時(shí)間：2023-03-23 15:19:28
序論：在您撰寫(xiě)生活教育理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）生活即教育理念有效地將德育過(guò)程的知、情、意、行統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)德育的效果
陶行知生活即教育的模式，糾正了傳統(tǒng)德育中只重視知和情的錯(cuò)誤，將德育融入到生活中去，把德育從傳統(tǒng)的口頭教育和純文字灌輸中解放出來(lái)，延伸到受教者親身經(jīng)歷的生活中去，把生活當(dāng)作是統(tǒng)一知、情、意、行的有效德育途徑和載體。生活即教育理念還重視知、情、意、行的聯(lián)系和區(qū)別，不放任受教育者在生活中的道德選擇，注意引導(dǎo)和啟發(fā)，在拓展意和行的德育途徑時(shí)同時(shí)也注意知和情的教育，做到知、情、意、行相互影響，相互作用。
（二）生活即教育理念能夠發(fā)揮受教者在德育過(guò)程中的自我教育作用
德育是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程，在這一過(guò)程中發(fā)生在受教育者的內(nèi)部思想斗爭(zhēng)中，這種斗爭(zhēng)源于受教育者對(duì)當(dāng)前德育要求的反映與原有思想道德?tīng)顩r之間的矛盾，因此要解決這一矛盾從而產(chǎn)生理想的德育效果，受教育者的自我教育至關(guān)重要。生活即教育理念強(qiáng)調(diào)不要把受教育者封閉在象牙塔內(nèi)，不要把德育搞死、搞僵，認(rèn)為受教育者本身才是教育的主體，應(yīng)引導(dǎo)受教育者去參加人際交往和活動(dòng)，在學(xué)校生活之外，到家庭生活和社會(huì)生活中去體驗(yàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。生活能夠?yàn)槭芙逃咛峁┎煌牡掠榫澳Ｊ?，讓受教育者在生?dòng)的情景中選擇和學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇才是正確的，讓受教育者主動(dòng)的、積極的、自發(fā)的去學(xué)習(xí)和進(jìn)步，學(xué)會(huì)自我管理，實(shí)現(xiàn)自我教育。
（三）生活即教育理念重視德育環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)德育起到重大的推動(dòng)作用
德育的過(guò)程是長(zhǎng)期、反復(fù)、逐步的過(guò)程，不可能實(shí)現(xiàn)一蹴而就，有時(shí)可能出現(xiàn)波動(dòng)甚至倒退。一個(gè)良好的德育環(huán)境不僅可以促進(jìn)德育工作的開(kāi)展，而且有利于鞏固德育成果。傳統(tǒng)的德育觀只重視對(duì)受教育者本身的教育，往往忽視了存在于受教育者周圍的環(huán)境的影響，德育如果僅僅是通過(guò)課堂講授式的教育容易使受教育者脫離社會(huì)生活實(shí)際，呆板、單一、枯燥的教授方式也容易使受教育者產(chǎn)生厭倦感。陶行知認(rèn)為好的生活就會(huì)有好的教育，壞的生活只會(huì)產(chǎn)生壞的教育，陶行知不僅僅在理論上重視環(huán)境在道德教育中的作用，而且又特別把實(shí)踐觀引進(jìn)了道德教育思想，他的生活即教育理念為受教育者提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)開(kāi)放、生動(dòng)活潑的道德實(shí)踐環(huán)境，生活實(shí)實(shí)在在存在于受教育者周圍，起著重要的第二課堂的作用，良好的生活環(huán)境有利于將德育實(shí)踐到學(xué)習(xí)和生活中去，給受教育者提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。生活即教育理念反映出的對(duì)德育環(huán)境的重視還體現(xiàn)在重視集體的力量，重視構(gòu)建良好的集體環(huán)境，發(fā)揮受教者所在集體的教育作用。受教育者生活在集體中，集體是受教者生活中直面的教育榜樣和教育環(huán)境，利用集體的凝聚力和影響力，利用受教育者的從眾心理，形成無(wú)形的約束力，這種約束力會(huì)對(duì)集體中的每個(gè)人產(chǎn)生導(dǎo)向和教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個(gè)成員的行為，每個(gè)成員不斷調(diào)節(jié)自己的心理和行為方式，在自覺(jué)或不自覺(jué)中接受這種集體環(huán)境的教育。受教育者在參加集體生活的過(guò)程中接受集體的評(píng)價(jià)，一些不同于集體的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念會(huì)被排斥甚至譴責(zé)，從而影響個(gè)人放棄自己不良的道德取向保持與大眾一致的方向，個(gè)體在這一德育過(guò)程中不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)接受或盲目排斥，而是經(jīng)歷主動(dòng)代替和自我選擇的過(guò)程，從而產(chǎn)生集體環(huán)境對(duì)個(gè)體受教育者的教育作用。
二、如何發(fā)揮生活即教育在德育中的作用
（一）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”的教育隊(duì)伍多元化
生活是多元化的，生活中不可避免地會(huì)接觸各種群體，生活即教育理念要求教育貼近生活，教育融入生活，把生活當(dāng)做是教育本身，因此要做到教育隊(duì)伍的多元化才能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。積極發(fā)揮受教育者生活中接觸到的各種群體榜樣的教育作用，加強(qiáng)各種群體之間的溝通，如利用受教育者在校接觸的老師和同學(xué)的先進(jìn)榜樣、家庭生活中接觸的親屬的先進(jìn)事例、社會(huì)上接觸的德育榜樣等，組織各種教育力量。除了學(xué)校教育的老師外，受教育者接觸的同學(xué)、親屬等各種群體都可以被當(dāng)做是教育隊(duì)伍的一部分，積極聯(lián)系他們，學(xué)會(huì)利用受教育者生活中接觸到的各種群體進(jìn)行教育，要把德育延伸到學(xué)校教育的外延，善于挖掘和協(xié)調(diào)各種教育資源。使受教育者直面生活中鮮活的教育榜樣，實(shí)現(xiàn)德育生活化，生活德育化。
（二）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”在德育中的陣地化，系統(tǒng)化
生活是零散、雜亂的，而德育又有著反復(fù)性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，如果沒(méi)有對(duì)受教育者在生活中進(jìn)行系統(tǒng)的德育教育，僅靠一些臨時(shí)性和突擊性的教育往往不能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。因此可以組織一些連貫性較強(qiáng)，主題鮮明的活動(dòng)，如禮儀文明月、學(xué)雷鋒活動(dòng)周、關(guān)注災(zāi)區(qū)系列活動(dòng)等，利用各種場(chǎng)合，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件和開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開(kāi)展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動(dòng)，這些活動(dòng)應(yīng)避免死板，避免走過(guò)場(chǎng)，把德育和體育、美譽(yù)有機(jī)集合起來(lái)，增強(qiáng)德育的趣味性和生活性，在生活中尋找德育的契機(jī)，把德育融入到生活中去。同時(shí)，重視受教育者的人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，完善教育文化設(shè)施，建設(shè)好各種活動(dòng)中心，加強(qiáng)校報(bào)、?？⑿?nèi)廣播電視和學(xué)校出版社的建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性，不斷拓展新的德育平臺(tái)，關(guān)注受教育者生活中接觸的各種設(shè)施和場(chǎng)所，對(duì)這些設(shè)施和場(chǎng)所加強(qiáng)建設(shè)和管理并進(jìn)行整合，占領(lǐng)生活中的德育陣地，實(shí)現(xiàn)生活即教育的陣地化，系統(tǒng)化。.
