時間：2023-03-23 15:17:47
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低碳紡織是一種經濟發(fā)展方式，是紡織行業(yè)在新一輪發(fā)展中探索的新的發(fā)展模式，是在凈低碳排放技術創(chuàng)新基礎上通過優(yōu)化紡織產業(yè)結構、改革紡織工藝流程、創(chuàng)造低碳新產品和拓展低碳紡織新領域，倡導低碳生活方式和消費觀，以及紡織材料和產品的循環(huán)使用，實現(xiàn)高效率、高品質、高附加值的紡織產業(yè)可持續(xù)增長模式。實現(xiàn)低碳紡織即為減少碳排放，實現(xiàn)單位碳排放量的高產出和高附加值，提高碳效率。具體實施措施一是新能源開發(fā)，二是能源高效利用，三是節(jié)能減排，而目前的最高可行性路線是通過科技創(chuàng)新實現(xiàn)節(jié)能減排。加快紡織業(yè)的低碳經濟發(fā)展要依靠科技創(chuàng)新，生產原料盡量采用低碳材料，同時開發(fā)利用生物質纖維等材料，利用已開發(fā)成功的紡紗、織造及印染新技術項目，開展節(jié)能減排的生產加工工藝，從而降低能源和水資源消耗，減少污染物排放，促進紡織業(yè)的低碳化發(fā)展，提高科技對低碳經濟發(fā)展方式轉變的促進作用。
二、德州市紡織業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題
（一）德州市紡織企業(yè)經濟發(fā)展現(xiàn)狀
紡織業(yè)作為德州的傳統(tǒng)支柱產業(yè)和重要的民生產業(yè)，憑借資源優(yōu)勢，近幾年發(fā)展迅速，成為全國、全省重要的紡織服裝基地。但后經濟危機時代，隨著紡織企業(yè)“寒冬”的來臨目前處境艱難，多數(shù)企業(yè)處于維持生產的狀態(tài)。據(jù)調查，國際市場低迷和紡織企業(yè)的成本及產業(yè)結構不平衡，是寒冬降臨的主要原因。而此時低碳經濟發(fā)展方式的提出于中國紡織業(yè)是希望還是絕望？如何抓住低碳化的核心，通過清潔能源和低碳技術、體制和管理創(chuàng)新有效化解能源和資源制約，解決生存與發(fā)展、公平與效率之兩難，是我們目前加快經濟發(fā)展方式轉變要思考的關鍵點。
（二）紡織經濟發(fā)展轉型期仍然存在的問題
1.科技創(chuàng)新不足，造成資源能源浪費
德州市紡織業(yè)雖然形成了門類較為齊全的工業(yè)體系，但在近幾年的快速發(fā)展中所采取的發(fā)展模式仍然以生產加工為主，附加值低，盈利能力差。產品結構以紗線、坯布及針織產品為主，缺少擁有特色鮮明的在國內有影響力的最終服裝品牌。服裝、針織產品以加工貿易方式為主，本土生產的紡織面料生產水平低、品種少，不能滿足服裝生產需要，導致出口服裝大量使用進口面料。同時，調查中發(fā)現(xiàn)產品同質化嚴重。在近十年的發(fā)展中，雖然一些有遠見的企業(yè)如德棉集團與華樂實業(yè)有限公司進行高新技術開發(fā)，開拓了“德棉牌”等7個中國品牌和10個山東名牌，但總體依然存在忽視設計力量，忽視產品研發(fā)，使得大多數(shù)企業(yè)缺乏獨立知識產權，缺乏核心技術，導致企業(yè)更愿意生產大規(guī)模的常規(guī)品種，某些大型的紡織企業(yè)甚至常年制作同一個類型的紗線，逐漸陷于低層次價格戰(zhàn)上，不考慮新產品研發(fā)與創(chuàng)新，缺乏創(chuàng)新精神。這種發(fā)展狀態(tài)，生產規(guī)模越大、毛利低的情況下，一旦發(fā)生人民幣升值、原材料價格上漲、人工成本增加等問題，導致企業(yè)成本上升，就會使企業(yè)處境困難。同時，當設備更新、新產品開發(fā)及人才引進遠遠跟不上企業(yè)發(fā)展時，不但最終導致企業(yè)發(fā)展慢，抗風險能力也差，調查結果顯示，德州市的紡織服裝企業(yè)2010年收入超10億元的僅3家，眾多企業(yè)收入1億元以下。與山東省大型紡織企業(yè)魏橋集團相比，由于科研投入及科技創(chuàng)新能力的限制，即使擁有同數(shù)量的紡錠，也無法獲取相同的效益，容易造成資源浪費?？偠灾?，高投入、高消耗、高排放、低效率的狀況仍然沒有得到根本改善，存在著科技創(chuàng)新、人才和管理水平的提升滯后、企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力不足等問題。
2.產業(yè)鏈不完善，產業(yè)集群平臺形同虛設
德州市紡織的紡紗—織布—印染—服裝的整個產業(yè)鏈中，從起點處的化纖生產產能就不足，以紡紗為主，印染業(yè)發(fā)展更不充分，印染業(yè)的生產水平會直接影響高檔面料為服裝加工的供應，導致紡織服裝深加工的關鍵領域處于劣勢，很多高檔面料不得不依賴進口，從而缺乏自己的最終服裝產品，很難實現(xiàn)市場集聚效應。不僅德州市如此，染整環(huán)節(jié)也一直是我國整個紡織服裝行業(yè)的瓶頸。完善產業(yè)鏈的過程中，減少碳排放，環(huán)境友好是必然選擇。后危機時代，融資難、原料壓力、出口疲軟、成本增加等問題制約了整個紡織工業(yè)的發(fā)展，整個國內紡織服裝出口達到兩年內的增長低點，目前紡織市場的需求逐漸轉向科技型產品、功能性產品，調查中卻發(fā)現(xiàn)，德州市的紡織企業(yè)特別是中小企業(yè)依舊停留在傳統(tǒng)產品，缺乏長遠計劃，銷售量必然受到限制。從2012年紡織企業(yè)的生產銷售情況來看，德州市的陵縣恒豐、富華等企業(yè)積極開發(fā)了天絲、莫代爾、圣麻等新型纖維產品，產品類型多樣，新型纖維的加入，使用棉比例下降到了25%左右，避開了棉價波動對企業(yè)效益的影響，且平均利潤高于傳統(tǒng)產品10%。只有迎合市場需求，進行科技創(chuàng)新，開發(fā)新產品，使產品多元化，不斷調整發(fā)展方式，使企業(yè)從對資源依賴型向資源節(jié)約型轉變，才能走過行業(yè)“寒冬”，促進低碳紡織經濟的發(fā)展。存在的另一問題是企業(yè)間聯(lián)系較少，區(qū)域行業(yè)協(xié)會雖然成立，但基本流于形式，企業(yè)間有嚴重的相互拆臺、壓價現(xiàn)象，發(fā)揮不出產業(yè)集群的作用。
3.產品結構不合理，產業(yè)用紡織品比例低規(guī)模小
隨著工業(yè)化水平的提高，我國對產業(yè)用和家用紡織品的需求增長也日益加快，目前，德州市的服用紡織品、家用紡織品、產業(yè)用紡織品占比為60:29:11。產業(yè)用紡織品所占比例偏小。而發(fā)達國家已將發(fā)展產業(yè)用紡織品作為優(yōu)化紡織工業(yè)結構、保持和增強產業(yè)競爭力的重要途徑，其發(fā)展水平已成為衡量國家紡織工業(yè)核心競爭力和科技水平的重要標志。高性能纖維材料的開發(fā)與利用是產業(yè)用紡織品發(fā)展的核心，且離不開科技創(chuàng)新。
三、依托德州市區(qū)域優(yōu)勢，尋找有效途徑，加快低碳紡織發(fā)展方式轉變
（一）利用資源與地域優(yōu)勢，優(yōu)化產業(yè)結構，強調供應鏈的健全
