時間：2023-03-23 15:18:40
序論：在您撰寫文學發(fā)展論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
我國現(xiàn)代的文學作為和傳統(tǒng)的文學作品相比，真的是大相徑庭，很大程度上都有了改變。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代文學在經(jīng)典上的匱乏性，這里的匱乏并不是指現(xiàn)代沒有優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，而是指沒有形成統(tǒng)一的科學評價標準，其實在現(xiàn)代的文學作品中存在著許多的優(yōu)秀作品，堪稱經(jīng)典。這些經(jīng)典的作品之所以沒有在現(xiàn)代的社會中流傳開來是由于當今的人們沒有形成統(tǒng)一的科學評價標準，這就導致研究者不能夠清晰的對這些文本的思想和美學特點進行總結(jié)和剖析，沒有及時確立他們的位置，最終導致一些優(yōu)秀的作品隨潑逐流，由于作品的隨波逐流而造成一些文學家的社會地位被忽視或是不被受到重視。就以魯迅為例，魯迅被尊為現(xiàn)代文學的經(jīng)典作家，但是魯迅成為經(jīng)典作家的理由和貢獻卻往往被遮蔽在幕后，有很多鮮為人知的細節(jié)之處。在當代一提起魯迅大家都知道他的作品和文章寫的好，但是究竟哪里好，幾乎沒有幾個人能夠說出來，從本質(zhì)上來講，中學教師和中學生都不愿意去學習魯迅的文學，愿意有二，一是因為魯迅的文章一般都不通俗易懂，二是由于教師在對魯迅的文章進行講授的時候由于學生不易接收所以教師在內(nèi)心里對魯迅的文章產(chǎn)生排斥的態(tài)度。
二、我國文學文本研究需要側(cè)重的方面
1、建立文學的獨立標準，確立新文學的真正經(jīng)典
就目前的情況來看，我國當代文學之所以顯示出衰退的一面是因為沒有將文本規(guī)范建立在正確的位置方面。文本規(guī)范之所以未能很好的建立一個重要的原因是政治和文化的研究、政治和文化標準代替侵占了文學的陣營。要想從根本上使得文學研究能夠發(fā)揚光大，一定要重新認識文學的標準的是文學，并不是政治和經(jīng)濟，也不是文化。文學不是某一物質(zhì)也不是某一產(chǎn)品，文學是一種精神上的產(chǎn)品，文學可以從內(nèi)心深處為人們帶來精神上的滿足。對于文學他有著自身的韻味和內(nèi)涵。為了在現(xiàn)代建立新文學的獨立標準，建立新文學的真正經(jīng)典，僅有從文學本身出發(fā)才可以對文學有一個明確的定位標準，才能夠確立具有持久性的文學標準和文學經(jīng)典。
2、新的視野和研究方法
在傳統(tǒng)的文學作品要求當中，很多文學評論和文學標準都是一些較為陳舊的，不具有代表性，它們的內(nèi)在淵源是比較單一的蘇俄文學和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義理論。這些文化存在一定的局限性和片面性，這種局限性和片面性在一定程度上影響了很多人對文學的評論，也影響著文本研究的深度和準確度。所以文本研究在今天看來是需要有創(chuàng)新意識的，不能夠永遠的將自己的視野范圍停留在傳統(tǒng)的文學文本研究當中，對于一些“中心思想”“語言風格“”結(jié)構(gòu)方式”等簡單的結(jié)構(gòu)分析要學會適當?shù)母母锖蛣?chuàng)新，要站在更高的角度和層次上觀望和考察文本藝術(shù)，并探索其理論和實踐。
3、文本細讀與現(xiàn)當代文學的整體研究
提起文本細讀，似乎大多數(shù)人都感覺到了疏遠的感覺，因為文本閱讀已經(jīng)被人們漸漸的遺忘，其主要原因是學術(shù)界的一些人們對文本細讀保持著冷漠的態(tài)度。面對于這種不被重視的學術(shù)研究，很少有人愿意去刊登和品位細讀型論文，現(xiàn)代是一個對文學有著偏見的社會，好的作品未必會得到大眾的歡迎，而恰恰相反，對于一些沒有文化水平和內(nèi)涵的作品可能會被炒作起來。有一些研究生會做一些文本細讀方面的論文，但是很多情況都由于選題范圍過小而被否決。在這個社會當中我們更希望細讀式的文本研究可以在未來占據(jù)一席之地，我國現(xiàn)代面臨的文學問題是一項老問題，也是一個認為造成的問題，到目前為止都沒有得到良好的解決。
三、結(jié)束語
作者：高春輝 單位：河南質(zhì)量工程職業(yè)學院
走在伴隨著網(wǎng)絡原創(chuàng)文學的發(fā)展，痞子蔡、安妮寶貝等一大批優(yōu)秀網(wǎng)絡作家逐漸走進了網(wǎng)民和廣大公眾的視野，相關(guān)作品也逐漸得到了大家的接受和認可。尤其是《第一次親密接觸》等作品的成功，以及巨大的版權(quán)收入都引起了文學界的熱議，更讓很多“文學人士”和“網(wǎng)絡人士”“垂涎三尺”。從中國當時的國情來分析和判斷，當時中國的網(wǎng)絡原創(chuàng)文學產(chǎn)業(yè)發(fā)展在很大程度上是模仿，缺乏真正的中國特色。中國網(wǎng)絡文學產(chǎn)業(yè)鏈上的各個環(huán)節(jié)還沒有真正成型，仍然屬于相對自由的狀態(tài)?！笆⒋蟆备哒{(diào)宣布投資網(wǎng)絡原創(chuàng)文學市場，標志著中國網(wǎng)絡原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進入了真正的“商業(yè)時代”。“盛大”的介入使得中國網(wǎng)絡原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從以前的自由狀態(tài)，變成了上下緊密聯(lián)系，出版、版權(quán)交易等都走上了流程化和規(guī)范化的道路。同時，各種各樣的營銷手段也得到廣泛的應用。
網(wǎng)絡原創(chuàng)文學產(chǎn)業(yè)鏈的再構(gòu)對于網(wǎng)絡原創(chuàng)文學產(chǎn)業(yè)鏈來說，營銷的初始點應該是網(wǎng)絡原創(chuàng)文學的作者。這些作者分為兩大類：一類是已經(jīng)發(fā)表過文章并取得一定成績的作家；另一類是還沒有成名但具有發(fā)展?jié)摿Φ木W(wǎng)站簽約作者。無論是哪種類型的作者，都可以通過免費空間在第三方網(wǎng)站上設立博客，建立讀者閱讀平臺。同時可以借助一些網(wǎng)絡鏈接功能，對其他相關(guān)領(lǐng)域的網(wǎng)站進行互利合作。網(wǎng)站子公司的設置類型主要包含兩種方式：一種子公司主要針對版權(quán)交易進行業(yè)務；另外一種子公司則主要針對手機閱讀市場進行開拓和相關(guān)的營銷運作，這種營銷運作雖然需要一定程度的成本投入，但可以有效地促進整個產(chǎn)業(yè)鏈的專業(yè)化，從而提高整個產(chǎn)業(yè)利潤鏈條運作的效率。網(wǎng)站下設的這兩類公司可以有效地分工和合作，同時配合一些游戲和影視劇制作團隊進行相關(guān)作品的開放，這樣可以創(chuàng)造更大的利潤。此外，政府在整個過程中也要發(fā)揮其監(jiān)督和管理的相關(guān)職能，對網(wǎng)站的運用體系進行適時的評價，對網(wǎng)站運用涉及的內(nèi)容進行全面審查，從而確保網(wǎng)絡環(huán)境的健康。