（三）注意生活中的引導(dǎo)，發(fā)揮受教育者自身的能動(dòng)性
生活即教育的德育過(guò)程不僅僅是受教育者接受思想教育的過(guò)程，也是一個(gè)教育者和受教育者雙向互動(dòng)的教育與受教育的過(guò)程。由于受教育者缺乏經(jīng)驗(yàn)，在生活中可能出現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)模糊甚至做出一些錯(cuò)的道德選擇，還可能沒(méi)有意識(shí)到生活中一些道德情景或者忽略一些道德選擇，因此在生活即教育的理念下要加強(qiáng)生活中德育的引導(dǎo)，引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)道德情景，選擇正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的道德行為。要讓受教育者參與到生活中各種的社會(huì)關(guān)系中去，并通過(guò)親身的體驗(yàn)，處理各種社會(huì)關(guān)系，才能獲得對(duì)社會(huì)關(guān)系深刻的理解和認(rèn)識(shí)，才能不斷深化自己的情感體驗(yàn)，磨煉自己的道德意識(shí)，從而形成堅(jiān)的道德信念和自覺(jué)的行為習(xí)慣，通過(guò)自己的體驗(yàn)和選擇，充分發(fā)揮受教育者自身的能動(dòng)性。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；英語(yǔ)生活教育；生活即教育；社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一
前言
英語(yǔ)作為我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其課程設(shè)置應(yīng)符合信息時(shí)代人才素質(zhì)培養(yǎng)的要求和多元化社會(huì)的要求。教育部2003年2月頒布的《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱新《標(biāo)準(zhǔn)》）提出：學(xué)生的發(fā)展是英語(yǔ)課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力為目標(biāo)，力求從教學(xué)觀念、目的、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施策略、手段和評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行重大改革。新《標(biāo)準(zhǔn)》突出了“以人為本”的教育思想，其核心是以學(xué)生為中心，以學(xué)生的發(fā)展為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性差異的統(tǒng)一。生活教育三個(gè)內(nèi)涵體現(xiàn)的正是這種學(xué)生中心，學(xué)生的發(fā)展為本，給學(xué)生以全面發(fā)展與個(gè)性的統(tǒng)一的思想。
陶行知生活教育理論的精髓告訴我們：生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，在生活里找教育，為生活而教育?！拔覀兊膶?shí)際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活?！边@就是陶行知先生在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中，對(duì)于課程資源的全新思考。生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，也是全面的，由此而開(kāi)展的教育也必是我們受益終身的。在教學(xué)新課程過(guò)程中，把陶行知先生的生活教育理論運(yùn)用到教學(xué)中，對(duì)推動(dòng)教學(xué)也有著不可估量的作用。新課程里就是以生活教育理論為理念，滲透著各個(gè)內(nèi)涵。
一、生活即教育的體現(xiàn)
什么是生活教育？陶行知先生對(duì)它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@明白無(wú)疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，與我們現(xiàn)代教育十分吻合。我們的教育必須與現(xiàn)代生活相結(jié)合，融教育性、科學(xué)性、知識(shí)性和時(shí)代性于一體，強(qiáng)化學(xué)科課程中的生活教育、環(huán)境教育、心理健康教育等，以學(xué)生身邊熟悉的活動(dòng)，生活背景中選取與之相關(guān)的課程內(nèi)容，這樣課程內(nèi)容就能貼近學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，從而使學(xué)生更能較易地掌握課程內(nèi)容，且還能通過(guò)課程更深一步了解生活。傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)中，教材里那抽象的知識(shí)與生活難連接，更談不上溶合。以教材、教師、課堂為中心的這種教學(xué)不僅是一機(jī)械地灌輸，更是扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性及其他品性。
在新《標(biāo)準(zhǔn)》英語(yǔ)課程中，內(nèi)容都是來(lái)源于生活，貼近生活的。教材采用的任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式，融匯話題、交際功能和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一體，形成了一套循序漸進(jìn)的生活化的學(xué)習(xí)程序。目的就是讓教學(xué)來(lái)自生活再走向生活。例如高一第一冊(cè)下Unit13Healthyeating其實(shí)目標(biāo)就是談?wù)撋磉叺膆abits和healthy；Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.這些都是我們身邊的普通生活。再如Unit14Festivals其目標(biāo)為談?wù)撔┕?jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣；Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他單元也如此，所有這些課程內(nèi)容無(wú)一不是我們生活的呈現(xiàn)。生活即教育，在生活中受教育，再走向生活使之更美好。從新課程教材里每單元設(shè)計(jì)的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading，post-reading；還有l(wèi)anguagestudy，integratingskills無(wú)一不是滲透著身邊生活的影子。新課程里體現(xiàn)的語(yǔ)言點(diǎn)或語(yǔ)法點(diǎn)知識(shí)都是用我們學(xué)生身邊的環(huán)境，熟悉的氛圍，恰合我們學(xué)生心理特點(diǎn)來(lái)編制的。當(dāng)然在教學(xué)中還要拓寬生活方面的相關(guān)教學(xué)，尤其是些關(guān)于英美文化方面的知識(shí)，如果只是限于課堂的教學(xué)，知識(shí)面相當(dāng)狹窄，學(xué)生也是一知半解。在教學(xué)前后進(jìn)行課后延伸，讓學(xué)生再把教學(xué)內(nèi)容帶出課堂，走向生活，有了來(lái)自生活的體驗(yàn)，學(xué)生還可揮筆流利地寫(xiě)下他們的真情感受，在整個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生的道德情感、動(dòng)手能力、寫(xiě)作能力和創(chuàng)造能力等都會(huì)自然地得到發(fā)展。陶行知先生深信生活是教育的指南針，是教育的中心?！敖逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。生活教育就是要求我們要把生活作為教育的源泉，帶領(lǐng)學(xué)生融進(jìn)生活，通過(guò)自己的學(xué)習(xí)方式，獲得對(duì)生活中諸多問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。二、教學(xué)做合一的體現(xiàn)