新能源開發(fā)和能源高效利用是實現(xiàn)低碳紡織的有效途徑。德州市太陽能產業(yè)發(fā)展較早，有“太陽城”之稱，充分發(fā)揮德州市太陽能產業(yè)優(yōu)勢，將其應用到紡織服裝領域，減少資源消耗，減少生產與物流配送中的浪費，提升碳效率。清潔能源資源的利用是促進低碳紡織經濟發(fā)展的重要條件。德州境內三縱三橫的鐵路交通網和高速公路網，使德州成為連接華北、華東兩大經濟區(qū)的重要節(jié)點城市。特別是京滬高鐵的開通，使德州跨入首都北京1小時經濟圈。地域優(yōu)勢有利于從原料到產品銷售市場供應鏈的健全，經濟發(fā)展時期，建立生態(tài)環(huán)保的產品供應鏈至關重要，企業(yè)在重視成本控制的同時，更應高度重視供應鏈的管理與監(jiān)控；重視品牌建設的同時，更應注重產品的低碳環(huán)保附加值。打造綠色紡織生產鏈是保證經濟發(fā)展方式從資源消耗型向節(jié)約型轉變的關鍵。而隨著消費者在對低碳消費概念的認可程度上逐漸提高，環(huán)保低碳已成為提高產品附加值的不可或缺的一部分。目前，國家加大基礎設施建設，促節(jié)能減排，土工布、過濾用紡織品、醫(yī)用紡織品、高性能復合材料的需求逐漸加大，產業(yè)用紡織品真正成為了紡織行業(yè)新的經濟增長點。“十二五”時期，山東省基于打造“藍黃”經濟區(qū)和建設經濟文化強省的戰(zhàn)略部署，將產業(yè)用紡織品作為戰(zhàn)略性新興產業(yè)的組成部分，加快培育和發(fā)展。目前山東省產業(yè)用紡織品產量較大，僅次于浙江，已經涌現(xiàn)出一些典型企業(yè)和產品,并形成一定規(guī)模。同時，京滬高鐵的開通為德州市產業(yè)用紡織品的發(fā)展帶來了很大的契機，高鐵最基礎的路基、護坡均使用了本地企業(yè)宏祥集團、東方股份生產的高強土工布、土工膜、土工格柵等土工合成材料，目前已擁有土工合成材料生產企業(yè)156家，品種涉及全國土工合成材料90%以上，成為全國最大的土工用紡織材料基地。為新型產業(yè)集群的建設奠定了很好的基礎。
（二）進行技術革新，發(fā)展循環(huán)經濟，嚴格控制新上高耗能項目，打品牌戰(zhàn)略
德州市已將紡織服裝產業(yè)列入未來三年重點發(fā)展的十大產業(yè)集群，致力打造紡織服裝千億級優(yōu)勢產業(yè)集群。要實現(xiàn)這一目標，轉變經濟發(fā)展方式，實現(xiàn)低碳紡織是基礎。實現(xiàn)節(jié)能減排，提高碳效率必須進行技術革新。針對目前德州市紡織服裝企業(yè)現(xiàn)狀，應在引進先進的管理模式的同時，重點加強技術裝備升級，引進新型、高效的工藝設備，利用經濟危機時期市場不好的時機，加緊淘汰落后產能，特別是印染和產業(yè)用紡織品企業(yè)。污染物排放嚴重是我國紡織印染行業(yè)的集體瓶頸，德州市紡織服裝經濟發(fā)展的下一步規(guī)劃中應嚴格執(zhí)行國家產業(yè)政策和宏觀調控措施，嚴格控制新上高耗能項目，加快技術革新步伐，加大節(jié)能技術改造力度，采取法律、經濟和必要的行政措施，下決心關停淘汰落后生產能力。政府在經濟發(fā)展方式轉變的過程中，不要過分顧慮就業(yè)壓力增大的問題，一定要采取相應的對策，如有步驟地關閉那些污染重、耗能高、缺乏競爭力的企業(yè)，并通過以擴大融資和支持兼并重組的方式，讓一批有市場的民營企業(yè)迅速發(fā)展壯大，以增加就業(yè)和財政收入；通過引進或者消化吸收目前先進的工藝技術，攻克核心技術難關，開發(fā)低碳技術和低碳產品，從而有效地提高勞動生產率，實現(xiàn)由勞動密集型向技術密集型的轉化。健全的產業(yè)鏈是保證行業(yè)發(fā)展并實現(xiàn)經濟發(fā)展結構轉型的有力保障，建立健全的產業(yè)鏈要從以下幾個方面走可持續(xù)發(fā)展之路：一是原料的保障供應，德州市是全國棉花生產基地之一，但保證最終產品的綠色環(huán)保應從源頭抓起，這方面可以借鑒山東魯泰集團的做法，創(chuàng)建企業(yè)自己的棉花生產基地，采用生物基因改性工程獲得性能更加符合產品需求的環(huán)保綠色的長絨棉；同時重視新型纖維原料、生物質原料的生產和利用，在新材料新工藝方面不斷升級的策略已使得德州部分企業(yè)從中獲益。二是注重產品的回收利用，發(fā)展循環(huán)經濟，這條路走起來困難重重，但其中蘊含的意義和利潤也是可觀的。政府的相關激勵機制及高科技技術手段是循環(huán)經濟發(fā)展的保證，例如山東省的如意科技集團有限公司所開發(fā)的“如意紡”技術，可將紗支的細度提高到500支，這項技術的出現(xiàn)不僅為紡織面料超高支、輕薄化提供了可能，同時拓展了原料適用范圍，并使落地毛、落地棉等下腳料也可以得到循環(huán)利用，有利于發(fā)展循環(huán)經濟；在生產環(huán)節(jié)盡量采用環(huán)保新型纖維、使用新能源，盡量減少化學試劑的使用都是節(jié)能減排、可持續(xù)發(fā)展的良好途徑。三是打品牌戰(zhàn)略，目前德州市眾多服裝企業(yè)依然貼牌生產，賺取加工費，而我們每年所生產的坯布大量出口到西歐、北美和日本、韓國，制成成衣后都成了大品牌，銷售價格可觀。中國是世界服裝出口大國、生產大國、消費大國，卻不是品牌大國。當我們失去了勞動力和成本優(yōu)勢，品牌才是能夠帶來更大產品利潤的部分，消費者更認可的是品牌而不是制造商。通過科技創(chuàng)新和產業(yè)升級，資源節(jié)約了，環(huán)境清潔了，經濟和社會的可持續(xù)發(fā)展也就可以實現(xiàn)了。
（三）合理的經濟規(guī)劃，健全低碳經濟管理機制
發(fā)展低碳經濟模式要求企業(yè)乃至整個行業(yè)都需要一個合理的規(guī)劃，在自身能力所及范圍內實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保。發(fā)展低碳經濟模式，更應考慮國內市場狀況，重視產品內銷，不能一味地把出口作為紡織品銷售的主要市場。當然，當我們擁有了自主知識產權的技術、工藝和產品，擁有了廣闊的國內市場，不僅有助于我國經濟擺脫對出口高度依賴的軌道，更重要的，這是促使中國經濟發(fā)展走上良性循環(huán)的運行軌道。低碳經濟發(fā)展過程中，建立每家企業(yè)的碳排放檔案，摸清其節(jié)能減排的家底，才能做到有的放矢。尤其要重視碳排放的評估、監(jiān)測體系和相應的信息系統(tǒng)的建設。充分發(fā)揮德州市太陽能產業(yè)優(yōu)勢，將其應用到紡織服裝領域，減少資源消耗，減少生產與物流配送中的浪費，提升碳效率。
四、結語
作者：唐璐璐 張鑫 單位：合肥工業(yè)大學管理學院
經濟差異分析本文在梯度理論的基礎上，采用主成分分析法對安徽省各市區(qū)域經濟梯度進行定量評價。在構建區(qū)域經濟發(fā)展水平綜合指標體系的基礎上，通過對存在相關性的多個原始指標進行降維處理，將一些錯綜復雜的變量歸納為少數(shù)幾個主因子，之后利用每個綜合因子的載荷系數(shù)，確定各個具體指標的權重，這樣就構造出區(qū)域經濟梯度分布的綜合評價模型。綜合評價模型為:（式略）依據(jù)《安徽省統(tǒng)計年鑒2011》的數(shù)據(jù)，運用spss19.0對安徽省17個市區(qū)域經濟梯度指標進行主成分分析。對所選區(qū)域的指標數(shù)據(jù)進行kmo檢驗，kmo值為0.742，適宜做主成分分析。按照特征值大于1的原則，提取3個主成分。輸出結果看出，3個主成分的方差貢獻率達92.634%。根據(jù)SPSS輸出的主成分的因子得分，利用主成分的方差貢獻率作為權數(shù)計算總得分，總得分即可反映出各市總體經濟發(fā)展水平。各市區(qū)域經濟梯度主成分得分及綜合評價得分如下?？傮w上看，省內經濟的區(qū)域分布不平衡，差異性顯著，綜合得分大于0的地市不到全省的一半。除合肥占據(jù)省會優(yōu)勢，兩淮擁有礦產資源優(yōu)勢外，皖南經濟顯然好于皖北。根據(jù)區(qū)域經濟綜合評分的排序，我們可以將安徽省經濟梯度水平劃分為4類。第一類為安徽省經濟梯度較高水平地區(qū)，合肥和蕪馬銅地區(qū)。4市經濟發(fā)展迅速，投資環(huán)境好、創(chuàng)新能力強，吸引了越來越多的資源、產業(yè)集聚力高。其中，作為全省政治、經濟、文化、科教中心的合肥，工業(yè)基礎雄厚，產業(yè)結構層次較高。隨著皖江城市帶承接產業(yè)轉移示范區(qū)、合蕪蚌自主創(chuàng)新試驗區(qū)和合肥經濟圈建設的實質性推進，使得合肥經濟有了更快的發(fā)展。馬蕪銅地區(qū)位處長江沿線，區(qū)位優(yōu)勢明顯，二產比重大，城市化水平高，經濟實力雄厚，是皖江經濟帶的核心地域。第二類地區(qū)，包括:淮南、淮北。兩淮煤炭儲量極為豐富是華東地區(qū)乃至全國重要的煤炭基地。第三類地區(qū)，包括:蚌埠、黃山、安慶、宣城、池州、巢湖、滁州。蚌埠市是皖北重要的工業(yè)城市，形成了以輕紡工業(yè)為主的工業(yè)體系;黃山、池州旅游資源豐富，旅游產業(yè)發(fā)展迅速，已形成以旅游業(yè)為特色、高結構層次的產業(yè)體系;作為皖江經濟帶的重要組成部分的宣城、滁州、安慶等市地處沿江，城市化水平較高，隨皖江開發(fā)戰(zhàn)略的實施及各地投資軟環(huán)境的改善，經濟發(fā)展較快。2011年原地級市巢湖市1區(qū)4縣劃歸合肥、蕪湖、馬鞍山3市管轄，這將更有利于發(fā)揮經濟帶動效應，促進原區(qū)域經濟的發(fā)展。第四類為安徽省經濟梯度最低城市，包括:六安、阜陽、宿州、亳州。2011年該區(qū)域一產比重遠高于全省的13.4%平均水平，其中阜陽27.3%、宿州27.1%、亳州26.2%、六安22.2%;二產比重低于全省46.2%的平均水平，其中亳州32.6%、宿州35.6%、阜陽34.5%、六安37.6%。產業(yè)基礎薄弱、結構失衡，經濟落后，城市化水平低。由于評價指標體系的側重點不同，評價結果也存在一定的差異，但從以上結果看經濟梯度水平基本上代表了安徽省的社會經濟現(xiàn)狀。
