時(shí)間：2023-03-23 15:19:17
序論：在您撰寫(xiě)紅色文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、通過(guò)美術(shù)與書(shū)法藝術(shù)，傳承紅色文化
在高校教育教學(xué)中，利用與開(kāi)發(fā)紅色資源，進(jìn)行紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作，是對(duì)地方文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神、良好政治素質(zhì)的有效方式。其中，美術(shù)是文化藝術(shù)創(chuàng)作中比較直觀且富有感染力的表現(xiàn)形式。高校可以利用一些重大節(jié)日，依托學(xué)院特色，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，以紅色題材為主題，組織形式多樣的繪畫(huà)、剪紙、創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽活動(dòng)及展覽等，讓師生根據(jù)自己對(duì)紅色元素的理解與提煉，用繪畫(huà)等方式表現(xiàn)自己眼中的紅色歷史。對(duì)于那些令人震撼與驚喜的優(yōu)秀繪畫(huà)與設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，可展覽于文化走廊，或者專(zhuān)門(mén)展示的場(chǎng)所，唱響紅色教育號(hào)角，帶動(dòng)全院師生提高歷史使命感與民族榮譽(yù)感，堅(jiān)定信念，熱愛(ài)祖國(guó)，傳承紅色文化。如根據(jù)國(guó)慶節(jié)、建黨節(jié)等節(jié)日，組織以紅色文化為主題的創(chuàng)意生活、變廢為寶、舊物改造等系列美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)手工藝品成果展示活動(dòng)：裝飾壁畫(huà)、書(shū)畫(huà)作品等；飾品、布藝、剪紙等創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽手工藝品，如牛仔褲圖案、帆布鞋、手繪T恤等手繪生活創(chuàng)作，將紅色文化與現(xiàn)代生活巧妙結(jié)合起來(lái)，喚起院校師生員工的愛(ài)黨情懷。另外，書(shū)法藝術(shù)也是紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示的有效方式，是宣傳紅色文化的重要途徑之一，高?？梢詫⒓t色文化融入到書(shū)法藝術(shù)之中，既傳承紅色文化，弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，提高大學(xué)生書(shū)法水平，也給大學(xué)生創(chuàng)造自我展示、修身養(yǎng)性的平臺(tái)，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化與漢字的熱愛(ài)，也使高校校園文化生活更為豐富。如2010年12月12日，井岡山大學(xué)醫(yī)學(xué)院在紅色文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中舉辦了“翰墨飄香，愛(ài)國(guó)情深”規(guī)范漢字硬筆書(shū)法決賽，以《沁園春•雪》與《沁園春•長(zhǎng)沙》為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，參賽選手精心設(shè)計(jì)格局，創(chuàng)作出個(gè)性化的書(shū)法作品，獲獎(jiǎng)作品則放在校園展示櫥窗里，供全校師生觀賞，營(yíng)造了濃厚的紅色文化藝術(shù)范圍。
二、借助攝影與動(dòng)漫藝術(shù)，強(qiáng)化宣傳力度
在紅色文化藝術(shù)創(chuàng)作與展示中，攝影與動(dòng)漫技術(shù)是充滿(mǎn)時(shí)代氣息的傳播手段與有效渠道，是情境式教育方式，借助媒體動(dòng)畫(huà)技術(shù)靈動(dòng)呈現(xiàn)革命歷史材料，通過(guò)圖文并茂、形意融合的表現(xiàn)方式，給受眾多感官刺激，使其在潛移默化中受到思想與文化熏陶，教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于說(shuō)教式教育。如南昌大學(xué)科技學(xué)院制作了江西第一部大型原創(chuàng)“紅色動(dòng)漫”作品《安源小子》。這部紅色題材的動(dòng)畫(huà)片以江西傳奇英雄王耀南為原型，生動(dòng)塑造了一個(gè)勇敢聰明的“南伢子”卡通形象。他帶領(lǐng)著一群有正義感與同情心的少年英雄，和邪惡勢(shì)力進(jìn)行了幾番驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)。借助絢麗的畫(huà)面，引人入勝的情節(jié)，寓教于樂(lè)，效果很好。同時(shí)，南昌大學(xué)科技學(xué)院動(dòng)漫基地也朝著“產(chǎn)學(xué)研”一體化運(yùn)作模式，以紅色題材為主，打造為全國(guó)知名、全省最強(qiáng)的動(dòng)漫創(chuàng)意生產(chǎn)基地，構(gòu)建江西省獨(dú)特紅色文化品牌。再如：2011年10月21日，以“紅色———印象”為主題的第十屆江西省高校攝影藝術(shù)作品展暨藝術(shù)作品大賽頒獎(jiǎng)典禮在江西警察學(xué)院舉行，展覽作品包括人物風(fēng)情、自然風(fēng)光與創(chuàng)意攝影等題材，既給江西省高校師生創(chuàng)造了美育機(jī)會(huì)，也弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。另外，高校還可引導(dǎo)廣大師生結(jié)合學(xué)校實(shí)際與當(dāng)?shù)匚幕Y源，組織紅色網(wǎng)站設(shè)計(jì)大賽，包括圖文并茂的紅色資源簡(jiǎn)介、經(jīng)典人物與革命故事、紅色論壇或博客、紅色影視、電子書(shū)庫(kù)等欄目?；蛘邚V大師生通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)中的飛信群、QQ群等聊天工具，上傳紅色旅游景點(diǎn)的拍攝相片、分享旅游感受以及對(duì)紅色文化精神的體會(huì)等，多途徑、多方式地展示紅色文化藝術(shù)。或者結(jié)合學(xué)院特色，組織網(wǎng)絡(luò)征文比賽，如井岡山大學(xué)人文學(xué)院組織了“吟憶崢嶸，頌響紅色”的網(wǎng)絡(luò)征文比賽。
作者：趙君 單位：贛州師范高等專(zhuān)科學(xué)校
【關(guān)鍵詞】紅花；黃色素；提取
ComprehensiveExtractionofSafflorYellowfromCarthamustinctoriusL.
Abstract：ObjectiveToselecttheoptimumextractingmethodofsaffloryellowfromCarthamustinctoriusL.MethodsByusingbackflowextractionbasedonsinglefactorandorthogonalexperimenttostudythecomprehensiveextractionofsaffloryellow.ResultsTheoptimumextractingprocedurewasasfollows:thesolventwaswaterandthematerialwas1:14,thesoakingtimewas30min;thebackflowextracttimewas20min.ConclusionThismethodissimpleandaccurate,andissuitablefortheextractionanddeterminationofsaffloryellow.