再構(gòu)產(chǎn)業(yè)鏈的接觸點營銷每個環(huán)節(jié)的消費者實際上是由兩個主要的部分構(gòu)成的，一部分是整個產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)中全面涉及的消費者，另一部分則是針對單一產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)的消費者。以《鬼吹燈》為例，有一些忠實的消費者最開始的時候可能是從網(wǎng)絡小說的閱讀開始的。當小說從網(wǎng)絡走到了實體文本的時候，他們還會跟隨進入，形成二次消費。隨著小說實體文本的發(fā)行，相關(guān)影視和游戲產(chǎn)品的出品，還會有人進行第三次、第四次消費。當相關(guān)影視和游戲產(chǎn)品的周邊產(chǎn)品出現(xiàn)的時候，他們可能還會進行第五次消費等等。這就是一個“循環(huán)消費”的過程，在這個“循環(huán)”過程中，整個產(chǎn)業(yè)鏈為讀者培養(yǎng)了大批的粉絲。針對這些“粉絲”所進行的相關(guān)營銷成本可能不會太高，這是因為他們對產(chǎn)品的忠誠度源于他們自己的興趣和愛好。而對于單一產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)的消費者來說，對于消費者需求的把握就存在一定難度了，而這種難度必然會給我們的營銷活動帶來阻力，會增加我們的營銷成本。因此，檢測各個環(huán)節(jié)消費者的消費變化狀態(tài)，掌握其消費習慣，對于整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。在網(wǎng)絡原創(chuàng)文學整個產(chǎn)業(yè)鏈中，有必要要建立一個專業(yè)的中心機構(gòu)，針對產(chǎn)業(yè)鏈中的各個環(huán)節(jié)進行統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，合理地利用產(chǎn)業(yè)中各種資源和信息，為營銷策略的制定提供重要的支持和保障。
提出這樣的問題并非多余?，F(xiàn)代科技，尤其是以信息革命為代表的高新技術(shù)發(fā)展方興未艾，以此為動力的經(jīng)濟全球化進程正在加快。這說明作為后現(xiàn)代文化重要特征的媒體化生活和消費性藝術(shù)，至少在可以預期的未來仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式；況且在科技與市場的互動關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量，將使它變得越來越新穎和宜人。在這樣的時代趨勢中，波德里亞所說的那種只與它的有限主體聯(lián)系的“稀缺、珍貴、惟一的物品”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費社會》，第115頁，南京大學出版社，2000年。）即真正的藝術(shù)作品，是否還會存在？它是否會像我們已經(jīng)看到的那樣，一直“朝著另一種論述（即商品與消費）滑去”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費社會》，第112頁，南京大學出版社，2000年。）并最終在生活藝術(shù)化的符號碎片中消解成一堆泡沫？
基于這樣的認識來看高新技術(shù)時代經(jīng)典藝術(shù)的命運，我們會發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對經(jīng)濟、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來，適應文化變遷需要的新的經(jīng)典確認原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。
當代全球性的高新技術(shù)熱潮興起于20世紀70年代后期，尤其是90年代以來，高新技術(shù)向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國際化方向發(fā)展，不僅引起了相關(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的不斷變化，而且引起了生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、思想觀念、社會生活等各方面的深刻變化。這其中最引人注目的，是由信息業(yè)，尤其是被稱為第四媒體的網(wǎng)絡業(yè)的巨大發(fā)展而變得明朗、敏感和尖銳起來的“全球化”問題。
美國是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)源地和最先進的國家。美國人成功地將自己的技術(shù)優(yōu)勢迅速轉(zhuǎn)換成巨大的經(jīng)濟效益，而作為這種轉(zhuǎn)換中介和目的的，卻是文化。一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，使不少第三世界國家的電視臺成為美國電視的轉(zhuǎn)播站；當今傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國和西方國家壟斷；美國電影產(chǎn)量僅占全球電影總產(chǎn)量的7%，卻占據(jù)了全球電影總放映時間的一半以上。這些美國文化產(chǎn)品在占領(lǐng)別國文化市場的同時，也輸入美國的文化價值觀，對別國文化構(gòu)成明顯沖擊。這種現(xiàn)象引起我們?nèi)缦滤伎迹?/p>
一是信息殖民問題。托夫勒曾預言：“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡，誰就將擁有整個世界?！笨梢妼π畔⒕W(wǎng)絡的控制絕不單純是為了獲取經(jīng)濟利益，它還必然伴隨一種新型的文化殖民。目前英語文化，尤其是美國文化，憑借先進的傳播技術(shù)在全球范圍內(nèi)形成了新的文化霸權(quán)。這不僅對發(fā)展中國家構(gòu)成威脅，對一些發(fā)達國家同樣構(gòu)成威脅。法國司法部長雅克·圖邦認為，英語占主導地位的互聯(lián)網(wǎng)是一種“新形式的殖民主義”。為此，法國人曾通過一項法律，要求在法國互聯(lián)網(wǎng)上進行廣告宣傳的文字必須譯成法語。當時的法國總理希拉克就提出，這是“要確保莫里哀和加繆的語言不在信息高速公路上漏掉”。人們已經(jīng)意識到，在技術(shù)層面日益趨同的形勢下，文化才是一個民族的身份證。
二是文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)匯流問題?，F(xiàn)代信息技術(shù)數(shù)字革命不僅帶來了信息產(chǎn)業(yè)的新面貌，也帶來了文化產(chǎn)業(yè)的新生機，它使這兩個現(xiàn)代社會的標志性產(chǎn)業(yè)走到一起，并合成一體。實現(xiàn)這種融合的第一步是傳媒匯流，即由數(shù)字技術(shù)作為一切信息傳媒形態(tài)的技術(shù)基礎而為與信息相關(guān)的一切產(chǎn)業(yè)提供一個統(tǒng)一的平臺，大眾傳媒、通信和信息業(yè)因此而匯合為一，通過統(tǒng)一的寬帶系統(tǒng)，為用戶提供服務。20世紀90年代以來，美國及歐洲發(fā)達國家已基本解除了傳媒業(yè)、通信業(yè)、信息業(yè)之間傳統(tǒng)的行業(yè)管理壁壘，以及各國之間對傳媒業(yè)的管理壁壘，完成了適應信息社會要求的第一次制度創(chuàng)新。如果說這還只是一種形式革命的話，那么接下來的必然趨勢將是對內(nèi)容革命的呼喚，信息社會也因此進入第二次制度創(chuàng)新階段，即實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流。
