時(shí)間：2023-03-23 15:18:46
序論：在您撰寫情感表達(dá)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.形態(tài)的情感設(shè)計(jì)
形態(tài)主要指的是家具的外形。在當(dāng)前的家具市場上，家具品牌眾多、種類復(fù)雜，即使同一家家具企業(yè)，也存在諸多形態(tài)的家具產(chǎn)品。但我們也看到，這些家具產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，形態(tài)上大同小異，體現(xiàn)不出個(gè)性差別，很難在市場競爭中擁有競爭優(yōu)勢。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，家具的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在功能特征上，更多的是體現(xiàn)在文化、審美以及情感上。因此，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中要充分考慮家具的美學(xué)特征和情感因素，除了滿足消費(fèi)者功能需求外，還要滿足其在精神方面的需要。設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮消費(fèi)者的文化背景、受教育程度、生活習(xí)慣、年齡特點(diǎn)等因素，細(xì)化消費(fèi)者市場、明確設(shè)計(jì)目標(biāo)和重點(diǎn)，將用戶體驗(yàn)和情感因素充分融合。例如在兒童家具設(shè)計(jì)中，兒童好奇心強(qiáng)，生性活潑好動，設(shè)計(jì)師們可以利用設(shè)計(jì)手法將自然界的事物融入到家具設(shè)計(jì)中，激發(fā)兒童對自然界的喜愛，自然界的花草樹木、飛禽走獸都可以被設(shè)計(jì)成家具模樣，滿足兒童的審美需求。設(shè)計(jì)師們也可以將米老鼠、唐老鴨、葫蘆娃的卡通動漫人物簡化成簡單的幾何圖形，來裝飾兒童的床頭、柜門拉手等部位?？傊?，在家具設(shè)計(jì)中要注重家具外觀形態(tài)的設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者在看到家具時(shí)產(chǎn)生共鳴，獲得極好的情感體驗(yàn)，也就增加了其購買欲望。
2.色彩的情感設(shè)計(jì)
家具的情感化設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要載體就是色彩搭配。我們常說的“遠(yuǎn)看顏色近看花”，意思就是色彩是產(chǎn)品給人的最鮮明和最直接的印象。藝術(shù)心理學(xué)家布魯默曾經(jīng)說過：色彩能喚起人的情緒，甚至?xí)绊懳覀兊纳砀惺?。例如紅色給人以喜慶、激情、愉快的感受，能引起人的興奮感同時(shí)也會帶來煩躁和不安?？梢娙绻O(shè)計(jì)師能將色彩與家具設(shè)計(jì)相聯(lián)系，可以給人們的心理上帶來愉悅和活力，放松身心，給人帶來安全、舒適的感覺，因此色彩也就成了人們表達(dá)情感的極好工具之一。家具的色彩設(shè)計(jì)也是家具能夠贏得市場認(rèn)可的關(guān)鍵因素之一，盡管家具的形態(tài)和功能是家具設(shè)計(jì)中最重要的方面，但對于很多消費(fèi)者而言，隨著生活水平和審美意識的提高，消費(fèi)者更注重家具色彩設(shè)計(jì)中所表達(dá)的情感和內(nèi)涵，市場中很多功能齊全、非常實(shí)用的家具受到冷落，就是因?yàn)樯噬喜荒軡M足消費(fèi)者的審美需求。家具設(shè)計(jì)中的色彩不僅僅指的是家具外觀的顏色，也包括家具材料本身的紋理和質(zhì)感，例如設(shè)計(jì)師可以充分利用玻璃的輕透性和金屬的冷光澤來營造色彩氛圍，使得家具的外形與色彩的搭配更加完美，將家具的內(nèi)在情感傳遞給消費(fèi)者，引起消費(fèi)者的感官刺激。一些國際家具設(shè)計(jì)大師往往在色彩設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，例如著名設(shè)計(jì)師達(dá)利的經(jīng)典作品—紅唇沙發(fā)，就是以好萊塢影星梅維斯的性感嘴唇原型，在色彩上運(yùn)用了猩紅耀眼的顏色，形態(tài)上用了飽滿柔和的曲線，將女性嫵媚妖嬈的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致，消費(fèi)者坐在這樣的沙發(fā)上，享受到沙發(fā)柔和性感的體驗(yàn)，本能的釋放緊張的情緒，獲得心理和身體上的個(gè)性體驗(yàn)。該作品一經(jīng)展出，迅速吸引大家的注意，受到廣泛的歡迎，作品不斷的被家具商所模仿，市場銷量大增。再就是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，居家辦公的人數(shù)越來越多，這些人群文化水平較高、喜歡時(shí)尚前衛(wèi)的東西，在家具設(shè)計(jì)時(shí)盡量選用淺色調(diào)，一來可以舒緩緊張情緒，調(diào)節(jié)壓抑感，二來也可以增加工作情趣、振奮精神?？傊揖呱实脑O(shè)計(jì)要根據(jù)具體消費(fèi)人群和使用環(huán)境來進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)。
3.材料的情感設(shè)計(jì)
材料是構(gòu)成家具的物質(zhì)上的基礎(chǔ)。家具材料本身就有獨(dú)特的情感體驗(yàn)，材料本身具有的紋理、光澤、肌理等都是表達(dá)情感的極好媒介，給人帶來不同的心理感受和情感反應(yīng)。只要善于利用不僅能增加家具的功能感受，還會大大提高家具本身的情感附加值，贏得消費(fèi)者的青睞。例如很多兒童都喜歡毛絨玩具，不僅因?yàn)槊q玩具造型可愛，也是因?yàn)槊q的手感十分柔和、溫暖，兒童在把玩毛絨玩具時(shí)，這不僅是個(gè)單純的玩具，更是兒童情感傾訴的對象。材料的情感化設(shè)計(jì)就是利用材料的不同特性來傳達(dá)不同的情感信息，讓消費(fèi)者獲得古典、高貴、質(zhì)樸、現(xiàn)代等不同的感受。不同的材料帶來不同的情感體驗(yàn)，例如塑料讓人覺得隨和大眾化，但由于廉價(jià)也會無形中降低家具的品味；木材讓人覺得質(zhì)樸和溫馨，但也會帶來慵懶的感覺；不銹鋼讓人覺得現(xiàn)代和時(shí)尚，但也會讓人覺得過于冷漠和不安；皮革讓人覺得高貴奢華，但由于價(jià)格相對比較昂貴，并不適合大眾化的家具設(shè)計(jì)?？梢娒糠N材料都有其本身的特性，家具設(shè)計(jì)師在選擇材料時(shí)要充分考慮材料本身特性，并結(jié)合家具使用的環(huán)境，從而設(shè)計(jì)出更能符合用戶情感需求的家具產(chǎn)品形態(tài)。
（二）行為層的情感表達(dá)
行為層的情感表達(dá)和家具使用者的行為息息相關(guān)，主要包括以下幾個(gè)方面：
1.家具的易用性