Keywords：CarthamustinctoriusL.；Saffloryellow；Extract
紅花CarthamustinctoriusL.為菊科一年生草本植物紅花的干燥花，俗名草紅花、紅蘭花和紅花菜［1］，在我國(guó)已有2100多年的栽培和藥用歷史。新疆地產(chǎn)紅花占全國(guó)總產(chǎn)量的80%,是中醫(yī)傳統(tǒng)的活血化淤藥，具有降血壓、降血脂、抗血栓等作用，在治療冠心病、高血壓病及腦溢血等疾病方面取得一定療效［2］。紅花黃色素（Saffloryellow,SY）在干花中含量占20%～30%，是含有多種有效成分的水溶性成分，被認(rèn)為是紅花的主要效應(yīng)物質(zhì)［3］。為了提高紅花的利用價(jià)值，本實(shí)驗(yàn)綜合考察了各種單因素及其綜合因素對(duì)黃色素提取率的影響。
1儀器與材料
721紫外-可見(jiàn)分光光度儀（上海第二分析儀器廠）；水浴鍋（HHS11-2）；循環(huán)水真空泵（SHBⅢ，鄭州長(zhǎng)城科工貿(mào)公司）；離心機(jī)（LD4-2A）；回流提取裝置；超聲清洗機(jī)；布氏漏斗。新疆產(chǎn)紅花，購(gòu)自烏魯木齊新醫(yī)路百草堂大藥房，干燥后粉碎，符合《中國(guó)藥典》（2005版）標(biāo)準(zhǔn)。
2方法與結(jié)果
2.1分析方法由于紅花黃色素在波長(zhǎng)401nm下有特征吸收峰［4，5］，所以采用紫外可見(jiàn)分光光度法，測(cè)定波長(zhǎng)為401nm。吸光度值的大小可以直接表明紅花黃色素的含量。
2.2回流提取的單因素實(shí)驗(yàn)各取5g紅花粉末，在其它條件相同的情況下，分別測(cè)定料液比、浸泡時(shí)間和提取時(shí)間，逐個(gè)考察各單因素對(duì)提取效果的影響。
2.2.1料液比的選擇合適的料液比，不僅影響有效成分的提取率，對(duì)生產(chǎn)成本也是一個(gè)大的影響因素，本實(shí)驗(yàn)考察了以下5個(gè)水平的情況。
表1料液比對(duì)提取效果的影響（略）
由表1可以看出，提取得率并非隨料液比的增大而一直增大，而是先增大后減小的趨勢(shì)。由單因素實(shí)驗(yàn)的結(jié)果得到的黃色素較佳料液比為1∶15。
2.2.2浸泡時(shí)間的選擇在設(shè)定的5個(gè)浸泡時(shí)間下，得到表2中的結(jié)果。
表2浸泡時(shí)間對(duì)提取效果的影響（略）
結(jié)果表明，較佳浸泡時(shí)間為30min，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，紅花黃色素含量先增大后下降。
2.2.3提取時(shí)間的選擇考察不同的提取時(shí)間與提取效果的對(duì)應(yīng)關(guān)系。結(jié)果見(jiàn)表3。
表3提取時(shí)間對(duì)提取效果的影響（略）
結(jié)果表明，隨著提取時(shí)間的延長(zhǎng)，提取率先是增高，之后又開(kāi)始下降，可能是提取時(shí)間對(duì)黃色素造成的破壞所致。
2.3回流提取的正交實(shí)驗(yàn)上面討論了各單因素的影響，但實(shí)際操作中各因素相互交叉影響。為了全面考察影響因素，仍以提取液中黃色素的得率為指標(biāo)，選取溶劑倍數(shù)、浸泡時(shí)間和提取時(shí)間3個(gè)因素在其最佳條件范圍內(nèi)設(shè)計(jì)正交實(shí)驗(yàn)，每個(gè)因素3個(gè)水平，見(jiàn)表4。綜合以上各單因素及水平，設(shè)計(jì)了三因素三水平正交實(shí)驗(yàn)L9（34）［6］，根據(jù)測(cè)得的吸光值進(jìn)行極差和方差分析。方案及結(jié)果見(jiàn)表5和表6。
根據(jù)表4中的直觀分析可知，3個(gè)因素對(duì)紅花黃色素提取的影響程度不同，各個(gè)因素的影響程度依次A＞C＞B，即加水倍數(shù)＞提取時(shí)間＞浸泡時(shí)間。最終確定紅花黃色素的最佳提取工藝為A2B3C2，即浸泡30min后，所加水量為14倍量，提取時(shí)間為20min。通過(guò)進(jìn)一步的方差分析可知，影響提取效果的顯著性因素是加水倍數(shù)和提取時(shí)間，浸泡時(shí)間影響不顯著。
表4因素—水平（略）
表5正交設(shè)計(jì)表及結(jié)果（略）
表6方差分析（略）
3討論
本實(shí)驗(yàn)的提取過(guò)程綜合考察了黃色素的得率，通過(guò)對(duì)紅花中黃色素提取的單因素考察，并結(jié)合進(jìn)一步的正交實(shí)驗(yàn)，達(dá)到了提取條件的優(yōu)化，得出較佳提取工藝條件為：加水量為14倍量，浸泡時(shí)間為30min，提取時(shí)間為20min。
紅花中的黃色素不僅是理想的食品添加劑，還是高檔的化妝品、紡織品的染色劑，且對(duì)人體有抗癌、殺菌、解毒、降壓及護(hù)膚的功效。
【參考文獻(xiàn)】
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[論文摘要]顏色詞與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要領(lǐng)域，作為最容易辨認(rèn)的紅色和黑色包含著豐富的感彩和文化內(nèi)涵，但由于中西文化的差異，相同的顏色詞在不同的文化背景下會(huì)有不同的含義，使人產(chǎn)生不同的聯(lián)想。
一、引言
紅色和黑色在人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)，它不僅具有物理的本質(zhì)屬性，還有著豐富的文化內(nèi)涵。由于物理、生理或心理上的種種原因，不同的風(fēng)俗和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，紅色和黑色在語(yǔ)義上也存在著極大的差異，它們不僅反映著其物理屬性，也折射著社會(huì)屬性和時(shí)代特征。又由于民情風(fēng)俗、地理環(huán)境、思維方式、、民族心理等文化背景以及語(yǔ)言表達(dá)方式等方面的差異，人們對(duì)紅色和黑色的感受不可避免地受本民族文化傳統(tǒng)的影響，因此在不同的文化中，紅色和黑色會(huì)使人產(chǎn)生不同的聯(lián)想。
二、紅色和黑色在中西文化中的聯(lián)想與差異
1.red與紅
(1)象征喜慶。
無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家，還是在中國(guó)，紅色往往與慶祝活動(dòng)或喜慶的日子有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，民間的喜慶活動(dòng)都要使用紅顏色。例如在春節(jié)民間要掛紅燈、披紅布；長(zhǎng)輩給未婚晚輩的壓歲錢(qián)或長(zhǎng)輩在初見(jiàn)新婚夫婦時(shí)贈(zèng)送的見(jiàn)面禮金稱(chēng)為“紅包”；舊時(shí)春節(jié)后開(kāi)始營(yíng)業(yè)時(shí)的商品價(jià)格稱(chēng)為“紅盤(pán)”，都是為了圖個(gè)吉利。在中國(guó)生孩子當(dāng)然也是件大喜事，所以民間生孩子的人家要用“紅蛋”分送親友。在英語(yǔ)國(guó)家，用red也象征喜慶，但遠(yuǎn)不如中國(guó)的“紅色”使用廣泛。a red- letter day(用紅字標(biāo)明的日子）是指值得紀(jì)念的日子，這是因?yàn)楣艜r(shí)候天主教會(huì)用紅色的文字把節(jié)日和神圣的日子寫(xiě)在日程表上；red carpet(紅地毯)是迎接貴賓用的，表示隆重歡迎。
(2)象征順利和成功。
漢語(yǔ)中的“紅”有時(shí)象征順利、成功、也含有受人重視、歡迎的意味。如“紅運(yùn)”、“開(kāi)門(mén)紅”、“滿(mǎn)堂紅”等都可表示順利、運(yùn)氣特別好;如果你的名字上了“紅榜”當(dāng)然意味著你在某一方面取得了成功，得到了公眾的認(rèn)可；如果你演戲演紅了，成了“紅角兒，或者唱歌唱紅了，成了“紅歌星”，說(shuō)明你己很受觀眾或聽(tīng)眾的歡迎。而在英語(yǔ)國(guó)家，red極少有這種內(nèi)涵。英語(yǔ)中有二red shirt一詞，但不是代表成功者，而是指美國(guó)大學(xué)中成績(jī)較差而體育技能較優(yōu)秀的學(xué)生。