面向高新科技時代促進文學藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對經(jīng)典藝術(shù)的召喚來自:第一
在這方面，美國人再次走在世界前列。美國雖然沒有什么文化遺產(chǎn)，卻率先將“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”納入商業(yè)和產(chǎn)業(yè)化軌道。通過1997年“北美行業(yè)分類系統(tǒng)”的頒布，美國已向世人宣布了他們將信息內(nèi)容，特別是文化內(nèi)容，作為信息產(chǎn)業(yè)的主體。由此來看美國文化的信息殖民問題，大概沒人再相信它只是一種經(jīng)濟行為了。認識到這一點的世界各國都在力爭后來居上，要在信息全球化本身就含有的文化全球化過程中搶占制高點。歐洲小國芬蘭以擁有諾基亞這樣的信息產(chǎn)品品牌而在信息技術(shù)方面處于世界前列，而正是在它的倡議下，歐洲文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展框架性合作計劃于2000年啟動。我們可以從1999年歐盟文化部長的一次非正式會議文件中看出這項合作計劃的動機：“商業(yè)壓力和由此而來的內(nèi)容貧乏，而不是文化的多樣性，是存在于我們這個日益發(fā)展的由數(shù)字電視造成的廣播時代自身中的固有威脅?？煽慷咚降墓卜諔撌菤W洲的競爭優(yōu)勢所在。保存歐洲人的文化認同至關(guān)重要。如果沒有有價值的內(nèi)容，技術(shù)的未來發(fā)展是沒有意義的，這是新千年的最大挑戰(zhàn)?！泵鎸@種世界性的文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流趨勢，經(jīng)典藝術(shù)的命運又將如何？我認為，這場信息技術(shù)的內(nèi)容革命既為經(jīng)典藝術(shù)提供了嶄新的生存與發(fā)展空間，也要求我們把握機遇創(chuàng)作出具有鮮明中國氣派和深厚文化底蘊的經(jīng)典作品，為“世界文學”的建設作出應有的貢獻。
論文面向高新科技時代促進文學藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對經(jīng)典藝術(shù)的召喚來自
首先，作為文化重要代表的經(jīng)典藝術(shù)，將在建立多元文化平等交流、理解與融合基礎上的“世界文學”過程中發(fā)揮突出作用。應當說，不同文明或文化之間本身并不存在對抗的必然性，引起對抗的原因主要有兩個：一是由各種因素造成的相互之間的誤解乃至敵視；二是某種文明或文化試圖憑借某種強權(quán)推銷自己而消除異類。在當代世界文化格局中，這兩種現(xiàn)象依然存在，而尤以后者更為突出。這使得加強多元文化之間的平等交流和理解的呼聲也越來越強烈。最能有效實現(xiàn)這種交流和理解的文化載體，正是文藝作品。
早在馬克思與恩格斯提出“世界文學”主張的二十年前，歌德曾與愛克曼談起他讀了一本中國傳奇后的感受。他說，這部書“并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我很快說感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強烈的和飛騰動蕩的詩興，因此和我寫《赫爾曼與竇綠臺》以及英國理查生寫的小說有很多類似的地方。他們還有一個特點，人和大自然是生活在一起的……”當愛克曼問到這是否是中國最好的作品，歌德說：“絕對不是，中國有成千上萬這類作品，而且在我們的遠祖還生活在野森林的時代就有這類作品了?！备璧轮詫χ袊囊徊科胀ㄗ髌范既绱酥匾?，是因為他既從中感受到人類心靈相通的深邃與博大，也意識到與此相比，堅持一種狹隘的民族文化立場顯得多么可笑。因此他說：“民族文學在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應該出力促使它早日來臨。不過我們一方面這樣重視外國文學，另一方面也不應拘守某一種特殊的文學，奉它為模范……對其他一切文學我們都應只用歷史眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過來?！保ㄗⅲ骸驳隆硱劭寺嬩洠骸陡璧抡勗掍洝?，第112-114頁，人民文學出版社，1978年。）
歌德的意思很明白，“世界文學”并不是對民族文學的否定，而是強調(diào)各民族文學應當在相互交流中用一種更開闊的眼界去吸收其他民族文學中的優(yōu)秀內(nèi)容來豐富和發(fā)展自身。在文化全球化已被信息全球化浪潮裹挾而至的今天，這種觀點尤其值得重視。文化全球化不是文化的類同化、均質(zhì)化，而應是消除時空障礙之后的多元文化之間的平等交流、理解與融合。如果說由于種種原因而使當年的歌德未能接觸到中國最好的作品，那么在由數(shù)字平臺所構(gòu)筑的世界文化大舞臺上，我們有什么理由不去將它們展現(xiàn)在世人面前，讓全世界都分享到這份人類精神的偉大遺產(chǎn)。這正是在創(chuàng)造一種多元文化融合的“世界文學”過程中，我們的競爭優(yōu)勢所在。
其次，應當提倡和強化當代中國文藝家的文化使命感和經(jīng)典意識，創(chuàng)作出具有鮮明中國氣派和深厚文化底蘊的藝術(shù)作品，去參與多元文化融合的全球化競爭。德國前總理施密特在其近著《全球化與道德重建》中指出，席卷全球，從歐洲直到中國、日本和印尼邊遠城市的“娛樂工業(yè)所促成的低檔次電視節(jié)目，尤其是極其廉價的乃至十分不良的節(jié)目的全球化正危害各國的文化傳統(tǒng)”，聽任其發(fā)展，“我們將坐吃山空，變得退化，成為那種面向收視率、廣告收入和銷售指標并追求大眾效應的低水準偽文化的犧牲品”。要改變這種狀況，我們除了應當重視民族偉大文化成就和價值的傳承，也應當重視培養(yǎng)新的有價值的民族文化的創(chuàng)造能力，“這種能力可以表現(xiàn)于文學、戲劇、哲學、音樂、繪畫、雕塑、建筑、思想科學等各個方面……而這樣做的前提是意識到我們所面臨的危險”。（注：〔德〕赫爾穆特·施密特：《全球化與道德重建》，第62頁，社會科學文獻出版社，2001年。）從當前中國文藝的創(chuàng)作實際來看，這種危險主要來自兩個方面：
面向高新科技時代促進文學藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對經(jīng)典藝術(shù)的召喚來自:第一
一、對民族性與世界性的關(guān)系缺乏正確把握，就像歌德所反對的那樣，在重視外國文學的時候，拘守于某一種特殊的文學，奉它為模范，結(jié)果是失去了自身的民族文化特色。作家邱華棟曾尖刻但不乏深刻地指出，今天中國“幾乎每一個‘走紅’的‘現(xiàn)代派’、‘先鋒作家’、‘前衛(wèi)作家’的背后，都站著一個西方文學大師，而這些作家們則像個侏儒一樣站在大師的前面，費力但悲壯地貢獻出了他們的雜交漢語文學變種文本”。（注：邱華棟：《影響下的焦慮與抗爭》，《城市的面具》，第117頁，敦煌文藝出版社，1997年。）事實上，只有堅持創(chuàng)作的民族文化特色，向人們展示世界一隅的獨特生活，引起人們的關(guān)注和理解，這樣的作品才會真正具有世界性的意義與價值。