易用性就是指家具使用起來十分方便，越容易使用的家具越容易和人建立起某種情感，消費(fèi)者使用起來也會越發(fā)得心應(yīng)手。易用性已經(jīng)成為國際家具設(shè)計(jì)的原則和基礎(chǔ)，例如近年來無障礙家具設(shè)計(jì)得到了廣泛應(yīng)用，該設(shè)計(jì)本身就是為了方便殘障人士對家具的使用，給使用人帶來極大的方便，不會讓其感受到生理缺陷帶來的自卑。再例如辦公家具的易用性就是要求其在功能形態(tài)上滿足人們的生理尺度，在功能實(shí)現(xiàn)上滿足人們的心理尺度。居家辦公家具為了便于使用者對辦公家具的可操作性，在設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮易用性原則，這里還要充分運(yùn)用了人機(jī)工程學(xué)，界面設(shè)計(jì)等技術(shù)美學(xué)的設(shè)計(jì)知識。對于居家辦公家具的易用性設(shè)計(jì)主要包含使用的便捷性、易于學(xué)習(xí)使用。設(shè)計(jì)師必須考慮居家辦公族的知識水平和認(rèn)知水平，從用戶的角度出發(fā)，考慮用戶的使用方式與習(xí)慣，使產(chǎn)品易學(xué)、易記憶、操作步驟可識別。使用便捷意味著使用不需要耗費(fèi)太大的力氣或精神，不容易引起疲勞等；易于學(xué)習(xí)使用則意味著家具的功能設(shè)置都是大家熟悉的，與用戶的行為方式相一致，并且符合人的生理、心理特點(diǎn)，不容易忘記。
2.激發(fā)人們的使用樂趣
從哲學(xué)認(rèn)識論的角度分析，攝影藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使得人類與世界之間的認(rèn)知關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。人類無法去否認(rèn)他所生存著的世界，在傳統(tǒng)的認(rèn)識論中,認(rèn)為存在著一個(gè)客觀的世界，人類運(yùn)用理性穿透現(xiàn)象，就能夠認(rèn)識到客觀實(shí)在世界的本質(zhì)、了解客觀存在的真理。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)便奠定了其執(zhí)著于理性、本體、本質(zhì)等層面的思考，而往往忽視了對于現(xiàn)象世界的認(rèn)知和研究。伴隨著攝影的產(chǎn)生與發(fā)展，我們的世界已然成為了一個(gè)被影像所包圍著的世界，影像已經(jīng)成為了傳播媒介中最為重要的組成部分、意義深遠(yuǎn)。影像即是主觀的又是客觀的，那么這就打破了自柏拉圖以來西方哲學(xué)家們一直在試圖通過建立非圖像認(rèn)識世界的洞穴式禁錮，美的準(zhǔn)則的折損，既有道德層面上的，也有感知上的。然而隨著歷史腳步的加速前進(jìn)，過去的事物本身也無時(shí)無刻不在成為著超現(xiàn)實(shí)的題材,攝影的獨(dú)特特征與特殊地位決定了攝影“更新舊世界”傳承人類進(jìn)步文明的歷史使命。對于攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)的探索與研究,必然要從對于世界攝影史的了解開始，通讀《世界攝影史》以及《世界攝影思想史》，最明顯最直觀的感受是無論在任何歷史時(shí)期,任何的時(shí)代背景環(huán)境下，人類攝影藝術(shù)的發(fā)展和演進(jìn),無論是在技術(shù)、技法、理論、觀念抑或是在器材等等層面發(fā)展的根本原因,其中必然有人類社會各個(gè)領(lǐng)域在不斷發(fā)展的種種外因因素，但究其根本的推動力是在于人，那些將時(shí)代的背景環(huán)境,科學(xué)理論，藝術(shù)理念，技術(shù)技法以及對于攝影科學(xué)、攝影藝術(shù)的不斷探索研究與其自身對于這個(gè)世界和人生的深刻認(rèn)識及內(nèi)心思想情感的完美有機(jī)結(jié)合的攝影藝術(shù)大師們。布列松曾經(jīng)說過：“只有如同從生活中浮現(xiàn)出的照片才能引起我的興趣，把觀看的歡樂、感性、想象力貯留在心中，我一直沒有失去這種歡樂?！辈剂兴梢恢痹谧非髷z影藝術(shù)中的情感表達(dá)、從攝影作品中去表現(xiàn)審美的風(fēng)格。著名的“決定性瞬間”理論的提出的發(fā)揚(yáng)廣大，通過那些攝影作品，我們看到的并不是隨意抓取、定格時(shí)間的片段，而是極具形式感和韻律感、具有著強(qiáng)烈情感內(nèi)涵傾向的畫面。安塞爾•亞當(dāng)斯(1902－1984)的“區(qū)域曝光”理論和“想象”理念對于后世的攝影藝術(shù)發(fā)展與探索具有著舉足輕重的歷史意義和指導(dǎo)價(jià)值，在亞當(dāng)斯的一生中，從未停止過對于攝影藝術(shù)景致優(yōu)美和“觸景生情，以情寫景”的不懈追求與研究，最終完成了現(xiàn)代攝影基本體系的創(chuàng)立進(jìn)程。亞當(dāng)斯的風(fēng)光攝影作品在世界攝影史的發(fā)展歷程中有著里程碑式的重要意義，亞當(dāng)斯的作品每一副都是基于他對于景物有著某種強(qiáng)烈的思想感受，有著豐富的情感內(nèi)涵而進(jìn)行的構(gòu)思、創(chuàng)作。亞當(dāng)斯將自己對于自然世界和人生的感悟以及思想情感通過對于其攝影作品畫面、影調(diào)、構(gòu)圖的精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)以及光線的選擇與運(yùn)用，甚至是同音樂藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合等等方式表現(xiàn)得淋淋盡致,賦予了攝影作品以情感的生命力。是亞當(dāng)斯風(fēng)光攝影作品中最具影響力,最為廣為傳頌、膾炙人口的一副。《月升》拍攝于1941年,畫面影調(diào)、表現(xiàn)內(nèi)容和氣勢磅礴的效果都堪稱風(fēng)光攝影史上的經(jīng)典之作。然而,一副攝影作品之所以能夠成為經(jīng)典,像教科書一般得被后世廣為傳頌,絕不僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)和意識觀念層面上的非同尋常,更為重要的原因是在于作者寄予作品背后深層次的情感內(nèi)涵及所處時(shí)代背景所賦予它的特有氣質(zhì)。亞當(dāng)斯似乎是在不經(jīng)意間做到了一副偉大的攝影作品所需要的所有條件和要求，在照片上時(shí)間仿佛已經(jīng)凝固,空間似乎就定格在了他拍攝的一剎那,定格在了他的相機(jī)中,在那一刻亞當(dāng)斯已經(jīng)完全將自己與眼前的自然世界,與人文情懷、宇宙精神合為一體。
2情感表達(dá)對于現(xiàn)代攝影藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的重要意義
