時(shí)間：2023-03-23 15:18:09
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通過深入了解中國體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結(jié)論，中國在古代時(shí)期長期處于封閉狀態(tài)，因此，中國的傳統(tǒng)體育是以一種獨(dú)立的形式發(fā)展起來的。中國先秦時(shí)期的體育文化具體可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個(gè)是來自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂健身性質(zhì)的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領(lǐng)主導(dǎo)地位。而禮樂文化由于城市體系較為發(fā)達(dá)以及社會(huì)分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結(jié)構(gòu)，朝著獨(dú)立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進(jìn)。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對祭祀體育的非理性因素進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，但禮樂制度所構(gòu)成的思想框架嚴(yán)重束縛了社會(huì)創(chuàng)造精神的形成，社會(huì)文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權(quán)后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉(zhuǎn)變?yōu)榻堑值倪^程，但是在堅(jiān)固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發(fā)展進(jìn)入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會(huì)文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。
1．張騫“鑿空”西域?qū)ξ鳚h體育文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因?yàn)槭撬谥袊糯c東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時(shí)期，各國間的戰(zhàn)爭不斷，國家政權(quán)無法統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當(dāng)時(shí)形成于南方苗族各個(gè)部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個(gè)部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對西域的各個(gè)國家實(shí)行中央政權(quán)，統(tǒng)一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學(xué)習(xí)，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，使各國間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動(dòng)了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動(dòng)、南北融合的新局面。（2）促進(jìn)了漢朝體育的文化轉(zhuǎn)型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對這些地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗等方面進(jìn)行深入的了解。張騫的這次出使實(shí)現(xiàn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無法獨(dú)立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴(yán)的宮廷宴樂、朝會(huì)以及氣勢雄壯的軍樂、刺激驚險(xiǎn)的百戲等活動(dòng)有了新的發(fā)展。此外，上周時(shí)期的傳統(tǒng)樂器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂舞得到了有效地發(fā)展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風(fēng)改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強(qiáng)等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實(shí)“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個(gè)簡單項(xiàng)目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時(shí)期東西方體育文化的交流奠定了基礎(chǔ)[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代啟示。和民族社會(huì)文化規(guī)律同向運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要?dú)w功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權(quán)力中心，并實(shí)現(xiàn)了東西方體育在國家層面的交流，這給當(dāng)時(shí)的中國帶來了廣泛地影響。而在當(dāng)時(shí)文化結(jié)構(gòu)中，由下而上的文化運(yùn)動(dòng)與由上而下的政治運(yùn)動(dòng)之間仍存在著較大的差距，當(dāng)時(shí)東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開啟的文化傳播通道使文化普及運(yùn)動(dòng)得以形成。由此可以證明，不一樣的社會(huì)構(gòu)架中存在著不一樣的文化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而由上而下的體育運(yùn)動(dòng)是中國的體育文化發(fā)展的必然結(jié)果。