時(shí)間：2023-03-23 15:17:24
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論文摘要:文章論述了圖書館管理道德的特征,即價(jià)值導(dǎo)向性、自律性、責(zé)任性、協(xié)調(diào)性和人本性。
圖書館的管理道德有著二重性,其一:作為一種道德規(guī)范和范疇,有著豐富的內(nèi)涵,調(diào)整和制約著館員與讀者的行為;其二:作為一種社會(huì)倫理意識(shí),在圖書館的管理中起著極其重要的作用。這兩點(diǎn)在另二篇論文中已經(jīng)論述,在此不再贅述。本文就圖書館管理道德的特征,談幾點(diǎn)不太成熟的看法。
1管理道德的價(jià)值導(dǎo)向性
倫理道德作為協(xié)調(diào)人們之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系,給人們提供善與惡的價(jià)值尺度,制約著人們的意識(shí)行為,從而使人們的行為獲得正確的價(jià)值取向。管理道德作為倫理道德的一種,在社會(huì)各部門的管理過程中,通過社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)揮著潛移默化的作用。圖書館的管理道德同樣要求以價(jià)值觀來引導(dǎo)圖書館員,影響?zhàn)^員的思想和行為,要求館員在日常管理工作中做好本職工作,積極實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,改進(jìn)和創(chuàng)新管理方法,提高工作效率。館員要熱情為讀者服務(wù),仔細(xì)解答讀者的各種詢問,滿足讀者的各種要求,使館員的管理服務(wù)得到讀者的認(rèn)可,也就實(shí)現(xiàn)了館員的服務(wù)價(jià)值。我們認(rèn)為,價(jià)值觀的導(dǎo)向性可分為兩層含義:
(1)樹立全心全意為讀者服務(wù)的觀念,創(chuàng)新管理方法,提高工作效率,實(shí)現(xiàn)服務(wù)價(jià)值。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到,圖書館本來是一切讀者的圖書館,為了達(dá)到更好的利用效果才出現(xiàn)了圖書館館員這一社會(huì)職業(yè)。所以,讀者既是圖書館工作的出發(fā)點(diǎn),也是歸宿點(diǎn)。應(yīng)該說,真正領(lǐng)導(dǎo)我們的是讀者。因此,在圖書館工作中,圖書館館員應(yīng)該避免其身份上的“施舍”架式,語言上的“質(zhì)詢”口吻,服務(wù)上的“輕蔑”態(tài)度,立場(chǎng)上的“恩賜”觀點(diǎn)。從館長到館員,從藏書工作到讀者工作應(yīng)該真正表現(xiàn)出全心全意為讀者服務(wù)的思想,關(guān)注讀者需求,尊重讀者文獻(xiàn)利用規(guī)律。管理道德價(jià)值的導(dǎo)向性要求館員不斷提高工作效率,把日常繁瑣的服務(wù)手續(xù)進(jìn)行簡(jiǎn)化,代之以簡(jiǎn)單可行的方式進(jìn)行管理,達(dá)到管理目標(biāo)的服務(wù)價(jià)值。例如:我館五樓閱覽室,原來對(duì)每一位進(jìn)入的讀者要換牌押證,離開時(shí)交牌取證。這一管理方式既繁瑣,又浪費(fèi)時(shí)間,特別是晚上閉館時(shí)排起了長隊(duì)。我館改變了這一做法,規(guī)定進(jìn)門時(shí)看一下證即可,出門時(shí)不用掏證,省時(shí)、省工,提高了工作效率,受到了讀者一致好評(píng)。
(2)運(yùn)用輿論機(jī)制,以價(jià)值觀為導(dǎo)向,引導(dǎo)
館員按照管理目標(biāo),向良好的業(yè)績方向努力、發(fā)展,創(chuàng)造新的業(yè)績,在工作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。例如:我館規(guī)定開架閱覽室架位上的書錯(cuò)架率不超過6%,但在管理道德價(jià)值觀引導(dǎo)下,館員們都認(rèn)真自覺地順架、上書,使錯(cuò)架率保持2%以下,做好了工作,創(chuàng)造了優(yōu)秀業(yè)績。管理道德的價(jià)值導(dǎo)向作用不是用行政手段強(qiáng)制執(zhí)行的,而是靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持,通過內(nèi)心信念的轉(zhuǎn)變而調(diào)整的。我們要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo),同時(shí)借助社會(huì)輿論的作用,在讀者和館員中形成強(qiáng)大的輿論力量,讓社會(huì)良好的道德習(xí)慣來制約每一位圖書館員的職業(yè)行為,在服務(wù)管理中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
2管理道德的自律性
在現(xiàn)代社會(huì)的圖書館(特別是大專院校的圖書館)里,館員的文化層次較高,很多館員具備多種技能。這樣,館員的自我管理在管理機(jī)制中占有重要的地位,因而管理道德中的自律性就起著重要的作用。管理道德的自律性在于要求館員以道德的自覺性來約束自己、管理自己、監(jiān)督自己。其途徑是通過自己內(nèi)心的信念、社會(huì)輿論的導(dǎo)向、傳統(tǒng)習(xí)慣等鞭笞假、惡、丑,崇尚真、善、美,使館員有一個(gè)明確的理性判斷,知道什么是該做的,什么是不該做的,從而達(dá)到自我控制的理性目標(biāo)。例如:在工作中,館員主動(dòng)發(fā)揮自己的多種技能,去改進(jìn)和創(chuàng)造新的服務(wù)環(huán)境,加速圖書館的數(shù)字化、自動(dòng)化建設(shè)。而不是利用館里的設(shè)備、器材為自己服務(wù),謀取私利。又如,工作繁重忙雜時(shí),不叫苦,不喊累,埋頭苦干,任勞任怨。碰到不講理的讀者無理指責(zé)時(shí),不發(fā)火,不罵人,耐心勸導(dǎo),以理服人。這些,都是管理道德的自律性在起著重要作用。
管理道德的自律性在很大程度上取決于館員的職業(yè)情感。一名圖書館館員對(duì)自己的職業(yè)是熱愛和喜歡,還是冷淡和厭惡;是榮耀和高興,還是羞愧和苦惱,直接決定著他在圖書館工作中采取何種行為方式。圖書館應(yīng)盡力培養(yǎng)圖書館員的職業(yè)情感,增強(qiáng)其樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí),使之忠誠、熱愛圖書館事業(yè),刻苦鉆研,熟練掌握?qǐng)D書館學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論和業(yè)務(wù)技能,具有為圖書館事業(yè)獻(xiàn)身的精神,在管理服務(wù)中實(shí)現(xiàn)職業(yè)自律。
3管理道德的責(zé)任性
管理道德的責(zé)任性就是明確要求把遵守倫理道德規(guī)范作為一種責(zé)任,只要你遵守了道德規(guī)范,就是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種責(zé)任性有時(shí)還要在經(jīng)濟(jì)利益上做出一定的犧牲。當(dāng)然,它并不排斥在履行道德規(guī)范責(zé)任時(shí),所獲得的正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。它也鼓勵(lì)從事既有較高社會(huì)道德價(jià)值,又能獲取較高經(jīng)濟(jì)利益的管理活動(dòng)。圖書館的管理活動(dòng)和社會(huì)其他管理活動(dòng)一樣,經(jīng)常因遵守了道德規(guī)范,而必須以付出經(jīng)濟(jì)利益作為代價(jià)。雖然付出了這種代價(jià),但盡到了管理道德的責(zé)任,從而在良心上得到寬慰。例如:我館的電子閱覽室,讀者上網(wǎng)是要收費(fèi)的,它是我館職工獎(jiǎng)金的重要經(jīng)濟(jì)來源。電子閱覽室是供教師、學(xué)生學(xué)習(xí)而設(shè)置的,其主要用戶是學(xué)生。但有些學(xué)生不自覺,一上網(wǎng)就長時(shí)間玩游戲。如果單從經(jīng)濟(jì)收益來看對(duì)圖書館有利,但是,我們的館員從管理道德的責(zé)任出發(fā),一旦發(fā)現(xiàn),就馬上制止,如果重犯,就取消其上網(wǎng)資格,寧可少收上網(wǎng)費(fèi),也不能任其繼續(xù)下去。因?yàn)槲覀冎?放任不管不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長,也違背了管理道德的良心、責(zé)任,這就是管理道德的責(zé)任約束著館員的管理行為。