(3)“紅”在中國(guó)有受歡迎的內(nèi)涵，而red在英語(yǔ)國(guó)家中，往往表示“不受歡迎、為人討厭”，這類(lèi)的例子可謂俯拾皆是：
①red eye指廉價(jià)低劣的威士忌，喝上少量的這種酒，眼睛就會(huì)發(fā)紅，故稱(chēng)“紅眼”。當(dāng)然這與漢語(yǔ)的“紅眼病”完全是兩碼事。
②red chicken指粗制的海洛因，俗稱(chēng)“紅雞”。
③red tape(紅帶)是指繁文崛節(jié)、官樣文章。
④red flag是指使人生氣的事。
當(dāng)然也有例外，英國(guó)工室法津顧問(wèn)給辦案成績(jī)卓著的律師的贈(zèng)品是red bag(紅色公事皮包)；天主教的紅衣主教在教會(huì)中享有很高的權(quán)力，這種紅色自然受人歡迎。
(4)象征示警與抑制。
紅色可起示警和抑制作用，提醒人們警惕，甚至在一定的程度上令人不安。這一點(diǎn)在中國(guó)與英語(yǔ)國(guó)家是相同的。
十字路口的“紅燈”(red light)是停止信號(hào)；當(dāng)然掛在妓院門(mén)前的“紅燈”，城市中妓院及其他下流場(chǎng)所集中的地方“紅燈區(qū)”（red- light district)中的紅色也是一種禁令，這種禁令是深層的，即為性沖動(dòng)的禁令。
財(cái)務(wù)人員記帳時(shí)記錄虧損差額是用紅墨水，于是“赤字(red)”一詞即是表示虧損，如：a red month(赤字月)，go into red ink(出現(xiàn)赤字)，這種紅色是一種警示。
在英語(yǔ)國(guó)家，空襲的預(yù)備警報(bào)稱(chēng)為yellow alert，而red alert一出現(xiàn)，則是空襲緊急警報(bào)，這里red是緊急狀態(tài)的代名詞。另外red flag經(jīng)常用作危險(xiǎn)信號(hào)或停止信號(hào)的示警紅旗。
美國(guó)州際商務(wù)委員會(huì)規(guī)定應(yīng)在易燃物品及其托運(yùn)文件上貼示red label(紅標(biāo)簽)，這一點(diǎn)在中國(guó)也表現(xiàn)得很明顯，諸如“高壓危險(xiǎn)”、“易燃易爆品”、“小心火災(zāi)”等警示標(biāo)語(yǔ)都是使用紅顏色。另外英語(yǔ)中：red line是表示儀表上的最大安全界限或危險(xiǎn)點(diǎn)。
在球類(lèi)比賽中，隊(duì)員嚴(yán)重犯規(guī)，裁判要出示“紅牌”(red card)，違反法律、章程的單位或個(gè)人也要被出示“紅牌”或亮“紅燈”，以示警告。
(5)象征旺盛熱鬧。
以“紅”象征葉盛和熱鬧是漢語(yǔ)所獨(dú)有的，英語(yǔ)中的red沒(méi)有這種象征意義?！拔逶碌氖窕?，越開(kāi)越紅火”這一句中的“紅火”是“旺盛”之意；“聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)日很多。開(kāi)得很紅火”這一句中的“紅火”則是“熱鬧”之意。舊時(shí)稱(chēng)繁華的社會(huì)為“紅塵”，也含“繁榮、熱鬧”之意。
2.black與黑
(1)黑色在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有代表陰暗、齷齪、暴力、仇恨的含義。
百年奧運(yùn)會(huì)本應(yīng)在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地希臘舉行，但是申辦該屆奧運(yùn)會(huì)的過(guò)程中，財(cái)大氣粗的美國(guó)人搶去了主辦權(quán)，因而有人把該屆奧運(yùn)回稱(chēng)做“黑色奧運(yùn)”。百年奧運(yùn)會(huì)本應(yīng)公德圓滿(mǎn)，可不期而至的爆炸事件還是讓人想起了1972年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上12名運(yùn)動(dòng)員被殺的悲劇，“黑色奧運(yùn)”（the Black Olympic Games）的殘酷再次浮出眼簾。在這里，黑色代表了陰暗和暴力。
(2)黑也可比喻為倒霉、不走運(yùn)。
比如It' s a black day for us.(今天我們不走運(yùn))；the balck letter day(不吉祥的日子)。有趣的是，black還與好幾個(gè)表示星期的詞結(jié)合在一起，表示倒霉的意思。比如：B1ack Monday(黑色禮拜一)，因?yàn)檫@一天通常是放假后開(kāi)學(xué)的第一天，這是學(xué)生中頗為流行的一種叫法；B1ack Tuesday(黑色禮拜二)，指1978年10月19日(美國(guó)星期二)，那天華爾街股市崩潰，隨后世界各地股市也隨之崩潰。最廣為人知的恐怕要算B1ack Friday(黑色禮拜五)了，因?yàn)樗腥N解釋?zhuān)篈、耶穌受難日，因在這一天牧師等神職人員都穿黑色祭服，故名。B、泛指發(fā)生災(zāi)難或不幸事件的星期五。C、特指美國(guó)經(jīng)濟(jì)恐慌開(kāi)始的日子。據(jù)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》；解釋?zhuān)昂谏瞧谖濉敝?869年9月24日，美國(guó)黃金價(jià)格瀑跌，造成證券市場(chǎng)大恐慌。另外還有B1ack Saturday(黑色禮拜六)，指因己預(yù)借完工資而無(wú)錢(qián)可領(lǐng)的星期六。由此可見(jiàn)，black一詞在英語(yǔ)中將其倒霉、不走運(yùn)的意義發(fā)揮得淋漓盡致。
(3)黑也可指秘密的、非法的、不正當(dāng)?shù)摹?/p>
中文里的詞組如：黑經(jīng)(暗中出黑點(diǎn)子)，黑店(舊時(shí)指殺人越貨的客店，今指騙人、敲詐的商店)；黑錢(qián)(用非法手段得來(lái)的錢(qián)，或?yàn)樘佣惗幌蛘畧?bào)告的收入)；黑社會(huì)(指社會(huì)中包括盜賊、騙子、流氓、妓等在內(nèi)的社會(huì)階層)，等等。
英語(yǔ)中恰有如下詞語(yǔ)可以之對(duì)應(yīng)。如：black ball（指秘密反對(duì)票)；black programs(秘密級(jí)的程序)；black guard(流氓);black trail(勒索)；black markt（黑市)；black money(黑錢(qián))等等。
(4)“Black”在西方文化中常常與不好的事物聯(lián)系起來(lái)，尤其是與死亡聯(lián)系在一起。比如：死者的靈車(chē)為黑色，車(chē)窗遮有黑紗，而參加葬禮的人.必須穿黑色衣服，男子系無(wú)花黑色領(lǐng)帶或根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)慣臂帶黑紗，以示對(duì)死者的哀悼。
(5)在美國(guó)，black可指黑人，占美國(guó)人口百分之十一的黑人，大部分是十七至十九世紀(jì)從非洲西海岸運(yùn)來(lái)的黑人奴隸的后裔。因?yàn)槠渖鐣?huì)地位低下，致使這個(gè)詞在英語(yǔ)中帶有輕蔑的貶義。
(6)“B1cak”雖然與中文的黑字在意義上有諸多相似之處，但許多帶black的習(xí)語(yǔ)中，并不都表示黑。比如：black tea(紅茶，而非黑茶)；be beaten black and blue(指被打得青一塊紫一塊，而非黑一塊藍(lán)一塊)；black coffee(指不加牛奶的咖啡)；black lie(不可饒恕的謊言)；black stranger(完全陌生的人)；black in-gratitude(忘思負(fù)義)等等。
(7)其實(shí)“black”也不是完全指不好的事物。在經(jīng)濟(jì)上，我們說(shuō)企業(yè)虧損、則政上出現(xiàn)赤字是in the red；而 in the black則表示贏利；black figure nation指國(guó)際收支順差國(guó)；interest in the black指應(yīng)收利急；darkhorse(黑馬)：比喻那些出人意料的獲勝者，特別是常被用在政治領(lǐng)域中，指那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的候選人在競(jìng)選中贏得提名或選舉，成為出人意料的獲勝者。
三、結(jié)語(yǔ)