（1）堅(jiān)持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了人們對異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒有因?yàn)樽陨硭?jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對異質(zhì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們在接受異質(zhì)文化的過程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價(jià)值的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，張騫以及李延年等人通過對其蘊(yùn)含的多元文化元素進(jìn)行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動(dòng)了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發(fā)展的輝煌時(shí)期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，但是絕對不是通過移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）皈依藝術(shù)的學(xué)校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，使我們意識(shí)到加強(qiáng)學(xué)校體育教育對中國民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時(shí)期的社會(huì)階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數(shù)、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點(diǎn)。而古代的“六藝”教育使社會(huì)文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術(shù)、文學(xué)、音樂以及舞蹈的完美結(jié)合，使體育的境界得到了進(jìn)一步的提升，也正是這種皈依藝術(shù)的學(xué)校體育使士人們對體育有了一種不同層次和不同角度的認(rèn)識(shí)，從而為西域樂舞等活動(dòng)的學(xué)習(xí)、了解以及傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可以說明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學(xué)校體育必須依靠藝術(shù)發(fā)展，因?yàn)?，單純的“肉體”體育只會(huì)阻礙學(xué)生對體育認(rèn)知能力的形成，甚至對體育形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)[6]30。這種情況在現(xiàn)實(shí)中也是實(shí)際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，很多具有較高文化程度的家長也反對子女參加體育運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練。
關(guān)鍵詞：外語學(xué)習(xí)；交際能力；文化；習(xí)得
一
“外語教學(xué)的根本目的不是傳授語法知識(shí)，而是培養(yǎng)交際能力；學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的語言不僅要符合語法要求，而且要符合社會(huì)規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤清，1999：161)?！敖浑H能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國人類學(xué)家和社會(huì)語言學(xué)家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語言能力”(LinguisticCompetence)相對立，既包括語言能力，又包括語言運(yùn)用。
隨著交際能力概念的提出和語言學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，“習(xí)得任何語言都要習(xí)得其語用規(guī)則和文化”(劉潤清，1999：167)。每一種語言都有其語法規(guī)則，同時(shí)又有一套自己的語用規(guī)則(即如何得體地應(yīng)用語言完成人際交流)。這套語用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語言的群體的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語言群體的文化不同，其語言使用規(guī)則也不同。要實(shí)現(xiàn)與不同群體的人進(jìn)行成功的交際，離不開對對方文化知識(shí)的了解。因此，要學(xué)習(xí)一門外語，從而獲得以這種外語為載體的良好的交際能力，就必須習(xí)得它所承載的文化知識(shí)。
外語文化習(xí)得不同于母語文化習(xí)得。母語文化習(xí)得是與語言習(xí)得平行進(jìn)行的，中國學(xué)生在習(xí)得母語語言知識(shí)時(shí)，也同時(shí)習(xí)得了正確得體地運(yùn)用母語的文化知識(shí)；而他們學(xué)英語或其他外語時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)、語法規(guī)則的學(xué)習(xí)，而忽視了這種外語所承載的文化因素的習(xí)得。因此，即使是語言能力強(qiáng)的優(yōu)秀外語學(xué)習(xí)者，也極易在與該族語人的交際中產(chǎn)生語用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴(yán)重的。正如著名語言學(xué)家Wolfson曾指出的那樣，外語學(xué)習(xí)者與講這種語言的民族人交際時(shí)，他們的發(fā)音或句法錯(cuò)誤往往可以被容忍，而他們違反語言使用得體性的現(xiàn)象則被認(rèn)為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語的民族的人進(jìn)行順暢交際的能力，就必須在學(xué)習(xí)外語語法知識(shí)的同時(shí)習(xí)得其文化知識(shí)。
二