“攝影觸及人類各種境界之追求與關(guān)照，它并不只貢獻(xiàn)吾人以客觀的知識。攝影源于生命感動，并創(chuàng)造生命意境，最后，攝影成為生命之呼喊，人生情感感悟之源泉，銘刻著生命豐富特質(zhì)的世界。”《(穿越圖像的藝術(shù)》第一章)社會紀(jì)實(shí)攝影，毫無疑問是當(dāng)代攝影思想形成進(jìn)程中重要的一部分,它有意識地記錄了某種社會型態(tài)和所處的時(shí)代特征,進(jìn)而發(fā)揮了影響、推進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的作用。劉易斯•維克斯•海因(1874－1940)曾經(jīng)自稱他的成就實(shí)際上就是“社會攝影”的成就,他一生的攝影研究與創(chuàng)作歷程一直在堅(jiān)持著攝影鏡頭要以社會意識為導(dǎo)向,內(nèi)心情感內(nèi)涵為依托，他的這種理念和宗旨也為社會紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。作品《童工》創(chuàng)作于1908年,是海因攝影事業(yè)一生中最具影響力的作品,采取對比反差的手法反應(yīng)了兒童悲慘的勞動場景和顛沛流離的命運(yùn)，以真誠的感情態(tài)度和追求真理的創(chuàng)作風(fēng)格、極賦思想情感內(nèi)涵的表現(xiàn)手法贏得了觀眾與支持者，從而引起了全社會的深刻反思和政府的重視，激起了人們內(nèi)心深處的憐愛之心。海因的不懈探索與堅(jiān)持,推動了紀(jì)實(shí)攝影成為一種社會輿論導(dǎo)向,并深刻影響著社會改革和歷史發(fā)展進(jìn)程的一方面因素,其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈人道主義情懷,跨越時(shí)代,超越國籍、種族,成為了人類反省自己,反思?xì)v史、以史為鑒的一面鏡子。攝影絕不僅僅是一種藝術(shù)門類，更為重要的是它具有著深遠(yuǎn)的社會效益與歷史、政治、文化等層面的綜合影響力，情感表達(dá)和思想感情內(nèi)涵的最終抒發(fā)與表現(xiàn)是任何藝術(shù)創(chuàng)作形式的根本目的和原始最真切的宗旨?？v觀攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),任何在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,具有著里程碑意義的思想、理念、風(fēng)格流派、組織群體抑或是技術(shù)理論，之所以能夠在攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中起到?jīng)Q定性的推進(jìn)作用,根源在于蘊(yùn)含在這些方面背后的深刻實(shí)質(zhì)—情感內(nèi)涵。
3影調(diào)在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的情感
表達(dá)攝影是一門光影的藝術(shù)，光線和影調(diào)是攝影的靈魂。攝影作品畫面的影調(diào)構(gòu)成是傳達(dá)、表現(xiàn)作者思想情感內(nèi)涵、觀念想法的最重要?jiǎng)?chuàng)作手法和表現(xiàn)方式。攝影史上的任何一幅具有深遠(yuǎn)影響力的名作,其共性的特征都是將攝影藝術(shù)語言與內(nèi)心情感、思想感情內(nèi)涵完美地結(jié)合。而影調(diào)作為攝影藝術(shù)最為根本、關(guān)鍵的表現(xiàn)方式,則更成為了創(chuàng)作者在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心情感,表現(xiàn)思想感情內(nèi)涵,傳達(dá)觀念想法的最主要途徑和藝術(shù)表現(xiàn)方式。愛德華•韋斯頓(1886—1956)是攝影的第二個(gè)“經(jīng)典時(shí)代”的代表人物，他通過一生的不懈努力與追求使攝影藝術(shù)第一次以自己的視覺接觸世界，對于后世的攝影藝術(shù)發(fā)展具有著決定性的意義。韋斯頓一生的攝影藝術(shù)生涯中，有著許多為后世廣為傳誦、奉為經(jīng)典的作品。韋斯頓的審美觀察方式與眾不同，在無論從構(gòu)圖的創(chuàng)意構(gòu)思、光線的布置、曝光的控制、聚焦的精確度等技術(shù)層面做到近乎完美的基礎(chǔ)上，將其獨(dú)特的觀察方式與他對于世界，對于人生的深刻感悟和情感內(nèi)涵完美地通過對于光影和影調(diào)的控制與把握而使作品達(dá)到了攝影藝術(shù)的最高境界—“一種對生命的絕對詮釋”。作品《人體》(1936)圖3，是韋斯頓的代表作品，在二十世紀(jì)乃至整個(gè)攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中具有著里程碑式的重要地位和深遠(yuǎn)意義。《人體》這幅作品，韋斯頓非常出人意外地打破了人們對于人體藝術(shù)的傳統(tǒng)、常規(guī)的理解。以交叉的四肢和低埋著的頭部構(gòu)成了畫面的主體，在影調(diào)的精心布置和控制上也近乎達(dá)到了冷酷的完美,追求對于人體藝術(shù)造型可能所能夠達(dá)到的某種極限。這種打破傳統(tǒng)、非同尋常的觀察力和想象力以及“攝影視覺”的理念,體現(xiàn)了韋斯頓對于攝影藝術(shù)的創(chuàng)新索與研究，更蘊(yùn)涵了他對于世界、對于生活、對于人生的深刻感悟和深摯的思想情感內(nèi)涵。光線和影調(diào)是攝影藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)與根本，在現(xiàn)代攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中，任何一位攝影家，任何的一個(gè)攝影藝術(shù)發(fā)展階段，任一的流派、風(fēng)格、思想理念其作用于攝影藝術(shù)本體的攝影語言都無法脫離光線和影調(diào)，而真正賦予攝影藝術(shù)以不朽生命和靈魂的恰恰是一種用語言和文字無法完全清楚表達(dá)、詮釋的深刻內(nèi)質(zhì)—情感。
4結(jié)束語
怎樣才能使我們的歌唱增強(qiáng)藝術(shù)性，達(dá)到以情感人、聲情并茂呢?我認(rèn)為，這里首先凝聚著歌唱者平時(shí)對現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)心觀察，逐步積累素材并加以親身體驗(yàn)。演唱時(shí)的表情。即是這種典型化的真實(shí)情感的自然流露，這樣才生動感人。我國古代《樂記》中寫道：“凡音之起，由人心生也。人心之動。物使之然也。”這里的“心”就是“感受”，而這種感受又是受外界影響的結(jié)果。
但是，如果僅有真實(shí)的情感。而不經(jīng)過藝術(shù)加工提煉直接搬上舞臺，那也是蒼白泛味、毫無美好價(jià)值的。試想一個(gè)人歌唱者滿懷著的真情實(shí)感。但在舞臺上卻聲嘶力竭地叫喊怎么能打動人呢?殊知藝術(shù)是需要夸張的。生活中的真情實(shí)感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但生活并不等于藝術(shù)。必須賦予這個(gè)“情感”以藝術(shù)的處理手法，才能使它去粗取精、去偽存真。逐步典型化、藝術(shù)化，最后才能鮮明深刻，有普遍的指導(dǎo)意義。所以我們的歌唱藝術(shù)情感雖源于生活。但卻應(yīng)高于生活。