二、在深度追求與世俗追求之間做片面取舍。創(chuàng)作應當面向大眾，反映他們的生活，表現(xiàn)他們的情感；但同時也應當有更高的追求，那就是要能同時展現(xiàn)出生活的意義和價值，或是成為人們理解這種意義和價值的“可以想象的暗指”。這是對文藝作為一種文化的根本要求。懷特就曾指出：“人（用文化的象征含義）建設了一個可以生活的世界……一層文化的紗幕垂在人和自然之間，不透過這層紗幕，人什么也看不見……滲透的是話語的精髓：是超出感覺的意義和價值。除去感覺之外，支配人的還有這些意義和價值，而且它們常常比感覺對人的作用更重要?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自〔英〕麥克爾·卡里瑟斯：《我們?yōu)槭裁从形幕?，?8頁，遼寧教育出版社，1998年。）
(二)思無邪———善?真?《論語》中的“思無邪”出自《為政》“子曰:‘詩三百，一言以蔽之，曰:“思無邪”’”，這三個字本是《詩經(jīng)•魯頌•駒》:“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂”的一句。一般認為“思無邪”是說《詩經(jīng)》的思想純正，后世為了證實這種說法的正確性，不惜歪曲《詩經(jīng)》中的某些篇章，譬如《毛詩序》將《關(guān)雎》一詩解釋為歌頌后妃之德即是此例。這種說法被引申開，即是說《詩經(jīng)》中的詩意在勸善而懲惡。但是正如有的學者所強調(diào)的，《詩經(jīng)》中的“思無邪”本來是在歌詠馬，馬豈有邪正?而且，“祛祛”，是強健貌，而“徂”是行義;所謂“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂”，說的是馬直路行走;而其中的“思無邪”的“思”只是語助詞，沒有意思，“無邪”乃直義。也就是說“三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，丑男怨女，其言皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽飾，此即所謂詩言志，乃三百篇所同”，臺灣學者李炳南和唐瑜凌等人也認同這種說法，并且認為“邪”字念“虛”音。這樣看來，將“思無邪”理解為思想純正，大概并沒有真正把“思”作一個助詞來看待，但是這仍然不失為一種可行的解讀。這兩種解釋，一種偏向于思想的純正，一種偏向于內(nèi)容的真實。如果原意正是后者，那么，孔子在整部《論語》中不僅探討了美與善的關(guān)系(所謂《八佾》中“盡善矣，又盡善也”所言)，還探討了真的問題。
孔子直接探討《詩經(jīng)》的言論其實不多，不過他與門人子弟對于《詩經(jīng)》中詩句的問答以及其他一些與文學有關(guān)的言論則對于后世的影響較為深遠，遠遠甚于孔子對于《詩經(jīng)》解讀的影響。
(一)實用上的斷章取義《論語•八佾》篇中有言:“子夏問曰:‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也?’子曰:‘繪事后素?！?‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言《詩》已矣?！薄对娊?jīng)》中本無“素以為絢兮”句，子夏所說的幾句是描述一個美女的，但孔子認為，一個純潔的女子要先知禮才是真美。②而“子貢曰:‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰:‘可也;未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉?‘詩云:“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?’子曰:‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者’”(《學而》)，這章中用“如切如磋，如琢如磨”(《詩經(jīng)•衛(wèi)風•淇澳》)來解釋“貧而樂，富而好禮”的所謂“精益求精”。而根據(jù)有關(guān)學者研究，“子謂伯魚曰:‘女為周南、召南乎?人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與?’”(《陽貨》)也意在讓伯魚(孔子的兒子孔鯉)領(lǐng)悟詩意而早點結(jié)婚生子，含蓄地運用了《周南》《召南》多男女愛情、婚姻家庭的表層意義。可以看出，孔子以《詩》為修身之具，與外交場合賦詩言志一樣，是可以離開全詩的本來意義而斷章取義為我所用加以發(fā)揮的。誠然，“唯其因為目的在于應用，所以孔門言詩往往斷章取義，借題發(fā)揮，甚至只是作為一種語言材料來運用，闡說的對象和原詩的本意常是風馬牛不相及的。這就開了后來經(jīng)學家任意曲解詩義的先河”。后來的孟子雖然提倡“以意逆志”，其實也還是不免斷章取義。而這種斷章取義，在后世對于“經(jīng)”的解讀上顯得更加顯明，《詩大序》將《詩經(jīng)》解讀為“上以風化下，下以風刺上”的怨刺功能即是此例，這種解讀與孔孟為我所用的思想雖然不無繼承關(guān)系，但是后者顯然是一種歪曲，與孔孟的實用觀相差甚遠。
(二)尋章摘句所謂斷章取義，可以說就是按照具體環(huán)境對詩歌的意思進行解讀的意思，這在春秋時代比較普遍，在《左傳》中多有記載。譬如襄公二十七年，伯有賦《鶉之奔奔》以表達對于鄭伯的不滿，而原詩卻是衛(wèi)人諷刺其君上宣姜的荒，顯然，這里賦予了詩本沒有的意思。而這種斷章取義如果走向另一面，就是一種“尋章摘句”了。所謂“尋章摘句”，就是用摘取詩中的一些語句來對詩歌進行概括，當然，這種摘句，很可能運用了原詩句的意思，也很可能在對原詩句進行了改造，但無論何種情況，都只“突出了某一點或某一方面，從而形成不同的關(guān)注重心”。《論語•為政》:“子曰:‘詩三百，一言以蔽之，曰:“思無邪”’?！闭缟衔乃裕八紵o邪”出自《詩經(jīng)》，孔子用這三個字來概括《詩經(jīng)》，很可能是在說《詩經(jīng)》的思想純正，也可能是在說《詩經(jīng)》內(nèi)容的真實;如果是前者，顯然是在對原詩句進行改造，而后者則符合原詩句的意思。無論怎樣，我們將這種摘句的傳統(tǒng)歸之于孔子，雖然顯得唐突，但是仍然不無道理，因為后世的解經(jīng)者或文學家都在先圣那里找到依據(jù)，以作為自己突破的勇氣和決心。這在下面的德言之論中表現(xiàn)得更加明顯。