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的一重要主張，是生活即教育在教學(xué)方法上的具體化。陶行知先生認(rèn)為，“在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響就是教”。教學(xué)做是一種生活之三方面，而不是各不相謀的過(guò)程?！敖痰姆ㄗ痈鶕?jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。新課程教材中的教學(xué)目標(biāo)就體現(xiàn)著這一思想。如前面說(shuō)的Unit14Festivals里的各個(gè)教學(xué)目標(biāo)，談?wù)摴?jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，鍛煉表達(dá)能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用情態(tài)動(dòng)詞到最終學(xué)會(huì)節(jié)日方面的邀請(qǐng)函等等都一一體現(xiàn)著教學(xué)做合一思想。其采用任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式其實(shí)正和陶行知先生所堅(jiān)持的“行是知之始，知是行之成”的主張相一致，就是把生活的內(nèi)容引入教科書(shū)，讓學(xué)生在生活中任務(wù)中學(xué)會(huì)知識(shí)，培養(yǎng)能力，成就自我，再回歸生活。
教學(xué)做合一中，做是中心，也即實(shí)際生活。為此，除教學(xué)時(shí)要體現(xiàn)新課程教材里生活教育思想外，我們更必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)代生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)；大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新課程里雖體現(xiàn)了生活教育思想，但卻不一定教學(xué)工作者都會(huì)恰到好處地加以運(yùn)用。因?yàn)?，新課程的教學(xué)中，同樣要以生活教育理論為理念，教學(xué)與教材合理相配，讓學(xué)生達(dá)到最佳的發(fā)展。
三、社會(huì)即學(xué)校的體現(xiàn)
陶行知先生認(rèn)為“社會(huì)即學(xué)?！保鐣?huì)是個(gè)大舞臺(tái)，更是一本取之不盡、用之不完的活教材，它為我們的教學(xué)提供了活生生的現(xiàn)實(shí)材料，也為孩子們的活動(dòng)貢獻(xiàn)出比教材更詳盡、更感性、更生動(dòng)、更富有人情味的環(huán)境。新課程教材里采用的每個(gè)內(nèi)容，教學(xué)采用的任務(wù)型教學(xué)模式，其模式的本質(zhì)就是來(lái)源于社會(huì)生活。只有把社會(huì)還給學(xué)生，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)任務(wù)中充分展現(xiàn)他們自己各方面的能力，再帶著這任務(wù)能力走向社會(huì)，才能使課本知識(shí)在社會(huì)中得到拓寬、發(fā)展、延伸，變得“活”起來(lái)。新課程教材里的一幅幅鮮活畫(huà)面，一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容都是學(xué)生身邊一個(gè)個(gè)生活環(huán)境的統(tǒng)一體，是社會(huì)的一個(gè)個(gè)部分。在這樣課程教材學(xué)習(xí)中，就如同在一個(gè)整體的社會(huì)的不同部分不同分工里勞作著，同樣交織著各方面的能力和精神。英語(yǔ)課程的教育教學(xué)面向全體學(xué)生，特別注重培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)獲取信息、處理信息和傳達(dá)信息的能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力以及用英語(yǔ)思維和表達(dá)的能力。為了幫助學(xué)生打好高中英語(yǔ)課程的共同基礎(chǔ)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、實(shí)踐、討論、合作和探究等方式，發(fā)展聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的綜合語(yǔ)言技能，特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在人際交往中得體地使用英語(yǔ)。在非英文為母語(yǔ)的社會(huì)中，盡管有點(diǎn)難度，但只要有這心，讓學(xué)生主動(dòng)自動(dòng)去創(chuàng)建這樣的社會(huì)氛圍，這樣學(xué)生不僅是獲得教材內(nèi)容的掌握，還是懂得了與人交流、合作的重要性，激發(fā)起探究熱情等各方面的能力。在踐行社會(huì)即學(xué)校這樣的理想中，我們可開(kāi)展各種活動(dòng)，走出校園，走向社會(huì)，以獲得更廣更深的財(cái)富。作為教師同時(shí)要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，開(kāi)發(fā)英語(yǔ)教學(xué)資源，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)渠道，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫(kù)，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。這對(duì)于我們的英語(yǔ)課程教學(xué)改革及其他課程改革都將大有裨益。
【參考文獻(xiàn)】
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愛(ài)在教育中有著不可替代的作用,愛(ài)的教育可以讓我們的教育更加的有效，更加的充滿情感。在一日活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，我們都要以一種愛(ài)的姿態(tài)、細(xì)心的姿態(tài)來(lái)面對(duì)幼兒，例如我們每天的晨間接待中，幼兒來(lái)園時(shí)，每個(gè)幼兒臉上的表情是不同的，這時(shí)我們就要會(huì)觀察每個(gè)孩子的不同情緒，并及時(shí)安撫孩子的情緒。一般筆者都會(huì)主動(dòng)的上前與孩子打招呼或者與孩子進(jìn)行交流，筆者會(huì)拉著孩子的小手，和他們進(jìn)行對(duì)話，對(duì)于個(gè)別有情緒的幼兒可以抱一抱或者說(shuō)上幾句贊揚(yáng)的話來(lái)安撫孩子的情緒，而不是指責(zé)。有的小朋友早晨來(lái)園時(shí)也會(huì)主動(dòng)與老師說(shuō)一些在家里發(fā)生的新鮮事，這時(shí)候我們應(yīng)該作為幼兒的傾聽(tīng)者，仔細(xì)聽(tīng)他們說(shuō)，分享他們的快樂(lè)，這也是我們對(duì)他們的一種尊重，可以讓幼兒感受到老師的愛(ài)。我們這些細(xì)小的行為在孩子和家長(zhǎng)看來(lái)都是那么的親切，可以使孩子在一天有一個(gè)好的開(kāi)始和好的心情，也消除了家長(zhǎng)的擔(dān)憂，這種愛(ài)的行為也能贏得家長(zhǎng)的安心和信任，而筆者也與孩子有了更近的接觸。在教育中我們需要藝術(shù)，在教育孩子時(shí)，我們不僅要注意孩子的一些不良行為，及時(shí)糾正，同時(shí)也要發(fā)掘孩子的潛力，給予孩子應(yīng)有的肯定和表?yè)P(yáng)，這樣才能讓孩子感到更溫暖，讓孩子樂(lè)意在這樣的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。
