(huì)以及論文
目前,韓國(guó)的學(xué)會(huì)有韓國(guó)中語(yǔ)中文學(xué)會(huì) 、韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)、中國(guó)文學(xué)理論學(xué)會(huì)、中國(guó)文化研究學(xué)會(huì) 、中國(guó)語(yǔ)文研究會(huì)、 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)、 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)、 中國(guó)人文學(xué)會(huì)、中國(guó)學(xué)研究會(huì)、 韓國(guó)中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)、 韓國(guó)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)、 嶺南中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)等等。
各界學(xué)會(huì)都紛紛發(fā)表學(xué)術(shù)論文,關(guān)于漢語(yǔ)特殊句式的“把”字句也有了一定的研究。最早時(shí)期為九十年代,從論文的題目中,可感知韓國(guó)的研究。學(xué)位論文有:《“把”字句研究》(樸建榮 1994 博士論文);《“把”字句研究》(裵得成 1994 碩士論文);《高等學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)中的“把”字句教授-學(xué)習(xí)方案》(劉信惠 2005 碩士論文);《“被”字句和“把”字句的比較以及轉(zhuǎn)換研究》(金株珍 2006 碩士論文 );《關(guān)于韓國(guó)語(yǔ)格助詞+名詞句轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)“把”字句的研究》(李昌延2006 碩士論文);《現(xiàn)代漢語(yǔ)“把”字句和賓語(yǔ)前置文的比較研究》(鄭姬卿 2006 碩士論文);《“把字句”研究》(張志勛 2007 碩士論文);《現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)“把”字句使用條件研究》 (周希豐, 2007 碩士論文 );《<紅樓夢(mèng)> “把”字句研究》(鄭周英 2008 碩士論文);《現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)“把”字句研究》(鄭香彩 2008博士論文);《“把”字句形成和類(lèi)型》(柳賢姬 2008 碩士論文 );《第七次教育過(guò)程中高等學(xué)校漢語(yǔ)教材中的“特殊句型”分析》(鄭賢穎 2009 碩士論文);《高等學(xué)校漢語(yǔ)教材中的“把”字句教授方
案》(金來(lái)源 2009 碩士論文);《現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)“把”字句的客觀性,主觀性研究》(趙卿煥 2009 博士論文);《韓國(guó)高中漢語(yǔ)教育特殊句型與指導(dǎo)方案》(車(chē)正鎮(zhèn) 2010 碩士論文);《“把”字句技能和意義研究》(白秀珍 1993 中國(guó)學(xué));《“把 NP”的活用意義》(以“把”的主題表識(shí) 技能為中心/張?zhí)┰?1996嶺南中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì));《漢語(yǔ)處置句和動(dòng)詞的結(jié)合樣相(1)》(李鎭英 1997 中國(guó)人文科學(xué));《漢語(yǔ)處置句的起源》(漢語(yǔ)處置文의起源/李鎭英1997 中國(guó)學(xué)論叢);《漢語(yǔ)處置句變遷(2)》(李鎭英 1998 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)論文集);《通過(guò)<訓(xùn)世評(píng)話>看漢語(yǔ)語(yǔ)順:以“把”字句為中心》(李義活、樸鍾淵 1998 假托利大學(xué)校外國(guó)語(yǔ)文學(xué)硏究所);《漢語(yǔ)處置句和動(dòng)詞的結(jié)合樣相(2)》(李鎭英 1999 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)論文集);《中國(guó)方言中出現(xiàn)的處置句現(xiàn)象》(李鎭英 1999 中國(guó)人文科學(xué));《漢語(yǔ)處置句變遷研究》(李鎭英 1999 中國(guó)人文學(xué)會(huì));《“把”字句歷史演變研究》(把字文歷史演變硏究/張?zhí)┰?2000 韓國(guó)中語(yǔ)中文學(xué)會(huì));《<老乞大>中出現(xiàn)的“將/把”字句的語(yǔ)法化研究》(金光照 2002 中語(yǔ)中文學(xué));《輕動(dòng)詞假設(shè)與漢語(yǔ)“把”字句的語(yǔ)用結(jié)構(gòu)分析》(金光照2003 中國(guó)言語(yǔ)硏究 );《語(yǔ)義分析的“把”字句再考》(申芝言 2003中國(guó)言語(yǔ)硏究);《“把”字句小考》(崔載永 2004 外大中國(guó)硏究所 );《“把”字句信息結(jié)構(gòu)中 NP2的地位分析》( 金艷姬 2005 中國(guó)硏究所 );《<老乞大>處置句的“把/將字”研究》(李秀珍2006 中國(guó)學(xué));《具有“把”字句功能的“將”字句考辨》(具有“把”字句功能的“將”字句考辨/趙春利、梁萬(wàn)基 2007 中語(yǔ)中文學(xué));《韓國(guó)學(xué)生“把”字句習(xí)得狀況分析》(林載浩 2007 韓國(guó)中國(guó)言語(yǔ)文化硏究會(huì));《科技翻譯中“把”字句處理機(jī)制》(樸在勝 2007 中國(guó)硏究);《否定成分后置式“把”字句小考》(趙恩瓊 2009 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)論文集);《“把”字句信息結(jié)構(gòu)研究》(金世美 2009 中國(guó)語(yǔ)文學(xué)論文集)。這些論文出處是韓國(guó)最有知名度的“國(guó)會(huì)圖書(shū)館”“國(guó)立中央圖書(shū)館”“韓國(guó)教育學(xué)術(shù)情報(bào)局”等網(wǎng)站。不能說(shuō)是十全十美的,但目前為止的“把”字句主要論文都呈現(xiàn)在此。
三、結(jié)語(yǔ)
第一樂(lè)章：教與學(xué)的交響
謝美寶剛來(lái)中國(guó)那陣一句普通話也不會(huì)說(shuō)。這位英籍的香港女孩，好長(zhǎng)一段時(shí)間在課堂上簡(jiǎn)直像個(gè)啞巴。老師講課、提問(wèn)時(shí)，她能作出的反應(yīng)只是微笑、點(diǎn)頭或搖頭。這一下可急壞了付瑤老師，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，最重要的正是口語(yǔ)呀！
有一天上課，付老師特意走到她的跟前，對(duì)她提出了一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的要求：回答問(wèn)題時(shí)，只需要用中文回答“是”或“不是”。
面對(duì)付老師和其他同學(xué)那充滿善意與期待的目光，謝美寶終于說(shuō)出了“是”和“不是”，一時(shí)間，教室里報(bào)以熱烈的掌聲。
自此以后，謝美寶的語(yǔ)言天賦一如打開(kāi)的山泉，淙淙地流淌開(kāi)來(lái)。她喜歡中國(guó)的紫砂壺，她的畢業(yè)論文寫(xiě)的也是關(guān)于紫砂壺的研究成果，而且答辯時(shí)普通話對(duì)答如流。她博得了老師和同學(xué)的交口稱(chēng)贊。
謝美寶深知這一切首先應(yīng)該歸功于中文的啟蒙老師付瑤。她準(zhǔn)備了一個(gè)精美的發(fā)夾，一心要送給付老師?？筛独蠋熢缫巡蝗嗡恼n了，她又不知道付老師現(xiàn)在在哪個(gè)班上課，只好利用課前及課后在校園里到處尋找付老師。一個(gè)月之后，她才意外地在校園里見(jiàn)到付老師并將那個(gè)精美的發(fā)夾送給了她……
來(lái)語(yǔ)言學(xué)院學(xué)習(xí)的外國(guó)留學(xué)生，無(wú)論什么膚色和國(guó)籍，都受到中國(guó)老師的真誠(chéng)愛(ài)護(hù)和精心培育并茁壯成長(zhǎng)著。
河野文明來(lái)自日本的岡本株式完社。想當(dāng)韌，他決意放下手頭的工作到語(yǔ)言學(xué)院的中文速成班來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，就有同事提出過(guò)異議：“這么短時(shí)間，能學(xué)好嗎？”然而，河野文明到中國(guó)來(lái)僅3周時(shí)間，就用中文給公司的中國(guó)員工寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，令他的中國(guó)同事驚詫不已。公司員工禁不住給語(yǔ)言學(xué)院的張老師和鄭老師寫(xiě)來(lái)了一封長(zhǎng)長(zhǎng)的感謝信。
北京語(yǔ)言學(xué)院是國(guó)家教委直屬的唯一一所培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中文的學(xué)院，每年在校的外籍學(xué)生達(dá)3500人，中國(guó)學(xué)生也有1500位。來(lái)這里學(xué)習(xí)的外籍學(xué)生共同的目的是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)。
1995年6月30日，86名來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的外國(guó)留學(xué)生，通過(guò)4年的學(xué)習(xí)，用漢語(yǔ)完成了他們的畢業(yè)論文答辯。他們的普通話表達(dá)能力之強(qiáng)，論文涉及內(nèi)容之廣、學(xué)術(shù)水平之高，使前來(lái)采訪的記者們連呼“想不到”。
這次論文答辯的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)及當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題的研究明顯增多，并且都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。例如：馬來(lái)西亞卡馬如令的《談中國(guó)物價(jià)與人民的生活》、韓國(guó)李相錫的《我對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的一些思考》、古巴阿爾費(fèi)雷多的《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的生命力》及沙特阿拉伯哈利德的《沙特阿拉伯王國(guó)與中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易前景》等，都有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。而有關(guān)中國(guó)的語(yǔ)言及文化方面的題目也占了很大的比重。俄羅斯姑娘卡佳早在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)就對(duì)《紅樓夢(mèng)》情有獨(dú)鐘，在語(yǔ)言學(xué)院畢業(yè)時(shí)她論文的題目是《論秦可卿》，導(dǎo)師是紅學(xué)專(zhuān)家周思源教授?？言谕瓿烧撐拇疝q之后說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)院的老師好，教學(xué)水平高，又有良好的語(yǔ)言環(huán)境，所以我的學(xué)習(xí)進(jìn)步很快?！焙涂褋?lái)自同一國(guó)家的安東是一個(gè)孔子迷，非常崇拜孔子的“中庸之道”，他的畢業(yè)論文是《孔子的“中庸”和閻錫山》，論述得還頗有道理，他和卡佳都以優(yōu)異的學(xué)
習(xí)成績(jī)?nèi)〉昧嗣庠囋谡Z(yǔ)言學(xué)院繼續(xù)讀研究生的資格。
第二樂(lè)章：快樂(lè)多重奏
一場(chǎng)有12個(gè)“國(guó)家”介入的關(guān)于廣告的“戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)了，這是北京語(yǔ)言學(xué)院1993年4月舉辦的一場(chǎng)由各國(guó)留學(xué)生參加的漢語(yǔ)熱門(mén)話題辯論會(huì)，本次主題：廣告評(píng)說(shuō)。
來(lái)自孟加拉的賽福爾擔(dān)任主持人，他迷戀主張兼愛(ài)與非攻的墨子，看到雙方都已虎視眈眈，便提醒大家：“君子動(dòng)口，別動(dòng)手?！?/p>
辯論開(kāi)始，正方的朝鮮學(xué)主許正男首先亮出自己的見(jiàn)解：“廠告是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，沒(méi)有廣告，商品社會(huì)和信息社會(huì)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)?！?/p>
反方的奧地利學(xué)生林峰針?shù)h相對(duì)：“真正的好東西用不著廣告，不好的東西才大聲吆喝。”
于是正反雙方開(kāi)始了熱烈的目槍舌劍……
語(yǔ)言學(xué)院的老順們深知，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，重要在于語(yǔ)言實(shí)踐，而辯論往往最能鍛煉語(yǔ)言表這能力。所以自1987年以來(lái)，學(xué)院差不多每年都要舉行一次大型辯論會(huì)，如“世界和平——人類(lèi)的理想與現(xiàn)實(shí)”、“男女平等和婦女的出路”、“代際沖突的‘得’與‘失’”、“洋貨進(jìn)入的‘利’與‘弊’”、“電視是良師益友還是危險(xiǎn)的伙伴”、“話說(shuō)廣告”、“好酒不怕巷子深”和“‘女士?jī)?yōu)先’的實(shí)質(zhì)是歧視婦女”等等。出場(chǎng)的人員從起初的老外對(duì)老外發(fā)展到后來(lái)的中國(guó)學(xué)生對(duì)老外。有趣的是在“好酒不怕巷子深”的辯論賽中，思維別致的老外竟然還戰(zhàn)勝了中國(guó)學(xué)主！