對優(yōu)勢資源的開發(fā)利用，不僅為經濟的發(fā)展提供了巨大的動力，而且也會形成規(guī)模經濟帶動相關產業(yè)的發(fā)展。從安徽省的情況來看，礦產資源與旅游資源的區(qū)域差異影響著區(qū)域經濟梯度。如銅陵是有名的銅都，銅的儲量占全省70%以上，硫鐵礦儲量位居華東第一、全國第二;馬鞍山鐵礦石資源豐富，是我國七大鐵礦區(qū)之一;淮南和淮北煤炭資源極為豐富且煤質優(yōu)良，是我國重要的煤炭和精煤生產基地。這些擁有豐富礦產資源的地區(qū)，工業(yè)化率均在57%以上，經濟梯度也相對較高。因此，就安徽省來看，礦產資源的區(qū)域差異是區(qū)域經濟梯度差異的原因之一。黃山、九華山等擁有舉世聞名、特色鮮明的自然和人文旅游資源，為當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展提供了物質基礎。由于旅游業(yè)產業(yè)鏈長，產業(yè)關聯(lián)度高，經濟帶動性強，因而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代服務業(yè)迅速擴大，加大地區(qū)間經濟水平的提升。區(qū)位優(yōu)勢不同地理位置的差異也會影響地區(qū)經濟發(fā)展。馬蕪銅經濟梯度層次較高，一方面是因為礦產資源豐富，另一方面沿江近海，對接長三角，區(qū)位優(yōu)勢極為突出。由于外溢效應，長三角為實現(xiàn)經濟轉型和產業(yè)結構調整，具有產業(yè)擴散轉移到周邊地區(qū)的動力。而沿江城市是長三角地區(qū)產業(yè)轉移和輻射的最近地區(qū)，通過承接產業(yè)轉移，加快了產業(yè)發(fā)展。因此，銅陵、合肥、蕪湖和馬鞍山的經濟才可以保持較快的發(fā)展速度，領先于省內其他地區(qū)。經濟基礎差異區(qū)域經濟基礎的差異是構成經濟發(fā)展水平現(xiàn)實差異的重要因素之一。在過去優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)思路下，資源城市利用礦產資源豐富的優(yōu)勢條件，重點發(fā)展了煤炭、電力、冶金、建材、化工等能源和原材料工業(yè)，促進了資源豐富城市的工業(yè)發(fā)展。如經濟發(fā)展綜合評價分數(shù)較高的銅陵、馬鞍山、合肥、淮北、蕪湖、淮南、安慶工業(yè)化率高于全省平均水平，其中銅陵的工業(yè)化率近70%。由于城市經濟基礎不同，致使城市的產業(yè)結構有所差異，如經濟基礎較好的合肥，二、三產業(yè)比例明顯高于亳州、宿州等工業(yè)不發(fā)達地區(qū)。政策和投資傾斜政府在投資、信貸、人才引進政策等方面導向不同也會引起地區(qū)經濟發(fā)展的不平衡。皖江城市帶承接產業(yè)轉移示范區(qū)、合蕪蚌自主創(chuàng)新綜合試驗區(qū)和國家技術創(chuàng)新工程試點省建設扎實推進，為這些地區(qū)加快發(fā)展提供了重要平臺。但由于地緣因素，皖北的阜陽、亳州等市在政策和投資方面缺少支持，發(fā)展相對較緩。造成地區(qū)間經濟差異的原因眾多，除上述原因外，還有思想觀念的區(qū)域差異，有些地方受傳統(tǒng)思想影響較深，觀念相對保守，接受新生事物比較慢，經濟發(fā)展速度也相對遲緩。
由以上分析可以看出，目前安徽省區(qū)域經濟差異明顯，經濟發(fā)展總體上表現(xiàn)出以合肥和馬蕪銅為中心依次向南、北遞減的規(guī)律，且地區(qū)間的差異呈現(xiàn)不斷上升的態(tài)勢。適度的區(qū)域差異有利于促進生產要素區(qū)域間的合理流動、激發(fā)相對經濟較差地區(qū)加快發(fā)展，有利于各地市之間的競爭與合作，促進全省產業(yè)結構合理化和高級化。但區(qū)域差距過大，必然會削弱落后地區(qū)自我發(fā)展的能力，阻礙各市間的分工和合作，制約整體發(fā)展效率的提高，還可能造成一些社會問題，不利于和諧社會的建設。因此，為了實現(xiàn)安徽省經濟協(xié)調快速發(fā)展，首先，增強皖江城市帶輻射帶動能力。皖江經濟帶是安徽發(fā)展的優(yōu)勢地區(qū)，要致力科學承接，發(fā)展經濟增長極，運用擴散效應帶動周邊地區(qū)發(fā)展。其次，加快皖北發(fā)展。皖北經濟是安徽區(qū)域發(fā)展的難點和重點，只有大力支持皖北發(fā)展，才能確保全省經濟協(xié)調發(fā)展。總之，經濟較發(fā)達的地市應繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢，同時通過產業(yè)分工合作帶動落后地區(qū)的發(fā)展，緩解差異的程度，把區(qū)域經濟差異控制在合理的范圍內，從而最終促使全省經濟向更高層次發(fā)展。
關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設計本質上就是協(xié)調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農業(yè)文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數(shù)的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規(guī)模群發(fā)性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監(jiān)護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰(zhàn)和機遇
在中國城市經濟快速發(fā)展的背景下，農業(yè)迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設計學發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規(guī)劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰(zhàn)略