在歌唱中的情感處理，首先感情的基調(diào)應(yīng)準(zhǔn)確，每首歌曲都有一個(gè)感情基調(diào)，是熱情的贊頌還是辛辣的諷刺、是喜悅激動還是悲傷哀求、是豪情滿懷還是脈脈含情等，要從每首歌曲的字里行間和曲調(diào)的旋律發(fā)展中去把握。只有把握住歌曲的感情基調(diào)才真正理解了詞曲作者的創(chuàng)作意圖，演唱起來才能情真意切。我國古代美學(xué)思想之“聲為情役，腔為情設(shè)”、“情之所至。音之所生”就很精辟地論述了情感與聲音的主從關(guān)系。其次歌曲處理應(yīng)細(xì)膩，當(dāng)把握住一首歌曲的感情基調(diào)后，圍繞這個(gè)總的基調(diào)。在表現(xiàn)每個(gè)詞意、字句和樂句、樂段的感彩變化上應(yīng)細(xì)膩、流暢。俗話說“假戲真做”，喜、怒、哀、樂、憂、思、驚、恐、嚇等情緒處理與轉(zhuǎn)折都應(yīng)自然、貼切、逼真。無“斧鑿痕跡”。聽完一首歌曲后，讓人感到主調(diào)明晰、感情豐富、色彩鮮明、演唱新穎別致。這樣才具有誘人的魅力。再則要把握好情感的分寸。
二、聲樂技巧、手法的合理運(yùn)用
聲樂技巧的優(yōu)劣，對于表達(dá)歌曲的情感起著重要的作用。一個(gè)技巧高超的歌唱者，他具備了創(chuàng)造高品格歌唱意境的雄厚基礎(chǔ)。但是。聲樂技巧的優(yōu)劣并不完全等于感情表達(dá)的深刻與否。往往有這種情形：一個(gè)歌唱者。他的嗓音很響亮。技巧很高，但由于他演唱時(shí)感情投入不夠?；蛘吒揪筒粍忧?，那么。他的歌聲并不能感動人。這就是說“技”不能代替“藝”。相反，有的歌手嗓音條件不佳，甚至有的在發(fā)聲方法上還存在著某些缺陷，但由于他能巧妙地運(yùn)用自己的技巧去刻畫適合他的嗓音特點(diǎn)的聲樂形象。創(chuàng)造出獨(dú)到的藝術(shù)特色。而倍受到觀眾的青睞。我們學(xué)習(xí)聲樂時(shí)，除了應(yīng)刻苦錘煉自己的發(fā)聲技巧之外，還應(yīng)巧妙地運(yùn)用這些技巧。發(fā)揮其應(yīng)有的美學(xué)功能。恰倒好處地去為抒發(fā)感情服務(wù)。如果毫無美學(xué)價(jià)值地濫用聲樂技巧。照樣不能感動人。
下面簡要談?wù)剮追N聲樂技巧、手法的美學(xué)功能以及在歌唱中的運(yùn)用：
(1)引人入勝的對比手法
這種手法是通過音色的明暗、音質(zhì)的虛實(shí)(真假聲)、音量的大小、速度的快慢、音調(diào)的高低等的聽覺反差對比?？审w現(xiàn)思緒的遠(yuǎn)近、時(shí)空的變幻、情緒交替等復(fù)雜的變化過程。這是歌唱中最常采用的一種手法。
(2)匠心獨(dú)運(yùn)的半聲唱法
這種唱法是指在深入呼吸的支持下，喉頭咽腔呈一“U”音管狀發(fā)出一種含蓄蘊(yùn)籍、若明若暗的聲音。這種特殊的聲音形象給人一種朦朦朧朧的美感?？梢泽w現(xiàn)一種深遂的情緒。(3)魅力無窮的高音唱法
歌曲的高音處。大都是比較重要的字句，或者是整首歌曲的之處。所謂，就是歌曲主題思想最集中、最突出的地方。此時(shí)，感情與旋律均發(fā)展到最高峰。聽者需要一個(gè)強(qiáng)烈的音響刺激，以獲得聽覺上的滿足和心里的歡慰。因此，高聲區(qū)聲音形象的鮮明生動與否顯得特別重要。優(yōu)秀的歌唱演員總是抓住這個(gè)大好時(shí)機(jī)，把自己最飽滿的情感和最高超的技巧都充分發(fā)揮出來。
(4)絢麗多彩的華彩唱法
有時(shí)為了表現(xiàn)一種復(fù)雜的情感?；蛘弑憩F(xiàn)一種超越感、浪漫感，在某些藝術(shù)歌曲或者歌劇詠嘆調(diào)中，須采用一種難度很大的華彩唱法?；蛉栈ㄇ怀?。這種唱法要求在深氣息的彈動下。聲帶作相應(yīng)的局部閉合。發(fā)出一種清脆、高亢、透徹的、帶有裝飾色彩的華麗的歌聲。給人一種超越感。就象芭蕾舞中的足尖舞那樣。當(dāng)女演員足尖立起后，身體愈加舒展挺拔，有種肢體解放。超越時(shí)空，向往未來的強(qiáng)烈美感。這種唱法在女歌手中采用得較多。
(5)歌曲的開頭與結(jié)尾處的藝術(shù)處理
歌曲開頭的幾段樂句。往往交待出歌曲的主題。或者是通過某些富于特殊情緒的樂名引出歌曲的主題。而主題又是全曲的核心，是其情感與結(jié)構(gòu)發(fā)展的基本依據(jù)。它是形成整首歌曲音樂形象的基礎(chǔ)，集中概括地表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容。因此，在歌曲的演唱中。一開始就應(yīng)該凝聚起高度的神情，調(diào)動自己最佳的發(fā)聲感覺，傾注于發(fā)出聲響、報(bào)出第一個(gè)字音的那一瞬間，展示出鮮明的主題音調(diào)和生動的聲音形象。這便是感情傾瀉的第一關(guān)。如果第一關(guān)過得很出色，就為整首歌曲感情流暢自如打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
歌曲的結(jié)尾處，往往是歌曲的樂句之后的尾聲部份。尾聲的作用是使自己的演唱有穩(wěn)定與完滿的交待。以加強(qiáng)和鞏固情緒的終結(jié)；或者，通過進(jìn)一步的感情抒發(fā)與意境描寫，深化歌殊的感調(diào)。所以，有經(jīng)驗(yàn)的歌唱家總是在結(jié)尾處施展各種手法，希望能給人留下一種“余音繞梁”的無窮韻味。
三、努力錘煉民族語言
漢語語音有三大特質(zhì)，曰聲、曰韻、曰調(diào)，屬單音節(jié)，一字一音。韻母組成復(fù)雜，加之聲調(diào)的變化，使?jié)h語具有音同調(diào)異以及多音字等。因此。在歌唱中要想把歌詞咬吐清楚。是必須下一番功夫的。為了把一個(gè)字的語音發(fā)得準(zhǔn)確清晰，我國民族聲樂藝術(shù)在長期的實(shí)踐中，逐漸形成自己獨(dú)到的語言處理方法，即把一字分成索頭(聲母)、字腹(韻介母)、字尾(歸韻、收聲)等三部分進(jìn)行“反切”。清代《顧誤錄》中日：“由字頭輕輕發(fā)音。漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾，其間留傾，落腔要簡潔。曲到剛勁處，要有棱角；柔軟處，要能圓湛。”就具體講述了這種咬字吐詞的方法。
領(lǐng)域個(gè)人行為環(huán)境的存在的范圍是個(gè)人空間，這個(gè)空間領(lǐng)域具有私密性，它屬于個(gè)人，是專為個(gè)人性質(zhì)設(shè)計(jì)的私密空間。人人都有私密性的感受，希望具有一種經(jīng)久不滅的安全、舒適與隱蔽的環(huán)境情調(diào)。這種私密性在傳統(tǒng)的民居住宅空間中表現(xiàn)得最為明顯，比如中國四合院的住宅的繡樓布置在隱蔽的后院，而泰國民居以逐漸升高的地坪到達(dá)最私密的臥室等。“居所”是與人生中所有關(guān)系最密切的“情感空間”，包含著交流、親密感與隱私。住宅空間中的隱私性與“溝通”“控制感”“認(rèn)同感”有關(guān)，隱私性提供情緒發(fā)泄的場所，可以自由自在表達(dá)自己的情感。人的行為理論強(qiáng)調(diào)，人的內(nèi)部有機(jī)需求與外部社會物理環(huán)境之間有一定范圍大小的關(guān)系，稱為領(lǐng)域。有個(gè)人空間的領(lǐng)域，群體的領(lǐng)域，或者集團(tuán)、國家的空間領(lǐng)域，不同的人類行為有不同的領(lǐng)域需求。由四個(gè)垂直圍合的表面所包圍的領(lǐng)域是典型的空間，空間的創(chuàng)造與領(lǐng)域的限定有密切的關(guān)系。人們塑造了建筑空間，空間又影響著人們，人們用不用的手法，用大小和形狀限定空間，尋求令人感動的空間領(lǐng)域。經(jīng)過妥善處理的空間又巧妙地傳遞特定的情感信息使人感動，創(chuàng)造一個(gè)全新的領(lǐng)域。人們生活的鄰里空間是共享的領(lǐng)域，是共享也是相互抑制的領(lǐng)域，公共空間中有私人隱蔽性的需求，也有政府對場所的抑制。