除了辯論賽，老師們還組織了漢語(yǔ)節(jié)目表演、作文評(píng)比、演講比賽、外出參觀等等豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐，從而使外國(guó)學(xué)生無(wú)論是漢語(yǔ)水平還是對(duì)中國(guó)的了解都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
漢語(yǔ)學(xué)院漢語(yǔ)系組織的“外國(guó)人看北京”的演講比賽中，日本學(xué)生佐藤女士以舒緩的語(yǔ)氣把北京的自由市場(chǎng)著實(shí)盛贊了一番，她說(shuō)“自由市場(chǎng)的菜新鮮，人也新鮮，很有人情味”，她在這里也學(xué)會(huì)了討價(jià)還價(jià)，練習(xí)了漢語(yǔ)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。韓國(guó)學(xué)生李景賢小姐則比較了中國(guó)家庭和韓國(guó)家庭的不同，幽默地認(rèn)為韓國(guó)文化中的男權(quán)中心思想雖源于中國(guó)，現(xiàn)在卻“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。無(wú)獨(dú)有偶，日本的大山小姐也流露了對(duì)北京婦女的羨慕之情。而韓國(guó)小伙子呂遠(yuǎn)元的一番高論更是令眾人開(kāi)懷大笑：“北京姑娘加上韓國(guó)姑娘的溫柔是我的理想！”北京的胡同、北京的馬路、北京的人、變化中的北京，還有那豐富有趣的飲食文化，都成了留學(xué)生們津津樂(lè)道的話題……
第三樂(lè)章 碰撞與交融
一、 優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)（7篇，排名不分先后）
1、《我國(guó)商業(yè)銀行全面風(fēng)險(xiǎn)管理組織框架問(wèn)題分析》（毛應(yīng)梁，上海金融學(xué)會(huì)；張吉光，上海銀行）；
2、《新資本協(xié)議下國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行操作風(fēng)險(xiǎn)管理研究》（上海銀行課題組）；
3、《我國(guó)商業(yè)銀行利率及管控機(jī)制研究》（潘文波，張中朝，深圳銀監(jiān)局）；
4、《西方銀行業(yè)營(yíng)銷(xiāo)體制的演變和借鑒》（金麟，交通銀行上海分行）；
5、《我國(guó)商業(yè)銀行X效率和規(guī)模效率變遷的實(shí)證研究：SFA方法的運(yùn)用》（彭琦，交通銀行上海分行）；
6、《淺析中小企業(yè)融資策略與商業(yè)銀行服務(wù)創(chuàng)新》（王勇，交通銀行蚌埠分行）；
7、《授信業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)模型與實(shí)踐--基于中國(guó)商業(yè)銀行新部分戰(zhàn)略視角的研究》（李亞敏，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院。王浩，華東師范大學(xué)商學(xué)院）
二、優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)（15篇，排名不分先后）
1、《金融業(yè)全面開(kāi)放背景下商業(yè)銀行并購(gòu)研究》（門(mén)慶成，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院）；
2、《放貸小企業(yè)：游走于“信任”與“不信任”之間》（陸顥，交通銀行南通分行）；
3、《商業(yè)銀行金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新：以遠(yuǎn)期結(jié)售匯業(yè)務(wù)為例》（毛金明，中國(guó)人民銀行太原中心支行）；
4、《歐美中小銀行的發(fā)展及對(duì)中國(guó)城市商業(yè)銀行改革的啟示》（丁寧 ，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院；丁溧，大連銀行中山支行）；
5、《金融市場(chǎng)創(chuàng)新突破口：對(duì)發(fā)展人民幣利率互換交易的思考》（張夢(mèng)鎖，王大賢，國(guó)家外匯管理局山西省分局）；
6、《國(guó)有商業(yè)銀行公司治理研究--基于利益相關(guān)者理論的基礎(chǔ)分析》（徐昶，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)；劉小差，交通銀行成都分行）；
7、《關(guān)于流程銀行及其構(gòu)建策略的思考》（馮靜生，安徽省銀行業(yè)協(xié)會(huì)）；
8、《商業(yè)銀行公司治理--一個(gè)董事會(huì)和高管角度的分析》（巴曙松，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心；欒雪劍，交通銀行總行）；
9、《對(duì)我國(guó)中小企業(yè)信用擔(dān)保體系的一點(diǎn)思考》（鞏斌，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)與應(yīng)用教學(xué)學(xué)院）；
10、《論完善商業(yè)銀行中小企業(yè)貸款承諾業(yè)務(wù)》（周珊，河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）；
11、《將“SS-C-P”框架引入商業(yè)銀行績(jī)效評(píng)價(jià)系統(tǒng)》（李欣，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）；
12、《交叉銷(xiāo)售與價(jià)值創(chuàng)新--商業(yè)銀行零售業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略中的藍(lán)海》（毛瑜，復(fù)旦大學(xué)；許慧，交通銀行上海分行）；
13、《中國(guó)商業(yè)銀行個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展策略初探》（張磊，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生院；沈水辰，交通銀行大連分行）；
14、《論商業(yè)銀行消費(fèi)信貸風(fēng)險(xiǎn)管理》（王鵬，馬寧，吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）；
15、《優(yōu)化中國(guó)銀行業(yè)有效競(jìng)爭(zhēng)的外部環(huán)境》（張衛(wèi)，王聰，暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）。
本刊向所有應(yīng)征者表示衷心感謝，我們將對(duì)上述優(yōu)秀論文獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)和獎(jiǎng)金。
[關(guān)鍵詞]清代 《紅樓夢(mèng)》 接受史 女性
[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.411 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2009)08－0135－08
一、前言
“接受”(reception)、“接受美學(xué)”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念與方法，自上世紀(jì)80年代初起便在包括大陸與臺(tái)灣在內(nèi)的中文學(xué)術(shù)界廣泛流行。此概念雖然是舶來(lái)品，但中國(guó)古代卻不乏相類(lèi)的現(xiàn)象。張隆溪在《文藝研究》1983年第4期發(fā)表的論文《詩(shī)無(wú)達(dá)詁》便將“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“接受美學(xué)”對(duì)等起來(lái)。事實(shí)上，錢(qián)鍾書(shū)的《談藝錄》補(bǔ)訂本(北京：中華書(shū)局1984年版)也就是將“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“接受美學(xué)”互為闡釋。因此，“接受”(包括“接受美學(xué)”或“接受史”――下同)的概念與方法，很快就被運(yùn)用于中國(guó)古代文學(xué)研究之中，海峽兩岸紅學(xué)界運(yùn)用此類(lèi)概念進(jìn)行研究的著述亦日見(jiàn)增多。
清代主流社會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受(下文簡(jiǎn)稱(chēng)為“紅樓接受”)幾乎是與《紅樓夢(mèng)》的面世同時(shí)進(jìn)行；而清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受亦是隨之而來(lái)。毋庸諱言，跟清代主流(男性)社會(huì)相比較，清代女性的紅樓接受現(xiàn)象畢竟沒(méi)那么顯著，基本上是集中體現(xiàn)在紅樓題詠方面，其他如紅樓繪畫(huà)、續(xù)書(shū)、戲曲，目前所存者甚為少見(jiàn)。盡管如此，紅樓接受在清代女性社會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作中所產(chǎn)生的影響卻是不可忽視的。然而，或許因清代女性的紅樓接受現(xiàn)象不夠顯著，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也一直頗為不活躍，直到上世紀(jì)90年代之后，海峽兩岸紅學(xué)界才不約而同對(duì)這一領(lǐng)域展開(kāi)討論。大體上說(shuō)，有關(guān)討論除了涵蓋面較廣泛的專(zhuān)論外，亦集中在題詠、繪畫(huà)、續(xù)書(shū)、戲曲四個(gè)方面。據(jù)此，本文擇其間有代表性者(史料及具特殊意義的論著不受此時(shí)間限制)進(jìn)行評(píng)述，并由此對(duì)若干議題作進(jìn)一步申論。
二、清代女性紅樓接受專(zhuān)論
所謂“專(zhuān)論”，指從較寬泛的角度，對(duì)清代女性的紅樓接受現(xiàn)象進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討的論文。這類(lèi)專(zhuān)門(mén)討論清代女性紅樓接受的論文頗為匱乏，大抵只有如下幾篇。
吳靜盈的《清代閨閣紅學(xué)初探――以西林春、周綺為對(duì)象》(臺(tái)北《文與哲》第6期[2005年])認(rèn)為，在紅學(xué)世界里，以“閨閣”身份體驗(yàn)紅樓精神并訴諸筆墨者自當(dāng)不少。因此，該文從閨閣的角度出發(fā)。擇取西林春與周綺二才女為對(duì)象，探討清代閨秀的閱讀反應(yīng)。結(jié)果顯示，作為滿清貴族的西林春遠(yuǎn)比身為漢人文士妻的周綺有更多發(fā)揮的空間及女性意識(shí)。但同具才女特質(zhì)的她們，在閱讀紅樓之后，均以其纖敏的心思與審美的眼光締造出迥異于傳統(tǒng)文士的閨閣紅學(xué)。吳艷玲的《清后期女性文學(xué)創(chuàng)作題材與(紅樓夢(mèng))的影響》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第5輯)則認(rèn)為，清后期之所以成為女性文學(xué)史上小說(shuō)、戲曲和詩(shī)詞創(chuàng)作的豐收期，與《紅樓夢(mèng)》豐富的文本內(nèi)容有莫大關(guān)聯(lián)。受到《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作原則的影響，顧春等女性小說(shuō)家把藝術(shù)創(chuàng)作的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了自己身邊的世界；吳蘭征等女性戲曲家把藝術(shù)描寫(xiě)的重心轉(zhuǎn)入到對(duì)人物內(nèi)心世界的描??；在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)性文本及其帶有濃厚女性意識(shí)詩(shī)詞的影響下，清后期女性詩(shī)詞的創(chuàng)作在題材開(kāi)掘上也取得了諸多進(jìn)展。詹頌的《論清代女性的(紅樓夢(mèng))評(píng)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第6輯)專(zhuān)注于對(duì)清代女性題詠《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞作品、討論《紅樓夢(mèng)》的書(shū)啟，以及《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)所作的序等進(jìn)行研究，探討女性評(píng)紅活動(dòng)的特征及其所論析的問(wèn)題，并進(jìn)而指出清代女性的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論是女性文學(xué)批評(píng)的新創(chuàng)獲。劉舒曼的《應(yīng)是
上述論文，大抵以“接受”(過(guò)程與方式)為聚焦，以文化／歷史為探討場(chǎng)域，將紅學(xué)研究與性別研究勾連起來(lái)。在清代女性紅樓接受研究普遍不受重視的情形下，這些論文對(duì)清代女性紅樓接受與詮釋的議題進(jìn)行了較為深入的研究，彌足珍貴；其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)甚為值得肯定，亦相當(dāng)具有參考價(jià)值。然而，關(guān)于清代女性紅樓接受的歷史、時(shí)代乃至性別的深層意涵，仍有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。而關(guān)于清代女性紅樓接受在整個(gè)紅學(xué)研究史中的定位，這些論文亦尚未能給予明確闡述。