面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設計不但能實現(xiàn)經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關環(huán)境和生態(tài)，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設計學也許是最應該發(fā)揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監(jiān)護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現(xiàn)代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續(xù)和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環(huán)境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設計學也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設計師和規(guī)劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態(tài)、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎設施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態(tài)走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環(huán)境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態(tài)基礎設施來引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
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在現(xiàn)實的物質資料生產過程中，不存在脫離生產關系的生產方式。一定的物質資料的生產方式，必然有一定的社會生產關系體現(xiàn)其中；反過來，一定的社會生產關系也只能存在于一定的物質資料的生產方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產方式，是封建社會生產力發(fā)展水平的標志；同時，封建社會封建地主和農民的有一定人身依附關系的特有的生產關系也就蘊含在這種生產方式之中。同樣，蒸汽磨的生產方式，是資本主義社會生產力發(fā)展水平的表標志，同時，資本主義社會資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關系也就包含在這種方式之中。與此相適應，揭示封建社會生產關系和交換關系的政治經濟學，其直接的研究對象就是手推磨的生產方式。同樣，揭示研究資本主義社會生產關系和交換關系的政治經濟學，其直接的研究對象就是蒸汽磨的生產方式。
二、廣義生產關系學說
第二種派別經濟學家的觀點是則認為，將馬克思在《資本論》中的生產方式理解為生產關系，即一定生產資料基礎之上的社會生產關系(包括生產關系，交換關系，分配關系和消費關系)。我們知道，在學術界，“廣義”的規(guī)范性范式是內涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產關系下定義，也只能是適用于一切社會經濟形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們在生產過程中結成的經濟關系，進一步地，如果“廣義的生產關系”是由生產關系，交換關系，分配關系和消費關系構成的經濟關系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關系。我們不妨看看《資本論》序言中的經典語句“我要在本書研究的是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”這里的“生產方式”是“廣義的生產關系”，從而句子前后成了整體與部分的關系。但是，引文中的“資本主義生產方式”與后面的“生產關系和交換關系”并不是整體與部分的關系，這個定義抹殺了“相適應”一詞的內在邏輯關系。所以說，某些學者用“廣義生產關系”代替“生產方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認生產方式具有自然和社會二重屬性，也就是承認生產方式是生產力與生產關系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因為這里的生產方式絕不是生產力與生產關系的簡單加總，而是生產力與生產關系的有機統(tǒng)一，是一個新事物。
三、生產的自然形式和社會形式的辯證統(tǒng)一
眾人皆知，任何生產都是由生產的主體—勞動者和生產的客體—生產資料構成的或者說任何生產總是勞動者在一定的生產關系下，借助勞動資料作用于勞動對象的經濟活動，所以說，生產方式，即生產的方式，是勞動者和生產資料的有機結合形式或者說是生產要素(經典的三要素論)的結合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產方式，適用于任何社會經濟形態(tài)(社會經濟類型)。一定歷史階段的社會經濟形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動者與生產資料的特定的結合方式上，這里的結合既有技術形式的結合，與生產力相關；又有社會形式的結合，與生產關系相關。實際上，既然商品經濟時期的生產活動總是通過社會分工進行的，那么這個歷史階段的人們的生產活動必然發(fā)生兩方面的關系：一是自然關系，表現(xiàn)為勞動者與生產資料結合的技術方式；二是社會(生產)關系，表現(xiàn)為勞動的社會組織方式。因此，生產方式包含兩方面的內容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產力的內容和社會屬性-反映生產關系的內容。既然生產關系是生產方式的社會屬性的內容，所以也就不存在生產關系可以脫離生產方式而獨立存在的問題了。
馬克思曾說，“在一定的生產方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實性，這種生產方式既表現(xiàn)為個人之間的相互關系，又表現(xiàn)為他們對無機自然界的一定的實際的關系。”運用生產方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場手工業(yè)—機器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說在形式上表現(xiàn)的是勞動或生產的自然形式的變化，勞動者與生產資料結合的自然形式或技術條件的演變，反映了勞動的自然形式的內容。隨著資本主義生產的這些“形式”的變化，資本主義的生產關系發(fā)生了“質”的變化：“勞動對資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動對資本的實際隸屬”，反映了勞動的社會形式的內容。
“協(xié)作—工場手工業(yè)—機器大工業(yè)”的演變過程是典型的資本主義生產方式，從而資本主義經濟關系的逐漸建立過程，是絕對剩余價值生產向相對剩余價值生產的轉變過程，是工人階級與資本家階級矛盾升級的過程，是生產社會化和社會分工不斷深化的過程。因此，這個演變過程不僅有物的自然的關系，還有人的關系，而且后者是本質的、最重要的。它們表面上是生產工具的更新?lián)Q代—手工到大機器，表面上是生產力方面的內容，其背后卻是人與人之間的社會經濟關系，即生產關系的內容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運用由現(xiàn)象到本質，由形式到實質的方法論剖析(資本主義)經濟關系的。如果拋棄了這個方法論，就會犯割裂生產方式或勞動方式二重性的錯誤，從而使得《資本論》研究對象的研究方向偏離正確軌道。
四、總結
關鍵詞:競技體育;倫理;構建;途徑
中圖分類號:G808文獻標識碼:A文章編號:1004-4590(2009)05-0074-03
Abstract:The paper expounds the trouble of athletics ethics in basic of discussing the content of athletics ethics, and put forwardSome constructing ways, hopes to provide reference for the athletics ethics development.