4管理道德的協(xié)調(diào)性
圖書館的管理道德能夠協(xié)調(diào)館內(nèi)的各種人際關(guān)系,能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)各種組織的關(guān)系。在良好的管理道德的協(xié)調(diào)下,圖書館就能夠建立起互助合作、積極進(jìn)取、穩(wěn)定和諧的學(xué)習(xí)、工作環(huán)境,使館內(nèi)每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來。管理道德協(xié)調(diào)著館長、館員、讀者三者之間的關(guān)系,使同事們和睦相處,團(tuán)結(jié)互助;使館員與讀者平等相處,館員熱情地為讀者服務(wù),讀者也能虛心地接受館員的監(jiān)督、指導(dǎo)。圖書館作為社會(huì)的一個(gè)組成部分,其管理道德是與社會(huì)倫理道德相一致的,圖書館管理道德認(rèn)為“真”、“善”、“美”的行為,也一定符合社會(huì)倫理道德“真”、“善”、“美”的要求。圖書館的這種“真”、“善”、“美”的行為作為社會(huì)倫理道德的內(nèi)在要求,在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著重要的外在作用,它能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)多種組織的關(guān)系。這種“真”、“善”、“美”的行為越多,其發(fā)揮的協(xié)調(diào)作用就越大。因此,圖書館管理道德能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)的多種組織關(guān)系,促進(jìn)圖書館與社會(huì)共同發(fā)展、進(jìn)步,共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
5管理道德的人本性
圖書館管理道德的人本性,作為一種新的管理道德觀念,是指在圖書館的日常管理中把人作為最重要的資源,綜合考慮人的能力、特長、興趣、心理狀態(tài)等情況,全面制定人力資源開發(fā)計(jì)劃和文化建設(shè),科學(xué)地安排館員的工作,目的是充分開發(fā)其自身的潛能,給其創(chuàng)造發(fā)揮其特長的機(jī)會(huì)。不僅如此,還要經(jīng)常關(guān)心館員的工作情緒和心態(tài),減少他們的精神壓力,排除他們的后顧之憂,為他們營造一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿活力、和諧安定的工作環(huán)境,從而激發(fā)館員的工作熱情和創(chuàng)造力,增強(qiáng)人與人之間的凝聚力,進(jìn)而促進(jìn)圖書館的和諧、發(fā)展和進(jìn)步。
管理道德的內(nèi)在要求使圖書館在制定工作條例和行為規(guī)范時(shí),必須表現(xiàn)出人性化傾向。在執(zhí)行這些條例和規(guī)范時(shí),也要受到人性化的制約。館員和讀者作為自然人,有自己的欲望和需求。圖書館是由館員來管理的,其管理目標(biāo)是靠館員來完成的,館員是圖書館最重要的人力資源。因此,圖書館在制定各種規(guī)章制度和工作條例時(shí),首先要了解館員的需求欲望和困難,因而制定出來的條例和制度不僅是技術(shù)性的,而且也帶有人文性和倫理性。領(lǐng)導(dǎo)尊重、理解和支持館員的工作,在人性感情上給予必要的投資。如:我館把每一位館員的生日統(tǒng)計(jì)上來,給每一位館員過生日;考慮到值夜班人員的安全和乘車難等困難,晚上專門發(fā)一班車,把每一位館員送到家門口。這種做法溫暖了職工的心,使館員們?cè)谄渌矫婺軌蝮w諒館里的困難,做到相互理解、相互支持。
圖書館管理道德的這些特性,調(diào)整和制約著館員的管理工作,調(diào)整和制約著館員與讀者的關(guān)系。從而促進(jìn)著圖書館的改革與創(chuàng)新,促進(jìn)著圖書館管理水平的提高和發(fā)展。當(dāng)然,圖書館管理道德的特征不只是這五點(diǎn),本文只想起一個(gè)拋磚引玉的作用。所述的這幾點(diǎn)也不一定確切,望圖書館的同仁們各抒己見,批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn):
一、在斯達(dá)爾夫人反對(duì)女性是男性附屬品的思想
在《黛爾菲娜》和《柯麗挪》兩部小說中，主人公黛爾菲娜也好，柯麗娜也好，她們都有獨(dú)立的人格和生存能力，她們不是男權(quán)社會(huì)的附屬品。黛爾菲娜可以自己負(fù)責(zé)自己的生話，也有獨(dú)立的思想和精神，她對(duì)愛情的追求以及對(duì)婚姻的理解，都具有她個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，她的人格完善，道德判斷準(zhǔn)確深刻。柯麗娜不僅是這樣，同時(shí)她還具備了過人的才華，她在意大利是廣受歡迎的詩人，贏得了一定的聲譽(yù)，她追求愛情，向往婚姻，卻不破壞別人的婚姻和家庭，她有獨(dú)立的思想和意識(shí)。這兩部小說的女性主人公都反應(yīng)出作者斯達(dá)爾夫人的思想，即在啟蒙思想盛行的18世紀(jì)，女性再也不是男性的附屬品，她們具備獨(dú)立的人格和個(gè)性，她們可以成為獨(dú)立的人。這樣的觀念讓斯達(dá)爾夫人的小說中女性形象鮮明突出，女性在斯達(dá)爾夫人的小說中不單是審美的作用，又具備了道德倫理的功能，女性地位突出。
二、斯達(dá)爾夫人反對(duì)舊婚姻制度對(duì)人性的束縛和對(duì)愛情的桎格
斯達(dá)爾夫人反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度，反對(duì)婚姻對(duì)人性的束縛，反對(duì)無愛的婚姻，她認(rèn)為真正健康和正確的婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)上的，她同時(shí)也認(rèn)為，無愛的婚姻是可以離散的?！艾F(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)他們最為鐘愛白各猶入戯辱生命運(yùn)與愛情聯(lián)系起來前那種情懷黛爾菲歐*女主人公黛爾菲_販對(duì)無愛的婚姻，所以她拒絕她不喜歡敢坦求音的求婚她不破壞別人拍螯庭，所以感途線愛雷意她.也受供變牲s_。録爾天主教中不允許離婚的要求，認(rèn)為那不過鼙讓無愛婚姻延長，補(bǔ)蓋了_德:賴簾之下的道德佚序?！犊蔓惸取分械呐魅斯蔓惸葌€(gè)性高貴，才華橫溢，她游ff各國；對(duì)歐洲許多民族的特點(diǎn)和局限都有自己深刻的認(rèn)識(shí)，她追求個(gè)性獨(dú)立，追求愛情幸福，并在此基礎(chǔ)上追求婚姻&但是她的愛人卻終于屈服于傳統(tǒng)的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，并沒有能夠勇敢地娶柯麗娜這樣的女性為妻，而是重新回到傳統(tǒng)妻子的標(biāo)準(zhǔn)中找到了自己婚姻的歸屬。柯麗娜最終并沒有獲得婚姻幸福。這兩篇小說中的女主人公，雖然都未能獲得幸福，但是從中透露出斯達(dá)爾夫人對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的批賴卻顯而易見。斯達(dá)爾夫人希望啟蒙思想感染下的歐洲女性有獨(dú)立的意識(shí)，追求愛情和婚姻，并讓婚姻幸福。