在認(rèn)識(shí)到文化習(xí)得對外語學(xué)習(xí)的必要性后，不少研究者開始了對文化習(xí)得的研究，并提出一些理論框架。在國外學(xué)者的研究中，較有影響的是文化適應(yīng)模式(theAcculturationModel)。其主要觀點(diǎn)是：外語學(xué)習(xí)是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者對目的語的適應(yīng)程度決定其習(xí)得外語的程度。換句簡單的話說，學(xué)會(huì)一門外語同時(shí)也是學(xué)習(xí)、適應(yīng)一種外國文化。這種理論的提出是基于對在自然環(huán)境下外語學(xué)習(xí)的研究。學(xué)習(xí)一種外語的過程就是逐步適應(yīng)這種新的文化的過程。這是因?yàn)檎Z言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學(xué)習(xí)一門外語，不可避免地會(huì)涉及學(xué)習(xí)者對講這種語言的該族人的看法和態(tài)度。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語言，就必須了解和適應(yīng)該語言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。文化適應(yīng)模式還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對外語文化的適應(yīng)程度表現(xiàn)在他與該文化的社會(huì)距離和心理距離如何。一個(gè)學(xué)習(xí)者作為其母語民族的一個(gè)社會(huì)成員去接觸另一個(gè)民族的成員時(shí)，會(huì)有諸多社會(huì)因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應(yīng)新文化、學(xué)習(xí)新語言的社會(huì)距離。心理因素則是由學(xué)習(xí)者自己的情感因素所決定的。
我國學(xué)者高一虹曾提出一個(gè)“1+1＞2”的第二語言習(xí)得模式。她不僅認(rèn)為語言習(xí)得的同時(shí)又是文化習(xí)得，而且認(rèn)為兩種文化的融合會(huì)在學(xué)習(xí)者身上造就出一種新的人格。學(xué)會(huì)第二語言之后，兩種語言的文化在該學(xué)習(xí)者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會(huì)相互作用，學(xué)習(xí)者會(huì)加深、拓寬對第一文化的認(rèn)識(shí)，又因移情作用對第二文化也會(huì)有深刻的理解。這樣的學(xué)習(xí)者比不懂第二語言的同族人對母語文化的優(yōu)點(diǎn)更加欣賞，對其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語言的外族人對第二文化的特點(diǎn)看得更清楚，對其優(yōu)點(diǎn)感受更深。這種強(qiáng)烈的雙文化意識(shí)使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時(shí)比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級(jí)需要層次向自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。
三
文化，是一個(gè)包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習(xí)得對于外語學(xué)習(xí)者來說并非易事。文化習(xí)得與外語學(xué)習(xí)是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對于中國外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中文化習(xí)得的問題，眾多學(xué)者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認(rèn)為，文化習(xí)得應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
第一，文化習(xí)得應(yīng)以目的語文化的主流文化和共時(shí)文化為主。同一語言群體往往是多種文化的有機(jī)復(fù)合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國社會(huì)中，來自東方的亞裔美國人的文化和來自非洲的美國黑人文化等都是亞文化。作為外語學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)習(xí)得其主流文化，因?yàn)橹髁魑幕碇康恼Z語言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時(shí)刻都在發(fā)生著變化。任何語言群體的現(xiàn)實(shí)文化都是有其歷史淵源的，我們應(yīng)對其共時(shí)文化的歷史沿革有所了解，但文化習(xí)得的重點(diǎn)應(yīng)放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因?yàn)樗砟壳拔幕陌l(fā)展水平及未來文化的發(fā)展方向。
第二，文化習(xí)得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個(gè)成員都當(dāng)做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個(gè)文化群體的成員都被當(dāng)做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡單的語言概括并描述目的語文化，而忽視了其文化的個(gè)性。例如，有人這樣概括：中國人好客，美國人富有、慷慨，黑人擅長音樂、舞蹈和體育運(yùn)動(dòng)，猶太人聰明，德國人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語民族的個(gè)人文化特征，無疑對交際是不利的。文化習(xí)得就是要讓學(xué)生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語文化。因此，我們在以目的語群體主流文化為主要內(nèi)容進(jìn)行文化習(xí)得時(shí)，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會(huì)階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對目的語語言文化的理解具體化。
偏見是“以一種錯(cuò)誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達(dá)出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對作為一個(gè)整體存在的群體，也可能針對某一群體的個(gè)體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯(cuò)誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯(cuò)誤的判斷或先入之見，是對別的群體或個(gè)人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見的存在嚴(yán)重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語文化的人進(jìn)行成功交際，我們應(yīng)通過必要的文化習(xí)得減少偏見，使學(xué)習(xí)者對待目的語文化有一個(gè)健康平和的心態(tài)。