Key words: athletics; ethics; construct; way
當前競技體育領域中,在名與利的驅動下,運動員、教練員、裁判員以及競賽組織者“拜金主義”、“個人主義”的傾向十分明顯。賽場上違反體育道德的事件也日益增多,且日趨嚴重,例黑哨、興奮劑、假球等,由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。這些問題如果沒有得到很好的解決,將嚴重影響到競技體育的可持續(xù)發(fā)展。
1 競技體育倫理內涵
要把握競技體育倫理的內涵,首先要弄清楚競技體育以及倫理的含義,再分析兩者之間的關聯(lián)。關于競技體育的概念,很多專家都有不同的表述,但運用最廣泛的要數(shù)田麥久在《運動訓練學》一書中的表述“競技體育作為體育的重要組成部分,是以體育競賽為主要特征,以奪取比賽優(yōu)勝為主要目標,超越人類自我極限為目的的社會體育活動”。從上可以看出,競技體育包含四個方面的內涵:體育的組成部分、突出訓練和競賽、發(fā)揮人體的極限運動能力、創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績并取得比賽勝利。這些界定是以“運動、競賽、獲勝”為核心的,長期以來競技體育的工作也基本上都是圍繞這種價值取向而展開,從而忽略了競技體育所蘊含的文化性和價值理性,導致了競技體育長期非均衡的發(fā)展。于是出現(xiàn)競技體育呼喚倫理的現(xiàn)象,形成競技體育倫理?！皞惱碜鳛槿祟惖淖晕野l(fā)展在個人欲望的滿足與社會秩序的和諧之間的一種平衡機制,即是人類自我實現(xiàn)的方式,也是社會矛盾調解的方式和調解社會關系的手段”[2]?；谝陨隙ㄕ?可以認為競技體育倫理是競技體育工作者、競技體育活動參與人員及運動員在從事體育訓練、體育競賽、體育管理、體育欣賞等活動時所應遵循的行為規(guī)范和道德準則,是應用倫理學的一個分支。與此同時,它的基本問題也是道德與利益的關系問題,包括經濟利益與道德利益的關系與個人利益和社會整體利益的關系兩個方面。
2 競技體育倫理問題的具體表現(xiàn)
2.1 高新技術的異化所引發(fā)的倫理問題
科學技術高度發(fā)展的今天,借助它,在運動方式、訓練條件、場地器材上都獲得了相應的幫助,使人類最大限度的發(fā)揮運動極限、戰(zhàn)勝自我已成為現(xiàn)實。在很多經濟發(fā)達國家,為了提高運動成績,不惜重金尋求科學的幫助,例游泳選手的特殊泳衣、劉易斯的昂貴跑鞋等,無不展示出科學技術對提高運動成績的推動作用。但我們在為人類極限一次次被打破而歡呼的同時,可曾想到站在起跑線上就已經落后的經濟不發(fā)達國家的運動員,他們沒有精良的裝備,沒有膨大的科研團隊、沒有最先進的訓練方法。這些對比如何體現(xiàn)奧林匹克運動“公平競爭”的精神?
除了這種在規(guī)則允許之內的科技支撐之外,還有一個突出的問題,就是濫用違禁藥物的問題。從1904年第3屆奧運會上第一次發(fā)現(xiàn)美國馬拉松運動員托馬斯•希克斯服從違禁藥物以來,全世界無時無刻不在與興奮劑進行斗爭,但不論反興奮劑力度多么大、檢測手術多么高明,競技體育中使用興奮劑的例子從沒有停止過,并大有愈演愈烈之勢。這種所謂的利用藥物挖掘“潛能”的行為,實際上是對運動員的一種摧殘,對奧林匹克“公平競爭”精神的一種褻瀆。
2.2 競技體育商業(yè)化所引發(fā)的倫理問題
競技體育商業(yè)化的道路曾給奄奄一息的奧林匹克運動帶來了勃勃生機,從對奧運會舉辦的畏恐不及到競相申辦;從奧委會的“清水衙門”到富有的經濟狀態(tài),無不顯示了商業(yè)化的魅力。各個政府、財團、公司、企業(yè)都紛紛涉入到競技體育領域,無不想從中得到最大的經濟利益。運動員也不再僅僅享受比賽的樂趣與榮譽,正如美國著名的田徑運動員邁克爾•約翰遜所說“人們只為榮譽參加比賽的時代已經過去了,我們參加比賽既為榮譽,也為金錢”。
當賺錢成為競技體育的終極目標,當經濟利益成為競技體育存在的決定因素之一后,清潔的奧林匹克精神和宗旨受到極大的威脅,體育活動參與者的各類人群(運動員、主辦者、贊助商、裁判員等)出現(xiàn)與金錢茍且在一起交易的現(xiàn)象,各種扭曲、變態(tài)的現(xiàn)象也在世界競技體育舞臺上不斷的上演。2006年意甲的“電話門”事件;田徑黃金站比賽上運動員與組織者的討價還價;職業(yè)聯(lián)盟與球員的勞資糾紛導致的罷賽;還有裁判員的營私舞弊等。這些現(xiàn)象大多都是“金錢至上”觀念造成的,受到最大危害的是奧林匹克運動的公正、公平、平等的競爭意識。此外,也會傷害運動員、教練員,打擊了他們刻苦訓練的積極性,最終阻礙競技體育運動水平的提高和健康發(fā)展。
2.3人文教育的匱乏所引發(fā)的倫理問題
第二次世界大戰(zhàn)從根本上轉變了學校教育的職能和方向,衡量教育是否優(yōu)秀的標準中,國家的需要、知識的傳授占據(jù)著越來越大的比重,個人的道德教養(yǎng)被擠入狹小的隙縫。“學校教育不是改變和加強對人的整體培育,而是傳授理智的技能和科學的知識?？茖W、外語和數(shù)學的高質量成為學校追求的目標?！币虼?在世界教育范圍內,人文教育逐漸讓位于學術和技術訓練,導致個人道德教養(yǎng)的缺乏。這種缺乏也以體育暴力的形式充斥著體育賽場,造成巨大的經濟損失和大量的人員傷亡,嚴重影響了體育競賽的秩序。例1985年發(fā)生在比利時布魯塞爾的大血案;2002年中國甲A聯(lián)賽第三輪陜西國力隊與青島頤中海牛隊比賽結束后,發(fā)生的球迷追打裁判、放火、破壞警車的惡性事件。此外,還有困擾英國的“足球流氓”,中國足球場上的“京罵”,這些都使得觀眾的體育倫理問題日益引起人們的關注。
3 競技體育倫理的構建途徑
3.1 注重中西方倫理思想的綜合
1988年全世界諾貝爾獎獲得者,在法國巴黎召開的會議言稱“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經過重新鍛煉,必將煥發(fā)青春,鑒照今天與未來。它屬于中國,也屬于世界;它屬于過去,也會照耀未來”。中國傳統(tǒng)體育倫理講究“天人合一”、“溫良恭儉讓”,體現(xiàn)在個體與群體間的關系就是典型的“集體主義”,強調服從,以集體為核心,關注集體的榮譽與責任,而忽視個人自身的快樂;強調友誼第一、比賽第二,強調過程的參與,而忽視結果,缺乏競爭精神和對效率的追求。而以現(xiàn)代奧林匹克運動為代表的西方體育崇尚競爭與對抗,顯示外化的力量和征服人,通過比賽和征服,發(fā)泄人的情感,張揚生命的個性;強調人性的發(fā)展和對人體機能的開發(fā)。
中西體育的這種差異性使中西體育倫理思想有著不同的價值取向。中國傳統(tǒng)體育強調身體的健康、保健、治療等,追求身心的和諧發(fā)展及人與自然的和諧統(tǒng)一。西方體育強調對人體的外在塑造,追求通過人自身的不斷努力與自然相抗爭,從而征服自然、改造自然,因而,他們注重高水平競技運動的技術、戰(zhàn)術與訓練方法的研究,過分的注重結果而忽略過程。
中西方體育倫理思想的這種差異可以很好的進行互補,這種互補可以很好的推動世界體育健康、平穩(wěn)的發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運動出現(xiàn)的“重物輕人”、“工具化”等弊端可以用中國傳統(tǒng)體育的“和諧”、“道德規(guī)范”來糾正;西方體育追求效率、遵循市場經濟運行規(guī)律的思想,可以對中國體育形成很好的補充。薩馬蘭其先生也看到中西體育文化的這種互補性,認為這種互補是很有必要的,提出“國際奧委會主導思想應建立在溝通東西方文化的基礎上”的建議。
3.2 完善競技體育道德評價機制
在社會生活中,人們會自覺不自覺地根據(jù)自己的思想觀點和道德觀點去評判他人的行為和衡量自己的行為,這就產生了道德評價。所謂體育道德評價是指人們依據(jù)一定的社會體育道德價值標準,通過社會輿論和內心信念對他人或自己在體育活動中的思想和行為進行善惡價值判斷,以表明褒貶態(tài)度的道德活動[6]。競技體育道德評價既是競技體育活動參與者對自己和他人體育行為道德性的一種判斷,也是調整競技體育行為的一種社會力量。它能夠在體育實踐活動中揚善抑惡、扶正祛邪,對形成良好競技體育道德風尚,維護健康的競技體育發(fā)展環(huán)境均有重要的作用。
評價任何事物,都要有個標準,沒有標準,就很難對事物進行衡量。在競技體育道德評價中,人們常以善與惡、公正與偏私、誠實與虛假等倫理準則作為基本的標準,來評價體育活動參與者的行為。在評價依據(jù)方面,應堅持目的和手段的一致性,即競技體育活動參考者不僅要求樹立正確的體育行為目的,而且要求為實現(xiàn)目的的手段也應合乎體育道德要求。偏執(zhí)于任何一方,都是不可取的,都應采取措施幫助其改正。