“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)為鐘愛齓杷人的畢生命運(yùn)與愛情聯(lián)系起萊的那種情懷這種觀念推翻了1S傳統(tǒng)，體現(xiàn)了在斯達(dá)爾夫人道德曝?中砷現(xiàn)代性思繼《斯達(dá)爾夫人并沒有推》婚鑛度，而是不認(rèn)ini前婚姻制度，希望?立新的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)能投讓女性有真正播幸福，也能改造歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中的婚姻弊端。
三、斯達(dá)爾夫人強(qiáng)調(diào)女性的自主和獨(dú)立
斯達(dá)爾夫人本人就是一位非常獨(dú)立的女性，她了解歐洲許多民族的特點(diǎn)，并希望看到民族間的融合，她追求個(gè)性的獨(dú)立，也追求愛情和婚姻的幸福。女性可以獨(dú)立存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，可以有對(duì)自已的發(fā)言權(quán)，對(duì)婚姻家庭的發(fā)言權(quán)，以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和政治的發(fā)言權(quán)。這種道德觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中是沒有的，斯達(dá)爾夫人首次提出了女性的權(quán)利和解放。:她不再繼續(xù)認(rèn)為女性屈從于男性之下,或者是跗屬品，女性應(yīng)充分發(fā)揮自己的個(gè)性和特點(diǎn)，有獨(dú)立的人格和杈利*這種觀念直接影響到她的文學(xué)創(chuàng)作，在她筆下的女主人公，無論是黛爾菲娜還是柯麗娜，都有獨(dú)立的精神和自由的意志。黛爾菲娜幫助自己需要幫助的朋友，在自己的婚姻問題上大膽而堅(jiān)決，柯麗娜能夠讓自己個(gè)性鮮明，才華得到發(fā)展，并追求自已所愛的人，這些都體現(xiàn)出女性的解放和獨(dú)立。斯達(dá)爾夫人小說中的女主人公，更具備社會(huì)倫理道德意義上的特點(diǎn)。
從以上三方面可以看出，在十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)初期，法國女作家的代表，斯達(dá)爾夫人，她個(gè)性鮮明，人格獨(dú)立。她在文學(xué)作品中不單提倡審美性，同時(shí)也把啟蒙思想的深入到文學(xué)作ti的道德倫理觀念中去，她反對(duì)天主教的舊思想觀念，反對(duì)封建傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛，反對(duì)舊道德對(duì)婚姻的要求，她提倡女性的個(gè)人解放，她把理性的光輝照耀到了時(shí)代女性向前邁進(jìn)的步伐之中。她試圖通過她的文學(xué)作品，來提出和倡導(dǎo)她的道德思想和哲學(xué)思想，尤其呼吁女性的解放和婚姻的自主。在文學(xué)創(chuàng)作中，她結(jié)合了文學(xué)的審美性和啟蒙思想的現(xiàn)代性，希望推翻傳統(tǒng)觀念，建立新的對(duì)女性更為合理和自由的新觀念。這種思想對(duì)開啟后世女性文學(xué)和女性獨(dú)立，都有推動(dòng)作用。
論文關(guān)鍵詞:散文體;菲爾丁;《湯姆·瓊斯》;倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論
亨利·菲爾丁是英國18世紀(jì)杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作,尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展,希望像以往的喜劇大師那樣,以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而,現(xiàn)實(shí)情況卻是,他的劇作雖然廣受好評(píng),卻由于抨擊朝政而被禁止上演,菲爾丁本人也由此遭受迫害,結(jié)束了他的戲劇生涯,生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口,菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè),極大地豐富了他的社會(huì)閱歷,不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ),也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。
在整個(gè)英國文學(xué)發(fā)展史上,菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》,以史詩般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫面。正是由于這一點(diǎn),菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會(huì)狀況的小說創(chuàng)作,將英國現(xiàn)實(shí)主義小說推進(jìn)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段,在英國文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí),這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。
與其他文學(xué)巨匠一樣,菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則,但是,古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn),從本質(zhì)上說,小說是敘事文學(xué)的一種,它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩的做法,并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為:“對(duì)人類生活的任何敘事形式的模仿,都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則?！狈茽柖【褪菑倪@種觀點(diǎn)出發(fā),提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威,來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里,菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構(gòu)成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”,以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩特點(diǎn),從而得出了小說是史詩這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后,菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區(qū)別。在他的論述中,前者的重點(diǎn)在于歸類,在于尋找理論的根源;后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)行解釋——現(xiàn)實(shí)主義小說其實(shí)就是一種以散文體寫的喜劇史詩。