第三，文化習(xí)得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認(rèn)為，民族中心主義是指“某個(gè)民族把自己當(dāng)做世界的中心，把本民族的文化當(dāng)做對待其他民族的參照系；它以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識(shí)的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當(dāng)然地認(rèn)為，與其他民族或群體相比，自己民族的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)語言規(guī)則等更加真實(shí)、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對非本民族文化的人認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，容易造成對其行為的錯(cuò)誤解釋，導(dǎo)致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認(rèn)為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會(huì)導(dǎo)致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準(zhǔn)則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。它是對交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習(xí)得的過程中，我們應(yīng)該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機(jī)會(huì)。通過文化習(xí)得，我們最終應(yīng)以習(xí)得文化的文化相對主義為目標(biāo)。所謂文化相對主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準(zhǔn)則去理解和評(píng)價(jià)。這意味著，在跨文化交際中，只能用對方文化的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評(píng)價(jià)其行為。
文化習(xí)得不僅是學(xué)習(xí)者獲得目的語文化知識(shí)的過程，而且是其獲得文化意識(shí)(CulturalAwareness)的過程。文化意識(shí)意味著學(xué)習(xí)者認(rèn)為文化都是平等的——每一種文化都有其獨(dú)特的屬性，沒有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識(shí)，學(xué)習(xí)者必須對母語文化和目的語文化有一個(gè)深刻的了解。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們就要走出母語文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時(shí)，我們還要以局內(nèi)人的眼光來審視目的語文化。只有通過習(xí)得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語文化成員的角度來衡量和評(píng)價(jià)其社會(huì)行為和語言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語文化與教學(xué)》中指出的：“只有了解外國文化，才會(huì)對本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國文化。”
參考文獻(xiàn)：
［1］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，1997．
因素人類的特殊進(jìn)化是指人類在同一進(jìn)化過程中呈現(xiàn)不同體質(zhì)特點(diǎn)，在同一體質(zhì)特點(diǎn)下又呈現(xiàn)不同年代和地點(diǎn)特點(diǎn)。漢語和英語也不例外，具體從動(dòng)物習(xí)語這個(gè)角度來分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在有許多含有動(dòng)物名稱的習(xí)語中，這些動(dòng)物在中西兩種不同的文化中的“命運(yùn)”可是不一樣的。
(一)同一動(dòng)物在中西方不同文化背景中的聯(lián)想意義不同
中西文化的差異性表現(xiàn)在很多方面，首先要談到的就是文化背景的差異。具體到動(dòng)物習(xí)語上，中華五千年的文明孕育了很多生動(dòng)、形象且寓意深刻的動(dòng)物習(xí)語，我們在日常生活中天天在說，但是在和外國人交流以及在學(xué)習(xí)翻譯的過程中，很多動(dòng)物習(xí)語是不能直譯的。例如，我們在形容做一件事同時(shí)達(dá)到兩個(gè)目的時(shí)，漢語中我們常說“一箭雙雕”，而英語用“一石二鳥”;再如，我們形容十分緊張、急迫時(shí)，漢語通常的表達(dá)是“熱鍋上的螞蟻”，而英語用“熱磚上的貓”;又比如，比喻做事情方法不得當(dāng)是不能達(dá)到目的的，漢語中我們?！熬壞厩篝~”，而英語中則用“雞窩里找兔子”。相似的例子還有很多，比如以下幾個(gè)常見的例子:虎落平陽被犬欺:Haremaypulldeadlionsbythebeard露馬腳:Letthecatoutofthebag殺雞取卵:Killthegoosethatlaysgoldeneggs
(二)風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致英語中一些用以“物”喻人的習(xí)語
風(fēng)俗是指社會(huì)上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。許多習(xí)語的產(chǎn)生也受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，他們對相同動(dòng)物的態(tài)度和情感也各有不同。最為典型的例子就是中西方家庭對待狗的態(tài)度。英語文化里，狗被看作人類最好的朋友，狗是寵物甚至被當(dāng)作家庭的一員。因此，在英語中有很多與狗有關(guān)的習(xí)語都是褒義的，很多與幸運(yùn)、忠誠相關(guān)，例如:“helpadogoverastill”:助人渡過難關(guān)“Heisaluckydog”:他是幸運(yùn)兒“l(fā)oveme，lovemydog”:愛屋及烏“Everydoghashis/itsday”:凡人皆有得意日在我們國家古代，狗在中國家庭中的地位很低，因此久而久之，狗在我們的傳統(tǒng)文化中的意義就形成了貶義，常與卑微、惡劣等意思聯(lián)系在一起，例如:和西方的忠誠之義形成鮮明對比的有“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等等。因?yàn)橹形鞣綄返膽B(tài)度是存在很大差異的，那么我們在翻譯與狗相關(guān)的這些習(xí)語時(shí)，就不能直接用英語中對等的詞“dog”。