競技體育道德評價還應從參與者當時所面臨的具體狀況予以客觀的分析,發(fā)現(xiàn)其行為背后的真實動機及其行為的真正本質。一般來說,參與者在實施行為時所擁有的自由度與其行為所應承擔的責任大小成正比關系,行為的自由度越大,其責任也就越大,反之就越小。例在籃球賽場上,一方隊員破壞另一方的進攻,在迫不得已的情況下對對方隊員采取非人身傷害為目的的戰(zhàn)術性犯規(guī)。從表面上看是違反道德的行為,但對于贏得比賽、形成激烈的比賽場面卻又是必需的,對這種行為,我們不應上升到倫理道德的層次。
3.3 加強競技體育倫理道德的教育
盡管外部制度對人的行為有很大的制約作用。但研究表明:人的行為最終是在其思想指導下做出的,人的思想意識對其具體的行為起著決定性的作用。因此,競技體育領域不能忽視人的思想的培養(yǎng)、道德的培養(yǎng)。我們應有意識地在社會層面上向人們宣傳、灌輸體育道德的原則和規(guī)范,向社會昭示最基本的體育道德主張和價值導向,幫助人們提高自身的體育道德認識水平和體育道德判斷能力。在倫理道德的教育對象上,應包括對運動員的教育、對裁判員的教育、對教練員的教育、對競技體育科技工作者的教育以及對競技體育觀眾的教育。
在對運動員的教育上,因為他們年齡小、長時間的訓練導致文化水平的偏低、名利誘惑早期化、比賽壓力大。因此,對他們的倫理道德教育要從人文素質教育入手,提高他們的接受能力、認知水平、分析能力,才能有助于凈化他們的心靈,匡正他們的言行,自覺的遵守競技體育道德規(guī)范。在對裁判員和教練員的道德教育上,要樹立他們公平公正的道德觀、正確的榮辱觀、價值觀等,因為,賽場上很多丑陋的現(xiàn)象,例黑哨、興奮劑、假球等,其根源在于裁判員和教練員的不正確履行職業(yè)道德,只求私利的滿足,而犧牲其他人的利益。科技工作者已是競技體育的直接參與者,他們的成果直接內化于競技體育的各個環(huán)節(jié),可以說興奮劑的增加與檢測手段的“道高一尺,魔高一丈”現(xiàn)象很大一部分程度要“歸功”于科技工作者,因此,對科技工作者進行道德教育,使他們樹立正確的價值觀是很有必要的。
3.4 加強體育立法和執(zhí)法建設
在市場經濟條件下,雖然體育道德與體育法規(guī)在維護社會穩(wěn)定,推進體育發(fā)展中的方式和范圍不一樣,但兩者聯(lián)系緊密,缺一不可。體育道德主要是通過人的內心良好品質的塑造,實現(xiàn)道德的教化,是自律;而體育法規(guī)是帶有強制性的外在約束,是他律[6]。從范圍來看,體育道德是從利益、善與惡的角度出發(fā),體育法規(guī)則是從權利及義務的角度出發(fā)去調節(jié)人們的關系和活動。因此,克服或減少競技體育行為中倫理道德的缺失,除加強行業(yè)自律外,還應促進配套的體育法規(guī)的發(fā)展,用他律的方式推動競技體育朝健康的方向發(fā)展。
首先,要完善立法。面對新的形式應注入新的內容,反映出發(fā)展著的競技體育的市場需求。雖然我國已經有了《體育法》,但相對其他領域,我國的體育立法還相當落后,也嚴重滯后于體育的發(fā)展速度。我們應盡快制定競技體育法(明確競技體育主體的權利及義務)、體育程序法(實施體育法律法規(guī)的實施程度,提高司法效率)、體育仲裁法(解決競技體育活動中,運動主體間的權利與義務糾紛的專門性法律)等。
加強立法的同時,還應加大執(zhí)法的力度,做到“有法必依,執(zhí)法必嚴”。對打假球、黑哨事件,廣大觀眾可通過民事手段,對比賽的組織者提訟,要求其承擔違約責任,給予經濟賠償,從而在經濟上對比賽的組織者形成壓力,迫使他們自覺保證比賽的公正性。此外,還應該通過行政手段,對這些事件的組織者、參與者進行嚴厲的行政處罰,可以對他們警告、罰款、禁賽、取消資格等,情節(jié)特別嚴重而構成犯罪的,要依法追究其刑事責任,讓他們承擔相應的行政法律責任。
3.5 正確處理“義和利”關系的平衡
利益是人們通過社會關系表現(xiàn)出的不同需要,是個人和社會集體活動的驅動力[4]?！傲x和利”關系的平衡問題實質上是如何處理個人利益和國家利益關系的問題。所謂“義”,即道義、國家的整體利益,重在集體利益,強調社會價值的實現(xiàn),具有理想性;所謂“利”,即個人的名譽、地位、金錢等,重在個人利益,強調個人價值的實現(xiàn),具有現(xiàn)實性。當前競技體育所引發(fā)的很多倫理問題,其實是人與自然、人與社會、人與他們、人與自身和諧關系的破壞,所造成的道德沖突,其根源是“義和利”關系的不平衡。
在競技體育的發(fā)展中,既要追求經濟效益,崇尚個人利益,即“重利”,但也不能見利忘義,犧牲集體利益,犧牲競技體育的可持續(xù)發(fā)展。我們應以“義”導“利”、“義利”兼顧,使其協(xié)調發(fā)展。在個人利益與社會利益、自我利益和他人利益之間保持一種適當?shù)钠胶夂蛷埩?從而保持競技體育的良性運行[7]。
4 小 結
隨著各種不合理事件越來越頻繁地充斥在體育賽場,其引起的后果越來越嚴重,當代競技體育中的倫理問題已引起了人們的極大關注。本文認為其主要根源在于高新技術的異化、競技體育商業(yè)化以及人文教育的匱乏等,競技體育倫理體系的重構已迫在眉睫。其重構途徑有:注重中西方倫理思想的綜合、完善競技體育道德評價機制、加強競技體育倫理道德教育、加強體育立法和執(zhí)法建設以及正確處理“義和利”關系的平衡。
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作者：孫險峰 施維明 單位：大連民族學院國際商學院 大連民族學院經濟管理學院
金融危機下金融支持遼寧經濟發(fā)展面臨的問題
(一)2006年到2008年，沈陽和大連兩地的金融機構貸款合計占到全省的58.16%、57.26%和57.48%，到了2009年該比值急升到64.18%。但是2009年沈陽和大連兩地的生產總值占全省比值只有50.64%，與其占用的金融資源明顯不成比例，說明遼寧省內金融資源分布極不均衡，而且使用效率明顯較低。另一方面，產業(yè)發(fā)展的差距也導致金融資源更多流向大企業(yè)和壟斷行業(yè)，這種金融集中度的不斷提高正成為區(qū)域內一個突出問題。(二)經濟增長受到金融弱化的明顯制約在2007年金融危機前，遼寧省的GDP一直維持著較高的增長(圖1)，但是從2007年到2009年，由于金融危機的滯后影響，導致了GDP有明顯的下降過程。2007年GDP增長15%，而2008和2009年分別下降到13.4和13.1%，這說明在金融危機影響下，遼寧的經濟增長速度受到抑制(圖2)，GDP增長率變得不穩(wěn)定，而且變動幅度較大，尤其是在國內外雙重危機背景下2009年GDP增長率的下降幅度非常大。(三)金融危機背景下信貸對遼寧經濟的支持度呈現(xiàn)不穩(wěn)特征金融機構貸款占GDP的比重由2007年的84.08%下降到2008年的78.44%，下降了6.04個百分點，而全國平均水平同期則僅從2007年的104.49下降到101.91%，下降了2.58個百分點，因此，遼寧省區(qū)域金融在2007年金融危機背景下，收縮發(fā)展，必然對該省經濟產生較為負面的影響。到了2009年，為了減弱金融危機對我國經濟的影響，中央政府調動了4萬億的投資拉動，使得遼寧地區(qū)的貸款水平迅速回升，甚至超過了金融危機前的貸款占比，達到了91.36%。但是，進出口貿易卻比2008年下降了13.1%，說明信貸資金反經濟周期運行的效果不佳。(四)金融危機背景下金融業(yè)占比波動較大2007年末，遼寧金融業(yè)增加值占GDP的比重為3.46%%，金融業(yè)增加值為386.34億元，同年第三產業(yè)增加值占比為40.19%。2008年金融業(yè)增加值占比下降為3.33%，下降了0.13個百分點，而第三產業(yè)占比為38.10%，下降了2.09個百分點。不過，金融業(yè)占第三產業(yè)的比值卻從2007年的8.61%上升到了2008年的8.74%，說明其占比低于第三產業(yè)整體下降的速度。(五)資金虹吸現(xiàn)象導致遼寧金融資源的流失由于遼寧省的經濟發(fā)展相對落后于東部沿海地帶，導致遼寧地區(qū)的金融支持呈現(xiàn)不斷弱化趨勢。大型商業(yè)銀行從西北經濟帶大量撤出、郵政儲蓄銀行對落后地區(qū)資金的加快虹吸等因素一直制約著遼寧省內經濟的振興，甚至影響了新興產業(yè)帶———沿海經濟帶的發(fā)展。因此，分析金融危機背景下遼寧省區(qū)域金融資源在固定資產投資、銀行資金分配、開發(fā)性資金投向、民間資本的引導、外商直接投資的利用等方面的失衡發(fā)展，以尋求解決金融資源外流危及遼寧區(qū)域經濟持續(xù)發(fā)展問題的良好措施。