盡管在英國文學(xué)史上,菲爾丁的史詩理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩學(xué),但是,我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際影響。事實(shí)上,這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗,贊揚(yáng)純樸的人的善良,與啟蒙時(shí)期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸,但他不贊成隱士解決問題的辦法,希冀通過人們的道德改善去達(dá)到社會(huì)和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作,全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久,英國當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為,這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力,使人無從分辨是非。然而,約翰遜的這一見解卻是出于對(duì)小說的誤讀。實(shí)際上,菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為,但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的,菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀:“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對(duì)本能進(jìn)行壓抑的結(jié)果,道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向。”因此,菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良,但卻難免過失和荒唐的主人公,并且試圖向讀者表明,與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。
與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣,菲爾丁認(rèn)為,道德來自于人的天性,美德是一種不計(jì)功利的善。因此,正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對(duì)比,菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”,而反對(duì)虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮,但是,從他對(duì)待黑喬治一家的態(tài)度上,就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵,然而,所得的大部分都給了黑喬治一家,若是被人發(fā)現(xiàn),瓊斯又總是獨(dú)自承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧,用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸,在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說,瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì),這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的,同時(shí)這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情,一是他前往倫敦的途中遇到強(qiáng)盜搶劫;二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情,菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì),也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的:走出巴爾涅特不遠(yuǎn),瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí),這個(gè)人突然掏出槍,向他們索要那筆錢。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)——三個(gè)多畿尼交給他,可是當(dāng)強(qiáng)盜要求要那一百鎊時(shí),瓊斯堅(jiān)決地拒絕了他,因?yàn)槟且话冁^不是他的,而是蘇菲亞遺失的。于是,他們打斗了起來。最后,強(qiáng)盜不敵瓊斯,被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這強(qiáng)盜,可是當(dāng)瓊斯聽說這個(gè)強(qiáng)盜是因?yàn)槠拮右⒆?家里困難迫不得已才搶劫時(shí),不僅將他放了,還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感激不盡。瓊斯來到倫敦后,借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難,就慷慨地將自己所有的錢拿出來,讓密勒太太用來資助那家窮人。最后,密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時(shí),瓊斯不禁大吃一驚,原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強(qiáng)盜。由于瓊斯的幫助,這家人有了床睡,有了面包吃,他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感激不盡,瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強(qiáng)盜時(shí)他勇敢而果斷,在錢財(cái)上他仗義疏財(cái),對(duì)待弱者他富有同情心。
另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾,南錫懷上了身孕,耐廷蓋爾卻迫于父命,要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽(yù)就要?dú)г谶@件事上,瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管,他為南錫和耐廷蓋爾奔走,終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的,是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺,表面上一本正經(jīng),滿口仁義道德,然而,他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮,其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸,布利非則將自己的自私本性掩飾起來,裝出一副篤信宗教,老成持重,循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份,因?yàn)榕挛＜白约旱睦?一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞,也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后,他竟然派人制造假證,企圖置瓊斯于死地。然而,在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前,他卻偽裝成一個(gè)正人君子,騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問題,是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn),瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞,卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后,瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵,隨后他來到樹林里散步,滿心想念的都是蘇菲亞。