三、清代女性紅樓題詠之研究
作為一種傳統(tǒng)的鑒賞和批評(píng)形式，紅樓題詠幾乎是伴隨著《紅樓夢(mèng)》的面世而出現(xiàn)。題詠者上至達(dá)官貴人，下至三教九流，幾乎包括了社會(huì)各階級(jí)，階層的人。所題詠／評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，更有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，亦不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證的范疇。這些題詠之作，可說(shuō)是詩(shī)詞形式的詠紅專(zhuān)論，反映出讀者，批評(píng)者的思想意識(shí)與批評(píng)旨趣，從而亦能由此考察特定時(shí)期社會(huì)大眾對(duì)《紅樓夢(mèng)》所持的態(tài)度和見(jiàn)解；另一方面，歷來(lái)眾多的題詠?zhàn)髌芬彩茄芯考t樓接受眾多現(xiàn)象的重要資料。《紅樓夢(mèng)》的題詠之多，亦為其他古典小說(shuō)所望塵莫及。一粟編《紅樓夢(mèng)卷》(臺(tái)北：里仁書(shū)局1981年版)所收錄的乾隆末年至民國(guó)初年題詠之作就有70余人，約上千首。如果把有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)、戲曲、專(zhuān)書(shū)、詩(shī)詞等的卷首題詞，以及追和《紅樓夢(mèng)》原作的詩(shī)詞包括在內(nèi)，其數(shù)字更可翻幾倍。由此可見(jiàn)人們以談紅品紅為雅韻的風(fēng)氣及盛況。
然而，歷來(lái)對(duì)紅樓題詠進(jìn)行專(zhuān)題研究的論述并不多，尤其是在對(duì)紅學(xué)流派作劃分時(shí)，往往不將“題詠”視為其中一“派”。近年來(lái)，卻出現(xiàn)一些學(xué)者對(duì)紅樓題詠進(jìn)行深入探討，并嘗試將之歸類(lèi)為紅學(xué)中一派。如趙建忠的《題詠派紅學(xué)的緣起、衍化及價(jià)值新估》(南京《明清小說(shuō)研究》2005年第3期)、《早期題詠派作品涉及的紅學(xué)文獻(xiàn)及相關(guān)資料的辨析》(丹東《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》第9卷第1期[2007年])
二文，著意為紅學(xué)“題詠派”正名，強(qiáng)調(diào)題詠派在紅學(xué)研究史中的重要作用與意義，因此對(duì)早期題詠派的作品進(jìn)行頗為嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致且深入的梳理辨析工作。這對(duì)讀者／研究者在了解、掌握詠紅詩(shī)對(duì)《紅樓夢(mèng)》接受的時(shí)代、歷史及文化的背景與意義，有相當(dāng)大的幫助。
清代女性的紅樓題詠頗盛，在現(xiàn)有資料中可知的題詠者有范淑、熊璉、宋鳴瓊、張問(wèn)端、丁采芝、錢(qián)守璞、鄭蘭孫、吳藻、沈善寶、金逸、孫采芙、胡慧珠、胡瑞珠、趙智珠、孫蓀意、汪淑娟、歸真道人、張秀端、周綺、王猗琴、王素琴、莫惟賢、李?yuàn)?、扈斯哈里氏、胡壽萱、姜云裳、徐畹蘭、劉玉華、徐意、王紉佩、吳蘭征等，其所題詠、評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨及書(shū)中眾多人物(尤其是女性)形象，還更涉足繪畫(huà)、戲曲等紅樓接受現(xiàn)象的范疇。盡管如此，有關(guān)清代女性題詠的相關(guān)研究卻甚為缺乏，尤其是聚焦于清代女性題詠的專(zhuān)題論述，僅有如下二文。
傅天所撰《詠紅詩(shī)略談》雖謂“略談”，卻頗為精詳，全文長(zhǎng)達(dá)57頁(yè)，以“上”、“中”、“下”分載于三輯《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》(1995年第3輯、1996年第3輯、2003年第4輯)。作者將這類(lèi)題詠紅樓的詩(shī)。歸于“舊紅學(xué)”范疇的“題詠派”。認(rèn)為以詩(shī)歌形式論《紅樓夢(mèng)》，是紅學(xué)史中的一個(gè)重要組成部份。作者對(duì)清中葉至民國(guó)初的紅樓題詠詩(shī)進(jìn)行了頗為全面的鉤沉梳爬并論述分析。難能可貴的是，作者在《詠紅詩(shī)略談》[下]，以11頁(yè)的篇幅，論析了自乾嘉至光緒年間的女性詩(shī)人的詠紅詩(shī)。這篇長(zhǎng)文，無(wú)疑為清代女性紅樓接受研究提供了十分珍貴的參考資料，雖然有關(guān)清代女性詩(shī)人詠紅詩(shī)的部分因史料嚴(yán)重匱乏而論述較為簡(jiǎn)略，但也仍能給人以諸多重要的啟發(fā)。鄧丹的《新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征12首詠紅詩(shī)》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第1輯)著重介紹新發(fā)現(xiàn)的清代紅樓戲女作家吳蘭征的12首詠紅詩(shī)，認(rèn)為這些寫(xiě)于程高本《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世不久的詩(shī)作，除了對(duì)小說(shuō)原著主要人物評(píng)論外，還對(duì)原著的創(chuàng)作意旨進(jìn)行思考，是早期閨閣紅學(xué)的重要組成部分，也有助于對(duì)吳氏紅樓戲《絳蘅秋》的理解與評(píng)價(jià)。
上述論文基本上皆著眼于對(duì)詠紅詩(shī)文本的內(nèi)容分析，未能在社會(huì)、文化，乃至性別等意義上進(jìn)行更為深入的發(fā)掘與論述。
四、清代女性紅樓繪畫(huà)之研究
乾隆末年所面世的《紅樓夢(mèng)》程甲本與程乙本便已配有較為粗糙的插圖，稍后面世的幾種評(píng)點(diǎn)本也多配有類(lèi)似的插圖，尤其是道光十二年(1832)刊出的王雪香評(píng)本《紅樓夢(mèng)》的插圖更有64幅之多。這些《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫(xiě)，亦體現(xiàn)為對(duì)其情節(jié)、乃至題旨的二度創(chuàng)作。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解，成為紅學(xué)(尤其是紅樓接受)研究中極為重要的形象化資料。
王月華的《清代紅樓夢(mèng)繡像研究》(臺(tái)南：成功大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所1991年碩士論文)、周偉平的《論改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)》(舟山《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》第25卷第2期[2008年])、林佳幸的《改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)之研究》(臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系2004年碩士論文)、黃美惠的《(紅樓夢(mèng))繡像圖詠》[上下](臺(tái)北《中國(guó)語(yǔ)文》2006年3月[585期]，4月[586期])、張?chǎng)┑摹肚宕鷹盍?紅樓夢(mèng))年畫(huà)對(duì)原著的“誤讀”與“再詮釋”》(北京《榮寶齋》2007年第2期)、葛英穎的《孫溫繪全本(紅樓夢(mèng))與同類(lèi)繪本的比較研究》(長(zhǎng)春《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第20卷第2期[2008年])等論述，或探討歷史流變，或比較價(jià)值影響，或分析藝術(shù)成就，皆對(duì)清代《紅樓夢(mèng)》圖像研究有不同程度的不可忽視的貢獻(xiàn)。然而。這些著述對(duì)于清代女性的繪畫(huà)卻未曾論及。
雖然清代女性的紅樓繪圖不多，但亦有不可忽視者。如徐寶篆(1810-1885)的《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》冊(cè)頁(yè)32幅。徐寶篆，字湘君，號(hào)湘雯、武原女史。善繪仕女，衣褶發(fā)飾，精細(xì)絕倫，作《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》，將《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等30多位女性人物入畫(huà)。其夫李修易亦善畫(huà)，工山水，間為寶篆所畫(huà)美人像補(bǔ)景，為合錦圖。其受業(yè)女弟子黃鈺亦有作《紅樓夢(mèng)畫(huà)冊(cè)》12幅。
關(guān)于徐寶篆及其紅樓繪圖，紅學(xué)界尚未能給予充分重視，至今大概只有近30年前徐恭時(shí)《湘云猶是醉憨眠――記清代女畫(huà)家徐湘雯(紅樓夢(mèng)人物畫(huà))》(北京《紅樓夢(mèng)研究集刊》第4輯[1980年])為專(zhuān)題討論。但因徐文篇幅有限(約3000字)，且不少篇幅用于介紹發(fā)現(xiàn)該畫(huà)的過(guò)程，對(duì)徐寶篆及其畫(huà)本身的介紹及分析頗為不足。因此，對(duì)于徐寶篆及其紅樓繪圖的思考與研究應(yīng)仍有進(jìn)一步開(kāi)拓之可能及必要，特別是其紅樓繪圖與《紅樓夢(mèng)》文本的關(guān)系、在清代《紅樓夢(mèng)》繪圖史及清代女性對(duì)紅樓夢(mèng)的接受史等方面更值得關(guān)注。
王樹(shù)村的《民間珍品――圖說(shuō)紅樓夢(mèng)》(臺(tái)北：東大圖書(shū)公司1996年版)一書(shū)，不僅匯集了大量清代(為主)至民國(guó)的紅樓繪圖，還在“序”及“緒言”部分對(duì)紅樓繪圖的歷史、種類(lèi)、特色、意義、價(jià)值等進(jìn)行了頗為全面且深入的論析。全書(shū)主體分為“民間年畫(huà)”、“詩(shī)箋、箋譜”、“彩線刺繡”、“燈屏、窗畫(huà)”、“繡像畫(huà)譜”、“連環(huán)畫(huà)冊(cè)”等六部分，每一部分前面都有較詳盡的說(shuō)明介紹，而每一幀畫(huà)圖也都有簡(jiǎn)略的解說(shuō)。因此，這部著作是我們?cè)谘芯壳宕t樓繪圖與女性紅樓接受關(guān)系時(shí)所不可或缺的參考數(shù)據(jù)。其中“紅樓夢(mèng)十二金釵”、“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“媳姬將軍”、“牡丹亭艷曲警芳心”等繪圖可與女性的紅樓題詠互為發(fā)明，浣香女史的“巧姐紡績(jī)”更是難得一見(jiàn)的女性紅樓繪圖佳作。
五、清代女性紅樓續(xù)書(shū)之研究
目前紅學(xué)界的主流意見(jiàn)，基本認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》后四十回非曹雪芹原作而是續(xù)作。所謂“續(xù)作”，事實(shí)上就是一種對(duì)原作的接受而產(chǎn)生的再度創(chuàng)作。換言之，紅樓續(xù)書(shū)是紅樓接受的特殊形式，也是文本形態(tài)上最接近“原產(chǎn)品”的“新產(chǎn)品”。《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后的二百年間所產(chǎn)生的續(xù)書(shū)數(shù)量驚人，尤以嘉慶初年至光緒二年(1796－1876)的12種續(xù)書(shū)最為引人矚目。因此，清代紅樓接受研究中，紅樓續(xù)書(shū)始終是熱點(diǎn)之一。然而，清代女性的紅樓續(xù)書(shū)頗為匱乏，現(xiàn)今存書(shū)者大致只有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》?；蛟S正是如此，盡管近年來(lái)女性研究興起，海峽兩岸的紅學(xué)界對(duì)清代女性的紅樓續(xù)書(shū)現(xiàn)象并未能給予重視，有關(guān)論述并不多見(jiàn)。
張菊玲的《中國(guó)第一位女小說(shuō)家西林太清的(紅樓夢(mèng)影)》(北京《民族文學(xué)研究》1997年第2期)是較早探討清代女性紅樓續(xù)書(shū)的論文。該文從太清好友沈善寶的序人手分析，認(rèn)為太清的續(xù)書(shū)創(chuàng)作是為了打破以往續(xù)書(shū)與原作本意相悖而失敗的窘境，然而太清秉持著傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行創(chuàng)作。以大團(tuán)圓心理續(xù)編情節(jié)，最終仍難以跟原著相提并論。沈序期許《紅樓夢(mèng)影》將與《紅樓夢(mèng)》并傳不朽的愿望并不能實(shí)現(xiàn)。但作者也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)影》的語(yǔ)言精煉純熟，與原著相差無(wú)幾，確實(shí)如沈序所稱(chēng)贊的“諸人口吻神情，揣摩酷肖”、“接續(xù)前書(shū)，毫無(wú)痕跡”。詹頌的《女性的詮釋與重構(gòu)：太清(紅樓夢(mèng)影)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第1輯)注意到顧太清將小說(shuō)定位于現(xiàn)實(shí)生活，她的女性生活經(jīng)驗(yàn)與上層