2為幼兒提供自我創(chuàng)造的機(jī)會(huì)
幼兒的想象力極其豐富，我們不應(yīng)該束縛幼兒的思維。在我們現(xiàn)在的教育中一直提高要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，這就是要求我們解放孩子的頭腦和雙手，使他們自由的學(xué)習(xí)、快樂(lè)的生活和游戲，在學(xué)習(xí)和游戲中中不僅提高了認(rèn)知、交往能力，同時(shí)也獲得了快樂(lè)。給孩子一支畫(huà)筆，一張紙，他可以繪出各種美妙的世界，這里也就是生活教育的精髓所在，即創(chuàng)造力。例如我們?cè)陂_(kāi)設(shè)角色游戲娃娃家時(shí)，我們會(huì)讓幼兒來(lái)?yè)?dān)任爸爸、媽媽或者哥哥、姐姐的角色，娃娃家的游戲與幼兒的生活是密不可分的，是我們實(shí)際生活的一個(gè)縮影。幼兒在游戲中就會(huì)模仿成人進(jìn)行創(chuàng)造性的游戲，這也為幼兒提供了發(fā)展和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，使得幼兒從中也更好的感悟了生活，而體會(huì)感悟比說(shuō)教更能起到教育的作用；在理發(fā)店，我們除了可以給幼兒提供理發(fā)的工具，還可以提供一些假發(fā)和裝飾工具等，讓幼兒自己探索如何來(lái)進(jìn)行使用，讓孩子在自由輕松的情境中發(fā)展，這樣他們的創(chuàng)造性就得到了充分的發(fā)揮，同時(shí)他們的動(dòng)手能力也得到了提高。我們要充分利用幼兒感興趣的一些活動(dòng)，在活動(dòng)中多為幼兒提供一些半成品材料或者請(qǐng)幼兒自己動(dòng)手進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，這樣孩子們?cè)讷@得樂(lè)趣的同時(shí)，自己的能力也在提高，我們可以抓住平時(shí)生活中的一些小細(xì)節(jié)，請(qǐng)幼兒看一看、想一想，做一做。
3在角色游戲中拓展幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)
在角色游戲中的超市，筆者發(fā)現(xiàn)有時(shí)候幼兒會(huì)覺(jué)得沒(méi)事做，于是就在一邊玩玩具，這時(shí)我們就應(yīng)該引導(dǎo)幼兒了解平時(shí)生活中超市工作人員的工作，例如請(qǐng)家長(zhǎng)配合，帶領(lǐng)幼兒到超市里看一看，逛一逛，觀察一下超市里的人都是怎么工作的，幫助幼兒增加一些生活經(jīng)驗(yàn)，或者引導(dǎo)幼兒通過(guò)回憶，發(fā)現(xiàn)在超市里工作除了接待客人，還可以整理貨物等。發(fā)現(xiàn)這些后，幼兒就把生活中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到游戲中，也能更好的進(jìn)行游戲。再例如在午睡前，有的孩子不會(huì)疊衣服，而且教了幾遍都還是不會(huì)，這個(gè)時(shí)候，老師不應(yīng)該替孩子包辦，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過(guò)不同的形式開(kāi)展練習(xí)，比如我們可以進(jìn)行一次穿衣服比賽，請(qǐng)幼兒在家里也進(jìn)行練習(xí)，這樣不僅增加了幼兒參與活動(dòng)的積極性，同時(shí)也幫助幼兒學(xué)會(huì)了穿衣服，或者我們也可以創(chuàng)編一些類似的兒歌來(lái)幫助幼兒，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢學(xué)習(xí)，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)，掌握生活中的一些基本技能。現(xiàn)代社會(huì)需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實(shí)踐于陶行知先生的“生活教育”理論。
4結(jié)語(yǔ)
生活教育是語(yǔ)文教學(xué)高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導(dǎo)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。語(yǔ)文是日用交際工具，生活中人們用它來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、交流思想感情、傳播信息經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文的這一實(shí)用工具性決定著人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習(xí)語(yǔ)文、使用語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)就不能僅僅局限于語(yǔ)文課堂之中?？评账鼓苏f(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！币蚨?，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)間多得很，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間也大得很。學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用結(jié)合，如此，語(yǔ)文教學(xué)之效焉能不高？
生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質(zhì)量；用生活來(lái)教育，以保障教育的實(shí)施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨?！盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)。”“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！闭Z(yǔ)文教學(xué)對(duì)于提高全民的文化素質(zhì)、道德水平、審美修養(yǎng)功莫大焉，任重而道遠(yuǎn)。那么，怎樣用生活來(lái)教育以保障其切實(shí)有效呢？
不少人總是抱怨教材中現(xiàn)代的成份太少，離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，以致語(yǔ)文教學(xué)有隔膜之感,,勞而寡效。其實(shí)未必。在學(xué)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰(zhàn)》等課文時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其崇尚智謀重視人才的共同點(diǎn)，而今這一點(diǎn)也正逐漸成為社會(huì)共識(shí)。管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！辟Z誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。”這與當(dāng)今以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心、脫貧致富的政策可謂所見(jiàn)略同。秦孝公“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸候”，與現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)何其相似乃爾！引入時(shí)代生活的源頭活水，語(yǔ)文教學(xué)雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現(xiàn)了。如此施教，焉能不新鮮、生動(dòng)而親切呢？陶行知關(guān)于讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活的主張對(duì)我們應(yīng)無(wú)不啟迪。