但是,當(dāng)他看到了舊情人毛麗,兩人說了幾句話后,他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情,即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上,他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯,并竭盡全力地勾引他,瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑,與她發(fā)生了。而在倫敦,瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無著,而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認(rèn),這些行為都是對(duì)他純潔愛情的玷污。但是,菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過失,而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問題上,作者從一開始就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后,瓊斯也一直懷有高尚的道德,將毛麗的幸?？醋髯约旱呢?zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時(shí),他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚,甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭(zhēng),覺得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后,他才有所釋然。然而,即便此時(shí),他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上,瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面,瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑,另一方面,他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫,便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見面的機(jī)會(huì),他痛悔不已,并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此,即使在這件事上,也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人,瓊斯之所以犯錯(cuò),多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮,錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛情,但是比起前兩次的錯(cuò)誤,這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾??；《湯姆·瓊斯》；倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論
亨利·菲爾丁是英國18世紀(jì)杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，他的劇作雖然廣受好評(píng)，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會(huì)閱歷，不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。
在整個(gè)英國文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫面。正是由于這一點(diǎn)，菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會(huì)狀況的小說創(chuàng)作，將英國現(xiàn)實(shí)主義小說推進(jìn)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段，在英國文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí)，這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。
與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說，小說是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為：“對(duì)人類生活的任何敘事形式的模仿，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則?！狈茽柖【褪菑倪@種觀點(diǎn)出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構(gòu)成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩特點(diǎn)，從而得出了小說是史詩這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區(qū)別。在他的論述中，前者的重點(diǎn)在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)行解釋——現(xiàn)實(shí)主義小說其實(shí)就是一種以散文體寫的喜劇史詩。
盡管在英國文學(xué)史上，菲爾丁的史詩理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際影響。事實(shí)上，這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚(yáng)純樸的人的善良，與啟蒙時(shí)期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達(dá)到社會(huì)和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對(duì)小說的誤讀。實(shí)際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對(duì)本能進(jìn)行壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向?！币虼?，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。
與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認(rèn)為，道德來自于人的天性，美德是一種不計(jì)功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對(duì)比，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”，而反對(duì)虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對(duì)待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是獨(dú)自承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強(qiáng)盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠(yuǎn)，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí)，這個(gè)人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)——三個(gè)多畿尼交給他，可是當(dāng)強(qiáng)盜要求要那一百鎊時(shí)，瓊斯堅(jiān)決地拒絕了他，因?yàn)槟且话冁^不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強(qiáng)盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這強(qiáng)盜，可是當(dāng)瓊斯聽說這個(gè)強(qiáng)盜是因?yàn)槠拮右⒆樱依锢щy迫不得已才搶劫時(shí)，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時(shí)，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強(qiáng)盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強(qiáng)盜時(shí)他勇敢而果斷，在錢財(cái)上他仗義疏財(cái)，對(duì)待弱者他富有同情心。