(三)傳說與典故的影響因素
在中國古代有一些習(xí)語，比如“守株待兔”、“葉公好龍”、“畫龍點(diǎn)睛”等是根據(jù)民間傳說或者典故形成的。這里就涉及一個(gè)中西方文化差異較大的動(dòng)物“龍”。龍作為一個(gè)傳說，已經(jīng)有五千年的歷史了。自古人們就對龍崇拜到了極致，比如，在君主時(shí)代，龍被譽(yù)為神的化身，成為漢族人民的圖騰;龍更是被歷朝歷代的帝王賦予了皇權(quán)，這些“真龍?zhí)熳印钡囊率匙⌒杏枚加旋埖臉?biāo)記，也只有帝王才可以用龍。如今的我們雖然沒有帝王的統(tǒng)治，但是“龍”依舊影響著我們的生活。比如，每個(gè)中國人都稱自己是“龍的傳人”，而且受到幾千年的民俗風(fēng)情的影響，“龍”在我們的日常生活中是被人們看作吉祥、和平的象征，比如:端午節(jié)賽龍舟，節(jié)慶時(shí)舞龍舞獅等等。此外，關(guān)于龍的成語也有許多，都是寓意美好的褒義詞，如:龍騰虎躍、龍鳳呈祥、望子成龍、龍馬精神等。然而在西方，龍是最為邪惡的象征，被稱為邪惡之王。在西方電影中，龍通常是財(cái)寶的看護(hù)者，能夠打敗龍的人被稱為是屠龍勇士。
(四)因素
宗教是人類思想文化的重要組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它是一種意識(shí)形態(tài)，是人們意識(shí)中的歪曲虛幻的現(xiàn)象。簡單來說，宗教就是人們的一種信仰，也是精神上的支柱，反映了人們的尊崇和忌諱，同時(shí)也影響著人們的思想和生活。比如，大宗教之一的佛教，在我們國家佛教已有一千多年的歷史，這也是在我們國家信仰人數(shù)最多的宗教。那么與佛教相關(guān)的習(xí)語也有很多，比如:“不看僧面看佛面”、“平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳”、“放下屠刀、立地成佛”等等。然而，在許多西方國家，特別是在英美國家，基督教作為大多數(shù)人的信仰，影響著人們的文化與生活。信仰基督教的人們認(rèn)為上帝可以幫助大家實(shí)現(xiàn)愿望，所以有很多英語習(xí)語是與上帝有關(guān)的，如“Godblessyou．”，“Godhelpthosepeoplewhohelpthemselves．”(上帝保佑你)。我們在看英語國家電影時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)“Mygod!”，可見God與我們平時(shí)感嘆時(shí)所說的“我的天啊!”類似。另外，在宗教和神話中某些神化了動(dòng)物被認(rèn)為是動(dòng)物崇拜，比如:我們中國的貔貅、饕餮、麒麟、瑞獸等等，這些人們臆造出的神獸，現(xiàn)在仍被人們所推崇;而在希臘神話中很多神靈是半獸半人，比如命運(yùn)女神的形象是人身鳥翼。另外，在宗教和神話中某些動(dòng)物被認(rèn)為是專門用來祭祀或象征某些神靈的。例如:我們熟悉的斷臂女神維納斯，Thedove，theswanandthethesparrowsymbolizeVenuswhicharesa-credtoVenus．(鴿子，天鵝和麻雀既是象征愛和美的女神維納斯，也是用來祭祀愛和美的女神維納斯的)。
二、結(jié)語
數(shù)字化學(xué)習(xí)空間改變了教師“一支粉筆、一塊黑板、一堂課”的教學(xué)形式，有效地促進(jìn)了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。
二、有效地實(shí)現(xiàn)了新課改“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念
教師安排好學(xué)習(xí)的框架結(jié)構(gòu)，課前，學(xué)生自己預(yù)習(xí)探究；課上，學(xué)生自己展示、提問、回答；課后，學(xué)生自主鞏固練習(xí)；教師則通過評(píng)價(jià)測量表和學(xué)生學(xué)習(xí)反饋調(diào)控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。這提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，保障了學(xué)生今后學(xué)習(xí)中可持續(xù)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。但是，信息化給語文課堂帶來的挑戰(zhàn)也是不容忽視的，具體表現(xiàn)在：
2.1信息化課堂對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度高，要求師生具備熟練的計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能。
很多學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)之中只接受了一些最基本的打字練習(xí)，計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力較差。而對文科教師而言，計(jì)算機(jī)能力也只是一些最基本的文秘工作要求，缺乏進(jìn)一步的圖片處理和軟件應(yīng)用能力。因而，信息化教育首先要求提高師生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。
2.2信息化課堂的容量需求遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)課堂。
由于課堂形式和學(xué)習(xí)方式的改變，學(xué)生學(xué)習(xí)所需的信息量變得越來越大，教師很難在短時(shí)間之內(nèi)將所需信息量搜集完整，這就需要團(tuán)隊(duì)的合作。信息化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要教師、學(xué)校甚至社會(huì)的配合才能更好地實(shí)現(xiàn)。
三、“教學(xué)”二字，從信息傳授的角度而言，“教”是教師傳達(dá)信息的過程，而“學(xué)”是學(xué)生接收信息的過程。這其中，忽視的恰恰是自我價(jià)值基礎(chǔ)上的信息處理、轉(zhuǎn)化的過程，也就是“悟”的過程?！抖Y記•學(xué)記》中記載：“學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！边@是傳統(tǒng)課堂之中“悟”的經(jīng)典表現(xiàn)。語文是一門人文性學(xué)科，學(xué)生閱讀文學(xué)作品時(shí)應(yīng)帶著自己的體驗(yàn)自由領(lǐng)略，從不同的角度感受不一樣的人文情懷，從而悟出自我的價(jià)值所在。而在數(shù)字化基礎(chǔ)上建立起來的信息化追求便捷化，各種信息的集中碰撞必然對教師和學(xué)生在接受、整合信息方面提出更多的要求。