由此可見(jiàn)，不同文化之間紅色和黑色的象征意義是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，紅色和黑色表達(dá)的感情意義也得到不斷地豐富，從而使得人類(lèi)的語(yǔ)言變得更加生動(dòng)形象、豐富多彩。掌握紅色和黑色關(guān)聯(lián)的詞匯在英漢語(yǔ)言中的深層涵義，才能進(jìn)行更有效、更順利的交際，從而最大限度地消除語(yǔ)言障礙，促進(jìn)文化交流。
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(重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,重慶400047)
［摘要］中華民族是熱愛(ài)色彩同時(shí)也善于使用色彩的民族,在眾多的色彩中,“紅色”無(wú)疑是一顆閃亮的明星,是我們的祖先傳承給我們的,包含了中國(guó)文化心理的色彩精華?！凹t色”在我國(guó)擁有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各個(gè)方面的運(yùn)用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統(tǒng),本文通過(guò)研究“紅色”在中國(guó)的文化背景,探討紅顏色在我國(guó)重要的人文地位及國(guó)人“尚紅”的原因。
［
關(guān)鍵詞 ］紅色；中國(guó)；文化背景
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098
1前言
世界上愛(ài)“紅色”的民族很多,但只有中國(guó)人將“紅色”全面運(yùn)用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“紅色”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),不是空中樓閣,而是生活中重要時(shí)刻的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：是外婆為保佑我們平安長(zhǎng)大給我們戴的紅虎帽,穿的小紅鞋;是過(guò)年時(shí)響徹天際,怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮;是新婚時(shí)身穿的紅禮服;是節(jié)慶時(shí)全家團(tuán)聚,圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物;是遠(yuǎn)古時(shí)期,原始人端起的第一只紅陶罐;也是滿(mǎn)清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國(guó)人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中,并最終使“紅色”成為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的色彩表征。
2“五色體系”確立了“紅色”在傳統(tǒng)文化中的“正色”地位
“五色體系”的建立可以追溯到西周時(shí)期,它是世界上最早的色彩理論體系。人類(lèi)色彩意識(shí)的萌發(fā),大概是在距今15~20萬(wàn)年前的冰河時(shí)期,當(dāng)時(shí)的人民已經(jīng)開(kāi)始在器具上涂抹紅色,顯示出了最初的色彩意識(shí)。到周代,冠服制度已經(jīng)比較完備,不同階級(jí)的人們要穿不同顏色的服裝,出席不同的場(chǎng)合,也要穿戴不同的顏色,色彩開(kāi)始成為階級(jí)統(tǒng)治的工具,成為了尊卑、等級(jí)的象征。此外,不同的時(shí)代也有各自崇尚的顏色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時(shí)期的建立奠定了基礎(chǔ)。
“五色體系”的形成是繼承了遠(yuǎn)古人類(lèi)的單色崇拜,再結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“五行說(shuō)”,逐漸發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)的古代先哲將世間萬(wàn)物劃分為五種構(gòu)成元素,稱(chēng)其為“五行”,即金、木、水、火、土?！罢J(rèn)為這是天地萬(wàn)物的物質(zhì)構(gòu)成元素和運(yùn)行法則”,這五種物質(zhì)統(tǒng)攝時(shí)令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度”,它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,組合成龐大的五行體系。五色就被認(rèn)為與五行是一一對(duì)應(yīng)的,如“春為木,位在東方,其色青；夏為火,位在南方,其色赤；季夏為土,位在中,其色黃；秋為金,位在西方,其色白；冬為水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。這種五行與五色的對(duì)應(yīng)賦予了中國(guó)傳統(tǒng)的“五色體系”更多的哲學(xué)意義和文化內(nèi)涵。
“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念,“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”,“正色”以外的其他顏色稱(chēng)為“間色”?！拔迳w系”認(rèn)為“正色” 是尊貴和權(quán)力的象征,而“間色”是卑賤和下等的象征,色彩作為等級(jí)貴賤的區(qū)分標(biāo)志是“五色體系”在中國(guó)古代運(yùn)用的一個(gè)重要特性,在當(dāng)時(shí),正色只允許統(tǒng)治階級(jí)使用,下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被稱(chēng)為“白丁”、“黔首”,說(shuō)明在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì),用色的等級(jí)觀念始終是非常嚴(yán)格的,使色彩賦予了尊卑等級(jí)的文化內(nèi)涵。
“五色體系”的建立不僅推動(dòng)了我國(guó)古代色彩藝術(shù)的繁榮發(fā)展,也促進(jìn)了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統(tǒng)色彩文化中的 “正色”地位,使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。
3儒家色彩觀為“紅色”在傳統(tǒng)文化中的重要地位提供了理論基礎(chǔ)
儒家思想是中國(guó)流傳數(shù)千年的主流思想,對(duì)中華民族價(jià)值觀和審美觀的形成與發(fā)展都起著無(wú)法磨滅的作用,“仁” 是儒家思想的政治綱領(lǐng),“禮”是儒家思想的等級(jí)標(biāo)志。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,儒家思想大興“禮樂(lè)”,從表現(xiàn)官職等級(jí)不同的禮,到祭祀天地山川,社稷宗廟的禮;喪事的禮;個(gè)人生活準(zhǔn)則禮以及人格修養(yǎng)禮等,制定了一整套的生活法則,以規(guī)范人們的行為方式,至漢代,“三綱五?！备蔀閮汕Ф嗄曛袊?guó)人生活禮儀規(guī)范的準(zhǔn)則,色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當(dāng)然也不可避免地打上孔孟之道的印記,為封建禮教和等級(jí)制度服務(wù)。
儒家的色彩觀念是極為維護(hù)和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的,把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色,把其他色彩定為間色,并且賦予了正色尊貴,間色卑賤的等級(jí)意義,分別代表君臣上下關(guān)系,在禮教社會(huì),色彩就是身份的象征,是絕不能混淆的,一旦錯(cuò)用,就是重罪?！逗鬂h書(shū)·服志》也載:“尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也?！笨梢哉f(shuō),儒家思想在倫理道德上加強(qiáng)了紅色的正色地位。