社會(huì)的閱歷，使她在續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的閨閣生活與大家族日常生活時(shí)得心應(yīng)手；并論及《紅樓夢(mèng)影》一書(shū)對(duì)照原作來(lái)看，實(shí)為作者顧太清以己意對(duì)曹雪芹原著的詮釋與重構(gòu)。這樣一種詮釋與重構(gòu)集中表現(xiàn)在對(duì)賈府命運(yùn)的安排與人物關(guān)系、個(gè)性的改造與重塑上。馬靖妮的《淺析(紅樓夢(mèng)影)的價(jià)值》(北京《民族文學(xué)研究》2007年第2期)著意分析《紅樓夢(mèng)影》所反映的社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值。認(rèn)為與原作相比較，該小說(shuō)既有旗人小說(shuō)的特點(diǎn)，又不失京味小說(shuō)的風(fēng)格；從特定的角度反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗世情，同時(shí)也開(kāi)辟了紅學(xué)研究、晚清小說(shuō)研究以及滿族文學(xué)研究的新領(lǐng)域。指出顧太清以女性作家獨(dú)特的視角續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，在晚清小說(shuō)史乃至清代文學(xué)史具有不可忽視的重要價(jià)值。吳宇娟的《走出傳統(tǒng)的典范――晚清女作家小說(shuō)女性蛻變的歷程》(臺(tái)中《東海中文學(xué)報(bào)》2007年第19期)以顧太清的《紅樓夢(mèng)影》、王妙如的《女獄花》、邵振華的《俠義佳人》為研究基底，探討晚清女性蛻變的歷程，彰顯晚清女性從傳統(tǒng)定位到重塑形象的轉(zhuǎn)化過(guò)程。作者認(rèn)為顧太清是一位漢化極深的滿州貴族婦女，在描繪《紅樓夢(mèng)影》的女性形象時(shí)，都是以賢妻良母為塑造的藍(lán)圖。這些敘述無(wú)非說(shuō)明她們適合家庭、適合成為丈夫的賢內(nèi)助。作者指出，太清對(duì)于文本中已婚婦女的期待，定位在附合傳統(tǒng)家庭內(nèi)妻子／主婦／2親的要求，以作為男權(quán)／父權(quán)的替補(bǔ)角色，繼而延續(xù)男主女從的認(rèn)知。女性在太清筆下，只能體現(xiàn)家庭功能，而缺乏自我價(jià)值與社會(huì)效能。
上述四文以女性紅樓接受者尤其是顧太清的《紅樓夢(mèng)影》為聚焦點(diǎn)之一，較為深刻地探討了顧太清在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受以及創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)影》的諸多主客觀因素。但對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)女性文壇以及顧太清與其他女游的情形，尤其是這些情形對(duì)《紅樓夢(mèng)影》創(chuàng)作的影響關(guān)系，仍嫌論述不足。在女性紅樓續(xù)書(shū)資料嚴(yán)重匱乏的情形下，十多年前趙建忠發(fā)表的《新發(fā)現(xiàn)的鐵峰夫人續(xù)書(shū)
由于《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后所產(chǎn)生的續(xù)書(shū)數(shù)量驚人，(男性)主流紅樓續(xù)書(shū)研究盡管皆頗為全面而有系統(tǒng)，卻極少能聚焦于顧太清的《紅樓夢(mèng)影》上。既然清代女性創(chuàng)作紅樓續(xù)書(shū)僅此一人，那么是否更應(yīng)突出其重要性呢?與男性作者的續(xù)書(shū)關(guān)切的焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?此外，小說(shuō)是敘事文類(lèi)，比較抒情傳統(tǒng)的詩(shī)作更有論述性的可能，那么女性是否能藉由紅樓續(xù)書(shū)更好地闡述自己的生命情懷?或者詮釋自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的見(jiàn)解?這些問(wèn)題的進(jìn)一步探究，或許會(huì)有別具意義的研究成果。
六、清代女性紅樓戲曲之研究
所謂紅樓戲曲指改編自《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的戲曲及曲藝，包括傳奇、雜劇以及其他類(lèi)型的曲藝。最早的一出紅樓戲，當(dāng)為乾隆五十七年(1792)仲振奎(1749－1811)的《葬花》。從此以降的二百余年，紅樓戲曲層出不窮，其劇種之多在古典文學(xué)作品中可謂首屈一指。紅樓戲曲在保留原著神韻的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了戲曲特有的長(zhǎng)處，同時(shí)也不同程度改變了原著的某些美學(xué)特征與表現(xiàn)風(fēng)格，而原著的美學(xué)特征也在一定程度上影響了戲曲固有的美學(xué)觀念。歷來(lái)紅樓戲曲甚為學(xué)者所重視，上世紀(jì)20年代起就開(kāi)始有學(xué)者研究紅樓戲，據(jù)胡淳艷《八十年來(lái)“紅樓戲”研究述評(píng)》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第4輯)介紹，近年來(lái)，紅樓戲(尤其是清代紅樓戲)研究更得到多元化的持續(xù)發(fā)展。然而，聚焦于清代女性紅樓戲的研究卻甚為少見(jiàn)。
趙青的《吳蘭征及其(絳蘅秋)探微》(上海《中文自學(xué)指導(dǎo)》2006年第3期)即是少有的聚焦于清代女性紅樓戲研究的論文。該文當(dāng)是改編自作者的碩士論文《清代(紅樓夢(mèng))戲曲探析》(上海：華東師范大學(xué)2006年碩士論文)第七章。該文指出，吳蘭征是眾多紅樓戲署名作者中唯一的女性，她以獨(dú)特的女性視角來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》并融注到她的《絳蘅秋》創(chuàng)作中。作者認(rèn)為，吳蘭征創(chuàng)作《絳蘅秋》的動(dòng)機(jī)，首先是對(duì)他人已有的相關(guān)作品不滿意而力求獨(dú)出機(jī)杼；其次更重要的是為了自述情懷。《絳蘅秋》繼承了《紅樓夢(mèng)》的主旨――言情記恨，這是吳蘭征對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與感受。
不同程度涉及清代女性紅樓戲研究的論文還有：鄧丹的《三位清代女劇作家生平資料新證》(北京《中國(guó)戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)》第28卷第3期[2007年])介紹清代女劇作家張令儀、王筠與吳蘭征。其中介紹吳蘭征時(shí)，作者運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征《零香集》(與《絳蘅秋》同時(shí)付梓)中吳蘭征本人的詩(shī)詞雜著作品，以及所附大量親朋師友的評(píng)語(yǔ)與悼念文字，對(duì)吳蘭征的生平事跡作出更為深入翔實(shí)的判析與研究。徐文凱的《論(紅樓夢(mèng))的戲曲改編》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第2輯)指出紅樓戲的改編多以寶黛故事為主，對(duì)于原著各回情節(jié)關(guān)目的選擇呈現(xiàn)出驚人的重迭。作者特別指出，清代才女吳蘭征的《絳蘅秋》寫(xiě)才女黛玉時(shí)辭采清麗婉約，寫(xiě)浪子紈绔時(shí)本色活潑，在紅樓戲中亦屬佳作。
此外，葉長(zhǎng)海的《明清戲曲與女性角色》(上?！稇騽∷囆g(shù)》1994年第4期)、李祥林的《作家性別與戲曲創(chuàng)作》(南京《藝術(shù)百家》2003年第2期)、郭梅的《中國(guó)古代女曲家批評(píng)實(shí)踐述評(píng)》(北京《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)、《“閨閣中多有解人”――(牡丹亭)與明清女讀者》(溫州《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》第21卷第4期[2008年])等論文，關(guān)于紅樓戲曲與清代女性相互關(guān)系的多方面討論，尤其是其中涉及吳蘭征的部分，對(duì)清代女性紅樓戲研究亦頗有參考價(jià)值。
七、有關(guān)清代女性紅樓接受背景的研究
有的論文，雖然不是對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象作專(zhuān)門(mén)討論，但卻在社會(huì)、家庭、文化以及性別等角度，為清代女性紅樓接受研究開(kāi)拓了更為廣闊的視野。
嚴(yán)明的《紅樓夢(mèng)與清代女性文化》(臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司2003年版)一書(shū)，從清初女性的家庭生活及文化這一社會(huì)層面，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物與情節(jié)，從性別文學(xué)的角度加以重新審視，著重探討作者的女性觀，并由各個(gè)角度分析小說(shuō)與清代女性文化的密切關(guān)系。楊平平的《父權(quán)社會(huì)下的女兒國(guó)――(紅樓夢(mèng))女性研究》(彰化：彰化師范大學(xué)國(guó)文學(xué)系2005年碩士論文)，探究了《紅樓夢(mèng)》女性人物婚戀?zèng)_突的成因，考察女性人物間的互動(dòng)關(guān)系，以了解清代社會(huì)婦女的內(nèi)心世界，期盼能由此反省性別的迷思，打破女性立場(chǎng)的局限，厘清自我的概念與價(jià)值；作者并說(shuō)明該文的寫(xiě)作目的即是想借著探討《紅樓夢(mèng)》的女性人物，來(lái)引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)于女性心理、女性地位、女性困境的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與正視，并進(jìn)而共同思考及改善這些一向被父權(quán)社會(huì)所忽視的女性議題。吳麗卿的碩士論文《(紅樓夢(mèng))的女性認(rèn)同》(臺(tái)中：東海大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所2005年碩士論文)，前兩章以歷史研究法對(duì)《紅樓夢(mèng)》作外緣的研究，包括整理二百年來(lái)《紅樓夢(mèng)》主題思想研究的發(fā)展、對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩性觀的解讀爭(zhēng)議，以及論述《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的時(shí)代氛圍――包括明清時(shí)代的婦女地位與生活、明清的社會(huì)思潮、明清時(shí)代的婦女
解放思潮，以了解《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的外緣條件。這樣的討論，顯然對(duì)清代女性紅樓接受研究大有幫助。歐麗娟的《“冷香丸”新解――兼論(紅樓夢(mèng))中之女性成長(zhǎng)與二元襯補(bǔ)之思考模式》(臺(tái)北《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第16期[2002年])，通過(guò)對(duì)寶釵之居處蘅蕪苑以磚瓦之平堅(jiān)冷硬、山石之封圍掩蔽、香草之冷花累實(shí)等特殊的安排，將其成長(zhǎng)過(guò)程中，由淘氣遂欲之童年面臨失真人禮、化性起偽的轉(zhuǎn)變加以形象化，進(jìn)而透過(guò)書(shū)中李紈、黛玉的模擬，隱喻女性成長(zhǎng)過(guò)程中必然而普遍的經(jīng)歷。再加上脂批點(diǎn)出冷香丸源自太虛幻境，因而與“千紅一窟”等名物具有孿生關(guān)系的“冷香丸”同樣也體現(xiàn)出女性悲劇的象征意義。
上述四篇論著基本上是以“女性主義”的觀點(diǎn)，從較為寬泛的視野來(lái)整理、詮釋、分析《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性認(rèn)同的態(tài)度、對(duì)不同女性形象的刻畫(huà)、對(duì)傳統(tǒng)女性悲慘處境的同情、對(duì)女性全方位的肯定與贊揚(yáng)以及對(duì)清代女性世界的深刻影響等等。
雖然以上論著與“接受”的關(guān)系不那么密切，但卻在關(guān)乎性別觀念上從不同方面給我們頗有意義的啟發(fā)，一方面，我們不宜簡(jiǎn)單化地將《紅樓夢(mèng)》定位為反對(duì)男權(quán)、張揚(yáng)女權(quán)的著作；但是，另一方面，我們也應(yīng)該承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是傾注全力地表現(xiàn)對(duì)女性處于父權(quán)社會(huì)中痛苦生活的同情，以及對(duì)女性高度的尊重與認(rèn)同。這不免進(jìn)一步令我們深思，《紅樓夢(mèng)》在清代女性之間既然流傳極廣，甚至可以斷定女性一直是其積極的閱讀者，那么《紅樓夢(mèng)》與清代女性究竟呈何種關(guān)系?或許我們可以將之推想為“互文性”關(guān)系，即《紅樓夢(mèng)》破除向來(lái)歷史都是以男性為書(shū)寫(xiě)中心的觀點(diǎn)，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中的女性基礎(chǔ)上形塑而成；清代女性嗜讀《紅樓夢(mèng)》，又反映了女性對(duì)該書(shū)的強(qiáng)烈接受。由此可見(jiàn)二者的互文關(guān)系。相信若要研究明清女性文學(xué)的思想意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》是不可忽視的重要課題。當(dāng)然，這些論著所討論的范圍，基本上還是囿于《紅樓夢(mèng)》文本自身，對(duì)清代女性紅樓接受研究雖然有所啟示，但直接的幫助畢竟有限。
八、清代女性紅樓接受研究的若干議題