另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽(yù)就要?dú)г谶@件事上，瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的，是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經(jīng)，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份，因?yàn)榕挛＜白约旱睦?，一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個(gè)正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn)，瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當(dāng)他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了。而在倫敦，瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認(rèn)，這些行為都是對(duì)他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問題上，作者從一開始就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸?？醋髯约旱呢?zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時(shí)，他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭(zhēng)，覺得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時(shí)，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫，便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見面的機(jī)會(huì)，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯(cuò)，多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯(cuò)誤，這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾丁；《湯姆·瓊斯》；倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論
亨利·菲爾丁是英國18世紀(jì)杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，他的劇作雖然廣受好評(píng)，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會(huì)閱歷，不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。
在整個(gè)英國文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫面。正是由于這一點(diǎn)，菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會(huì)狀況的小說創(chuàng)作，將英國現(xiàn)實(shí)主義小說推進(jìn)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段，在英國文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí)，這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。
與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說，小說是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為：“對(duì)人類生活的任何敘事形式的模仿，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則。”菲爾丁就是從這種觀點(diǎn)出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構(gòu)成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩特點(diǎn)，從而得出了小說是史詩這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區(qū)別。在他的論述中，前者的重點(diǎn)在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)行解釋——現(xiàn)實(shí)主義小說其實(shí)就是一種以散文體寫的喜劇史詩。
盡管在英國文學(xué)史上，菲爾丁的史詩理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際影響。事實(shí)上，這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚(yáng)純樸的人的善良，與啟蒙時(shí)期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達(dá)到社會(huì)和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對(duì)小說的誤讀。實(shí)際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對(duì)本能進(jìn)行壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向?！币虼?，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。
與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認(rèn)為，道德來自于人的天性，美德是一種不計(jì)功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對(duì)比，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”，而反對(duì)虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對(duì)待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是獨(dú)自承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強(qiáng)盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠(yuǎn)，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí)，這個(gè)人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)——三個(gè)多畿尼交給他，可是當(dāng)強(qiáng)盜要求要那一百鎊時(shí)，瓊斯堅(jiān)決地拒絕了他，因?yàn)槟且话冁^不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強(qiáng)盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這強(qiáng)盜，可是當(dāng)瓊斯聽說這個(gè)強(qiáng)盜是因?yàn)槠拮右⒆樱依锢щy迫不得已才搶劫時(shí)，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時(shí)，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強(qiáng)盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強(qiáng)盜時(shí)他勇敢而果斷，在錢財(cái)上他仗義疏財(cái)，對(duì)待弱者他富有同情心。