(三)德言之論所謂德言之論，出自《論語•子路》:“子曰:‘有德者必有言，有言者不必有德?！边@種言論當然有輕言論重道德的意思，其實儒家的經(jīng)典大都有這種傾向，譬如《左傳》中所言“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”(《襄公二十四年》)，就將“立言”放在“立德”“立功”的后面。這種重德輕言的思想為歷來的治經(jīng)者所接受，但是，將德言之辨提上日程卻始于文道之爭?！把浴痹跐u漸演化中，成為了一個與“文”相提并論的概念;“道”本來是指前輩先哲們的大道，荀子、劉勰的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”即是如此，即使在古文運動倡導者韓愈那里，其實還是在說先輩們的大道。不過在韓門弟子，即古文運動的繼承者那里，則漸漸發(fā)生了分歧，本來在韓愈那里文道并重的思想分化為兩派:一派重道，一派重文。重道的一派將古文道統(tǒng)與儒家道統(tǒng)合二為一，仁義與文章合二為一了，自然也就是提倡“有德”在先，即“有德者必有言”。宋代的道學家更是使其成為一個備受爭議的話題，朱熹雖然也重德輕文，但是他卻對于“有德者必有言”表示懷疑。這涉及到文統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系等等。但如果引申言之，則可以發(fā)現(xiàn)，這個德言之論其實與人品—文品之辨有所重合，這更是一個復雜的問題了。其實，這個話題又牽涉到文質(zhì)的問題。
(四)文質(zhì)彬彬“文質(zhì)彬彬”出自《論語•雍也》“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)，是本質(zhì)。勝，多。文，是文采。野，包咸注:“如野人”。史，古注有兩層意思:史書，史官。這句話的意思是:本質(zhì)多于文采，則如野人，文采多于本質(zhì)，則如史書。史書乃史官所寫，不免有所偏廢或言過其實。子貢也說過類似的話:“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶，犬羊之鞟。”(《顏淵》)這兩處的意思本來與文學沒有太大聯(lián)系，不過后來被引入文學中，譬如劉勰《文心雕龍•情采》中所言“圣賢書辭，總稱‘文章’，非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振:文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆:質(zhì)待文也”，這就將文質(zhì)與文章的內(nèi)容—形式等同起來。其實，在孔子的其他言論中還是談及到了內(nèi)容形式的問題。比如“辭達而已矣”(《衛(wèi)靈公》)，不過孔子所說的“辭”到底還是偏重于政治外交辭令，幾乎不涉及文學，并且這句話看起來說的是那樣輕巧;即使《左傳》中孔子所說的“言之無文，行而不遠”(《襄公二十五年》)也一樣不屬于文學，但是對于內(nèi)容和形式并重的觀點還是比較明顯的。在孔子之后，卻有許多學者將“文質(zhì)”“辭達”納入到文學體系內(nèi)進行闡釋。
(五)述而不作“述而不作”出自《論語•述而》:“子曰:‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”老彭者，商朝的賢大夫?？鬃幼匝灾皇龆蛔?，《論語》即是秉持這種宗旨的結(jié)果，即使相傳為孔子所作的《春秋》，也是不得已而作?？鬃雍屠献佣加幸环N向往恢復到古代那種社會的情結(jié)，孔子是想恢復到禮樂文化昌盛的西周時代，老子向往那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民時代，其實，這都是一種復古的念頭。這種復古的思想，其實在后來愈演愈烈:對于新鮮事物進行打壓，而對于古代的東西都一味推崇?？墒?，新出現(xiàn)的事物，經(jīng)過一段時間或歷史，也還是會變成“古”的，這就造成一種惡性循環(huán)。對于新的事物保持距離，使得人們無法認清新事物的優(yōu)缺點;而幾乎全盤接受舊的事物，也就把舊事物的一切視為精髓或營養(yǎng)而吸收掉，這就導致中國文學缺少當下的反思。這種復古思想歷代都有，越接近封建社會晚期，這種思想也就越突出，比如明朝的前后七子以及唐宋派、秦漢派等即是如此。而與這種思想相關(guān)的另外一個表現(xiàn)就是是古非今，歷代都出現(xiàn)過這種聲音，譬如摯虞的《文章流別論》中在談到文章流變時就認為今不如古，前勝于后。
(六)升堂入室所謂《論語》中的“升堂入室”，出自《先進》篇:“子曰:‘由之瑟，奚為于丘之門?’門人不敬子路。子曰:‘由也升堂矣，未入于室也?！逼鋵崯o關(guān)文學，孔子只是在說子路入道雖然還不夠深入，但是已經(jīng)不淺，叫門人子弟不得小覷了子路。后來的鐘嶸在《詩品》中評論曹植陳思王時曾這樣說道:“故孔氏之門如用詩，則公幹升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣。”鐘嶸直接將孔子的“升堂入室”運用到對于人物的評論上來。唐朝張為《詩人主客圖》將中晚唐的詩人分為六主、上入室、入室、升堂、及門五等，雖有偏頗，但將鐘嶸的這種做法更細化了。后來江西詩派的呂本中在《江西詩派圖》將一個詩派的人物歸入一類，也有這個意思在，而后來的方回，其在《瀛奎律髓》中為江西詩派重續(xù)家譜，提倡“一祖三宗”(杜甫;黃庭堅，陳師道，陳與義)之說，則更加明顯。這種突出一個宗派之內(nèi)的座次排名的做法，如果僅僅限于一個派別之內(nèi)，而對其他門派不予借鑒，則很可能造成門戶之見，這就是下面所要講到的內(nèi)容。
(七)攻乎異端，斯害也已“攻乎異端，斯害也已”出自《論語•為政》。其實在孔子那里，誠如錢穆先生所解釋的，“攻，如攻金攻木，乃專攻義，謂專于一事一端用力?；蛘f攻，攻伐義”，“異端，一事必有兩頭，如一線必有兩端，由此達彼。若專就此端言，則彼端成為異端，從彼端視此端亦然”。但是也有解釋說，反對圣人之道的都為異端，并且還舉例，說釋家、道家和儒家很多地方相互抵牾。雖然這種說法純粹是歪曲，是無稽之談，因為孔子時代，百家爭鳴，根本還沒有形成一個派別，道家和儒家還只處在形成中，而佛家還要等到西漢末年才傳入中國。但是，這種說法還是被后世許多人所接受，他們拘于自己的小天地或派系之內(nèi)，對其他派系進行攻伐，且常常引此言證明圣人孔子已有先見:攻于與自己不同的學問就要大家韃伐。這顯然是門戶之見的缺陷了。
“反科技”的聲音
“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號的啟蒙運動時期法國著名思想家盧梭曾就科學技術(shù)對人的道德產(chǎn)生消極的社會道德功能展開批判。他指出科學技術(shù)在其發(fā)展和應用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸爭辯的事實?！盵4]77520世紀被公認為是科學技術(shù)迅速發(fā)展的時代，科學技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應用。一方面，科學技術(shù)在經(jīng)濟、社會領(lǐng)域的廣泛應用和滲透，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導致全球性的生態(tài)危機即不可持續(xù)發(fā)展危機全面爆發(fā)的危險，人類又一次遭受著空前的危機考驗。于是，一些學者和思想家繼續(xù)對科學技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學技術(shù)，兒童文學界以捍衛(wèi)孩子未來良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達出他們的隱憂與預警意識。
（一）對受控與異化的揭示