由上評(píng)述可見(jiàn)，近年來(lái)海峽兩岸紅學(xué)界大致上都能較為自如地將“接受”、“性別”、“互文”等當(dāng)代西方理論方法運(yùn)用于清代女性紅樓接受研究。相比之下，臺(tái)灣地區(qū)紅學(xué)界關(guān)于清代女性紅樓接受的研究較為冷落，學(xué)者的參與遠(yuǎn)不及大陸地區(qū)。而且，大陸地區(qū)紅學(xué)界的研究更多呈現(xiàn)為當(dāng)論與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)相結(jié)合的勢(shì)態(tài)，加上掌握較為豐富多樣的相關(guān)史料，所得出的研究成果也更顯豐碩、翔實(shí)而深厚。
盡管如此，從整體上看，海峽兩岸的清代女性紅樓接受研究仍然處于邊緣化狀態(tài)，仍留有極大的發(fā)展空間。而且，如前所述，清代女性紅樓接受最突出的現(xiàn)象是題詠，其他如繪畫(huà)、戲曲、小說(shuō)的接受則幾乎呈孤案現(xiàn)象。但清代女性的紅樓題詠，往往輻射，涵蓋／指涉了繪畫(huà)、戲曲、小說(shuō)的接受領(lǐng)域。因此。對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象的研究，應(yīng)以題詠為主要的觀照界面，結(jié)合其他現(xiàn)象進(jìn)行互動(dòng)探討。另外，與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受相比較，清代女性的紅樓接受在文化、家庭、性別等方面所體現(xiàn)的特質(zhì)／因素或許會(huì)更為明顯且復(fù)雜。因此，有關(guān)研究也應(yīng)該更多結(jié)合這些特質(zhì)／因素，并且適當(dāng)運(yùn)用接受理論、性別理論、互文性批評(píng)、跨文化研究等方法進(jìn)行。具體的研究議題，可從如下幾個(gè)方面展開(kāi)進(jìn)一步思考。
(一)清代女性紅樓題詠的分類(lèi)及其所透視的文化意涵
清代女性紅樓題詠所運(yùn)用的文類(lèi)，包括詩(shī)、詞、曲、賦、贊等；所觀照的范疇，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，亦有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，還不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證等；所指涉的文本類(lèi)型，包括《紅樓夢(mèng)》的原著、續(xù)書(shū)、戲劇、繪畫(huà)等。通過(guò)上述文本資料與文學(xué)現(xiàn)象的梳爬、歸納及分析，可考察清代中晚期女性的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)意趣乃至文化積淀，并可從中透視《紅樓夢(mèng)》及其接受現(xiàn)象與女性社會(huì)演變發(fā)展的互動(dòng)作用及影響關(guān)系。與其他文藝形式(如繪畫(huà)、戲曲)的結(jié)合，是清代女性紅樓題詠的一個(gè)重要特征，因此，在探討紅樓題詠時(shí)，既要注意其自身的特色、意義與價(jià)值，也要注意它與其他藝術(shù)形式結(jié)合所產(chǎn)生的更為廣泛且豐富的文化意涵。
(二)紅樓題詠：女性與男性的視角
紅樓題詠者上至縉紳紈绔、紅樓粉黛，下至草野寒衣、青樓煙花，幾乎包括了社會(huì)上各個(gè)階級(jí)和階層的人。不同階級(jí)或階層者，其視角的差異應(yīng)在情理之中，然而從男女性別分際而言，亦當(dāng)有不一樣的視角并從而體現(xiàn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》不盡相同的理解與認(rèn)識(shí)。再者，清代女性的紅樓接受與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受密切相關(guān)，無(wú)論是理解、詮釋、批評(píng)、乃至再度創(chuàng)作，皆可在不同程度上與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受形成對(duì)話互動(dòng)關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)生活中，清代女性的《紅樓夢(mèng)》題詠又往往是與家人、友人(其中不泛男性)相配合而作。因此，對(duì)清代女性的紅樓題詠，既要關(guān)注題詠者／作品／現(xiàn)象本身，也要關(guān)注其與他人／群體／現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系；既要關(guān)注女性之間的互動(dòng)，更要關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)。關(guān)注女性之間的互動(dòng)，固然可了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受現(xiàn)象及其發(fā)展，從中探究清代女性圍繞著《紅樓夢(mèng)》接受所發(fā)生的文學(xué)交游與創(chuàng)作；關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)，則可在更為寬泛的文化場(chǎng)域，探究邊緣的女性與主流的文士關(guān)涉紅樓接受的文學(xué)交游與創(chuàng)作。
(三)清代女性的紅樓繪畫(huà)與題詠
今存清代才女徐寶篆《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》冊(cè)頁(yè)32幅，為紅學(xué)界所看重。其受業(yè)女弟子黃鈺亦曾摹改琦《紅樓夢(mèng)畫(huà)冊(cè)》12幅。對(duì)讀者而言，這些紅樓人物畫(huà)并非是單一的存在，因小說(shuō)人物的繪畫(huà)與其原作有很強(qiáng)的關(guān)連性，它對(duì)原作起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；對(duì)繪者而言，紅樓繪圖又有其獨(dú)立性，因作品包含著畫(huà)家的獨(dú)到見(jiàn)解。紅樓繪圖通過(guò)畫(huà)面增強(qiáng)故事的感染力，使作品的內(nèi)容更能直觀地、形象地向讀者反映、傳遞信息，所起的作用是文字遠(yuǎn)不能代替的。清代女性對(duì)紅樓繪畫(huà)的題詠也頗為普遍，是清代女性紅學(xué)的重要組成部分，通過(guò)這些題詠，亦可在文字，意象的層面“還原”紅樓畫(huà)的氣韻風(fēng)貌。《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)(及其題詠)，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受者。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫(xiě)，亦體現(xiàn)出對(duì)其情節(jié)、乃至題旨二度創(chuàng)作之處。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解。其中或許不乏表現(xiàn)出對(duì)原著種種的“誤讀”，然而這些“誤讀”，既可能是由于使用“圖像”與“文字”兩種不同媒介所造成的，更有可能由于創(chuàng)作視角與立場(chǎng)的差異造成。無(wú)論如何，皆可視為是接受者對(duì)原著的一種“再詮釋”。而《紅樓夢(mèng)》原著一紅樓繪畫(huà)一紅樓繪畫(huà)的題詠，又形成一組多重接受對(duì)話關(guān)系，須細(xì)心比對(duì)辨析相互間的差異及其意義所在。
(四)清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察
清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察至少可從兩方面展開(kāi)：1、紅樓戲的改編。清代女性的紅樓戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)存只有吳蘭征根據(jù)《紅樓夢(mèng)》改編的傳奇戲《絳蘅秋》。2、清代女性對(duì)紅樓戲的題詠頗為興盛。通過(guò)這些題詠可探討清代女性的戲曲審美觀念，并以此幫助我們進(jìn)一步了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》戲曲的接受、理解與詮釋?zhuān)⑦M(jìn)而從更為寬泛的社會(huì)文化層面，探討清中晚期女性的日常生活、心態(tài)、習(xí)
俗、交游等。清代女性紅樓戲改編的匱乏與紅樓戲題詠的興盛形成鮮明的反差對(duì)比，說(shuō)明清代女性在文本書(shū)寫(xiě)類(lèi)型的掌握與運(yùn)用上，明顯體現(xiàn)出嫻于抒情文類(lèi)而疏于敘事文類(lèi)的傳統(tǒng)滯后現(xiàn)象(相比較男性社會(huì)小說(shuō)與戲曲類(lèi)已有較大發(fā)展而言)。這兩方面的表現(xiàn)，恰恰表明清代女性的紅樓戲曲接受跟主流(男性)社會(huì)的紅樓戲曲接受――包括劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)藝術(shù)、紅樓戲題詠等在內(nèi)的全方位、系統(tǒng)化大為不同，呈現(xiàn)為明顯的弱勢(shì)與失衡。
(五)紅樓續(xù)書(shū)：清代女性的接受立場(chǎng)
據(jù)史料所載，鐵峰夫人的《紅樓覺(jué)夢(mèng)》、彭寶姑的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、綺云女史的《三婦艷》、顧太清的《紅樓夢(mèng)影》皆為清代女性的紅樓續(xù)書(shū)。然而，現(xiàn)今僅存的清代女性紅樓續(xù)書(shū)惟有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》。有異于眾多男性文人的續(xù)書(shū)，顧太清的《紅樓夢(mèng)影》可視為清代女性現(xiàn)實(shí)生活的自我寫(xiě)照，顯見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》中人物的生活方式已經(jīng)滲透進(jìn)清代女性的日常生活中。或可反過(guò)來(lái)看，顧太清的詩(shī)詞創(chuàng)作及其生活經(jīng)歷，與《紅樓夢(mèng)影》所形成的互文關(guān)系，是男性作者所無(wú)法擁有的。圍繞著這些女性的紅樓續(xù)書(shū)的創(chuàng)作過(guò)程及其反應(yīng)，亦可以從不同角度探視《紅樓夢(mèng)》對(duì)清代女性生活及人生所產(chǎn)生的深刻影響。顧太清的《紅樓夢(mèng)影》不免給當(dāng)今學(xué)界留下更多懸念，諸如：作為女性作者，與男性作者續(xù)書(shū)的接受立場(chǎng)及關(guān)切焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?作為僅存的女性紅樓續(xù)書(shū)，顧太清《紅樓夢(mèng)影》的重要性以及價(jià)值／缺陷、成就，失誤何在?此外，它跟清代主流(男性)社會(huì)的紅樓續(xù)書(shū)有何關(guān)系?在清代紅樓續(xù)書(shū)史乃至整個(gè)清代紅樓接受史中的作用與地位是什么?這些都是有待深入探討的問(wèn)題。
(六)清代女性紅樓接受文本的互文現(xiàn)象及其文化意義
清代女性有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)，事實(shí)上就是紅樓接受的“后文本”。諸種“后文本”之間及其與“前文本”(《紅樓夢(mèng)》)之間，莫不存在著種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。換言之，《紅樓夢(mèng)》及其接受史中所呈現(xiàn)的種種文本，無(wú)疑就體現(xiàn)著相當(dāng)明顯的文本互涉現(xiàn)象?！都t樓夢(mèng)》及其相關(guān)的接受與詮釋性的文本同一切文本一樣，都存在著文本與前文本、乃至與非文學(xué)文本等各自不同的互文關(guān)系。清代女性有關(guān)紅樓題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)等，不僅體現(xiàn)紅樓接受的文學(xué)／學(xué)術(shù)意義，還更體現(xiàn)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化意義。換言之，清代女性的紅樓接受廣泛影響／參與了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)文化各方面的建構(gòu)、變化與發(fā)展。從接受，接受史，接受美學(xué)的角度切入，當(dāng)能發(fā)掘出清代女性社會(huì)文化更深層的內(nèi)涵、價(jià)值及意義。因此，上述諸多接受文本的互文關(guān)系及其中多重的互動(dòng)對(duì)話關(guān)系(原著一接受一生活一社會(huì)一文化)，應(yīng)置于較為寬泛的文化背景之下，與文學(xué)藝術(shù)、地域／地緣、家庭／家族、婦女教育、社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面聯(lián)系，進(jìn)行諸類(lèi)文本互動(dòng)交集的分析，從而更為深入探究清代女性對(duì)于《紅樓夢(mèng)》接受的全景式表現(xiàn)及其歷史流變與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)交互的文化意義。
1922年，一部叫《鐵扇公主》的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片就宣告了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的誕生，然而80多年過(guò)去了，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)依舊未成熟。目前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片市場(chǎng)處于一個(gè)過(guò)度轉(zhuǎn)型階段，魚(yú)龍混雜，大量低質(zhì)、劣質(zhì)動(dòng)畫(huà)片充斥市場(chǎng)，而真正意義上的優(yōu)質(zhì)作品卻是鳳毛麟角。從99年制作發(fā)行的中國(guó)動(dòng)畫(huà)大片《寶蓮燈》中我們看到，雖然從影片本身來(lái)說(shuō)，其可圈可點(diǎn)之處并不多，但是我們從其商業(yè)運(yùn)作中卻看到了商業(yè)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的巨大潛力。全國(guó)能消費(fèi)動(dòng)畫(huà)片的人約2億，但這一市場(chǎng)產(chǎn)生的利潤(rùn)有八成被日美動(dòng)畫(huà)片攬去，全國(guó)電視臺(tái)每年要播長(zhǎng)達(dá)30萬(wàn)分鐘的動(dòng)畫(huà)片，其中只有2－3萬(wàn)分鐘是國(guó)產(chǎn)片的份額。