四、總結(jié)
中英詞匯以及習(xí)語存在巨大的差異，例如：中文中的黃色影片在英語里可用bluefilms來表達(dá)。Blue翻譯成中文是藍(lán)色的意思，和中文中的黃色含義截然不同。好多英語學(xué)習(xí)者因?yàn)椴涣私庵形魑幕牟町?，可能?huì)用Howoldareyou?來表示對英美人士的關(guān)心，或者是在沒得到允許的前提下翻看英美人士的相冊，這些事實(shí)上都侵犯了其隱私，成為跨文化交際的阻礙。學(xué)習(xí)語言的最終目的在于交際。英語教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。當(dāng)我們與西方人交流時(shí),我們所面對的是陌生的國家文化、思維模式、生活習(xí)慣和行為方式，這時(shí)交際就不單單是掌握一門語言知識(shí)那么簡單了，還要了解西方國家的文化知識(shí)。因此，英語學(xué)習(xí)者必須深入了解這些差異才能使跨文化交際順利進(jìn)行。
二、西方文化教學(xué)的必然性
不同的民族可能在與大自然的共同斗爭中有相似的經(jīng)歷或者體驗(yàn)，這就使得不同文化之間存在一定的共性。例如：中文中有“同舟共濟(jì)”，英文中有“inthesameboat”；中文中的“藍(lán)圖”，英文用“blueprint”來表達(dá)。但是，由于不同的民族由于處于不同的地域或者處于不同的歷史時(shí)期導(dǎo)致他們對相同的事物和經(jīng)歷卻有著截然不同的表達(dá)方式。例如英文中的Heisawolf表達(dá)的含義是他是一個(gè)好色之徒，但不過英語學(xué)習(xí)者不知道相關(guān)的文化背景就會(huì)以為“他是一個(gè)很兇的人”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息一體化的迅猛發(fā)展，中國進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。我國和西方各國的經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，這就要求我們在不斷增強(qiáng)對西方各國的文化深入了解的同時(shí)，不斷強(qiáng)化英語水平，這也是對我國英語教學(xué)提出的要求和目標(biāo)。文化的載體是語言。任何一種語言的背后都是某個(gè)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中沉淀下來的文化。我們只有了解了語言中隱含的文化內(nèi)涵，才能真正了解語言所承載的真正含義，我們才能夠具備跨文化交際的能力。目前，由于大部分英語教師在英語課堂上過分側(cè)重語法、詞匯的講解，而忽略英美文化的灌輸，導(dǎo)致我國大部分英語學(xué)習(xí)者綜合運(yùn)用英語的能力較為低下，對西方文化了解甚少，這是我國目前英語教學(xué)中存在的兩個(gè)亟待解決的問題。對西方文化了解的匱乏，導(dǎo)致英語學(xué)習(xí)者對中西文化差異缺乏敏感度、洞察力和識(shí)辨力。例如，有一個(gè)中國留學(xué)生對一名美國女士說Youlookstrong，這種說法讓這名美國女士感覺心里非常不舒服，因?yàn)閟trong這個(gè)詞過于男性化，如果把strong改為healthy則表達(dá)的更準(zhǔn)確，也會(huì)讓這名女士感覺很開心。因此不進(jìn)行文化教學(xué)導(dǎo)致的結(jié)果是：一方面，在交際的過程中容易產(chǎn)生誤解；另一方面，使用中文習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)，造成語用失誤、交流受阻。因此，在英語教學(xué)過程中，我們不但要強(qiáng)化英語運(yùn)用的能力，還要不斷增進(jìn)對西方文化的了解。語言有各種適用的場合。我們要用心體會(huì)語言的真實(shí)語義，就需要了解他們的文化背景知識(shí)。什么情形下該說什么樣的話，什么話題是禁忌話題，都和他們的文化背景有深刻的關(guān)系。跨文化交際研究的核心內(nèi)容是文化，同時(shí)跨文化交際也是一種文化現(xiàn)象。世界正處在全球化進(jìn)程中，英語在其中所起的作用越來越大，也越來越引起人們的關(guān)注。在英語教學(xué)中，文化教學(xué)相當(dāng)重要，因?yàn)橛⒄Z學(xué)習(xí)者只有了解了西方的文化背景和文化含義，才能對西方人的價(jià)值觀、思維模式和行為方式等深有體會(huì)，才能掌握地道的英語。
三、西方文化教學(xué)的新途徑
西方文化教學(xué)的進(jìn)行可以通過以下途徑。首先，我們應(yīng)樹立正確的文化觀。世界上各種文化都是平等的，我們不能簡單的說某種文化比另一種文化有優(yōu)勢或劣勢。我們在繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要不斷了解西方各國文化，以適應(yīng)時(shí)展的需要。其次，英語教師應(yīng)在課堂教學(xué)中不斷融入西方文化教學(xué)。教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，除了明確語言點(diǎn)以外，還要明確文化點(diǎn)。文化點(diǎn)應(yīng)主要圍繞影響語義和語用的各種文化因素進(jìn)行講解，包括語言承載的文化內(nèi)涵以及語言背后的文化背景等。教師在課堂上應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生語言的運(yùn)用。教師應(yīng)充分利用課堂時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行分組會(huì)話、分組討論或演劇目等。在進(jìn)行不同典型話題的語言運(yùn)用過程中，比如如何問候、表達(dá)謝意祝福等，學(xué)生會(huì)意識(shí)到西方文化的影響。這種教學(xué)方法能夠培養(yǎng)學(xué)生對語言所蘊(yùn)含文化的敏感度。大量閱讀西方文學(xué)經(jīng)典作品。通過大量閱讀西方文學(xué)佳作，學(xué)生不但可以了解該作品體現(xiàn)出的某個(gè)民族的文化，還可以學(xué)會(huì)如何鑒賞文章。語言知識(shí)和文化知識(shí)應(yīng)該相互滲透，有機(jī)結(jié)合。最后，教師在充分利用課堂時(shí)間之余，還應(yīng)多組織英語課外活動(dòng)，例如舉辦英語晚會(huì)、英文歌曲比賽、英文脫口秀、英文話劇、英語知識(shí)競賽、英語辯論賽、英美文化專題講座等。但這些活動(dòng)的組織安排也應(yīng)遵循一定的規(guī)則：英語課外活動(dòng)應(yīng)與課堂教學(xué)同步進(jìn)行；教師只是活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，學(xué)生才是參加者和主導(dǎo)者；一切的活動(dòng)要盡量營造一種輕松愉快的氣氛。時(shí)間的安排要恰當(dāng)合理。
四、英語教學(xué)改革的啟示