儒家思想不僅賦予色彩以社會(huì)倫理道德的意義,同時(shí)也肯定了色彩的美學(xué)價(jià)值，“比德”就是儒家美學(xué)思想的一大特色,所謂比,即從不同的角度聯(lián)想和想象自然,德,即政治,倫理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行,孔子所謂的：“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山；知者動(dòng),仁者靜；知者樂(lè),仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個(gè)性聯(lián)系起來(lái),是“比德”思想的代表,儒家雖然沒(méi)有色彩“比德”的直接描述,但也給我們以啟示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作為自然特性之一的色彩當(dāng)然也可以用來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人的道德品質(zhì),事實(shí)上,儒家思想認(rèn)為色彩之所以美,正是因?yàn)樗凳玖巳说拿赖潞推犯?這也符合孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)的:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！薄拔摹奔次牟?指外在表現(xiàn),“質(zhì)”即實(shí)質(zhì),指內(nèi)在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不佳,外在表現(xiàn)要與內(nèi)容實(shí)質(zhì)搭配得宜,方為“君子”,正因?yàn)槿寮疫@種對(duì)內(nèi)外表現(xiàn)一致性的要求和“比德”的類(lèi)比思想,中國(guó)傳統(tǒng)文化才常用外在的色彩來(lái)表現(xiàn)人內(nèi)在的品格,這使中國(guó)色彩觀形成了獨(dú)特的象征意義,其豐富的文化內(nèi)涵對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。例如我國(guó)京劇臉譜,不同色彩都被賦予了特定的含義,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示剛直不阿,所以在戲曲中包公就是一張大黑臉,紅色表示忠勇,如關(guān)羽、姜維、岳飛等都是其中的代表,關(guān)公的“紅臉”正是暗示其忠誠(chéng)勇敢,品德高尚的個(gè)性品質(zhì),“紅色”外在色彩之美暗示了人物內(nèi)在品格之美,而人物內(nèi)在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美,儒家“比德”的美學(xué)思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時(shí)也就肯定了“紅色”的美學(xué)價(jià)值,使“紅色”在中國(guó)不僅僅是尊貴的象征更是美的象征,“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象,更具有深刻的文化內(nèi)涵。中華民族偏愛(ài)紅色,正是因?yàn)閷?duì)“紅色”之美的認(rèn)同,所以結(jié)婚要穿紅色的禮服,過(guò)年要用紅色裝飾,人走運(yùn)了,是走“紅運(yùn)”;受上級(jí)重用者是“大紅人”;美麗女子為“紅顏”;小姐住的是“紅樓”,這樁樁件件都反映出“紅色”在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。
儒家思想不僅維護(hù)了“紅色”的正色地位,更肯定了“紅色”的美學(xué)價(jià)值,為“紅色”在傳統(tǒng)文化中重要的地位提供了理論基礎(chǔ),使“紅色”在傳統(tǒng)文化中地位更高,應(yīng)用更廣,更受到人民群眾的喜愛(ài)。事實(shí)上,若要選擇一種顏色來(lái)代表儒家思想,似乎也沒(méi)有比“紅色”更適合的了,因?yàn)榧t色有積極向上的象征意義,同儒家的入世思想吻合,特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”,其“沉著而不失艷麗,溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會(huì)里長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位的儒家思想十分契合。
“紅色”如同中華民族一樣,承載著沉厚的文化背景,又不斷的努力向前發(fā)展,這使它不但沒(méi)有被時(shí)代拋在身后,反而在與時(shí)代的共同發(fā)展中通過(guò)影響中國(guó)人的文化心理,影響著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。在當(dāng)代社會(huì),“紅色”已不僅僅受到中國(guó)人民的喜愛(ài),更成為中華民族對(duì)外宣傳的一張名片,成為中國(guó)精神和文化的直觀展現(xiàn),對(duì)“紅色”的探索、整理、繼承和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的課題,其擁有廣闊的研究空間和巨大的發(fā)展前景,值得我們所有人共同的關(guān)注與努力。
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葉桉、劉琳在《職教論壇》2015年34期撰文，肯定當(dāng)代工匠精神是社會(huì)發(fā)展和國(guó)家強(qiáng)盛的呼喚，創(chuàng)新性地將紅色文化有機(jī)融入職業(yè)院校德育和素質(zhì)教育中以培育當(dāng)代工匠精神，從當(dāng)代工匠精神培育的理論基礎(chǔ)、邏輯關(guān)系和模式機(jī)制入手，著力闡發(fā)紅色文化的精神動(dòng)力、普遍價(jià)值和特殊意義在培育職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神的主體地位和導(dǎo)向作用，為職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神的培育開(kāi)拓了新思路，創(chuàng)造了新途徑。
當(dāng)代工匠精神的塑造一方面要從傳統(tǒng)時(shí)代的工匠技藝與民間文化吸取營(yíng)養(yǎng)，另一方面要汲取西方工匠精神的內(nèi)涵精華。然而傳統(tǒng)的工匠文化和西方的工匠精神是在特定的社會(huì)文化背景和現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的，不可避免存在著局限性，因此，在對(duì)傳統(tǒng)的和西方的工匠精神的繼承和揚(yáng)棄的同時(shí)，培育具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的工匠精神刻不容緩。紅色文化的內(nèi)涵、價(jià)值、作用，既與傳統(tǒng)的和西方的工匠精神同條共貫，又呈現(xiàn)出辯證唯物主義和歷史唯物主義的獨(dú)特哲學(xué)品質(zhì)，紅色文化一方面豐富了工匠精神的文化內(nèi)涵，使之具有時(shí)代精神、紅色烙印、民族特點(diǎn)和社會(huì)責(zé)任，繼而成為普世的觀念；另一方面，為職業(yè)院校的育人模式、德育工作和素質(zhì)教育拓展了新空間、新理念、新方法。以此為橋梁紐帶和平臺(tái)管道，可以為當(dāng)前我國(guó)職業(yè)院校支撐闖出一條中國(guó)特色的“大國(guó)工匠”精神塑造的新途徑。