另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽(yù)就要?dú)г谶@件事上，瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的，是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經(jīng)，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份，因?yàn)榕挛＜白约旱睦妫恢睂⑦@件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個(gè)正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn)，瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當(dāng)他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了。而在倫敦，瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認(rèn)，這些行為都是對(duì)他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問題上，作者從一開始就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸?？醋髯约旱呢?zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時(shí)，他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭(zhēng)，覺得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時(shí)，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫，便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見面的機(jī)會(huì)，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯(cuò)，多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯(cuò)誤，這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
人們普遍認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以德主治，道德的普遍性訴求即為其精義。儒生們通過對(duì)于圣人存在的事實(shí)性認(rèn)定和“性善論”的本體論證明，賦予道德的普遍性訴求以充分的合理性，但它的付諸實(shí)踐卻必須有待于皇帝。根據(jù)“天無常親，惟德是輔”、“惟有德者可為天下君”、“非圣人莫之能王”的歷史觀，皇帝能打下江山，即已表明他是“有德者”、“圣人”，這就為以德主治提供了現(xiàn)實(shí)的邏輯力量的支撐，所有的制度設(shè)計(jì)都是基于皇帝就是圣人這個(gè)前提。
許多人說中國社會(huì)的一大特征是它的超穩(wěn)定性。這樣的說法實(shí)在是不確切的。歷史學(xué)家早己揭示出，不間斷的動(dòng)蕩不安倒是中國社會(huì)的主要特征，即便是在同一個(gè)朝代期間，社會(huì)的動(dòng)蕩也從不停歇。至于“天翻地覆”的改朝換代，更是有規(guī)律地呈現(xiàn)出周期性。真正具有超穩(wěn)定性特征的并不是中國的社會(huì)，而是在這個(gè)社會(huì)中起著主導(dǎo)作用的文化，它的根本實(shí)質(zhì)，就是倡導(dǎo)以德主治，就是以“三綱五?！睘槠鋬?nèi)容的道德的普遍性訴求。董仲舒早就說過：“王者有改制之名，無易道之實(shí)?！?董仲舒：《春秋繁露•楚莊王》)改變的是“制”，不變的是“道”。
“道”的穩(wěn)定與“制”的動(dòng)蕩，二者相伴而行，構(gòu)成了中國歷史長河的奇特畫卷，也見出這穩(wěn)定與動(dòng)蕩之間是有某種必然聯(lián)系的。從“道”這一面說，圣人只是出現(xiàn)在遠(yuǎn)古，而且即便如此，與圣人同時(shí)出現(xiàn)的，也還有桀紂這樣的“獨(dú)夫”，現(xiàn)實(shí)意義上的圣人，就從來沒有出現(xiàn)過。梁?jiǎn)⒊f：“所謂圣君賢相者，曠百世不一遇，而桓、靈、京、檜，項(xiàng)背相望于歷史?！?梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f•論進(jìn)步》)歷史上沒有圣人，人性也被證明并不是“四端”，“性善論”的本體論論證根本就不成立。但即便如此，以圣人的存在和“性善論”為基礎(chǔ)的道德普遍性訴求的“道”卻總是在被竭力維護(hù)著，其原因，就在于這樣的“道”可使皇帝“攘奪人民之子女玉帛”變得合法化，不會(huì)有任何哪怕是道義的約束。
皇帝以德主治的結(jié)果，并不是仁義周流天下，而是相反，“使天下人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”，“民人轉(zhuǎn)徒于溝壑”，餓殍遍野，民不聊生。除了造反一途，別無他法。但因?yàn)榫薮蟮牟坏赖率找娴恼T導(dǎo)，這些有“鴻鵠之志”者，其最大的理想也不過是“彼可取而代之”，“皇帝輪流坐，明年到我家”。對(duì)于“道”，他們不僅不愿意，反而照樣加倍維護(hù)。因?yàn)閺娜诵缘慕嵌瓤?，如果可能的話，每個(gè)人其實(shí)都是不愿意受到任何約束的。許多開國皇帝，原本游民出身，但在打下江山以后，都要立即宗奉孔孟，就因?yàn)榭酌现揽梢詽M足他們的這種可能性，其結(jié)果，當(dāng)然是下一次的改朝換代。所以，以德主治的“道”，實(shí)在是有著使社會(huì)總是趨于動(dòng)蕩不安的內(nèi)在規(guī)定性的。
西方的“堅(jiān)船利炮”使中國社會(huì)遭遇“數(shù)千年未有之奇變”，多次的應(yīng)變，多次的失敗以后，人們的思想終于深入到了作為社會(huì)根本的文化?！拔逅摹钡膶?shí)質(zhì)是西方文化對(duì)中國文化的沖擊。西方社會(huì)經(jīng)過文藝復(fù)興，確立了以(人的)權(quán)利為核心要素的現(xiàn)代文化，并且導(dǎo)致了西方社會(huì)的飛速發(fā)展，它的巨大力量，足以蕩滌地球上的每一個(gè)角落。人權(quán)的確立有賴于科學(xué)的態(tài)度，它對(duì)事實(shí)的尊重使人們認(rèn)識(shí)到人性的本真，并最終將人從宗教的牢獄中解救出來。同樣是基于科學(xué)的態(tài)度，人們意識(shí)到人性必須要受到制約，否則的話，將不可避免地出現(xiàn)“一人您意，萬人赴死”并最終將整個(gè)社會(huì)推入巨劫大災(zāi)的悲慘局面，于是人們想到了法律，并最終建立了民主。在的早期，人權(quán)、科學(xué)、民主以及與這些理念相關(guān)的個(gè)人主義、平等、自由等等成為運(yùn)動(dòng)中人們最熱衷于談?wù)摰脑掝}，人們用這些東西作為思想資源來抨擊、批判中國的傳統(tǒng)文化。