隨著近些年中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷深入發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者和動(dòng)漫人對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了孜孜不倦的探討和研究。關(guān)于中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究主要側(cè)重于兩方面，一是從動(dòng)漫理論方面，側(cè)重于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在動(dòng)漫創(chuàng)意、語(yǔ)言、美學(xué)、色彩、價(jià)值觀、倫理道德等方面的研究；另一方面主要從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈角度進(jìn)行研究，主要是對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體制和營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境進(jìn)行剖析。本片論文是從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究，在這里主要是從第二個(gè)方面來(lái)綜述目前關(guān)于中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的文獻(xiàn)。
目前，關(guān)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的探討較多集中在其運(yùn)營(yíng)模式和創(chuàng)意策劃，以及動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)、動(dòng)畫(huà)形象衍生、人才流失等方面上，而對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫整體產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)與挖掘則不多見(jiàn)。
對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重新崛起進(jìn)行深入探索，對(duì)其產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)作方式和營(yíng)銷(xiāo)策略等幾個(gè)方面作出較為深刻的分析與批評(píng)，,對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作出客觀的、必要的價(jià)值定位和對(duì)其未來(lái)發(fā)展方向上一個(gè)可能性確定,對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化與其制作、出版、營(yíng)銷(xiāo)等問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真、廣泛的思考,提出切實(shí)可行的對(duì)策，為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正確、全面、健康的發(fā)展提供一份有價(jià)值的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和研究心得，是我進(jìn)行本次研究的目的。
在動(dòng)漫理論方面的研究成果上，李秋香，李麥產(chǎn)的文章《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性采借與中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)新性發(fā)展》以及劉俊生的《論中國(guó)動(dòng)漫民族話資源的利用》對(duì)此進(jìn)行了深入的探討，總結(jié)了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
第一，一個(gè)很明顯的缺陷就是在中國(guó)動(dòng)漫在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)意不足與雷同問(wèn)題上。動(dòng)漫作品缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，所有的故事，如果從一部動(dòng)畫(huà)片可以看到，那從另一步動(dòng)畫(huà)片里也可以看到，不斷的墨守成規(guī)，沒(méi)有突破，沒(méi)有新穎的東西，長(zhǎng)久以往，造成了惡心循環(huán)。
第二，沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè)核心的價(jià)值觀。比如，在美國(guó)的動(dòng)漫在故事中無(wú)一例外的宣揚(yáng)著他們的個(gè)人英雄主義和美式夢(mèng)想；日本的動(dòng)漫中則是永不言敗的大和精神。而我們的動(dòng)漫中就是恰恰缺少了這種核心的價(jià)值觀，這種能體現(xiàn)出我們中華民族的精、氣、神的動(dòng)漫。即使畫(huà)面做的再精美，沒(méi)有核心的價(jià)值觀，就像是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀體，毫無(wú)生氣。
從產(chǎn)業(yè)鏈角度對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究的文章也比較多。國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒美日動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈和總結(jié)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)上，也給出了自己的研究成果。張黎明的碩士論文《中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并且與國(guó)外動(dòng)漫作品進(jìn)行了比較，在此基礎(chǔ)上提出了新的解決建議。從政策角度分析觀念體制問(wèn)題,從產(chǎn)業(yè)鏈角度提出新的思路和切入點(diǎn),并從技術(shù)和運(yùn)營(yíng)角度提出新的解決辦法,以彌補(bǔ)先行研究的不足。
在權(quán)威著作方面有浙江傳媒學(xué)院陳少波老師編著的《中國(guó)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)論》一書(shū)。此書(shū)將探索的重點(diǎn)聚焦在中國(guó)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的諸如產(chǎn)業(yè)定位分析、產(chǎn)業(yè)歷史和現(xiàn)狀描述、產(chǎn)業(yè)鏈打造、產(chǎn)業(yè)環(huán)境培育、產(chǎn)業(yè)品牌經(jīng)營(yíng)等方面。注重于實(shí)踐性，所論均是從產(chǎn)業(yè)實(shí)際中提煉出來(lái)的當(dāng)下中國(guó)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展所要破解的難題，理論與案例的分析結(jié)合恰當(dāng)。
二、發(fā)展趨勢(shì)及存在的主要問(wèn)題
目前，關(guān)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的探討較多集中在其運(yùn)營(yíng)模式和創(chuàng)意策劃，以及動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)、動(dòng)畫(huà)形象衍生、人才流失等方面上，對(duì)局部的發(fā)展和而對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫整體產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)與挖掘則不多見(jiàn)。
在中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)研究方向上，兩極化傾向有些明顯，但也有學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始著手，將兩者進(jìn)行結(jié)合，以取得更加具有實(shí)際價(jià)值的理論成果。另外，國(guó)內(nèi)的研究側(cè)重于對(duì)日美模式“山寨化”模仿，而自己創(chuàng)新的理論極少，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀是總結(jié)多于創(chuàng)新，適應(yīng)于中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀并且具有里程碑式的理論極少出現(xiàn)。未來(lái)的研究趨勢(shì)應(yīng)該是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上給出符合中國(guó)國(guó)情的給出獨(dú)創(chuàng)的、新穎的、務(wù)實(shí)的理論。
對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重新崛起進(jìn)行深入探索，對(duì)其產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)作方式和營(yíng)銷(xiāo)策略等幾個(gè)方面作出較為深刻的分析與批評(píng)，,對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作出客觀的、必要的價(jià)值定位和對(duì)其未來(lái)發(fā)展方向上一個(gè)可能性確定,對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化與其制作、出版、營(yíng)銷(xiāo)等問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真、廣泛的思考,提出切實(shí)可行的對(duì)策，為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正確、全面、健康的發(fā)展提供一份有價(jià)值的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和研究心得，是我進(jìn)行本次研究的目的。
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研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，必然會(huì)提到沈括和他的《夢(mèng)溪筆談》，因?yàn)樯蚶ā笆侵袊?guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物”，而他所著的《夢(mèng)溪筆談》則“是中國(guó)科學(xué)史的里程碑”。而研究沈括和《夢(mèng)溪筆談》必然要提到胡道靜。
900多年以前，晚年的沈括在隱居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）夢(mèng)溪園將自己平生重要的目見(jiàn)耳聞心思記錄下來(lái)，內(nèi)容涉及社會(huì)和自然的許多方面，其中科學(xué)方面的內(nèi)容就占到全書(shū)篇幅的一半以上。然而，這樣一本書(shū)原本視為“有補(bǔ)于世”的著作，在一個(gè)重道輕藝的傳統(tǒng)社會(huì)中并沒(méi)有得到足夠的重視?！胺诸?lèi)顛舛，固不足異也”[1]。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代因?yàn)橛辛撕漓o《夢(mèng)溪筆談校證》的出版，才引起了世人廣泛的注意。胡道靜也因此飲譽(yù)學(xué)界。《夢(mèng)溪筆談》乃至整個(gè)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究在其后幾年進(jìn)入了一個(gè)。真不知是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)。
胡道靜，祖籍安徽涇縣，生于1913年，父親胡懷琛、伯父胡樸安都是有名的學(xué)者，尤其是樸安以治文字、訓(xùn)詁而聞名于學(xué)界。從小受家學(xué)的耳濡目染，勤奮好學(xué)，又先后受到過(guò)版本學(xué)家陳乃乾、經(jīng)學(xué)家周予同、史學(xué)家呂思勉、歷史地理學(xué)家姚明輝、音韻學(xué)、敦煌學(xué)家姜亮夫、地理學(xué)史家王庸、思想史家蔡尚思、語(yǔ)言、古文字學(xué)家聞宥、農(nóng)業(yè)生物學(xué)家辛樹(shù)幟、植物學(xué)家胡先骕等名師指點(diǎn)，為他后來(lái)的治學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。二十歲以前就出版了《校讎學(xué)》、《公孫龍子考》等專(zhuān)著，還負(fù)責(zé)《萬(wàn)有文庫(kù)》中兩部重要農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書(shū)》的編輯工作?？墒沁@并沒(méi)有順理成章地使他成為一個(gè)科學(xué)史家。