2紀(jì)念性空間
柏林的二戰(zhàn)紀(jì)念館保留著二戰(zhàn)期間被美軍飛機(jī)轟炸毀壞的市區(qū)教堂作為紀(jì)念。其中駕駛員由于誤炸了這座教堂而自殺，使得這處破爛的遺址更有深刻的紀(jì)念意義。情感建筑設(shè)計(jì)中作為紀(jì)念的成功的例子還有柏林的猶太人博物館，在它奇特的建筑空間里，我們發(fā)現(xiàn)其中有三條軸線貫穿始終。其中一條通往以銳角歪斜組合的展示空間，運(yùn)用黑色與白色強(qiáng)烈對比組合，黑色的部分為封閉的核心天井，白色的部分作為了展示空間。另一條軸線一直通向的霍夫曼公園，由傾斜的不垂直于地面的方格形平面的混凝土方柱組成，步入其中，由于斜坡地面及不垂直的空間感覺，使人行走艱難，頭昏目眩，這是作為象征猶太人在無奈中走出國境在外謀生的艱苦歷程。第三條軸線則直接通往神圣塔，這座建筑有著一個(gè)高二十多米的黑色煙囪式空間，進(jìn)入該空間之后，人們可以靜立沉思，回憶猶太人過去經(jīng)歷苦難的空間。最后，有離塔時(shí)故意發(fā)出的大門沉重關(guān)閉的聲響，可以用作加深參觀印象和感受，在這座建筑之中，建筑空間光與聲營造的深刻懷念之情給人留下永難忘懷的印象。它的作者是丹尼爾李別斯金，他曾說過“用微點(diǎn)的法則把空間符號畫在圖上”，這樣用符號來點(diǎn)綴空間的方法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了傳統(tǒng)的平立剖各自分離的構(gòu)思草圖。
3熱鬧交換空間
交換空間充滿著感情的色彩。人們經(jīng)常逛商店，逛大街，并不是以買和賣為主要目的，在很多情況下，主要是為了滿足人們看熱鬧，融入人群的一種感覺。而城市中商事交換活動的主要表現(xiàn)是在反映地域文化的商店櫥窗和展臺上，因此，富于感。在古老的傳統(tǒng)商事交換活動中，大家記憶最深刻的有北京的廟會等，每到舊歷過年時(shí)，大家都出門去感受廟會上熱鬧的情景，在這里，各種具有民俗色彩的商業(yè)攤位構(gòu)成特殊的過年的歡慶氣氛，各種各樣具有節(jié)慶效果的飾品使之成為必不可少的一年一度人們期盼的全民性商事活動。交換空間中最主要的還有農(nóng)貿(mào)市場以及古玩市場，這些空間雖然不是那么高檔，但是加入了喧囂的樂趣，還有討價(jià)還價(jià)的爭議，這些都會讓人感到非常興奮?，F(xiàn)代商業(yè)的超級市場和百貨公司給人們購物帶來了很多便利及舒適，卻失去了商事活動中的人情交往關(guān)系。沒有人與人之間的商量與交流，是它們不能取代傳統(tǒng)的各種自發(fā)形成的多樣化的商事活動的主要原因。
4親密空間
親密性是人類行為的一種生物形態(tài)學(xué)，行為越是親密，它所引起的情感就越強(qiáng)烈。比如現(xiàn)代人的空間則需要更多的親和感，就像盧浮宮外擺著的透明玻璃金字塔，尖尖的頂，透明的質(zhì)感擺在入口的廣場上，讓人們走近它，觸及它，使盧浮宮的莊重與人之間產(chǎn)生了親和感，改善了過于莊重與陌生的氣氛。在商業(yè)空間中也要求有親密感的交易場合，才能招攬生意，增加營業(yè)，甚至聲音和氣味也能表示出親密行為的范圍。人生歷程中充滿著親情與愛情，其中最令人懷念的是青年時(shí)代的戀愛生活。在這樣的生活中，最需要的是適合談情說愛的空間，很多情況下，校園生活中，青年們的情感交往空間在他們的情感生活中占最重要的位置。過去上海的居住空間，大多數(shù)都非常擁擠，青年人的感情空間大多都集中在外灘的江邊上，沿著岸邊的欄板坐著一對對的情侶。直到現(xiàn)在，那里仍是城市中理想的親密空間所在地。夏日的夕陽下，老人們散步在小區(qū)的路上，看著孩子在身邊歡笑。落日的余暉下，微風(fēng)輕拂，親情的感覺油然而生，這樣的空間中，無疑是平靜而又溫馨的。許多城市中著名的親密空間都是自然形成的，逐漸成為了傳統(tǒng)。美好的親密空間必然都有其良好的環(huán)境因素，最重要的是自然條件的優(yōu)美，它包含著青山綠水，花鳥蟲魚……設(shè)計(jì)師們要關(guān)注這種人類情感的需求，創(chuàng)造優(yōu)美的城市親密空間。比如說在曲折的公園小徑上，只要留出一些下沉的小空間，布置座椅和樹木，一點(diǎn)小小的點(diǎn)綴就可以建造出私密性的親密空間。小陡坡上一處小小的扶手，綠草地中的一個(gè)小品，花園中一張舒適的竹椅，都可以平添出一分體貼與關(guān)懷。一點(diǎn)水，還有優(yōu)美造型的吊椅，讓人忍不住留連忘返而又記憶深刻。
5關(guān)切與親和空間
關(guān)切與親和是人類崇高的情感，在現(xiàn)實(shí)的人際交往之中的親和與關(guān)切，充滿著各個(gè)空間，表現(xiàn)著人們的傳統(tǒng)美德。關(guān)切與親和空間，特別體現(xiàn)在醫(yī)院的廣場和醫(yī)院的公共大廳之中，也體現(xiàn)在老人與兒童活動場所之中。在設(shè)計(jì)中，增加了多種功能，如禮品商店、食堂、與病人團(tuán)聚場所等。還包括各種場所中設(shè)置的殘疾人坡道、殘疾人專用電梯等，都能體現(xiàn)人際間關(guān)懷與友善的情感。設(shè)計(jì)中也越來越重視對兒童的關(guān)懷，考慮到兒童的行為尺度和他們的行為樂趣;同時(shí)還有許多考慮到老年人行動不便時(shí)行走的通道等。其實(shí)，只要空間設(shè)計(jì)中充滿人間的友善與關(guān)懷，人們都將會越發(fā)熱愛自己生活的地方。
6結(jié)語
準(zhǔn)確表達(dá)歌曲情感依賴于演唱者的演唱技巧。因此，在聲樂教學(xué)中，教師不能放松對于發(fā)聲技巧的訓(xùn)練。作為聲樂訓(xùn)練的基礎(chǔ)，發(fā)聲練習(xí)應(yīng)當(dāng)因材施教，通過針對性的練習(xí)提升每一位學(xué)生的發(fā)聲能力。傳統(tǒng)教學(xué)中發(fā)聲訓(xùn)練常于歌曲練習(xí)分開，運(yùn)用課前時(shí)間調(diào)整聲音狀態(tài)，解決存在問題。為提升發(fā)聲練習(xí)對于情感表達(dá)的輔助作用，教師可以將所學(xué)歌曲的重難點(diǎn)進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的練聲曲或者練習(xí)模式，則能夠有效加深學(xué)生對于歌曲的認(rèn)知，在反復(fù)練習(xí)中潛移默化感受歌曲情感。在具體改進(jìn)中，教師可以從語言、音高以及歌曲旋律入手，適當(dāng)改造歌曲中的重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容，為之后的歌曲演唱訓(xùn)練掃除障礙。在練聲過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生端正練習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生認(rèn)識到練聲也是一種歌唱，是一個(gè)創(chuàng)造美的過程。每一段聲情并茂，引人入勝的表演都與演唱者日常的訓(xùn)練密不可分。練聲時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的演唱意識，在練習(xí)的過程中也要注意自身的形象美感，以飽滿的熱情和良好的精神狀態(tài)投入練聲過程，面帶微笑，想象自己能夠?qū)⒙曇魝鬟f到遠(yuǎn)方，想象自己正在進(jìn)行一場歌唱表演。練聲是一個(gè)強(qiáng)化技能，提升自我的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造美的過程，在對著鏡子進(jìn)行練聲，有利于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)忽視的問題，改正不良發(fā)聲與表演習(xí)慣，進(jìn)行針對性練習(xí)。熱情洋溢的練聲訓(xùn)練可以有效避免練聲的枯燥性，使練聲效果事半功倍。