語(yǔ)文教學(xué)不是單純知識(shí)傳授，要想掌握語(yǔ)文工具非得歷經(jīng)練習(xí)不可，語(yǔ)文訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的主體。心理語(yǔ)言學(xué)家克拉申認(rèn)為，語(yǔ)言能力主要不是靠學(xué)獲得的，而是習(xí)得的。俗話說(shuō)：曲不離口，拳不離手。陶行知主張教學(xué)做合一，即教語(yǔ)文、學(xué)語(yǔ)文與用語(yǔ)文三位一體，在用中教、在用中學(xué)才是真教真學(xué)。具體地說(shuō)來(lái)，就是在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，而非一味地由教師越俎代庖，巨細(xì)無(wú)遺地分析講解，鉤深索隱。語(yǔ)文訓(xùn)練應(yīng)密切地聯(lián)系生活。因?yàn)橹挥性谡鎸?shí)具體的交際情境中，語(yǔ)言才不僅是正確的，而且是適合的、得體的；學(xué)習(xí)者的心理姿態(tài)積極，其學(xué)習(xí)語(yǔ)言的潛能也得以最大限度地被激發(fā)，從而加快其語(yǔ)言能力的發(fā)展。
課堂教學(xué)固然是語(yǔ)文教學(xué)的主渠道，但課外的學(xué)習(xí)也不應(yīng)放任自流。高明的教師總是努力地配合班級(jí)、學(xué)校、家長(zhǎng)及社會(huì)，充分利用現(xiàn)代傳媒之功效，讓語(yǔ)文教育滲透現(xiàn)代生活，以現(xiàn)代生活進(jìn)行語(yǔ)文教育，從而創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)言語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。
語(yǔ)文教育與生活，作為兩種社會(huì)現(xiàn)象，它們有著內(nèi)在的聯(lián)系。我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生，他的語(yǔ)文教育理論博大精深，在語(yǔ)文教育與生活關(guān)系上的論述上，見(jiàn)解獨(dú)到而深刻。
一
語(yǔ)文教育是生活所需。語(yǔ)文教育并非應(yīng)某一個(gè)人的心血來(lái)潮而出現(xiàn)的，它是應(yīng)生活的需要才產(chǎn)生的。葉老說(shuō)：“咱們?yōu)榱松钌系男枰?，從小就學(xué)習(xí)語(yǔ)言?！?“盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力?！痹谌~老看來(lái)，作為一個(gè)現(xiàn)代公民，需要進(jìn)行廣泛的社會(huì)交流，語(yǔ)言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要，就必須在學(xué)校設(shè)專門(mén)的語(yǔ)文課程，進(jìn)行語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的專門(mén)訓(xùn)練。
現(xiàn)代哲學(xué)告訴我們，一切理論、一切科學(xué)、一切知識(shí)都以生活為基本的前提。沒(méi)有生活，一切理論、科學(xué)、知識(shí)都成為無(wú)本之末、無(wú)源之水。語(yǔ)文教育，作為學(xué)科理論、學(xué)科實(shí)踐、學(xué)科知識(shí)體系，自然，生活是它的根，離開(kāi)了生活，其意義將不復(fù)存在?！拔覀兩钤谧约旱木唧w的周圍世界之中。而我們的一切關(guān)注如努力都指向這個(gè)世界。”3握著自己的頭發(fā)想離開(kāi)這個(gè)地球，無(wú)異于異想天開(kāi)。學(xué)校設(shè)置語(yǔ)文課程，學(xué)生接受語(yǔ)文教育，要想脫離與之密切相關(guān)的社會(huì)生活，從根本上說(shuō)，不可思議。我們關(guān)注語(yǔ)文教育，努力實(shí)施語(yǔ)文教育，如果無(wú)視生活的要求，生活的變化，關(guān)起門(mén)來(lái)搞封閉式訓(xùn)練，其效果將令人懷疑。胡塞爾指示：“生活世界始終是在先被給予的，始終是先存在著而有效的，但不是出于某種意圖，某個(gè)課題，不是根據(jù)某個(gè)普遍的目的而有效的，任何目的，都以這個(gè)生活世界為前提?！?在最普遍的意義上，生活是根、是本，它先在性地規(guī)定了語(yǔ)文教育。
二
學(xué)語(yǔ)文是為了更好地生活。從根本上說(shuō)，人一生下來(lái)，就存在著學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母及其它成人都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的老師。長(zhǎng)期的耳濡目染，長(zhǎng)期的語(yǔ)用實(shí)踐，逐步學(xué)會(huì)用語(yǔ)言與人交往，滿足小范圍的交往需要。然而，葉老告訴我們：“平常說(shuō)的語(yǔ)言往往是任意的，不免有粗疏的弊?。挥羞@弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語(yǔ)言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運(yùn)用語(yǔ)言。”5為了更好地與人交往，語(yǔ)言就必須進(jìn)到精粹的境界。而且，習(xí)得的語(yǔ)言，大多為方言。而方言，只在方言區(qū)才有效，方言區(qū)之外，交際就困難，給不同方言區(qū)的人交流思想、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等帶來(lái)不便。封建時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占支配地位，自給自足，掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要?！艾F(xiàn)在，全國(guó)的人正在共同努力，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，在一切工作和斗爭(zhēng)中，彼此的思想必須充分交流，有一點(diǎn)兒障礙就是損失，與別人根本沒(méi)辦法進(jìn)行交流了。因此，說(shuō)話要說(shuō)全國(guó)人通用的話，寫(xiě)東西要照全國(guó)人通用的話寫(xiě)。這樣，說(shuō)出來(lái)的寫(xiě)一來(lái)的才能使極大多數(shù)人了解，一個(gè)人才能跟極大多數(shù)人交流思想?！?學(xué)好用好普通話，才能更好吸取他人的智慧，表達(dá)自己的思想。而學(xué)普通話，正是語(yǔ)文課堂所要訓(xùn)練的。而且，從小在學(xué)校學(xué)習(xí)普通話，也是最有效的。