三、四十年代，年輕的胡道靜先是進(jìn)入柳亞子先生創(chuàng)辦的上海通志館，以后又先后在多家新聞機(jī)構(gòu)中任職。寫(xiě)出了多種與上海新聞出版史等相關(guān)的論著。
建國(guó)以后，胡道靜調(diào)到出版部門(mén)工作，專(zhuān)門(mén)從事古籍編輯，從他最擅長(zhǎng)的目錄學(xué)著手，他開(kāi)始系統(tǒng)地整理《夢(mèng)溪筆談》和古農(nóng)書(shū)，這也是在當(dāng)時(shí)的情況下，依據(jù)其個(gè)人情況，最能為社會(huì)服務(wù)的一種方式。他對(duì)古代的一些農(nóng)作物，如糧食作物中的粟、蔬菜作物中的茭白，以及園藝作物中的瓜類(lèi)等進(jìn)行了考證。然而，使他一舉成名的便是1956年問(wèn)世的《夢(mèng)溪筆談校證》。
胡道靜對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的興趣源于年輕時(shí)候的一段經(jīng)歷。他最初是從中學(xué)英語(yǔ)課本中得知活字印刷術(shù)是一個(gè)德國(guó)印刷工人發(fā)明的，后來(lái)讀到美國(guó)學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）寫(xiě)的《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》（TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward）一書(shū)，才得知印刷中最重要之改良，莫如宋代之活字印刷術(shù)，其詳見(jiàn)于宋沈括《夢(mèng)溪筆談》，于是便有了研究《夢(mèng)溪筆談》的最初動(dòng)機(jī)。這一動(dòng)機(jī)一直蟄伏在他的心中，直到年過(guò)不惑，才得以開(kāi)花結(jié)果。
《夢(mèng)溪筆談校證》是第一本對(duì)原書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究的著作。它以清光緒三十二年（1906）番禺陶氏愛(ài)廬刊本為底本，并采用明弘治本、稗海本、津逮祕(mì)書(shū)本、匯秘笈本，清代的學(xué)津討原本、玉海堂本、四部叢刊續(xù)編本、以及各家校記和宋元筆記所征引的文字?？盵2]，取各家之所長(zhǎng)，引證的書(shū)目逾數(shù)百種之多。其中有關(guān)科學(xué)技術(shù)史的部分就廣泛吸收了此前國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，如，錢(qián)寶琮、李儼、許莼舫、三上義夫等有關(guān)中國(guó)數(shù)學(xué)史的論述，梁思成關(guān)于中國(guó)建筑史的論述，陳遵媯關(guān)于中國(guó)古代天文史的論述，竺可楨、章鴻釗等于關(guān)于地學(xué)史的論述，王錦光等有關(guān)中國(guó)物理學(xué)成就的論述，當(dāng)然也包括引發(fā)他對(duì)《夢(mèng)溪筆談》興趣的美國(guó)學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）有關(guān)中國(guó)印刷術(shù)源流史的論述[3]，等等。
《夢(mèng)溪筆談校證》的出版很快就引起學(xué)術(shù)界的注意，并在短時(shí)間內(nèi)一版再版。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生寫(xiě)信給他，稱(chēng)贊“校證”可與裴松之注《三國(guó)志》媲美。法國(guó)巴黎出版的《科學(xué)史評(píng)論》在1957年第10期上發(fā)表書(shū)評(píng)，對(duì)“校證”做了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“校證”對(duì)于這部“世界上最古老，最重要的科學(xué)史著作”來(lái)說(shuō)，“無(wú)疑是匯集了最豐富的文獻(xiàn)?！?959年，北京大學(xué)歷史系評(píng)述建國(guó)第一個(gè)十年我國(guó)古籍整理工作的成就，特別提名兩部書(shū)：一部是顧頡剛先生主持標(biāo)點(diǎn)的《資治通鑒》，另一部就是《夢(mèng)溪筆談校證》。在海外的博士在讀到《夢(mèng)溪筆談校證》后，曾對(duì)人說(shuō)：“此書(shū)作者造詣甚深，算了不起?！比毡緦W(xué)者梅原郁等在將《夢(mèng)溪筆談》譯成日文時(shí)，就曾參考了胡道靜的工作，并稱(chēng)贊“胡道靜氏為當(dāng)今中國(guó)研究《夢(mèng)溪筆談》的第一人者”。[4]
成名以后的胡道靜繼續(xù)從事著與沈括和《夢(mèng)溪筆談》相關(guān)的研究，尤其是注重沈括著述的鉤沉?！啊鼻?，發(fā)表了一系列的文章，介紹沈括的農(nóng)學(xué)著作《夢(mèng)溪忘懷錄》，以及沈括在農(nóng)業(yè)科學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)，活字板發(fā)明者畢昇卒年及地點(diǎn)考證等，還完成了約40萬(wàn)字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》書(shū)稿、以及《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書(shū)鉤沉》、《熙寧字說(shuō)鉤沉》等。與此同時(shí)，胡道靜也開(kāi)始將注意力投入到農(nóng)書(shū)和農(nóng)史的研究中來(lái)。
60年代初，剛從饑餓中走出來(lái)的中國(guó)人，重新認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。這也成就了胡道靜農(nóng)史研究事業(yè)上的高峰。1962年和1963年，五十歲前后的胡道靜，開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)到古農(nóng)書(shū)鉤沉覓遺與研究，他從浩如煙海的古籍，如《永樂(lè)大典》中，找出了宋吳懌撰著的《種藝必用》、溫革的《分門(mén)瑣碎錄》、明人王藏的《稼圃輯》、陳正學(xué)的《灌園草木識(shí)》、清人姜皋的《浦泖農(nóng)咨》、民國(guó)時(shí)葉景葵（揆初）輯錄的《芻牧要訣》、《太康物產(chǎn)表》等稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)，完成了《稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)錄》、《稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)別錄》、并出版了《種藝必用校注》一書(shū)。這些發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)農(nóng)學(xué)史的研究提出了寶貴的資料，特別是《種藝必用》和《分門(mén)瑣碎錄》的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于了解從北魏《齊民要術(shù)》到元代《農(nóng)桑輯要》，長(zhǎng)達(dá)700余年的農(nóng)業(yè)技術(shù)的演進(jìn)更有莫大的幫助。他還撰文對(duì)《種藝必用》等稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)在中國(guó)農(nóng)學(xué)史上的地位進(jìn)行闡述。在整理農(nóng)書(shū)的基礎(chǔ)上，胡道靜還對(duì)一些農(nóng)史問(wèn)題進(jìn)行了研究，寫(xiě)出了“山東的農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)”、“釋菽篇”、“我國(guó)古代農(nóng)學(xué)發(fā)展概況和若干農(nóng)學(xué)資料概述”等文章，其中“釋菽篇”，從文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)民對(duì)于大豆的根瘤的特征與特性很早就有認(rèn)識(shí)?！啊鼻埃漓o還完成了《中國(guó)古農(nóng)書(shū)總錄》，該書(shū)全面輯集古農(nóng)書(shū)的目錄學(xué)資料，加上考證和按語(yǔ)，約100多萬(wàn)字。
胡道靜對(duì)于科學(xué)史研究的另一項(xiàng)重要工作便是徐光啟的研究。胡道靜雖自稱(chēng)為涇縣人，但一生中大部分的時(shí)間都是在上海渡過(guò)，他研究上海的歷史，自然也包括上海歷史上，也是中國(guó)歷史上最偉大的科學(xué)家之一徐光啟。可以說(shuō)，在古代科學(xué)家中沈括之外，胡道靜用功最多的便是徐光啟了。如同徐光啟一生致力最多的是農(nóng)田水利之學(xué)一樣，胡道靜對(duì)于徐光啟的研究也主要集中于農(nóng)學(xué)方面，他撰文對(duì)徐光啟農(nóng)學(xué)著述等問(wèn)題進(jìn)行了考訂。
胡道靜有關(guān)中國(guó)科學(xué)史的研究隨著“”的爆發(fā)而停止。中，他不僅經(jīng)歷了近十年的牢獄之災(zāi)，而且在此之前已經(jīng)完成的《中國(guó)古農(nóng)書(shū)總錄》也被付之一炬，同時(shí)被焚毀的還有約40萬(wàn)字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)證》、《中國(guó)古類(lèi)書(shū)》手稿、累年校勘科技古籍、輯錄逸文作出的《南方草木狀校錄》、《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書(shū)鉤沉》、《熙寧字說(shuō)鉤沉》，以及多年積累的有關(guān)沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究論文。
再出發(fā)已是到了七十年代末八十年代初。起點(diǎn)仍然是從《夢(mèng)》開(kāi)始的地方，年近古稀的胡道靜原準(zhǔn)備集中時(shí)間和精力，重新撰集《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》。[5]但在科學(xué)的春天里，胡道靜已然成為了中國(guó)科學(xué)史研究的一顆大樹(shù)。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。于是我們看到他仍然在他認(rèn)為“太長(zhǎng)”的戰(zhàn)線上老驥奮蹄。用他在《沈括詩(shī)詞輯存》一書(shū)“后記”中的話來(lái)說(shuō)：“余雖駑疲、聞鉦和嘶，亦安得不躍起也?！盵6]胡道靜這顆大樹(shù)上又結(jié)出了累累碩果。
在沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究方面，他發(fā)表了“《夢(mèng)溪筆談》在國(guó)外”、“《蘇沈內(nèi)翰良方》楚蜀判”、“夢(mèng)溪忘懷錄鉤沉”、“沈括軍事思想探源”、“試論宋代改歷中反映的科技成就”、“沈括的自然觀和政治思想”等學(xué)術(shù)論文。還出版了《沈括詩(shī)詞輯存》、《夢(mèng)溪筆談導(dǎo)讀》、《夢(mèng)溪筆談》、《夢(mèng)溪筆談全譯》。
在農(nóng)書(shū)、農(nóng)史的研究方面，主要是圍繞著徐光啟來(lái)展開(kāi)的。1983年，徐光啟逝世350周年，學(xué)術(shù)界開(kāi)展了許多紀(jì)念活動(dòng)，并將徐光啟的研究推向一個(gè)新的。他輯錄了徐光啟撰著的《甘薯疏》、《農(nóng)遺雜疏》，并分別作跋，收入由上海文物保管委員會(huì)主編的《徐光啟著譯集》（上海：古籍出版社，1983年）中，還發(fā)表了“徐光啟著作的新發(fā)現(xiàn)和研究”（1983）、“徐光啟農(nóng)學(xué)三書(shū)題記”、“關(guān)于《農(nóng)政全書(shū)》的‘別本’”、“徐光啟研究農(nóng)學(xué)歷程的探索”“北方引種水稻技術(shù)措施上的徐光啟戰(zhàn)略擘劃與實(shí)踐”等系列論文。這一時(shí)期，他還對(duì)朝鮮漢文農(nóng)書(shū)《農(nóng)學(xué)集成》、今本《南方草木狀》、元刊大字本《農(nóng)桑輯要》等古農(nóng)書(shū)進(jìn)行了研究。還結(jié)集出版了《農(nóng)書(shū)、農(nóng)史論集》。該書(shū)收集的論文大多為上個(gè)世紀(jì)六十年代中期以前的作品?，F(xiàn)在所能見(jiàn)到的胡道靜有關(guān)中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的研究，比較集中地出現(xiàn)在這集中。1990年日本農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)出版了他所著的《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)博物誌考》，該書(shū)較之《農(nóng)書(shū)、農(nóng)史論集》內(nèi)容又有所增加，并且更有系統(tǒng)，除了收入先前有關(guān)農(nóng)史、農(nóng)書(shū)的研究之外，還加入有關(guān)考古發(fā)掘、宋應(yīng)星和《天工開(kāi)物》，以及后來(lái)一些有關(guān)農(nóng)史研究的論文。
八十年代以后的胡道靜，學(xué)術(shù)戰(zhàn)線不僅沒(méi)有收縮，反而拉得更長(zhǎng)了。在科技史方面的研究除了原有沈括、徐光啟和農(nóng)書(shū)之外，還將研究的觸角擴(kuò)展到了宋代歷法，以及黃道婆、宋應(yīng)星、孫元化等一些重要的科技人物上面。其中最值得注意的一點(diǎn)便是轉(zhuǎn)入道教的研究。許多大部頭的道教著作都是在他主編或參與主編下完成的。如，影印《道藏》36冊(cè)（文物出版社，1988年）、《道藏要籍選刊》10冊(cè)（上海古籍出版社、1987）、影印《藏外道書(shū)》20冊(cè)（巴蜀書(shū)社，1992-1994）、《周易十談》（1992）等。這一時(shí)期，他還單獨(dú)或與人合編了《簡(jiǎn)明古籍辭典》（1989）、《十大科學(xué)家》（1991年）、《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》（1998）等等著作。