二、研讀內(nèi)容，為情感表達(dá)奠定基礎(chǔ)
表達(dá)歌曲的情感建立在對于歌曲內(nèi)容的準(zhǔn)確理解與把握之上。因此，為提升學(xué)生演唱過程中的情感表達(dá)能力，教師要培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)研讀歌譜與認(rèn)真分析歌曲內(nèi)容的良好習(xí)慣。歌譜的分析要做到精細(xì)，既要關(guān)注歌曲創(chuàng)作的時(shí)代背景，也要向?qū)W生介紹作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作意圖等內(nèi)容，分析旋律特征以及語言特點(diǎn)，進(jìn)而形成對于歌曲的感性認(rèn)知與理性理解，準(zhǔn)確把握歌曲的感情基調(diào)。例如在教授《西部放歌》時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀歌譜，了解歌曲的創(chuàng)作背景，把握時(shí)代脈搏，體會歌曲中的宏偉氣勢與豪邁氣概，品味樸實(shí)的樂曲基調(diào)。通過將西部民歌作為素材，作者歌頌了辛勤勞作的“黃土地”兒女，以及其建設(shè)祖國西部山河的堅(jiān)定決心。歌曲由歌唱家王宏偉演唱，他那純正而極富穿透力的嗓音有力詮釋了歌曲內(nèi)涵，讓人心潮澎湃，激起人們創(chuàng)造美好生活的斗志。如果忽視作品的創(chuàng)作背景，就難以挖掘歌曲的深刻內(nèi)涵，影響歌曲表演的情感表達(dá)。在了解歌曲背景等基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)對歌曲的具體內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的深入剖析，加深對于歌詞理解與感受，在結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上揣摩作品意象，理解其中的情感變化，從局部到整體把握歌曲情感。例如，在教授《教我如何不想她》時(shí)，學(xué)生在了解了作者劉半農(nóng)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)對祖國與親友思念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析歌詞含義。題目中的“她”既是祖國、親友。也可以是心中朝思暮想的人。在演唱的過程中，演唱者通過歌詞與旋律，將心中的無暇遐想寄托在歌唱表演中，抒發(fā)自己對于“她”的無限思念。
三、舞臺實(shí)踐，為情感表達(dá)提供契機(jī)
聲樂表演不是為了自我陶醉，而是為了使藝術(shù)的生命在舞臺中綻放。舞臺表演與日常訓(xùn)練擁有很大差別。因此，在聲樂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)通過組織舞臺實(shí)踐，為學(xué)生在表演中抒感奠定基礎(chǔ)。舞臺表演是情感的交流。在表演過程中，演唱者通過自身的歌聲、動作、表情等于演員、伴奏以及聽眾進(jìn)行交流，克服緊張情緒，全神貫注投入表演，進(jìn)而將歌曲情感流暢抒發(fā)。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的舞臺表演進(jìn)行具體的指導(dǎo)，例如形體動作、面部表情，甚至于心理變化。常言道，眼睛是心靈之窗，在教學(xué)中，教師要特別注意對于學(xué)生的眼神訓(xùn)練，通過眼神的交互拉近與聽眾的距離，實(shí)現(xiàn)與演員以及伴奏者的協(xié)調(diào)配合，更好的傳情達(dá)意。具體訓(xùn)練可以通過考試測驗(yàn)的方式進(jìn)行，在每學(xué)期，學(xué)生都應(yīng)當(dāng)精唱八首作品，通過必唱曲目與抽唱曲目結(jié)合的方式進(jìn)行測驗(yàn)。另外，還應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生具體情況組織聲樂演唱實(shí)踐，每次六至八名學(xué)生參加。對于學(xué)生在表演過程中表現(xiàn)出的優(yōu)缺點(diǎn)，各個(gè)教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)評與指導(dǎo)，為學(xué)生提出切實(shí)可行的改進(jìn)措施。除此之外，教室還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生參與各類文藝表演以及歌唱比賽，組織學(xué)生參加音樂會，并依據(jù)學(xué)生的參加積極性與學(xué)習(xí)效果對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，讓學(xué)生在積極實(shí)踐的過程中把握情感表達(dá)訓(xùn)練的契機(jī)，提高演唱過程中的情感表達(dá)能力。
在故事的開始，人物就處于一個(gè)藍(lán)色調(diào)的環(huán)境中，墻壁、幕布、地磚、窗簾、窗外的樓房、女孩的衣服統(tǒng)統(tǒng)由不同的藍(lán)色組成，藍(lán)色憂郁的氣質(zhì)吻合了女孩此時(shí)孤單封閉的心境。漸漸的，隨著男孩的出現(xiàn)，藍(lán)色被演繹為一種對于交流的深深的渴望。這樣的表達(dá)同樣迎合了人們對藍(lán)色的情感預(yù)設(shè)，據(jù)德國心理學(xué)者愛娃•海勒所言:“在今天，渴望仍被視為是藍(lán)色的，因?yàn)樗裰艺\一樣，與遙遠(yuǎn)相關(guān)。”