語(yǔ)文教育的生命在于為生活服務(wù)。小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！敝该髁苏Z(yǔ)文教育服務(wù)生活的大方向，語(yǔ)文教育就要努力做好“服務(wù)”大文章。其實(shí)，在十多年前，葉圣陶先生就諄諄告誡：“你們要更深、更透地體會(huì)教育方針的精神?！?wù)，怎樣才能服務(wù)得更好?！?語(yǔ)文教育怎樣才能更好地為生活為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？葉老認(rèn)為要在根本上下功夫。他雖然沒(méi)有直接論述，但我們從他精深的思想中，仍然可以窺見(jiàn)他的語(yǔ)文教育服務(wù)觀。他說(shuō)：“咱們生活，咱們勞動(dòng)，咱們學(xué)習(xí)各種知識(shí)，咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語(yǔ)文，語(yǔ)文的重要性可想而知了?！?從根本上指明了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力才是真正的服務(wù)。其實(shí)，任何時(shí)代、任何社會(huì)，不論是生活、學(xué)習(xí)還是工作，任何人總要直接間接地與別人打交道，與別人交流信息，向別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這就離不開(kāi)語(yǔ)文文字的運(yùn)用。尤其是在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，社會(huì)更加開(kāi)放，交流更加頻繁，市場(chǎng)面前，總是先交流信息后交流商品。信息交流最實(shí)用的工具便是語(yǔ)言文字。不可想象，一個(gè)不會(huì)熟練運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流的現(xiàn)代人，能在市場(chǎng)大潮中顯身手。葉老曾在各種場(chǎng)合，語(yǔ)重心長(zhǎng)，一再重申，語(yǔ)文教育要注重培養(yǎng)學(xué)生吸收與表達(dá)的能力。聽(tīng)與讀是吸收，說(shuō)與寫(xiě)是表達(dá)，這是最基本的四種語(yǔ)文能力。他說(shuō)：“吸收與發(fā)表并不是生活上的點(diǎn)綴，都是實(shí)實(shí)在在的必要。人既然生活在社會(huì)里，社會(huì)里既然有這么一種文字，作為交流經(jīng)驗(yàn)思想情感的工具，若不能憑文字吸收人家的經(jīng)驗(yàn)思想情感，用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗(yàn)思想情感，吃虧之大是不必說(shuō)的?！?培養(yǎng)學(xué)生吸收與表達(dá)的能力，語(yǔ)文散育才算服務(wù)現(xiàn)代生活。
二
語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活，切近生活的語(yǔ)文教育“教什么”，在學(xué)術(shù)界存在眾多分歧。有的認(rèn)為語(yǔ)文教育的內(nèi)容包括基本能力訓(xùn)練、語(yǔ)言基本素材、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、典范文章及課外活動(dòng)。也有的認(rèn)為語(yǔ)文教育的內(nèi)容是“傳授給學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力、灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度的總和?！?在教育實(shí)踐中，語(yǔ)文教師實(shí)際上也有屬于自己的內(nèi)容觀，并付諸實(shí)踐。只是大多未形諸文字而已。但是，在語(yǔ)文教育的內(nèi)容上，不論持哪種觀點(diǎn)，抱什么看法，人們必然會(huì)問(wèn)：內(nèi)容緣何而來(lái)？“問(wèn)渠哪得諸如許，為有源頭活水來(lái)？”源頭活水在哪里？在生活，這是葉老的一貫主張。以寫(xiě)作為例，葉老就有詳盡的闡述。
寫(xiě)作并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)思想情感的文字表述。他說(shuō)：“咱們每天認(rèn)識(shí)些事物，研究些問(wèn)題，習(xí)慣地完成一串串的思想過(guò)程。寫(xiě)作不過(guò)是把它寫(xiě)到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒?！?1“寫(xiě)作就是說(shuō)話，為了生活的種種需要，把自己要說(shuō)的話寫(xiě)出來(lái)。”12長(zhǎng)期以來(lái)，一些人的心目中，把寫(xiě)作看得很神秘，認(rèn)為一般人缺乏寫(xiě)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有寫(xiě)作的本錢(qián)。葉老卻明白地告訴每一個(gè)人：生活就是基礎(chǔ)，生活就是本錢(qián)。人人都在生活，人人都有基礎(chǔ)，人人都有本錢(qián)。他認(rèn)為“練習(xí)寫(xiě)作，并不是為著給自己指上一個(gè)‘讀書(shū)人’或者‘文學(xué)家’的頭銜。而是使自己的生活更見(jiàn)豐富、更見(jiàn)充實(shí)?！?3寫(xiě)作不為特殊目的，而是為了生活的需要。撩開(kāi)了神秘的面紗，使人們認(rèn)識(shí)到了寫(xiě)作的本質(zhì)，從而明確人人能學(xué)會(huì)寫(xiě)作的道理。
生活是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。對(duì)于生活與寫(xiě)作的關(guān)系，葉老有一個(gè)形象而生動(dòng)的比喻，他認(rèn)為：“生活就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不停?！?3生活為寫(xiě)作提供了源源不斷的素材，有了生活，寫(xiě)作的素材就不會(huì)枯竭?！氨仨毟从诂F(xiàn)實(shí)生活，文章才真能寫(xiě)通，寫(xiě)來(lái)才真有意義?！?5作文教學(xué)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，而“要養(yǎng)成寫(xiě)作能力，第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說(shuō)明白點(diǎn)，就是發(fā)表的必須是自己的意思或情感，同時(shí)，又正是這意思或情感。”16“生活和發(fā)表的一致”，無(wú)疑是要求所寫(xiě)的必須是生活，是生活中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)思想與情感，而不是寫(xiě)空話、假話，抒虛情假意。文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力。更進(jìn)一步，他還認(rèn)為，生活是豐富的，寫(xiě)的東西大多了”。
生活的質(zhì)量決定著作文的質(zhì)量。他說(shuō)：“好文章是深度生活的產(chǎn)品，生活的深度不夠，是勉強(qiáng)不來(lái)的?！?7生活的深度，在葉老看來(lái)，也就是生活充實(shí)。“生活充實(shí)，才會(huì)表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來(lái)。生活充實(shí)的含義，應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推理的方法，情性豐富，興趣繞富，內(nèi)外合一，即知即行等等?！?8那么，怎樣才能有充實(shí)的生活呢？“要有充實(shí)的生活，就要有合理與完好的思想、情感；而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來(lái)做原料?！?9對(duì)于作文散學(xué)而言，要使學(xué)生有充實(shí)的生活，致力于“訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感”。20