傳統(tǒng)的只強(qiáng)調(diào)語法、詞匯等的英語教學(xué)已經(jīng)不再適合時(shí)展的需要，我們需要對英語課堂教學(xué)進(jìn)行改革。1.教師應(yīng)不斷提高自身素質(zhì)。教師想要向?qū)W生滲透西方文化，就必須自己先找到相應(yīng)的文化點(diǎn)，并具備介紹和說明這些文化點(diǎn)的能力。因此，教師在具備扎實(shí)準(zhǔn)確的英語語言基本功的前提下，了解西方文化，尤其是英美國家的文化，同時(shí)也要讓學(xué)生不斷對中西方文化進(jìn)行比較，學(xué)生只有了解中西方文化的差異，才能達(dá)到用英語交際的正確有效。2.教師應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。教師應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，尤其是培養(yǎng)在課后積極主動(dòng)豐富西方文化知識(shí)的意識(shí)，這種意識(shí)的提高會(huì)增進(jìn)學(xué)生對西方文化的了解，使學(xué)生不斷提高自身的文化素養(yǎng)。3.充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。教師是課堂的組織者、教學(xué)任務(wù)的決策者和教學(xué)內(nèi)容的改革者。教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，不斷加強(qiáng)對學(xué)生西方文化知識(shí)的灌輸，并通過制定合適的教學(xué)任務(wù)和實(shí)行可行的改革方案來提高學(xué)生的文化知識(shí)和文化意識(shí)。4.教師要加強(qiáng)研究文化與語言、交際及英語教學(xué)工作的關(guān)系，不斷豐富英語教學(xué)中的文化教學(xué)。教師在課堂上如果只教授英語的單詞和語法，忽略文化知識(shí)的傳授，學(xué)生就會(huì)感到枯糙乏味，跨文化交際的目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。再加上我們的學(xué)生身處中國，很難有機(jī)會(huì)去英美國家學(xué)習(xí)英語和感受英美國家的社會(huì)文化，所以教師應(yīng)盡力引導(dǎo)學(xué)生沉浸到英美文化中，最大程度地理解英美文化的內(nèi)涵。教師的英語教學(xué)應(yīng)針對課本內(nèi)容和日常交際需要進(jìn)行，將中西文化共性和中西文化差異融會(huì)貫通，從而使文化學(xué)習(xí)和語言學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。在課堂時(shí)間非常有限的情況下，教師應(yīng)盡最大可能在教學(xué)中融入英美國家歷史和社會(huì)生活全貌，最好配備DVD光盤，通過影像和聲音傳遞文化信息，使語言教學(xué)的內(nèi)容形象化、具體化。具有新穎性和趣味性的影像資料應(yīng)展現(xiàn)英美國家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活、自然景觀、民俗風(fēng)情等。這種展示將有利于學(xué)生了解英語在實(shí)際場合中的應(yīng)用。教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)設(shè)置合適的語境，組織一些可涉及英美國家社會(huì)文化層面的分組討論或會(huì)話，話題盡量是學(xué)生感興趣的，激發(fā)他們講英語的欲望。
五、結(jié)語
一對國外文論及其他文藝流派的討論
國外文論依然是當(dāng)前文藝學(xué)研究的重點(diǎn),參會(huì)學(xué)者對國外文論及其他文藝流派的關(guān)注熱度不減。高建平就消費(fèi)社會(huì)和電子媒介沖擊下的藝術(shù)如何尋找新的意義進(jìn)行了思考,指出不同地域、不同時(shí)期的藝術(shù)思想盡管因社會(huì)背景不同而存在較大差異,卻有著自身的連續(xù)性和共同性,應(yīng)該堅(jiān)持一種介入的藝術(shù)觀,使美學(xué)回歸到批判的立場。金雅指出經(jīng)典作家關(guān)于民族文化建設(shè)問題的精神和論斷在當(dāng)代依然具有啟示意義,應(yīng)該以世界視野發(fā)展民族文化,以辯證揚(yáng)棄的胸懷建設(shè)民族文化,高度重視以藝術(shù)為代表的民族精神文化的獨(dú)特屬性及其價(jià)值。馮憲光指出中國學(xué)界的流行觀點(diǎn)是只有蘇聯(lián)和中國的文論才是正宗的文論,因而“西馬非馬”的問題一直沒有充分討論。他梳理了西方的思想基礎(chǔ)、代表人物、主要觀點(diǎn),指出西馬理論家從資本掌控著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究不斷演變的文化與文學(xué),堅(jiān)持對資本主義文化的全面異化進(jìn)行不懈批判,他們的思考和探索始終未脫離的理論底線。趙毅衡從符號(hào)學(xué)出發(fā),提出一般敘述學(xué)的幾個(gè)可能的出發(fā)性課題,如虛構(gòu)性/事實(shí)性敘述區(qū)分,記錄性/演示性/意動(dòng)性的基本分類,敘述的復(fù)合媒介之間的互動(dòng)方式等,并提出合一敘述者的基本形態(tài),及其各種可能的變形。張永清對當(dāng)代文論話語形態(tài)的建構(gòu)做出了深入分析。譚好哲論述了文藝?yán)碚撗芯康倪吔纭栴}與方法,對當(dāng)代學(xué)界具有重要啟示意義。陸建德論述了文論與文學(xué)修養(yǎng)的問題。支宇以實(shí)證的方法對文論知識(shí)的合法性與象征資本做了深入研究。徐行言通過比較的方法探討了表現(xiàn)主義與西方之間的共識(shí)與分歧,澄清了學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)。
二對中國當(dāng)代文論建構(gòu)的討論
認(rèn)識(shí)問題長期以來，在大學(xué)英語課堂上，英語文學(xué)被長期拒之門外。究其原因還是英語文學(xué)語言晦澀與同現(xiàn)代生活中使用語言相差太大造成的，因此，外語教育界也存在著重科學(xué)輕人文、重實(shí)用輕素質(zhì)的問題。從語言的角度來看，文學(xué)實(shí)際上是語言藝術(shù)的一個(gè)分類，是一種必要的理想的語言輸入系統(tǒng)。文學(xué)語言是文學(xué)家們通過汲取大眾化的語言經(jīng)過篩選、加工與提煉完成的，因此并未脫離大眾也沒有發(fā)生所謂的異化。事實(shí)上，文學(xué)為語言學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)豐富與多樣的語言資源，是現(xiàn)實(shí)生活的語言學(xué)習(xí)場景與文化知識(shí)寶典，了解相關(guān)的文學(xué)作品不光是學(xué)習(xí)語言的必然要求，同時(shí)也是語言學(xué)習(xí)的自然延伸，因此文學(xué)語言的輸入是一種較為理想的輸入方式。