孤獨(dú)的女孩和不愛說話的男孩走在了一起，有一天，他們離開了壓抑的城市，前往女孩幼年時(shí)居住的鄉(xiāng)下爺爺家。在那里，他們看到了最美麗的星空，湖水和天空都呈現(xiàn)出最美麗的令人平靜的深藍(lán)色，深藍(lán)色的周圍包裹著一層如霧氣般的黑色，透出一種高貴、典雅和神秘。最后，在女孩的夢境中，男孩化作一頭鯨魚緩緩游出了大海;女孩病愈后，獨(dú)自坐在海邊，廣闊無際的蔚藍(lán)的海水像是寫滿了遙不可及的思念。從這些作品中，可以看出作者對于藍(lán)色的偏愛。幾米有意地鋪設(shè)藍(lán)色背景，想利用一種統(tǒng)一的基調(diào)烘托出故事中人物的情緒氛圍，憂傷、安靜、冰冷、渴望、遙遠(yuǎn)———這些感受都是藍(lán)色在人類心理容易形成的情感預(yù)設(shè)。不過幾米似乎也注意到過多使用藍(lán)色也會使畫面顯得有些冰冷和壓抑，所以他又在畫面上畫出了暖色調(diào)的光源:《月亮忘記了》中，小月亮散發(fā)著溫柔的黃光;《微笑的魚》中，魚缸被一層熒熒的綠光包裹著，象征著自然的靈性;《星空》中，星空里閃爍的群星就像是盛開于天際的黃色花朵。這些在冰冷夜空中的點(diǎn)點(diǎn)光源，如同暗夜中的燈塔，為在人生旅途中迷航的人們提供溫暖的依靠。不只是藍(lán)色，在幾米筆下，每一種色彩的性格都被充分地調(diào)動起來，釋放出自己獨(dú)特的情緒。例如《地下鐵》中灰黑色的地鐵空間象征著都市中情感的壓抑與人際的疏離，而在盲女的想象中，單調(diào)的地鐵墻壁又被裝扮成了五顏六色的色彩拼接。
幾米似乎在以這樣一種變幻喻指著，現(xiàn)實(shí)雖然冷酷，但盲女的內(nèi)心卻是豐富充盈的。還有在《星空》中，在眾多藍(lán)色基調(diào)的畫面中，卻有一幅是幾乎占據(jù)了整個(gè)畫面的火紅色的怪獸，紅色正好表現(xiàn)了女孩當(dāng)時(shí)心中對邪惡的仇恨和伸張正義的熱情。作品集《又寂寞又美好》收集了幾米在病中創(chuàng)作的一些作品，低飽和度的黑、灰、土黃、磚紅是這些畫面的主要色調(diào)，這種如銹跡般陳舊的色彩，配合乖戾的形象，營造出一種恐怖鬼厲的氛圍。
相較于人類直接的話語和表情，色彩對于情緒的傳達(dá)往往更深入、更耐人尋味，這就是圖畫的語言，它借助于我們長期積累下來的視覺經(jīng)驗(yàn)，也凝聚了繪畫者獨(dú)具匠心的感知與創(chuàng)造。
情緒的形象表達(dá)
如果有人想要數(shù)清幾米筆下的人物形象(含擬人化形象)，那一定需要付出極大的耐心。因?yàn)樵谒睦L本中，除了少數(shù)的幾個(gè)長篇故事的主人公曾貫穿于整部繪本作品中，大部分的角色都是根據(jù)情境隨機(jī)出現(xiàn)的。這些人物多為單幅作品中的角色，他們存在的目的并不是為了完成敘事，而是單純地作為作者表達(dá)某種情感的載體，因此他們的形象總是依據(jù)情境的需要而富于百般變化。例如，在《幸福的原則》中，幾米就用一只小豬和一只棕熊表現(xiàn)了一種不求名利的安逸的幸福感。(見圖1)他在文字中寫道:“他們說我笨，嗯，他們也一直這么笑我。他們說我懶，嗯，他們也常常這么侮辱我。他們還說我一輩子沒出息。嗯，這樣的話我也聽多了。他們永遠(yuǎn)無法體會，笨、懶、沒出息，對我們?nèi)松男腋Ｓ卸嗝粗匾币粚Α皯胸i”和“笨熊”的對話恰好詮釋出了某種容易被我們忽視的幸福觀，而且懶和笨也很符合我們對豬和熊的印象，如果換做其他的任何形象，恐怕都不如這一對來的生動貼切。像這樣隨情境而出現(xiàn)的人物形象在幾米繪本中比比皆是。讀者通過文字和圖畫了解到此時(shí)此刻人物的情感和思緒，也會聯(lián)想起那些曾經(jīng)在腦海中閃過的念頭，他們自身便被置換在了畫面的情境中，成為了新的情緒載體。所以，閱讀幾米的單幅作品，總是會被帶入到變幻的情境中，跟隨他去完成一次又一次短暫而又富有意味的情緒體驗(yàn)。而在幾米長篇作品中，主要人物雖是被固定下來的，并承擔(dān)一定敘事功能，但并不像其他敘事類作品中那樣習(xí)慣性鋪陳介紹，他們往往一出現(xiàn)便已處在某種情緒之中?？傊瑐鬟_(dá)情緒一直是幾米設(shè)置形象的主要目的。
不僅如此，在幾米作品中，畫面的背景也是由一些形象組成的，比如幾米經(jīng)常會畫到的樹木、樓房、門、窗等等。當(dāng)人物形象被帶入到這樣的背景中，便和背景產(chǎn)生了呼應(yīng)。如何處理這些形象的空間關(guān)系是畫面構(gòu)圖中最重要的成分，因此為了達(dá)到更加突出的視覺效果和更強(qiáng)烈的心靈回應(yīng)，幾米有時(shí)會采用一些超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方式。
大與小的對比在幾米的構(gòu)圖中曾多次出現(xiàn)。在處理都市題材的作品時(shí)，幾米經(jīng)常會將城市的樓群放入畫面中，而讓人物顯得分外渺小。這種遠(yuǎn)景式的畫法尤其能突顯人類在都市中脆弱無助的情緒。相反，當(dāng)幾米將畫筆伸向那些被給予了依托感的小物件時(shí)，他又會將一些本來很小的東西數(shù)十倍放大，比如圖2中《森林的秘密》中的毛毛兔，圖3《星空》中的貓，圖4《地下鐵》中的騎兵玩偶等等。這些在現(xiàn)實(shí)中看起來比人類還要弱小許多的形象幾乎被放大到占據(jù)絕大部分的畫面，而人物卻依然是小而瘦弱地呆在它們旁邊。
這種大與小的對比完全是心理意義上的，而非真實(shí)的比例，它們的龐大源自于它們在人物心中所占據(jù)的分量，以及它們提供給人物的強(qiáng)有力的依靠感。當(dāng)這樣的畫面呈現(xiàn)出來的時(shí)候，幾乎不需要多余的文字贅述，所傳達(dá)的情感便已一目了然。此外，人物所處位置的高低差異也能表達(dá)出不同的情緒體驗(yàn)。這里所說的高低不是形象在畫面中的絕對位置，而是在畫面所顯示的空間中形象所處的相對位置，比如樓房的底部、樹的頂端等等。根據(jù)我們?nèi)粘５母杏X經(jīng)驗(yàn)，低處往往容易給人一種心理上的壓迫感，而高處則讓人感到刺激和開闊。在《地下鐵》的第一幅畫面中(見圖5)，盲女就是站在樓群底部的地下鐵入口，她的身后是高樓林立的街道和僅存一線的天空，高樓上窄小密集的窗口就像是無數(shù)雙眼睛目不轉(zhuǎn)睛地窺視著街道上的行人，人物則是小小的佇立在水泥色的圍墻邊上，由此高聳入云的建筑物和瘦弱的盲女形成鮮明的對比，讓人感到一種莫名的壓抑。
在《月亮忘記了》中，一開始，男孩也是在畫面所展現(xiàn)的空間的底部，而在男孩帶小月亮外出的夜晚，他們所到的地方無不是物體的高處，比如樓房的鋼架、大樹的枝頭、卡車的集裝箱車頂以及橋梁的頂端等等，男孩站在這些地方將小月亮高高拋起，他們的背后是一片藍(lán)黑色的夜空，這種與天空的接近帶給人一種飛翔般的刺激與渴望，曾經(jīng)積聚的壓抑之情頓時(shí)變得豁然開朗。(見下頁圖6、圖7、圖8)《星空》中也有類似的畫面出現(xiàn)，男孩和女孩乘火車前往鄉(xiāng)下，他們在火車的車頂迎風(fēng)而立，象征著他們逃離出城市后放松、自由的心情。(見下頁圖9)這種畫面空間位置所帶來的視覺感受和我們?nèi)粘５那榫w體驗(yàn)是一致的，因而當(dāng)它們出現(xiàn)在畫面中時(shí)，特別能激發(fā)起讀者的心靈回應(yīng)。
背景中的形象有時(shí)也會超越單純的布景作用，而具有特殊的心理意味。幾米常在他的作品中畫下一些表現(xiàn)隔離的意象，比如高樓組成的建筑屏障、未建成的樓房冰冷的鋼筋、樹枝編織成的籠子等等，而關(guān)閉的門也是其中之一。這種隔離的意象象征著人類和生存空間之間難以調(diào)和的對立情緒。然而，當(dāng)門被微微地打開一道縫隙，則象征著一種對于交流與溝通的試探。在《月亮忘記了》中有一幅畫面，在眾多緊閉的門中，一扇門被打開了一道縫隙，溫暖的黃色光從門縫里透出來照在通往外面的臺階上。(見圖10)這是男孩帶小月亮外出的那個(gè)夜晚，微開的房門預(yù)示著男孩和小月亮已經(jīng)鼓起勇氣走出兩個(gè)人狹小的圈子，走向外面更加廣闊的世界。相較于門，窗則象征著一種更為急切的交流欲望，因?yàn)檫€沒有勇氣打開門走出自己封閉的空間，便只能透過窗子釋放憋悶的氣息，張望一下外面的世界。在《星空》中，有多幅畫面都是女孩站在自己房間的窗前看電腦、呆坐或是偷窺其他的窗口(見圖11)，可以看出女孩的心中非常想往外面的世界，然而卻對人與人之間的交流帶有一種畏懼和不信任感。