金融支持遼寧區(qū)域經濟發(fā)展的對策建議
(一)主要措施包括：爭取傾斜性的金融政策；完善金融組織體系，以開發(fā)性金融組織彌補商業(yè)金融大舉撤出留下的空白；重點扶持西北經濟帶的資本市場發(fā)展，鼓勵企業(yè)充分利用證券交易市場，尤其是創(chuàng)業(yè)板市場，等等。建立制度的核心目的是吸引國外直接投資、省外金融資源和省內發(fā)達地區(qū)多余資金流向區(qū)域內的資金洼地，形成一個分工有序的金融市場體系，從而保障遼寧主要區(qū)域的經濟發(fā)展。(二)構建大連區(qū)域金融中心以促進遼寧區(qū)域經濟發(fā)展2009年7月，國務院通過的《遼寧沿海經濟帶發(fā)展規(guī)劃》，明確提出要將大連建設成為區(qū)域性金融中心的戰(zhàn)略定位。為了落實這一國家戰(zhàn)略，充分發(fā)揮大連市在金融產業(yè)績效、金融機構實力、金融市場規(guī)模、金融生態(tài)環(huán)境等方面的優(yōu)勢，目前初步形成了以期貨業(yè)為龍頭，投資、融資服務為主體，涉外金融和保險服務為兩翼，金融后臺服務和各類中介服務為依托，金融生態(tài)環(huán)境和人才建設為保障的金融中心發(fā)展格局，著力構建國際期貨交易中心、投資融資中心、國際結算與離岸金融中心、保險服務中心、金融后臺服務基地與金融中介服務中心，在建設東北地區(qū)金融中心的基礎上，逐步發(fā)展為東北亞重要的國際金融中心。大連區(qū)域金融中心的建設對必將對遼寧經濟質量的整體提高起到重要的作用。(三)進一步完善農村金融體系的建設遼寧省農村金融存在的問題主要表現(xiàn)在：農村金融機構營業(yè)網點較少，缺乏金融風險保障機制，資金外流數(shù)額逐年加大，資金缺口仍然較大。目前，更多農村資金需求是通過財政撥款和扶貧資金得到滿足的。但長遠來看“三農”的發(fā)展，還要依靠經濟自身的內在推動力。為了滿足新農村建設多元化的金融需求，激活農村金融市場、改進農村金融服務，需要進一步完善農村金融體系、積極發(fā)展新型農村金融機構，加快培育村鎮(zhèn)銀行、貸款公司、農村資金互助社。促進農村金融創(chuàng)新，將城市資金引入農村，促進農村資金回流，解決目前城鄉(xiāng)金融發(fā)展不平衡的問題。
【正文】
[中圖分類號]G04[文獻標識碼]A[文章編號]1000-4769(2003)06-0055-04
哲學的經濟學分析和經濟學的哲學概括，是馬克思理論研究中極其重要的內容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結這些思想，無論對于我們建構當代中國經濟哲學還是分析現(xiàn)實經濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經濟哲學既非單純經濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質科學。這種“新質”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經濟學家考察經濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經濟哲學方法。
馬克思對唯心主義經濟哲學思想的批判，在他最初的經濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構經濟學的哲學體系，把經濟范疇視作“不依賴實際關系而自生”[1]的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經濟哲學。而他關于經濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經濟生活的本質和規(guī)律，就必須跳出哲學的圈子研究經濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經濟現(xiàn)實、物質生產出發(fā)的唯物主義經濟哲學思想。同時，對庸俗經濟學思想的反思，使馬克思意識到，經濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，[2]就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。
集馬克思經濟哲學思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關，又與馬克思在充分吸取以往和當時的經濟學、哲學思維成果基礎上，善于走出哲學和經濟學各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學與經濟學成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經濟哲學研究，他不是躲進書齋給自己設定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構造體系，而是立足經濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經濟生活的真諦。
今天，雖然時代的巨變使經濟哲學研究無論在形式上還是內容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。[3]同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。
二、科學性與人文性的統(tǒng)一
科學性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調客觀性和事實評價，后者強調主體性和人文關懷。馬克思經濟哲學研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”[4]。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關系的總和”，[5]又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經濟哲學中，科學性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術理性、經濟模式出發(fā)考察經濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產階級經濟學或哲學不同，馬克思經濟哲學的獨到之處，在于他在揭示資本主義經濟結構和人類社會歷史的本質時，把它們視為以人的生產實踐為基礎和中介的合規(guī)律的過程，強調無產階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經濟底層，同時，又關注現(xiàn)實的人尤其是無產階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。[6]因此，在馬克思的經濟哲學中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學研究為基礎，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎、本源角度探究人文關懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構當代中國經濟哲學，有助于我們關注和研究全球化和我國社會主義市場經濟中經濟增長、轉型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學的實證經濟學，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉移的自然基質及其本質規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關注和研究人在全球化和社會主義市場經濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學的哲學世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經濟哲學要研究宏觀的經濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關系，研究微觀的諸如經濟發(fā)展、轉型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經濟、政治與經濟、法律與經濟乃至社會心理與經濟等等之間的關系問題。