語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活，而生活是廣闊的，是不是生活中的一切都可拿到語(yǔ)文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢？葉老認(rèn)為，大可不必，語(yǔ)文教育要有憑介，這憑介就是教材，要以教材為例子來(lái)進(jìn)行。當(dāng)然，作為憑介的教材，其內(nèi)容就必須貼近生活。輪子在《〈開(kāi)明圖語(yǔ)續(xù)本〉編輯要旨》中指出：“本書(shū)內(nèi)容以兒童生活為中心。取材從周圍開(kāi)始，隨著兒童生活的進(jìn)展，逐漸擴(kuò)張到廣大的社會(huì)。與社會(huì)、與自然、藝術(shù)等科企圖作充分的聯(lián)絡(luò)?！薄氨緯?shū)盡量容納兒童文學(xué)及日常生活上需要的各種文體；詞、句、語(yǔ)調(diào)力求與兒童切近，同時(shí)又和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)相吻合，適于兒童誦讀或吟詠?！?1貼近生活的教材，兒童原來(lái)就繞有興趣，不致枯燥乏味。切合生活，還必須具有時(shí)代性，現(xiàn)代人應(yīng)讀現(xiàn)代文。所以，在《〈開(kāi)明所編高級(jí)圖文讀本〉編輯例言》中指出：“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說(shuō)，足以表現(xiàn)現(xiàn)代精神的、現(xiàn)代化生活有關(guān)涉的，為現(xiàn)代青年所了解的，所能接受的，才入選。22教材反映火熱的社會(huì)生活，有濃厚的時(shí)代氣息，是現(xiàn)代語(yǔ)文教育在內(nèi)容上的體現(xiàn)。
語(yǔ)文教育要介入生活。語(yǔ)文教育一頭聯(lián)著課堂，一頭聯(lián)著生活。兩頭熱，兩頭相聯(lián)，才能提高教學(xué)效率。遠(yuǎn)離生活，脫離生活，是走死胡同。中國(guó)古代語(yǔ)文教育就是嚴(yán)重脫離生活、關(guān)起門(mén)來(lái)搞應(yīng)試的典型。對(duì)此，葉老給予了無(wú)情批判：“古式教育是守著古典主義的：讀古人的書(shū)籍，意在把書(shū)中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問(wèn)它對(duì)于生活合不合適，有用處沒(méi)有用處；……舊式教育又是守著利祿主義的：讀書(shū)作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食稟’，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知識(shí)，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利影響，這一套，舊式教育根本就不管?！?3在談到訓(xùn)練兒童說(shuō)話能力時(shí)，他認(rèn)為最好的途徑是：“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭?！?4與兒童一起生活，與兒童打我一片，就可以深入了解兒童的心靈世界，達(dá)到心靈的交流，教學(xué)才不至于游離學(xué)生的實(shí)際，從一已之念出發(fā)，一廂情愿地進(jìn)行灌輸。他還說(shuō)：“圖文科的目標(biāo)在養(yǎng)成閱讀能力跟寫(xiě)作能力，閱讀跟寫(xiě)作可須切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實(shí)生活?！?5一句話，生活中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)與語(yǔ)文教育的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)融為一體，才是語(yǔ)文教育的理想境界。
注釋：
1251113141517181920212223：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社80年版，210頁(yè)，2頁(yè)、226頁(yè)，225頁(yè)，603頁(yè)，127頁(yè)，359頁(yè)，353頁(yè)，309頁(yè)，66頁(yè)，193頁(yè)。
678912162425：《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社94年版，425頁(yè)，194頁(yè)，159頁(yè)，157頁(yè)，77頁(yè)，33頁(yè)，28頁(yè)，43頁(yè)。
3：胡塞余《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)危機(jī)》國(guó)際文化出版公司88年版，133頁(yè)。
生活教育是語(yǔ)文教學(xué)高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導(dǎo)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。語(yǔ)文是日用交際工具，生活中人們用它來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、交流思想感情、傳播信息經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文的這一實(shí)用工具性決定著人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習(xí)語(yǔ)文、使用語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)就不能僅僅局限于語(yǔ)文課堂之中?？评账鼓苏f(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！币蚨?，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)間多得很，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間也大得很。學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用結(jié)合，如此，語(yǔ)文教學(xué)之效焉能不高？
生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質(zhì)量；用生活來(lái)教育，以保障教育的實(shí)施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨?！盎癯伤?，其必由學(xué)?！薄敖▏?guó)君民，教學(xué)為先?！闭Z(yǔ)文教學(xué)對(duì)于提高全民的文化素質(zhì)、道德水平、審美修養(yǎng)功莫大焉，任重而道遠(yuǎn)。那么，怎樣用生活來(lái)教育以保障其切實(shí)有效呢？
不少人總是抱怨教材中現(xiàn)代的成份太少，離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，以致語(yǔ)文教學(xué)有隔膜之感,,勞而寡效。其實(shí)未必。在學(xué)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰(zhàn)》等課文時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其崇尚智謀重視人才的共同點(diǎn)，而今這一點(diǎn)也正逐漸成為社會(huì)共識(shí)。管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！辟Z誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。”這與當(dāng)今以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心、脫貧致富的政策可謂所見(jiàn)略同。秦孝公“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸候”，與現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)何其相似乃爾！引入時(shí)代生活的源頭活水，語(yǔ)文教學(xué)雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現(xiàn)了。如此施教，焉能不新鮮、生動(dòng)而親切呢？陶行知關(guān)于讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活的主張對(duì)我們應(yīng)無(wú)不啟迪。