筆者所提及的情感主要是演唱者演唱時(shí)情感的表達(dá)，而實(shí)際上情感始終貫穿于整體聲樂教學(xué)體系之中，其不僅體現(xiàn)在演唱中，更體現(xiàn)在教師與聲樂學(xué)習(xí)者兩方面。在聲樂教學(xué)中，情感表達(dá)的內(nèi)涵分為兩個(gè)方面，一是作為教學(xué)主體的教師，另一是作為教學(xué)客體的學(xué)習(xí)者。首先，從聲樂教學(xué)主體教師的角度來說，情感的表達(dá)是始終貫穿于其中的，而并不僅僅只是涉及到演唱環(huán)節(jié)。其包括教師與學(xué)習(xí)者之間的情感交流、教師所營造的情感教學(xué)氛圍、學(xué)習(xí)者對情感接受理解程度，以及學(xué)習(xí)者所接受情感意識的熏陶等等?，F(xiàn)如今在教學(xué)階段中，教師與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系變得更加微妙，為了能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)及完成教學(xué)任務(wù)，教師就需要為其與學(xué)習(xí)者之間搭建一個(gè)情感交流與溝通的橋梁，使學(xué)習(xí)者能夠較為積極地學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，形成良性的學(xué)習(xí)氛圍。教師與學(xué)習(xí)者之間信任與自信的建立即是通過情感表達(dá)來維系，我們總是用“和藹可親”來形容教師，其關(guān)鍵之處即在此。其次，人無完人，教師在教學(xué)中要善于控制自身的情緒表達(dá)，消除消極的情感因素，提升積極的情感因素，以此去感染學(xué)習(xí)者，這更有助于學(xué)習(xí)者以積極性的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)與訓(xùn)練之中，使得教學(xué)活動開展得更加深入。此外，情感與教學(xué)中的體現(xiàn)還存在于教師與學(xué)習(xí)者之間尊重，這是學(xué)習(xí)者情感培養(yǎng)的基礎(chǔ)，其能夠促使聲樂學(xué)習(xí)者以此為情感歸宿，帶動自身學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的前面提升。因此，對于情感于聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)其更多的是一種手段與態(tài)度的呈現(xiàn)，進(jìn)而滿足學(xué)習(xí)者情感上的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果提升的一種教育方式。其實(shí)，無論是在高等藝術(shù)、音樂院校教學(xué)中，亦或是在當(dāng)今社會中，情感因素的缺乏一直是阻礙社會發(fā)展的一個(gè)重要因素。教師與學(xué)習(xí)者之間、人與人之間缺乏情感的交流與溝通，那么生活就會變得了無生趣。因此，加強(qiáng)情感體驗(yàn)與情感表達(dá)，無論是對于人在生活中的精神與審美需求，還是聲樂學(xué)習(xí)者對于歌曲演唱的需求，都是極具重要性的。
二、情感表達(dá)對于聲樂演唱與教學(xué)的重要性
對于聲樂歌曲演唱而言，情感是聲樂演唱的核心與靈魂，在演唱者演唱的過程中必須以自身的情感體驗(yàn)與情感表達(dá)為主線貫穿于聲樂歌曲的起末。聲樂傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式方法中，無論是聲腔、氣息、語言都是強(qiáng)調(diào)演唱者“聲樂”中“聲”的問題，而“樂”也就聲樂情感的問題，重視“樂”的培養(yǎng)，演唱技術(shù)才能夠轉(zhuǎn)化成為演唱藝術(shù)。而對于如何在聲樂教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的情感，首先就是能否積極地調(diào)動學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)聲樂的興趣，筆者認(rèn)為任何藝術(shù)、音樂的學(xué)習(xí)過程都不是一條平滑的直線，而是有所起伏的曲線，而決定這條曲線起伏程度的就是學(xué)習(xí)者對于聲樂學(xué)習(xí)的情感投入程度，也就是我們常說的熱愛程度。那么，作為教師在教學(xué)中就應(yīng)當(dāng)充分地培養(yǎng)與調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣，將情感的變化由興趣發(fā)展成為熱愛。因此，教師的教學(xué)與演唱示范需要以情動人，優(yōu)美的范唱、生動的旋律、美好的聲樂形象都能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)者對于聲樂藝術(shù)形象的想象，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。其次，我們在日常生活中表達(dá)情感時(shí)常常通過語言來體現(xiàn)，在聲樂教學(xué)中道理同樣如此，教師在教授與引導(dǎo)學(xué)生情感培養(yǎng)時(shí)，也需要將自己對于情感的認(rèn)知與理解能夠通過形象、生動的語言去為學(xué)習(xí)者描繪，讓其更加直觀地感受到情感的蘊(yùn)含與體現(xiàn)，這不僅能夠幫助學(xué)習(xí)者更好地掌握聲樂的演唱技巧，也是學(xué)習(xí)者培養(yǎng)情感最直接的途徑。與此同時(shí)，聲樂教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵是重認(rèn)知，更重情感，而情感的表達(dá)并不能夠完全借由語言描繪，這就需要學(xué)習(xí)者在日常的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，多借鑒、思考與積累，例如多觀摩音樂會、歌劇和歌唱比賽，多聽優(yōu)秀歌曲唱片，以加強(qiáng)學(xué)生對音樂美的感受，調(diào)動學(xué)生的藝術(shù)審美情趣，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣及自覺性。另外，我們要為學(xué)生多創(chuàng)造舞臺實(shí)踐的機(jī)會，并對學(xué)生的表現(xiàn)給予充分的肯定和鼓勵(lì)，使學(xué)生在多次的排練、登臺演唱及演出的成功中體會到快樂與滿足，從而培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，加強(qiáng)了原先的求知欲望，產(chǎn)生對聲樂藝術(shù)更為持久的熱愛之情。
三、結(jié)語