八、九十年代也是年逾古稀的胡道靜人生最為輝煌最為忙碌的年代。他的工作得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，1981年3月20日，院部設(shè)在巴黎的國(guó)際科學(xué)史研究院(InternationalAcademyofHistoryofScience,IAHS)，經(jīng)世界著名科學(xué)史專(zhuān)家英國(guó)李約瑟、美國(guó)的席文和日本的宮下三郎三位博士聯(lián)合提名，一致推選他為通訊院士（序號(hào)448）。這一時(shí)期，胡道靜同時(shí)身兼上海人民出版社編審、農(nóng)業(yè)出版社顧問(wèn)、國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組（科技史）組員、上海市古籍整理規(guī)劃小組顧問(wèn)、上?？萍际穼W(xué)會(huì)第一屆理事長(zhǎng)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員等多項(xiàng)社會(huì)工作。同時(shí)還為上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)三所學(xué)校的研究生講授古代文獻(xiàn)、版本目錄、古籍整理、古代科技史課程。
開(kāi)篇時(shí)提到的對(duì)于沈括和他的《夢(mèng)溪筆談》的評(píng)介，見(jiàn)于1954年由英國(guó)劍橋大學(xué)出版的由李約瑟（JOSEPHNEEDHAM，1900-1995）所撰寫(xiě)的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》﹝ScienceandCivilizationinChina﹞第一卷“導(dǎo)論”，同年的8月27日竺可楨在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“為什么要研究我國(guó)古代科學(xué)史”的文章，也就是在這一年，胡道靜先生調(diào)至新文藝出版社，并開(kāi)始系統(tǒng)整理《夢(mèng)溪筆談》。1956年，胡道靜的《夢(mèng)溪筆談校證》問(wèn)世。胡道靜在為《夢(mèng)溪筆談校證》所寫(xiě)的“引言”中就引述了李約瑟對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的分析和評(píng)價(jià)。而在《夢(mèng)溪筆談校證》問(wèn)世之后，胡道靜的工作也受到了李約瑟的高度重視。他們成了同道中人。李約瑟博士每次抵滬訪問(wèn)，總要拜訪胡道靜，并在他的書(shū)房“海隅文庫(kù)”親切交談。胡道靜將他對(duì)李約瑟的情誼融入到由他擔(dān)任責(zé)任編輯的《中國(guó)科技史探索》一書(shū)，該書(shū)由上海古籍出版社于1982年出版，是專(zhuān)門(mén)為紀(jì)念李約瑟博士八十壽辰而征集的論文集。八十年代以后，胡道靜轉(zhuǎn)入道教的研究，也很顯然受到了李老博士的影響。他在1991年春為卿希泰主編的《中國(guó)道教》一書(shū)所寫(xiě)的序言中，有這樣一段文字：
我的名字叫“道靜”，有些朋友就說(shuō)我同道教有緣。但是，我的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域是中國(guó)科技史，特別是農(nóng)業(yè)史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發(fā)現(xiàn)他的巨著《中國(guó)之科學(xué)與文明》（又譯《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）引用了大量的道教經(jīng)典總集《道藏》的材料，還提出一個(gè)著名的論點(diǎn)，即“道家思想是中國(guó)科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)”，這才推動(dòng)我的學(xué)術(shù)研究的注意力也轉(zhuǎn)到“道教”上來(lái)。[7]
如今李約瑟和胡道靜兩位研究中國(guó)科學(xué)史的名儒碩學(xué)都已歸道山，而以他們?yōu)榇淼闹袊?guó)科學(xué)技術(shù)史的研究還在繼續(xù)。
參考文獻(xiàn)
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2.范文通，鉤沉輯佚歷滄桑--記古籍整理、科技史專(zhuān)家胡道靜先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期。
3.施宣圓，博學(xué)貫中西精思著妙文——悼念胡道靜先生，文匯讀書(shū)周報(bào)2003.11.14版次：5。
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[1]清·永瑢、紀(jì)昀，四庫(kù)全書(shū)總目，卷一百二十，子部三十，雜家類(lèi)四。海南出版社，1999年，628頁(yè)。
[2]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證·校例，古典文學(xué)出版社，1957年。
[3]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證，古典文學(xué)出版社，1957年，599頁(yè)。
[4]范文通，鉤沉輯佚歷滄?！浌偶怼⒖萍际穼?zhuān)家胡道靜先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期，309頁(yè)。
[5]農(nóng)書(shū)·農(nóng)史論集，自序，北京：農(nóng)業(yè)出版社，1985年，7頁(yè)。
1從動(dòng)畫(huà)片中挖掘故事的續(xù)寫(xiě)
續(xù)寫(xiě)是很能激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣的習(xí)作方法。續(xù)寫(xiě)故事，就要靠想象，想象要大膽、新奇，又要合乎情理。教師有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生觀看電視動(dòng)畫(huà)片，把欣賞動(dòng)畫(huà)片和指導(dǎo)續(xù)編故事、續(xù)寫(xiě)相結(jié)合，這種方式極大地激發(fā)了學(xué)生習(xí)作的興趣，學(xué)生既能關(guān)注故事的情節(jié)發(fā)展，又能專(zhuān)心地有目的地從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、環(huán)境等方面認(rèn)真收看，讓學(xué)生在觀看的同時(shí)，為續(xù)編故事積累習(xí)作素材，一舉兩得。為了讓習(xí)作指導(dǎo)更為集中，讓學(xué)生編故事更容易些，使學(xué)生有章可循，有法可依，教師可以采取從“扶”到“放”的指導(dǎo)方法，即提供一個(gè)故事的開(kāi)頭片斷，讓學(xué)生找到故事的線索，順著這個(gè)線索，把故事編寫(xiě)完整。進(jìn)行續(xù)編故事的習(xí)作訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生掌握續(xù)編故事要做到瞻前顧后、順藤摸瓜。如《哆啦A夢(mèng)》是學(xué)生喜歡看的動(dòng)畫(huà)片。片中的哆啦A夢(mèng)有一個(gè)神奇的口袋，里面有各種神奇的魔具，能幫大雄度過(guò)難關(guān)，解除各種疑難雜癥。為了激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣和創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的想象力，我讓學(xué)生也來(lái)當(dāng)一回作者，新編一個(gè)關(guān)于哆啦A夢(mèng)和大雄之間的有趣而又神奇的故事。學(xué)生在觀看了《哆啦A夢(mèng)》的動(dòng)畫(huà)片斷后，教師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)哆啦A夢(mèng)最神奇的地方是什么，學(xué)生對(duì)哆啦A夢(mèng)非常熟悉，因此，馬上就能說(shuō)出來(lái)，再引導(dǎo)學(xué)生續(xù)編故事，從而激發(fā)了他們的習(xí)作欲望。有的學(xué)生寫(xiě)道：哆啦A夢(mèng)遞給大雄一個(gè)普通造型的“優(yōu)點(diǎn)反射鏡”，然后慢條斯理地說(shuō)：“戴上這個(gè)反射鏡，當(dāng)別人要批評(píng)你的時(shí)候，一看到這個(gè)鏡子，馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)你的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)表?yè)P(yáng)你。”大雄拿著反射鏡，就像抓到了救命稻草，他的兩眼放光，就像受到了老師的表?yè)P(yáng)似的。大雄喜滋滋地拿著反射鏡，來(lái)到媽媽的面前，想讓媽媽也好好地表?yè)P(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。
2從動(dòng)畫(huà)片中挖掘場(chǎng)面的描寫(xiě)
場(chǎng)面描寫(xiě)是學(xué)生習(xí)作中常見(jiàn)的一種表現(xiàn)手法，它對(duì)于人物形象的塑造、故事情節(jié)的展開(kāi)、感情與情緒的渲染，都有著不可替代的重要作用。場(chǎng)面描寫(xiě)是對(duì)以人物活動(dòng)為中心的動(dòng)態(tài)畫(huà)面所作的描寫(xiě)，它所表現(xiàn)的是特定場(chǎng)合中的人物、環(huán)境和情節(jié)的綜合。場(chǎng)面描寫(xiě)中，既有環(huán)境的描摹，又有情節(jié)的渲染，更有人物的特定的活動(dòng)，點(diǎn)面結(jié)合，富有層次。動(dòng)畫(huà)片《灌籃高手》是籃球愛(ài)好者喜歡看的節(jié)目，也是小朋友愛(ài)看的節(jié)目，這部動(dòng)畫(huà)片既能為學(xué)生的場(chǎng)面描寫(xiě)提供素材，也能激發(fā)學(xué)生習(xí)作的興趣。教師有目的地引導(dǎo)學(xué)生帶著習(xí)作目的去觀看《灌籃高手》，為指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)“比賽場(chǎng)面”打下基礎(chǔ)。如，動(dòng)畫(huà)片中的主人公櫻木花道與對(duì)手決戰(zhàn)時(shí)，那激烈、精彩的比賽場(chǎng)面，櫻木花道精湛的灌籃技術(shù)，以及在籃球場(chǎng)上的頑強(qiáng)拼搏精神，正是同學(xué)們要學(xué)習(xí)的地方。因此，教師可以讓學(xué)生自由選擇其中一個(gè)籃球比賽的場(chǎng)面進(jìn)行具體的描寫(xiě)。教師在指導(dǎo)寫(xiě)《灌籃高手》的《精彩的籃球賽》之前，先指導(dǎo)學(xué)生掌握?qǐng)雒婷鑼?xiě)的方法，然后，讓大家一起分享灌籃高手櫻木花道的風(fēng)采。結(jié)合講評(píng)，使學(xué)生進(jìn)一步掌握?qǐng)雒婷鑼?xiě)的方法。
3從動(dòng)畫(huà)片中挖掘童話的編寫(xiě)
電視動(dòng)畫(huà)片中的主人公很多是活潑可愛(ài)的動(dòng)物，展示給小朋友的是動(dòng)物間充滿神奇而又有趣的故事，有團(tuán)結(jié)友愛(ài)的，有斗智斗勇的，有克服困難的，等等。觀看這些動(dòng)畫(huà)片，也為學(xué)生編寫(xiě)童話提供了素材。學(xué)生充滿想象力，也喜歡編寫(xiě)童話。如《貓和老鼠》讓人感到久違的天真。貓與老鼠之間的關(guān)系很微妙，化敵為友或勢(shì)不兩立：為敵時(shí)絞盡腦汁，互不相讓?zhuān)粸橛褧r(shí)，親如兄弟，不記前仇。教師可指導(dǎo)學(xué)生也以貓和老鼠為主人公，想象貓和老鼠之間所發(fā)生的不和或互助的故事。指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，編寫(xiě)與電視動(dòng)畫(huà)片中不一樣的情節(jié)，同樣去表現(xiàn)他們之間微妙的關(guān)系。比賽看誰(shuí)編的童話故事《貓和老鼠新編》比電視中的更有趣。如，有的學(xué)生這樣寫(xiě)道：“貓被老鼠捉弄得火冒三丈，兩根胡子氣得不停地向上翹，尾巴不停地?cái)[動(dòng)著，真是吹胡子瞪眼睛，就像是一顆快要爆炸的炸彈似的。貓氣呼呼地想：今天，我不把該死的老鼠捉住，我誓不為貓。人們不是都說(shuō)老鼠怕貓嗎？老鼠想要跟我斗，下輩子吧！想著，它就一溜煙地跑到老鼠窩前。”
4從動(dòng)畫(huà)片中挖掘觀后感的撰寫(xiě)
動(dòng)畫(huà)片中的感人情節(jié)同樣讓人流淚。教師可推薦學(xué)生觀看有益的動(dòng)畫(huà)片，讓學(xué)生帶著情感去看，為寫(xiě)觀后感積累生活經(jīng)驗(yàn)。如《寶蓮燈》的素材取自于中國(guó)流傳很廣的一個(gè)美麗的民間傳說(shuō)。沉香為了尋找、救出母親，歷盡千辛萬(wàn)苦。這部動(dòng)畫(huà)片教導(dǎo)人們只有不斷努力，靠堅(jiān)強(qiáng)的意志，充分發(fā)揮自己的聰明才智才能戰(zhàn)勝頑固的敵人。教師引導(dǎo)學(xué)生用心去看這部感人的動(dòng)畫(huà)片，并且精心選擇自己最受感動(dòng)、感觸最深、最受教育的片段，在班隊(duì)活動(dòng)中進(jìn)行交流后，用心地寫(xiě)觀后感。
5從動(dòng)畫(huà)片中挖掘科技小論文的練寫(xiě)