從理念層面上作者指出：1.應(yīng)在“文化時(shí)代”以紅色文化凸顯職業(yè)院?！拔幕恕钡闹行牡匚唬眉t色文化弘揚(yáng)創(chuàng)建職業(yè)院校文化氛圍；2.應(yīng)通過(guò)紅色文化內(nèi)涵與當(dāng)代工匠精神的科學(xué)對(duì)應(yīng)分析，找準(zhǔn)和構(gòu)建紅色文化傳承與當(dāng)代工匠精神培育的對(duì)接點(diǎn)和融合面；3.應(yīng)把握紅色文化促進(jìn)當(dāng)代工匠精神培育協(xié)同創(chuàng)新的正確路徑，將紅色文化納入職業(yè)院校辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)等頂層設(shè)計(jì)和各個(gè)環(huán)節(jié)之中。
在操作層面作者建議：1.首先要在紅色文化引導(dǎo)下建構(gòu)職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神理論模型。2.要加強(qiáng)紅色文化推動(dòng)職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神培育的實(shí)證研究。3.要堅(jiān)持以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足當(dāng)代文化思想發(fā)展規(guī)律和把握文化理論研究的前沿，基于當(dāng)前職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀建立健全存在的問(wèn)題和當(dāng)代工匠精神缺乏的狀況，凸顯紅色文化在革新職業(yè)院校辦學(xué)理念、突出辦學(xué)特色和形成文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)等方面對(duì)培育當(dāng)代工匠精神的巨大影響。4.要遵守科學(xué)的教育教學(xué)規(guī)律并善于適用思想政治工作的好傳統(tǒng)與方法，將紅色文化納入到學(xué)校德育工作頂層設(shè)計(jì)內(nèi)容之中，有機(jī)地與職業(yè)院校文化建設(shè)、與學(xué)校黨政工作共同部署、協(xié)同進(jìn)行，在制度層面、在載體層面和表現(xiàn)形式上發(fā)揮紅色文化作用，為形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派當(dāng)代工匠精神提供良好文化氛圍。
將贛南旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)放在“一帶一路”的視域下，與國(guó)家“一帶一路”重大戰(zhàn)略決策相結(jié)合，通過(guò)對(duì)贛南紅色文化和現(xiàn)有紅色旅游紀(jì)念品的分析研究，提取設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新的思路，利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)推動(dòng)贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展，把“一帶一路”主題與贛南紅色文化藝術(shù)巧妙結(jié)合，打造具有贛南紅色文化特色的旅游紀(jì)念品，展現(xiàn)贛南旅游紀(jì)念品的新形象，提升紅色文化在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的影響力和知名度，促進(jìn)贛南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
“一帶一路”；贛南紅色旅游；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
隨著國(guó)家重點(diǎn)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略和“一帶一路”旅游業(yè)的持續(xù)升溫，為旅游行業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。“一帶一路”旅游紀(jì)念品的發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)熱議話(huà)題。國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，規(guī)劃中許多內(nèi)容極大的推動(dòng)沿線國(guó)家及城市旅游業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，提出“要聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國(guó)際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品”。充分挖掘旅游資源，結(jié)合“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略和贛南紅色文化特色，針對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)進(jìn)行相關(guān)研究分析，設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)的旅游產(chǎn)品。把富有地域特色的設(shè)計(jì)得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳承，也是贛南旅游發(fā)展的必然。
一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及研究意義
生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，地域特征不明顯是當(dāng)前贛南紅色旅游紀(jì)念品行業(yè)的現(xiàn)狀，旅游者不僅對(duì)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)得不到了解，同時(shí)也失去購(gòu)買(mǎi)的欲望。所以富有地域特色、文化個(gè)性和藝術(shù)品位的旅游紀(jì)念品已受到廣大游客和業(yè)界的關(guān)注。贛南有著歷史悠久、獨(dú)具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場(chǎng)與“一帶一路”旅游產(chǎn)品相結(jié)合是贛南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家文化品質(zhì)的體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)品的國(guó)際形象亟待提高。在旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)上需體現(xiàn)自身特色，避免同質(zhì)化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場(chǎng)資源相結(jié)合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略被視為中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的新引擎，向世界推廣美麗中國(guó)、激活“一帶一路”旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)大好契機(jī)，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)得以創(chuàng)新與發(fā)展，有了更廣闊的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)價(jià)值。利用設(shè)計(jì)的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，對(duì)于弘揚(yáng)和保護(hù)紅色文化，促進(jìn)紅色文化的傳承、旅游的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛具有積極意義的。