周銳在《遙控健身操》中傳達了人類被科技所掌控和異化，必須對科學技術(shù)有所限制的觀點，他提醒人們對科技的潛在巨大風險應保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機器，在機器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應外合劑”，就可以準時準點、準確無誤、身不由己地把設定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過遙控技術(shù)保證對打三百回合也不會失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它。現(xiàn)在差不多每個人體內(nèi)都存有‘里應外合劑’了，也就是說，大家隨時隨地都會身不由己地接受遙控。要是盜賊設法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕?！保ā哆b控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭狂人或恐怖集團所掌握，那么后果不堪設想。由此暴露出科學技術(shù)具有統(tǒng)治的意識形態(tài)功能，這無疑會嚴重抹殺個體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認為科學技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學技術(shù)作為直接的批判對象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對面打交道了。電腦自動化管理、自動取款機、自動驗票系統(tǒng)、自動駕駛儀……我們實際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動在小說中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評家魯樞元所言：“先進的科學技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對人類的內(nèi)心精神生活實施嚴格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當科學技術(shù)日趨精密復雜時，人卻被簡化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)的人們始料不及的?！盵5]269這無疑是科技高度發(fā)展的信息時代給人類內(nèi)部帶來的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個機器智能的時代，電腦在某種程度上已成為了當代的機器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢不可擋的趨勢向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機器，反思是必要的。
（二）科技的尷尬與自然的勝利
如今科技的濫用加劇了對自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了許多新的災害已是不爭的事實。比如殺蟲劑能夠有效地控制農(nóng)業(yè)病蟲害，從而提高農(nóng)作物產(chǎn)量，但它也會造成食品污染和生態(tài)災難。核能的開發(fā)能夠緩解能源緊張的局面，但具有高度放射性的核廢料的處理一直是一個非常棘手的問題。氟利昂被應用四十多年之后，科學家卻又發(fā)現(xiàn)它對臭氧層有破壞作用。人類現(xiàn)在陷入一個怪圈，總是試圖利用新的發(fā)明創(chuàng)造去解決現(xiàn)今不斷顯露出來的應用科技而遺留下的“禍端”。這一切都表明，科學技術(shù)存在致命的軟肋，遠非盡善盡美。因而生態(tài)文學家認為，技術(shù)終究不能替代自然界中活生生的生命體，一切都得服從自然法則的制約。周俊儒、古京雨等兒童文學作家以其作品表明科技不是萬能的，技術(shù)制造品無法替代自然生命體維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用。在周俊儒的童話《大紅袍》里，人們用飛機噴撒滅蝗蟲的化學藥劑，雖然殺死了部分蝗蟲，但也殺死了小鳥，殺死了原野上的許多生靈。這充分顯示出科技發(fā)明的弊端，因為“鳥兒不但消滅蝗蟲，還可以消滅其他許許多多的害蟲”。（《大紅袍》）而且長期使用藥物滅蝗，也使蝗蟲慢慢產(chǎn)生了抗體，藥物越用越失靈，對環(huán)境的危害卻越來越大。于是人們不得不回歸自然原始的方法，借助生物鏈原理用雞來滅蝗蟲。童話中的老公雞“大紅袍”將軍率領(lǐng)滅蝗雞隊伍經(jīng)過幾次戰(zhàn)斗，徹底消滅了以“大叉腳”為首領(lǐng)的地下蝗蟲大軍，保證了草原的綠意蔥蘢，實現(xiàn)了雞在自然鏈條上的本我價值。古京雨的小說《五月的草場》敘述的是類似的主題。錫林郭勒大草原鬧起了蝗災，一個夏天，幾代蝗蟲輪番爭奪草場上牛羊的口糧，小主人公家承包的草場只一夜功夫就被蝗蟲吃得只剩一個角，“諾大的草場上，聰明無比、無所不能的人卻勝不了小小的蝗蟲。”（《五月的草場》）在小主人公的啟發(fā)下，大人們改變了策略，把滅蝗蟲的農(nóng)藥變?yōu)榱艘磺е淮簏S袍雞。最終當廣袤的草原上又一次展開人蝗大戰(zhàn)的時候，來勢兇猛的土蝗已在小主人公家的草場上銷聲匿跡了，自然原理戰(zhàn)勝了科技發(fā)明。其實在《屎殼郎先生波比拉》中，我們也能讀出保冬妮對于大自然雄奇?zhèn)チΦ姆Q頌和對于科技力量的質(zhì)疑。六十歲的公象對波比拉說：“自然萬物都有它的規(guī)律，該怎么樣就怎么樣。像人那樣為了達到像龜一樣的壽命，一百年，甚至一千年，而去胡作非為，真是聰明反被”，“弱肉強食是非洲自然界不斷進化的客觀規(guī)律，沒有誰可以改變……”科學技術(shù)未必能夠有效排解非洲草原上每天都會留下成百上千噸的象糞、犀牛糞，而浩浩蕩蕩的屎殼郎隊伍就能把這些垃圾迅速變成小糞球，轉(zhuǎn)入地下，從而讓非洲的原野肥沃起來，作家以贊美的口吻寫道：“不難想象，如果沒有了這些草原清道夫，阿魯巴平原將會變成什么樣子?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┛茖W技術(shù)未必能夠準確地控制屎殼郎家族的數(shù)量，而大自然的生物鏈即能做到這一點，作家寫道：“是啊，從波比拉、坎麗魯出生的那一天起，就有許多危險在等著他們，他們的天敵更是想方設法要吃掉他們。大部分的屎殼郎，來不及生兒育女，命就斷送在那些貪吃的家伙們的嘴里了。正是這些敵人，控制著阿魯巴平原上屎殼郎的數(shù)量，讓他們不至于太多，而造成象糞的緊張；又不至于太少，而無法打掃干凈平原上的糞便。”（《屎殼郎先生波比拉》）由此可見再高妙的科技發(fā)明也難以真正替代自然界的原生態(tài)力量，所以曾經(jīng)熱切向往人類文明的波比拉最終丟棄了他視若珍寶的人類的“報紙”和他幾次冒著生命危險保護下來的模擬“眼鏡”，愿意做回一只普通的屎殼郎。在周銳的童話《拯救伶仃草》中，2100年的科技已經(jīng)非常發(fā)達，通過時間網(wǎng)人們可以給過去任何時代的人發(fā)E-mail。而生活于那個時代的女孩“蜜棗”一雙肌肉萎縮的腿卻無法醫(yī)治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中醫(yī)父親給她開張方子吃點藥，很快就能治愈。盡管后來“蜜棗”收到了主人公父親開出的藥方，可她生活的時代，只能找到29種草藥，少掉的那一味叫伶仃草，它滅絕在污染嚴重的21世紀中期。于是，尚處于21世紀初葉的“我”發(fā)起了拯救伶仃草行動，最終讓女孩如愿以償?shù)玫搅肆尕瓴?。未來先進的科學技術(shù)無法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童話《最后一只小鳥》也表現(xiàn)了科技的脆弱，與大自然活生生的生命相比，科技陷入無用的尷尬境地。陽陽的爸爸是一個仿生學家，專門設計、制作各種機器鳥，原因是五十年前鳥類已滅絕，人們尋遍天涯海角也沒再找見一只小鳥。雖然機器鳥制造得惟妙惟肖，酷似真鳥，擁有艷麗的羽毛和美妙的歌喉，可孩子們還是情緒低落，向往著曾在碧海藍天間翩翩舞動的真鳥。那些機器鳥沒有心臟在跳，沒有血液流動，沒有腦子思想，其實質(zhì)不過是一堆冰冷生硬的鐵片。高科技產(chǎn)品終歸無法給孩子們帶來快樂，只有最后一只小鳥——鳥仙子告別世界的飛翔讓孩子們終生難忘，他們驚異于揮動雙翅翱翔于天際間自然生命的美麗。