三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側重于從實踐角度表述主客關系。決定性即承認人類社會歷史及其經濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。[7]因此，人類社會歷史和經濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應當從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關系。這種統(tǒng)一在馬克思經濟哲學思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來，資產階級經濟學家陷入純實證經濟論和蒲魯東陷入純思辨的經濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關系來考察經濟問題，沒有看到客觀經濟規(guī)律既是人的能動實踐的結果，因而人在它面前并非束手無策；但經濟事實作為既定產物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關系，導致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經濟關系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質活動是人類生產實踐、經濟生活的根本內容，生產力是在人類從事生產的經濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質力量，而不是自身無前提的先驗假設；同時又認為人類生產實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產力是人的實踐能力的物化，生產關系是人為適應生產力而創(chuàng)造的結果。這樣，馬克思通過物質生產實踐作為歷史的主體與客體的基礎和中介，科學地預示了人類社會歷史和經濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當代中國選擇社會主義市場經濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經濟的調整、重組、改革、開放等關系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經濟增長與自然成本和生產效率、人口生產與物質生產，社會發(fā)展中的物質生產、人口生產與精神生產，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產和再生產與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關系。
四、共時性與歷時性的統(tǒng)一
共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結構及其形態(tài)的視角。前者側重于以特定社會經濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關系為基礎，把握社會結構；后者側重于以社會經濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關系。
上述理論在馬克思經濟哲學中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產體系”[8]觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產力決定生產關系和社會關系；就其動態(tài)展開看，是生產力發(fā)展改變生產關系及其一切社會關系。生產方式作為生產力與生產關系的中介，既為生產力所決定又決定生產關系，既具生產力功能又具生產關系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結構及其整個歷史運動，既是一個以生產方式內部各要素相互作用為基礎的系統(tǒng)，又是一個由生產方式運動推動的過程。因此，社會結構與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎，在于社會的生產方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經濟發(fā)展階段、生產力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產的技術層面構成生產方式的基礎，經濟體系以它為坐標系，經濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產力、市場經濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經濟體制改革，實行市場經濟；又看到生產方式、交換方式的中介性必然與一定的經濟關系、社會制度結合，生產關系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經濟形態(tài)。因此，資本主義的生產關系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經濟，應該而且必然是社會主義的。
五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經濟哲學研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經濟哲學不僅從經濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結論，而不是止步于實證歸納；而且在對經濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經濟哲學之初，他就批判地審視了當時的經濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經濟現(xiàn)實，認為這只能導致“可笑的哲學”；[9]又批評一些資產階級經濟學家停留于純粹經濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經濟關系的社會歷史性考察、深究經濟現(xiàn)象的本質，導致了他們視資本主義生產關系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經濟學實證性與哲學思辨性的結晶。雖然這部研究資本主義的巨著側重于分析資本主義的經濟結構，但這種分析卻既因哲學唯物史觀的運用而使經濟學的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經濟學勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經濟學著作或單純的哲學著作?？v觀馬克思的經濟哲學思想，其哲學與經濟學在相互交融基礎上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產力、生產關系既是經濟學又是哲學的基本范疇一樣，馬克思的經濟哲學理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學的經濟學，又是經濟的社會學、歷史學和哲學。
今天，借鑒馬克思的哲學理性思考和經濟學實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構當代中國經濟哲學，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經濟、經濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經濟范式、技術模式、操作手段等經濟學的表層。另一方面，在深化諸如的社會結構論、形態(tài)論、本質論、動力論等基本理論時，必須結合和依據(jù)世界、中國的社會經濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產生懷疑的，既適合又能指導社會主義市場經濟現(xiàn)實的經濟哲學理論。
【參考文獻】
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[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.
[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.