1.推進(jìn)贛南紅色文化發(fā)展。通過(guò)“一帶一路”文化對(duì)外交流合作，挖掘紅色文化藝術(shù)豐富資源，利用產(chǎn)品的魅力與成功擴(kuò)大社會(huì)影響力，把蘇區(qū)紅色文化推廣與發(fā)展，弘揚(yáng)紅色文化展現(xiàn)贛南蘇區(qū)紅色文化風(fēng)采，在“一帶一路”視角下，旅游產(chǎn)品有助于推進(jìn)贛南紅色文化發(fā)展，贛南紅色文化的發(fā)展也需要具有地域特色的紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)使得民族精髓的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以挖掘，對(duì)于紅色文化深厚的底蘊(yùn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的樹(shù)立與發(fā)展具有重要的意義。
2.提升贛南旅游新形象。將贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路放在“一帶一路”背景下，通過(guò)旅游紀(jì)念品讓更多的人有機(jī)會(huì)了解贛南紅色文化旅游資源，不僅得到國(guó)內(nèi)民眾的認(rèn)知與認(rèn)同，更是國(guó)際上民眾認(rèn)知與認(rèn)同的延伸，提升贛南地區(qū)的文化軟實(shí)力，推進(jìn)紅色文化在國(guó)際上的影響，提升贛南旅游新形象。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實(shí)力，是地區(qū)文化的體現(xiàn)，品質(zhì)的體現(xiàn)，通過(guò)旅游產(chǎn)品樹(shù)立贛南“一帶一路”旅游的形象，實(shí)現(xiàn)贛南“一帶一路”旅游健康和持續(xù)發(fā)展。
3.促進(jìn)贛南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是地區(qū)發(fā)展的主題。在“一帶一路”背景下，贛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了新的歷史機(jī)遇，贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，有助于贛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。推出一批具有紅色文化韻味旅游商品對(duì)生產(chǎn)、就業(yè)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)會(huì)得到一定的改善。人們的生活水平也會(huì)得到進(jìn)一步的提升。
二、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路
打造以“一帶一路”為品牌核心，以“紅色元素”為設(shè)計(jì)的方向，以“紅色精神”為設(shè)計(jì)的目的，把贛南紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)做精做亮，把蘇區(qū)獨(dú)特的紅色文化元素通過(guò)提煉植入作品中去，將典型的紅色文化元素重組、再設(shè)計(jì)、再利用。使美學(xué)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值完美融匯,體現(xiàn)獨(dú)特的紀(jì)念價(jià)值和發(fā)揮良好的宣傳功能。使贛南紅色旅游產(chǎn)品符合“一帶一路”理念的發(fā)展需要，結(jié)合國(guó)內(nèi)外游客的審美需求，設(shè)計(jì)具有贛南紅色特色、符合地域化、特色化、大眾化的旅游產(chǎn)品。實(shí)現(xiàn)本土文化在國(guó)際社會(huì)的最大效益,讓中華文化贏得全世界人民的尊重和喜愛(ài)。
1.以紅色博物館的藏品進(jìn)行設(shè)計(jì)。贛南有眾多蘇區(qū)博物館、展覽館，其中有很多時(shí)期的各類(lèi)藏品，如用過(guò)的生活器具、行軍打仗時(shí)的槍支大炮、辦公用具、書(shū)和報(bào)紙等，將這些藏品設(shè)計(jì)成紀(jì)念品讓游客能在紀(jì)念品商店買(mǎi)到，在“一帶一路”背景下，通過(guò)藏品設(shè)計(jì)，將游客腦中抽象或者概念化的東西具象化、情感化，更容易打動(dòng)游客的心扉，讓人民通過(guò)贛南紅色旅游紀(jì)念品就能了解到贛南蘇區(qū)紅色文化，感受紅色文化的內(nèi)涵。
2.將贛南紅色文化元素重組再利用。從地域文化的角度入手，通過(guò)對(duì)贛南紅色文化進(jìn)行系統(tǒng)的分析,提取精華,歸納現(xiàn)有贛南紅色元素，從中提取一些典型文化元素并進(jìn)行元素加工，如對(duì)的生活用品、服飾、槍炮等具有代表性元素，結(jié)合國(guó)際視野，將元素圖案化,獲得具備元素本身特質(zhì)又符合現(xiàn)代人審美的圖案元素，再通過(guò)藝術(shù)加工,建立一個(gè)以“一帶一路”為背景的贛南紅色文化所特有的圖案、形式元素庫(kù)，利用紅色文化元素庫(kù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新的旅游產(chǎn)品。
3.從造型、色彩、材料的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。以紅色博物館里的紅色藏品為造型依據(jù)，在造型不變的基礎(chǔ)上賦予其新的色彩和材料進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，融入些國(guó)際時(shí)尚顏色進(jìn)行紅色旅游產(chǎn)品的色彩搭配，設(shè)計(jì)中緊跟時(shí)代的步伐,打破傳統(tǒng)的約束,利用新的技術(shù)與材料賦予產(chǎn)品新的藝術(shù)效果。同時(shí)注重外觀設(shè)計(jì)，色彩豐富，整體協(xié)調(diào)，把贛南人民的熱情好客，躍然于產(chǎn)品上，抓住游客的眼球。
三、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則
1.真實(shí)性。贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不能憑設(shè)計(jì)者空想而出，應(yīng)與會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，作品能夠反映贛南紅色文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r或歷史底蘊(yùn)。一個(gè)產(chǎn)品即是一個(gè)故事，通過(guò)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)講述贛南紅色故事，從產(chǎn)品中體現(xiàn)堅(jiān)韌、正直的品質(zhì)。通過(guò)紅色歷史文化、先進(jìn)事跡與設(shè)計(jì)美感和諧交融，清晰傳遞豐富的情感體驗(yàn)，生活與藝術(shù)和諧相融的產(chǎn)品理念。
2.實(shí)用性。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足國(guó)際需求的同時(shí)，還要具備實(shí)用功能，才可獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可及符合“一帶一路”的理念和市場(chǎng)需要。因此，贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要從大眾需要的角度出發(fā)，如以紅色文化為元素設(shè)計(jì)的家居實(shí)用品、辦公用品等，既便于攜帶，也有很強(qiáng)的實(shí)用性。
3.創(chuàng)新性。在傳承贛南紅色文化的同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，挖掘本土元素，將新材料、新技術(shù)、新工藝融入贛南紅色產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，把蘇區(qū)獨(dú)特的紅色元素通過(guò)提煉植入作品中去；有效的將美學(xué)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值完美融匯,充分體現(xiàn)獨(dú)特的紀(jì)念價(jià)值和良好的宣傳功能。