網(wǎng)絡文學也好，手機文學也罷，都只是形式的改變而已，內(nèi)容上并沒有創(chuàng)新。并不像從古典主義到浪漫主義，到現(xiàn)代主義，到后現(xiàn)代主義所具有的內(nèi)容的創(chuàng)新和改變，沒有精神內(nèi)核的改變，而從古典主義以降，各種文學流派都是在大的社會背景，歷史背景發(fā)生激烈變革沖突的時代伴隨著人們精神層面大的震動而發(fā)生的，代表的是人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向。顯然，手機文學，網(wǎng)絡文學還足以代表人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向，只不過是人們業(yè)余消遣享樂的一種。
如此一來，未來文學發(fā)展的趨勢是不是將要從神壇中走下來，變成深入民間，甚至是民間世俗的一種，文學家是否也變得不再高不可攀，不再是才華橫溢，學識淵博，可以將復雜的文字玩弄于股掌之上的人呢？過去文學二字是高深的，高貴的代名詞，人們提到文學是以一種崇拜的敬畏的色彩來看待它，時至今日，文學越來越多元化，甚至各種底層雜處的文字形式都被稱為文學，文學變得越來越通俗，作家變得越來越通俗。在東西方的文學史上，舉凡文學作品，過去指的都是以嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精妙的語言講述深刻含義的故事。純故事性的文學作品一直受到主流文學的很大抨擊，甚至是將其逐出文學的朝堂，如斯蒂芬金的尋寶故事就常常為許多自詡高深的作家所不屑。而現(xiàn)在的文學，變成了以簡單的語言，講述復雜的，逗趣的，甚至莫名其妙的故事，來取悅讀者。而傳統(tǒng)文學受到極大的排擠，即便占據(jù)了話語權(quán)，也是小眾群體，純文學范圍的話語權(quán)，再也沒有過去的號令天下的氣概。相反，網(wǎng)絡文學靠著龐大的讀者群體，開始炫耀自己的話語權(quán)威，并且一發(fā)不可收拾。因此，我們是否可以將未來文學的發(fā)展趨勢看做是通俗化的，簡短化的，甚至是片斷化的文字組合，并不以承載文學重量為主要功能，而是將潮流性，流行性，故事性當做己任來發(fā)展。
而所謂的新的文學流派，是否就是借由著手機閱讀的方式來表達人們在現(xiàn)實生活中快速化的喜怒哀樂。因為生活節(jié)奏的快速化，人與人之間溝通的便捷化，導致人的情緒變化更快。過去所謂時間能撫平一切傷口，現(xiàn)在而言，似乎不必借著時間這樣一個大的概念，應該說是一段時間，也就是說人的情緒變化更加頻繁，起伏更加快速，人的情緒起伏如同微博體寫作一樣，變得越來越簡短，每一場情緒都變得簡短，每一場轉(zhuǎn)換都變得更加迅速，過去人的精神領(lǐng)域較長時間的喜怒哀樂變得簡短化了，精神的愉悅也好，歡欣也罷，變得更加簡短，而且由于缺少厚重的傳統(tǒng)文學的支撐，人的精神跳躍與升華也變得越來越困難，從而頻率越來越低。如同美國超驗主義般所強調(diào)的超越經(jīng)驗的，直接與上帝溝通的，精神大幅度躍升的狀態(tài)在過去經(jīng)濟不發(fā)達的美國廣袤大陸上是可能的，而在現(xiàn)今高速發(fā)展的喧囂的時代是不可能。沒人有機會拋棄現(xiàn)有的生活而享受長時間的安寧，也就沒有辦法實現(xiàn)只有極度的心靈安寧平和才能產(chǎn)生的超越性的感官狀態(tài)。古人在相對平緩的社會發(fā)展時期，靠著自身的心理需求和精神建設，能夠?qū)で蟮叫撵`上，精神上長久的愉悅體驗，能夠有更多的時間審視自己的精神狀態(tài)，從而分清自己究竟是介于生死之間，還是已經(jīng)分不清生死，也就是說，過去人們還能夠關(guān)注到精神深處的波動和訴求，而現(xiàn)在隨著高速的發(fā)展，生活節(jié)奏如此之快，人們已經(jīng)很難有時間，有機會，有心思去體察自己精神世界的狀態(tài)。
由此看來，后現(xiàn)代主義至少是精神上的解構(gòu)，生與死的模糊重合，精神異化甚至爆發(fā)的狀態(tài)。而現(xiàn)今看來，人們已經(jīng)將精神狀態(tài)隱去不談了，也就是說精神狀態(tài)被有意或者無意的忽略掉了，被抹去了，被置于隱性的地位，被消解掉了。后現(xiàn)代主義解構(gòu)精神，那最起碼意味著精神還存在，而現(xiàn)在精神已經(jīng)從某種意義上而言不存在了。說是某種意義，是因為精神本身是存在的，說不存在了，是指人們對它的關(guān)注度慢慢降低，甚至將來會趨近于無。所以后現(xiàn)代主義即便精神毀滅，畢竟它還是以存在的方式毀滅的，也既是說它還是存在的，而現(xiàn)在的文學趨勢，將是精神不復存在。人類的精神世界被高速發(fā)展的外界的科技所覆蓋，變成快速生活中不被體察，不被了解，甚至是不被認知的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義精神毀滅，畢竟還會有廢墟，有殘跡，有遺留，有毀滅之后留下的疤痕或者殘體，而現(xiàn)在的文學趨勢，既然是借由著高科技將精神完全覆蓋，那么就連殘跡，遺留和殘體都見不到了，所有的一切都被深深的埋在了人類意識的最深處，很難有機會一窺全貌。這才是文學最后的死亡，這才是精神最后的死亡，而這個過程至少要持續(xù)幾十年，也就是說伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的精神世界漸漸被覆蓋，被掩埋，這個過程就要持續(xù)很長一段時間，如同冰山徹底沉入海底一樣需要過程。而當從現(xiàn)在起，幾十年過后，人類的交通可能更發(fā)達，在快速穿越空間的基礎上或許能夠穿越時間，人類的科技更加發(fā)達，而這種發(fā)達顯然不是我們現(xiàn)在人所能夠直觀預測或掌握的，我們只能說，越來越發(fā)達的世界里，精神層面將越來越不被重視，當人們能夠用科技改變世界的時候，就不必再去尋求精神的夢想?？萍紝⑸罡采w，也將精神覆蓋，精神以一種看似消失的方式默默的存在。
作者：李昂單位：東北電力大學
1.兒童文學傳播媒介比較單一
要想實現(xiàn)兒童文學的良好發(fā)展，不僅需要專業(yè)的創(chuàng)作隊伍，同時還需要良好的傳播媒介。但是在我國當前兒童文學發(fā)展中，其傳播媒介相對單一，這不利于我國兒童文學發(fā)展的需求，嚴重時還會阻礙該文學形式的發(fā)展。中國兒童文學的傳播媒介還是以傳統(tǒng)書籍為主，而話劇演出、電影以及網(wǎng)絡以及新興媒體的傳播技術(shù)應用相對較少，這樣會影響到兒童文學的傳播速度，不利于擴大兒童文學市場，也就不利于提高我國兒童文學的創(chuàng)新能力。而且在利用媒介進行傳播時，許多商家比較重視與國外企業(yè)的合作，對于中國本土兒童文學不夠重視，從而導致中國兒童文學宣傳和發(fā)展力度不足。