但抨擊的焦點(diǎn)卻主要集中在作為道德內(nèi)容的“三綱五?！鄙厦?，對(duì)于道德的普遍性訴求這個(gè)中國文化的精神，人們要么不予理會(huì)，要么對(duì)之給予相當(dāng)?shù)目隙?。從一個(gè)大的歷史的角度看，這其實(shí)是有著某種必然性的：畢竟，傳統(tǒng)文化的慣性力量是巨大的。如果我們知道即便像嚴(yán)復(fù)這種當(dāng)時(shí)接受西學(xué)程度最深、宣揚(yáng)西學(xué)最力的人，還在呼吁“國會(huì)議員須有士君子風(fēng)”，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的慣性就應(yīng)該有清晰的認(rèn)識(shí)。正是道德的普遍性訴求這個(gè)中國文化的晶核導(dǎo)致了的左右分化它的道德性與以道德批判為職責(zé)的有著天然的共識(shí)它的普遍性訴求所蘊(yùn)涵的激進(jìn)基因與的暴力革命一脈相承。于是，在把道德的內(nèi)容從“三綱五?！敝脫Q成了諸如“民族、人民、集體、國家”等東西以后，道德的普遍性訴求重新在中國站穩(wěn)了腳跟，并最終合乎歷史邏輯地又成為中國社會(huì)的主導(dǎo)力量。因此，1949年以后的中國社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在道德的普遍性訴求這一點(diǎn)上有著本質(zhì)的同一性一一不同之處或許在于其普遍性訴求的程度更強(qiáng)罷了，而這也只不過是因?yàn)橹袊呀?jīng)不再是“天下”的緣故。一個(gè)明顯的事實(shí)是，1949年以后中國政治生活中的許多理念，剝掉其華麗的外衣后，都可以在傳統(tǒng)文化中找到各自的對(duì)應(yīng)物，最典型的。如“大救星”——“圣人”，等等。
道德必定止于至善，否則，就失去了其存在的合法性。這里，我們就看到了道德與權(quán)利的“終極沖突”。權(quán)利的根本在于其個(gè)體性的特質(zhì)，基于權(quán)利的立場(chǎng)，人們彼此之間處于內(nèi)在的緊張狀態(tài)，必須有賴于相互之間的契約。權(quán)利的個(gè)體性特質(zhì)使任何意義上的普遍的善變得不合理，因此，以道德的普遍性訴求為理念的政治架構(gòu)，必定表現(xiàn)為極權(quán)：任何意義上的普遍性的善，都必定要通過對(duì)有著形而上意義的差異的個(gè)體性(權(quán)利)的消解、剝奪，才能得以凸顯，而只有建立極權(quán)的政治架構(gòu)，才能使之落實(shí)到實(shí)際。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，這種對(duì)權(quán)利的剝奪，體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體生命存在的方方面面；在所有這些方面中，尤以對(duì)思想言論的控制為嚴(yán)密，這是因?yàn)樗枷胙哉撌莻€(gè)體權(quán)利的集中體現(xiàn)，較之諸如一般的經(jīng)濟(jì)和生活行為，它的更為鮮明的個(gè)體性特征像針一樣，更容易刺穿道德普遍性訴求的肥皂泡，從而使極權(quán)的全部合法性消失。有人認(rèn)為思想言論的自由只是與人的生存得到滿足以后的發(fā)展相涉，這是對(duì)人的生命本質(zhì)缺乏親切體認(rèn)的表現(xiàn)。思想言論的自由其實(shí)是人的生命最本質(zhì)的存在形式、否則的話，人無異于動(dòng)物。歷史的經(jīng)驗(yàn)也早已昭示，沒有了思想的自由，人的生命根本得不到任何保障。
1.以人為本的原則
道德激勵(lì)工作首先要堅(jiān)持以人為本的原則，在學(xué)生管理工作中強(qiáng)化學(xué)生的主體性地位，一些道德激勵(lì)措施以學(xué)生的道德素養(yǎng)培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在到的激勵(lì)過程中充分尊重學(xué)生的個(gè)性。
2.公正性原則
公正性原則要求教師在進(jìn)行道德激勵(lì)時(shí)保證學(xué)生對(duì)激勵(lì)措施的適應(yīng)性，避免出現(xiàn)不公正的激勵(lì)手段，保證學(xué)生在道德意識(shí)培養(yǎng)過程中的積極性，避免不公正現(xiàn)象對(duì)學(xué)生心靈的傷害，影響正確人生觀價(jià)值觀的形成。
3.適度性原則
適度性原則要求教師在道德激勵(lì)工作中需要掌握一定的度，激勵(lì)措施應(yīng)當(dāng)在學(xué)生能夠承受范圍之內(nèi)，過分的道德要求容易使學(xué)生的積極性受到挫傷，教師應(yīng)當(dāng)始終保持寬和、冷靜與平易近人的態(tài)度。
4.有效性原則
有效性原則要求教師在學(xué)生道德激勵(lì)工作中提高激勵(lì)措施的針對(duì)性與目的性，并在學(xué)生道德實(shí)踐期間加強(qiáng)各種監(jiān)督機(jī)制與評(píng)價(jià)審核機(jī)制，既為學(xué)生提供道德修養(yǎng)上的輔導(dǎo)，又確保學(xué)生真正將道德意識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中去。
5.差別對(duì)待原則
差別對(duì)待原則需要在公正性原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、性格等基本特點(diǎn)為其制定相應(yīng)的的道德激勵(lì)措施，體現(xiàn)道德激勵(lì)工作對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重。
二、高校學(xué)生管理工作中運(yùn)用道德激勵(lì)的主要措施
1.科學(xué)建立道德激勵(lì)的教育目標(biāo)
道德激勵(lì)需要設(shè)定科學(xué)的道德教育目標(biāo)來指導(dǎo)教育工作。對(duì)高校新生一般進(jìn)行盡快適應(yīng)高校學(xué)生與生活方面的教育，中年級(jí)學(xué)生道德教育主要以學(xué)好專業(yè)知識(shí)為主，畢業(yè)班學(xué)生道德教育應(yīng)當(dāng)加大職業(yè)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與全面成才方面的思考。
2.加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的道德溝通
教師與學(xué)生之間的有效溝通可以大大提高各種道德激勵(lì)措施的效果。在學(xué)校日常學(xué)生管理工作應(yīng)當(dāng)主動(dòng)了解學(xué)生的生活狀況與學(xué)生狀況，從多個(gè)側(cè)面考察學(xué)生道德狀況以及道德學(xué)習(xí)狀況，為道德激勵(lì)措施的完善提升提供參考。
3.樹立道德榜樣與行為楷模
教師在學(xué)生管理工作中善于培養(yǎng)學(xué)生干部，并善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中間的思想品德休養(yǎng)較高的，通過樹立道德榜樣與行為楷模，激發(fā)學(xué)生們的道德心，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中自覺模仿道德楷模的意識(shí)與習(xí)慣。
4.使用道德素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制
道德素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)學(xué)生來說是一種最為有效的激勵(lì)措施。通過道德評(píng)價(jià)機(jī)制的建立，可以大大提高學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中進(jìn)行品行砥礪與自我修養(yǎng)的積極性與認(rèn)真程度，是提高學(xué)生管理效率的有效方式。
5.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)措施