四、結(jié)語(yǔ)
“一帶一路”贛南紅色文化主題紀(jì)念品不是單純的商品，它濃縮著地方的民俗風(fēng)情，沉淀著旅行的記憶，充分展現(xiàn)江西的地方人文景觀、風(fēng)土人情、綺麗風(fēng)光、歷史人物故事等，將贛南濃厚的紅色文化以旅游紀(jì)念品這一載體，通過(guò)“一帶一路”走出國(guó)門(mén)成為絲綢之路的文化使者，利用江西絲綢之路獨(dú)具特色的紅色文化資源優(yōu)勢(shì)和國(guó)際影響力，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，從滿(mǎn)足國(guó)際視野需求的角度出發(fā)，使其既具有國(guó)際傳播價(jià)值。
作者：周子煒 單位：贛南醫(yī)學(xué)院
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該課題于2009年5月獲國(guó)家社科規(guī)劃辦評(píng)審立項(xiàng)。課題立項(xiàng)后，課題組進(jìn)一步搜集研究資料，為課題開(kāi)題做了充分的準(zhǔn)備。2009年9月20日，課題組邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者舉行了開(kāi)題報(bào)告會(huì)。時(shí)任臨市市委常委、宣傳部長(zhǎng)丁鳳云主持報(bào)告會(huì)。韓延明作開(kāi)題報(bào)告，對(duì)該課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與研究意義，研究的主要內(nèi)容、基本思路和方法、重點(diǎn)難點(diǎn)、主要觀點(diǎn)和創(chuàng)新之處，以及保障條件、研究方案等作了介紹。趙明義、包心鑒、王韶興、李永清等知名學(xué)者參加了報(bào)告會(huì)。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)以沂蒙精神為典型研究紅色文化給予高度肯定，并分別從內(nèi)容架構(gòu)、研究方法等不同角度對(duì)課題提出了建議。
開(kāi)題報(bào)告會(huì)結(jié)束后，課題組吸收專(zhuān)家建議，對(duì)課題提綱進(jìn)行了進(jìn)一步完善，并分頭對(duì)課題展開(kāi)了研究。此后，課題主持人又多次召集課題組主要成員，對(duì)課題進(jìn)展情況進(jìn)行調(diào)度，集中解決課題研究過(guò)程中遇到的各種新情況、新問(wèn)題。2011年12月，課題初稿完成。2012年3月，經(jīng)課題主持人審閱，課題初步定稿，并進(jìn)入結(jié)題審批準(zhǔn)備階段。之后，為進(jìn)一步征求專(zhuān)家意見(jiàn)，課題組于2012年5月18日與光明日?qǐng)?bào)共同主辦了“沂蒙精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研討會(huì)”。研討會(huì)上，李景源、薛慶超、謝春濤、李慶田、楊鳳城、馬學(xué)強(qiáng)、王守光等省內(nèi)外知名學(xué)者分別作了精彩的主題發(fā)言。2012年6月，課題最終定稿，并報(bào)國(guó)家社科規(guī)劃辦委托單位山東省社科規(guī)劃辦辦理結(jié)項(xiàng)審批手續(xù)。
課題最終成果分為六章，分別論述了“紅色文化”、“紅色精神”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的豐富內(nèi)涵，“紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系”，“紅色文化在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成中的作用”，以及“紅色文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的思路、方法與機(jī)制”等重大問(wèn)題。本課題認(rèn)為，紅色文化見(jiàn)證了中國(guó)革命和建設(shè)的光榮歷史，紅色文化資源內(nèi)容生動(dòng)，感染力強(qiáng)，在價(jià)值觀教育方面具有極好的說(shuō)服力，是應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)侵蝕，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力、吸引力的有效武器，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化資源開(kāi)發(fā)機(jī)制。課題的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是發(fā)掘出深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新載體。課題深入研究了紅色文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵要素、互動(dòng)關(guān)系，提出要深入挖掘、提煉紅色文化資源，構(gòu)建科學(xué)、適時(shí)、系統(tǒng)的紅色文化教育內(nèi)容體系，從而為深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)找到了生動(dòng)載體。二是開(kāi)拓了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新路徑。課題提出，要打破各地分割式研究紅色文化的傳統(tǒng)模式，加強(qiáng)全國(guó)紅色文化資源的系統(tǒng)性研究，實(shí)現(xiàn)各地紅色文化資源的整體效益；要變過(guò)去相對(duì)單一的紅色文化資源保護(hù)模式為挖掘、保護(hù)、整合、創(chuàng)新、運(yùn)用為一體的新模式，不斷把紅色文化資源轉(zhuǎn)化為時(shí)代性教育資源。要研究建立紅色文化精神產(chǎn)品體系，打造紅色文化精品；研究構(gòu)建紅色文化的文化產(chǎn)業(yè)體系，建設(shè)富有吸引力的實(shí)踐教育基地；創(chuàng)新傳播方式與媒介，實(shí)現(xiàn)紅色文化的有效傳播與滲透。三是構(gòu)建了全方位覆蓋、多渠道滲透、情與理交融的紅色文化教育新模式。課題提出，要堅(jiān)持政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)等渠道的充分結(jié)合，建立全方位覆蓋、多渠道滲透、情與理交融的紅色文化教育新模式。要遵循政府倡導(dǎo)、學(xué)校主導(dǎo)、家長(zhǎng)輔導(dǎo)、社會(huì)疏導(dǎo)的原則，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活，以實(shí)踐育人為基本導(dǎo)向，以體驗(yàn)教育為基本途徑，精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)發(fā)內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)紀(jì)念、瞻仰、慰問(wèn)、走訪、座談等形式，持續(xù)不斷、廣泛深入地開(kāi)展紅色文化教育?？傊?，本課題深入研究紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系，架起了二者之間的橋梁，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的載體，拓寬了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的思路，對(duì)意識(shí)形態(tài)主管部門(mén)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)紅色文化的豐富內(nèi)涵，更好地發(fā)揮紅色文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的作用，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