一方面，當(dāng)下的大學(xué)英語教學(xué)中存在著很多問題。傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中失去了興趣，這樣的教學(xué)模式也無法提高學(xué)生運(yùn)用語言的綜合能力。在如今的大學(xué)課堂上，教師如果還是依照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行授課，就不能充分地將學(xué)生不理解的內(nèi)容傳輸給學(xué)生。填鴨式的授課模式必然無法引發(fā)學(xué)生的思考與激發(fā)學(xué)生的興趣，因而培養(yǎng)學(xué)生的英語實(shí)踐能力也就無從談起。如果教師能在授課的過程中引入英語文學(xué)的賞析就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的沉淀。在當(dāng)下的大學(xué)英語教學(xué)中，即便是教師對文學(xué)作品進(jìn)行了分析，也大多還是從遣詞造句技巧的角度來閱讀與理解文學(xué)作品，很多教師的英語課還僅僅是將教學(xué)停留在句子的翻譯與句子的成分分析上，并沒有對相關(guān)的文化背景，協(xié)作創(chuàng)新技巧與遣詞造句方式進(jìn)行分析，如此一來，造成了很多大學(xué)的英語課堂必然是枯燥乏味的。另一方面，學(xué)校要關(guān)注英語教學(xué)的師資培養(yǎng)問題。教師在英語文學(xué)的學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)下的高等院校中，絕大多數(shù)的中青年教師都擁有碩士以上的學(xué)位，但讓這些教師得心應(yīng)手的教授英語文學(xué)還是具有一定困難的。因?yàn)橛⒄Z文學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，僅僅讓學(xué)生掌握相關(guān)的考試技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此外，在絕大多數(shù)院校中，中青年教師也很少有參加國外學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，這樣一來也就大大的制約了中青年教師的發(fā)展。要想讓中青年教師教好英語課，就要從根本上提高教師的素質(zhì)，學(xué)校一方面應(yīng)該要求教師不斷提高自身的素質(zhì)，另一方也要盡可能大的加大投入，為教師創(chuàng)造進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
二、英語文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性
首先，賞析英語文學(xué)文化賞析有助于培養(yǎng)學(xué)生對英語的興趣。學(xué)生只有對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣，才能在輕松的學(xué)習(xí)中獲得好成績。因此，在當(dāng)前的教育形式下，教育者一定要打破傳統(tǒng)英語教學(xué)記單詞學(xué)語法的方法，盡最大可能的不要讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦的情緒。文學(xué)是人類文化的高級(jí)體現(xiàn)，其語言工具能夠形象的反映生活，抒感與表達(dá)思想。讀者可以在閱讀文學(xué)作品的過程中體會(huì)到作者的思想元素與思維方式，這樣學(xué)生內(nèi)心深處的美感才能被有效的引發(fā)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。具體到大學(xué)英語課堂上也是一樣，學(xué)生會(huì)在文學(xué)作品的熏陶中體會(huì)到英語學(xué)習(xí)的樂趣。其次，賞析英語文學(xué)能夠有助于提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力。賞析英語文學(xué)作品，不光能夠讓學(xué)生了解到作者創(chuàng)作的時(shí)代背景與文化常識(shí)，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會(huì)意義也都能夠在賞析的過程中實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)。教師在引導(dǎo)學(xué)生賞析英語文學(xué)文化賞析的過程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能夠運(yùn)用英語文學(xué)技巧的機(jī)會(huì)，這樣既能夠讓學(xué)生理解作品中的具體事實(shí)，也能夠進(jìn)一步理解作品中抽象的概念。學(xué)生的理解，包含對字面意思的理解也包含對英語文學(xué)文化賞析作品更深層次的理解，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析英國文學(xué)，能夠讓學(xué)生更加深刻的領(lǐng)會(huì)作者的態(tài)度，意圖與某段某句中的邏輯關(guān)系，最終根據(jù)所分析出的結(jié)論對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行必要的判斷。這樣不光能夠擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量與鍛煉學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，最終也能讓學(xué)生在不知不覺中實(shí)踐到所學(xué)到的語言知識(shí)。此外，賞析英語文學(xué)文化賞析有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)是培養(yǎng)一個(gè)人人文素質(zhì)的搖籃，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過程中，很多大學(xué)的英語教育還在過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成績，很多教師引導(dǎo)學(xué)生考取這樣那樣的證書，結(jié)果讓學(xué)生疏于思考。要想解決這個(gè)問題，教師首先要從乏味的說教中走出來。將人文教育有效的引入大學(xué)英語課堂。學(xué)生一定要閱讀，賞析與評(píng)論一定量優(yōu)秀的英語文學(xué)作品，才能掌握正確的語言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發(fā)展的新型人才。與此同時(shí)，在學(xué)生不斷閱讀英語文學(xué)的過程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)一步提升自身的人文素養(yǎng)。
三、教師如何將英語文學(xué)文化賞析融入到學(xué)英語教學(xué)中