2.兒童文學成人本位思想嚴重
兒童文學作為孩子啟蒙教育的重要組成部分，應該要保證其發(fā)展的質(zhì)量，這樣才能夠為孩子今后的發(fā)展奠定良好基礎。但是在實際的創(chuàng)作過程中，兒童文學的成人本位思想比較嚴重，許多文學創(chuàng)作都不是從孩子角度來進行創(chuàng)作的，而是站在一種灌輸式和填鴨式的角度來對孩子的思想進行影響的，從而達到教育的目的。但是這樣的教育方式會扼殺孩子們的天性，使他們失去童真，從而不利于孩子們今后的良好的發(fā)展。正如周作人所批評的：“許多人認為孩子什么都不懂，所以應將自己的思想灌輸給他們，讓他們失去自我?！边@樣成人本位思想比較嚴重的兒童文學，不利于孩子們的健康發(fā)展，也就無法實現(xiàn)我國兒童文學的多元化發(fā)展。
3.兒童文學的理論研究滯后
兒童文學作為一種特殊的文學形式，它的發(fā)展將會直接影響到一個國家兒童的素質(zhì)，因此在發(fā)展的過程中需要做好相應的理論研究工作。然而，當前我國兒童文學理論的研究還存在許多的問題，還沒有形成自身完整的理論體系，這勢必會影響我國兒童文學理論的進一步發(fā)展。許多創(chuàng)作人員認為，兒童文學就是要以兒童為主體，從孩子的角度出發(fā)，創(chuàng)作出適合他們閱讀的作品，讓孩子們在閱讀過程中形成自身的文學素養(yǎng)，為今后他們的學習生活奠定良好基礎。但是這樣的思想在實際的應用中卻沒有得到很好的貫徹，許多兒童文學作品缺少對兒童心理的分析，沒有將兒童放在主體地位，使得孩子在閱讀過程中只能夠被動接受創(chuàng)作人員的思想。孩子在這樣的作品中無法發(fā)揮自身的想象，不利于他們思維的開發(fā)，最終影響到他們今后的創(chuàng)新能力。
二、實現(xiàn)兒童文學教育多元化的發(fā)展策略
1.創(chuàng)作要回歸兒童文學精神
兒童文學要取得發(fā)展，創(chuàng)作人員就要從實際出發(fā)，本著創(chuàng)作回歸兒童文學精神原則，這樣才能夠創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，提升創(chuàng)作質(zhì)量。優(yōu)秀的兒童文學，不僅會讓孩子在閱讀過程中享受到文學帶來的魅力，同時也能夠讓成年人以一種兒童的心態(tài)來融入到文學作品當中，在不知不覺中凈化自己的心靈。尤其是在數(shù)字化時代，兒童文學要想獲得更好發(fā)展，就要回歸兒童文學精神，讓更多人在閱讀中獲得精神上的享受，獲得兒童本真。在兒童眼中，周圍的一切事物都變得簡單而生動，會讓他們充滿好奇，并且以一種獨特形式進入到心靈深處，影響著他們的一生。作為孩子的啟蒙讀物，兒童文學需要回歸自身的精神，用生動簡單的語言來打動孩子們，而成人在閱讀時也可以與其產(chǎn)生共鳴，蕩滌他們的心靈，在寧靜中感受生活的美好。比如在《皇帝的新裝》中，就將皇帝與大人們自欺欺人的狀態(tài)描寫的淋漓盡致，他們都不敢承認自己的“愚笨”，都在夸皇帝新裝的漂亮。但是這樣的“新裝”在孩子的眼中卻不存在，當被揭穿的那一刻，成人讀者能夠深刻感受到孩子們的本真，同時也能體會到對成人世界的批判。而孩子們在讀完故事后，也會對其進行思考，這對他們今后的人生觀、世界觀的形成起到良好的作用。
2.更加注重兒童文學心靈教育
兒童心理與成人心理存在較大的區(qū)別，兒童文學創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中需要按照孩子的心理來進行，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)與兒童心靈的溝通，讓孩子們在內(nèi)心深處感受到文學作品的魅力，為他們今后的學習生活提供良好幫助。尤其是近些年來，隨著網(wǎng)絡文化的興起，許多兒童在上網(wǎng)的過程中受到不良文學的影響，使得他們感受不到社會的溫暖，再加上周圍環(huán)境的變化，使得他們心理發(fā)生畸變，嚴重的甚至走上違法犯罪的道路。所以在進行兒童文學創(chuàng)作時，創(chuàng)作人員要更加關(guān)注孩子的心靈需求，讓兒童文學充分發(fā)揮溫暖心靈的作用，拓寬孩子們的視野，使他們能夠用批判和理性的眼光看待事物。注重兒童文學的心靈教育功能，在創(chuàng)作的過程中首先要秉持一種坦誠的態(tài)度，對于社會中的壞現(xiàn)象進行公正客觀地描述，增強孩子對社會的認知能力。比如在描寫死亡時，可以采用像《飼狼》中主人公平靜地走向死亡的方式，這樣可以讓孩子們更準確地認識死亡，正確地認識自己。在進行兒童文學創(chuàng)作時，要有探索精神。孩子們在這樣的思想引導下，才能積極地去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，探索生活中的美，用美的目光審視自己的未來。
3.實現(xiàn)傳統(tǒng)兒童文學的創(chuàng)新發(fā)展
要實現(xiàn)兒童文學的創(chuàng)新發(fā)展，就需要加強對傳統(tǒng)兒童文學的發(fā)掘和創(chuàng)新，這樣才能夠更好的滿足我國兒童精神文化的需求，提升我國兒童文學的整體發(fā)展質(zhì)量。在對兒童文學發(fā)展創(chuàng)新的過程中，新生代創(chuàng)作者發(fā)揮著重要的作用。這些作者大部分出生于上世紀80、90年代，他們身上留有兒童時期的獨特的時代烙印，因此他們能夠以自身獨特的眼光去看世界，從而創(chuàng)作出獨具特色的兒童文學作品。比如韓寒的《三重門》，在創(chuàng)作該部作品時，韓寒也是個少年，他卻用自己的眼光，采用犀利諷刺的成熟語言來表達對現(xiàn)實生活中不良現(xiàn)象的批判。進入新世紀以來，我國兒童在應試教育的模式下，不得不學習許多課程，他們逐漸失去自由，無法用心去體會兒童文學的樂趣，小小年紀就有著與大人一樣的成熟心理。也正是在這樣的狀況下，使得我國兒童文學市場越來越窄。要想轉(zhuǎn)變這種局面，創(chuàng)作者就要及時調(diào)整創(chuàng)作方向，從兒童內(nèi)心需求出發(fā)，創(chuàng)作出符合他們需要的作品，幫助他們找回漸漸遠離的童年，使他們的生活更加豐富多彩。
4.積極發(fā)展新媒體兒童文學
兒童文學的發(fā)展需要新媒體的支撐，這樣培育成熟的兒童文學市場，使兒童文學走上健康發(fā)展之路。在媒介的應用上，兒童文學過于單一，這勢必影響到兒童文學的創(chuàng)作和發(fā)展。要發(fā)展新媒體兒童文學，首先就要充分利用網(wǎng)絡。通過這樣的傳播媒介，可以有效打破傳統(tǒng)兒童文學創(chuàng)作的瓶頸，擴大受眾規(guī)模。同時在創(chuàng)作的過程中也可以與讀者進行互動，了解他們的心理需求，及時調(diào)整創(chuàng)作方向，從而創(chuàng)作出更加適合當今孩子們精神所需求的作品，讓作品更具魅力。其次，可以改變兒童文學傳播形式。相關(guān)企業(yè)單位可以利用電影以及文藝演出等形式來豐富兒童文學形式，增加兒童文學的吸引力，讓孩子們更好地了解兒童文學，讓他們通過這樣的文學中去認識事物，樹立真確的世界觀、人生觀和價值觀。
三、總結(jié)