在語(yǔ)文教學(xué)中活學(xué)活用生活教育理論，充分利用生活教育資源，積極探索增強(qiáng)課堂活力、提高教學(xué)效率的方法和途徑，使學(xué)生樂(lè)學(xué)、想學(xué)、善學(xué)，生活教育理論在語(yǔ)文教學(xué)中必將大有可為。
一、生活即教育，引發(fā)問(wèn)題意識(shí)
陶行知說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造始于問(wèn)題，有了問(wèn)題才會(huì)思考，有了思考才有解決問(wèn)題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能。有問(wèn)題，雖然不一定有創(chuàng)造，但沒(méi)有問(wèn)題一定沒(méi)有創(chuàng)造”。 由于“生活教育資源”往往具有“生活性”的特點(diǎn)，它能拉近學(xué)生與生活的距離，激活潛在學(xué)生心底的生活經(jīng)驗(yàn)，還能催發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的激情，強(qiáng)烈吸引全體學(xué)生樂(lè)此不彼地參與其中。置身其中的學(xué)生能充分張揚(yáng)個(gè)性，敢想敢說(shuō)，有話可說(shuō)。如在執(zhí)教《掌聲》一課時(shí)，筆者讓學(xué)生談?wù)勛约鹤钍芨袆?dòng)的一次掌聲或最需要掌聲卻沒(méi)能得到掌聲的經(jīng)歷。交流中，學(xué)生們驚覺(jué)，原來(lái)自己不經(jīng)意的一句鼓勵(lì)或贊揚(yáng)，居然能令他人難以忘懷，而一聲嘲諷或一個(gè)冷眼，則會(huì)給他人留下陰影和傷害。生活中一個(gè)個(gè)真實(shí)的事例，比起發(fā)生在課文中“殘疾的小英”身上的事更有說(shuō)服力，此時(shí)，再讓學(xué)生理解句子“人人都需要掌聲，特別是當(dāng)一個(gè)人身處困境的時(shí)候”，再順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生要珍惜別人的掌聲，同時(shí)也不要忘記多給別人更多的掌聲。
二、教學(xué)做合一，突破重難點(diǎn)
教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于重難點(diǎn)問(wèn)題，教師應(yīng)采取一定的策略，適當(dāng)?shù)卦黾优c學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際較為接近的實(shí)例，通過(guò)“教學(xué)做合一”來(lái)幫助學(xué)生突破重難點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，把演繹推理變?yōu)闅w納推理。使學(xué)生由感性到理性，逐步進(jìn)行概括和抽象，形成概念、原理或規(guī)律。教學(xué)中要使學(xué)生盡可能使用多種感官感知事物，不僅要使學(xué)生看到，還要使學(xué)生聽(tīng)到、嗅到、摸到。如我鎮(zhèn)的飲食文化豐富，每逢節(jié)日，鄉(xiāng)親們總是各顯神通，制作一些帶有地方特色的節(jié)日性風(fēng)味小吃。如王記辣腳、油燉、大糕等，可以鼓勵(lì)同學(xué)們?nèi)テ穱L、制作美味佳肴，享受生活和勞動(dòng)的樂(lè)趣。教師指導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中觀察，之后用說(shuō)明性的文字，描述性語(yǔ)言記錄有關(guān)程序和場(chǎng)景，也可以對(duì)這些活動(dòng)發(fā)表自己的看法，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生觀察生活、收集素材、組織語(yǔ)言、明辨是非的能力。在上述“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上，筆者因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生分析思考進(jìn)行“學(xué)中思”。從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究活動(dòng)，在實(shí)踐中獲取知識(shí)，再運(yùn)用知識(shí)去解釋生活現(xiàn)象，來(lái)源于生活又回歸于生活，既有利于激發(fā)學(xué)生興趣，又有利于學(xué)生理解和掌握重難點(diǎn)問(wèn)題，更有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，可謂是“一石三鳥(niǎo)”。
三、社會(huì)即學(xué)校，第二課堂延伸
陶行知先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“活的書(shū)只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書(shū)去生產(chǎn)、去實(shí)驗(yàn)、去建設(shè)”。要利用好生活教育資源，必須發(fā)揮好教師的引導(dǎo)作用。教師應(yīng)靈活地運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)生活，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中思、思中用。不但要在課堂上重視學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展，同時(shí)大膽地鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，走向大自然，去參觀觀察、去操作實(shí)踐。將課內(nèi)與課外相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生搞好課外科技活動(dòng)，如在教學(xué)中老師要經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地察看家鄉(xiāng)的名勝古跡，收集歷史名人資料，感受繁華的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，了解他們的發(fā)展奮斗史和對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)作出的貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上再鼓勵(lì)并指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)小論文、組織小演講、展示小匯報(bào)等。讓學(xué)生在生活中去實(shí)踐、去發(fā)現(xiàn)、去體驗(yàn)、去創(chuàng)造，讓學(xué)生能夠?qū)ι?、?duì)社會(huì)、對(duì)實(shí)踐有自己切身的體驗(yàn)、感悟、反思和評(píng)判。
