時(shí)間：2023-03-23 15:20:18
序論：在您撰寫(xiě)外國(guó)文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來(lái)如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢(shì)。研究表明，人類獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語(yǔ)言更具優(yōu)勢(shì)，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號(hào)”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫(huà)面帶給人享受、放松和娛樂(lè)，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國(guó)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國(guó)文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。
二、名著影視和經(jīng)典文本的異同
名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺(jué)表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語(yǔ)言藝術(shù)，其審美意象就是靠語(yǔ)言媒介來(lái)創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過(guò)聲音、圖像來(lái)構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過(guò)程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。
三、在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系
1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視
面對(duì)大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國(guó)文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無(wú)法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
2.針對(duì)不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重
對(duì)于傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅(jiān)持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒(méi)有文本閱讀的支撐，學(xué)生無(wú)法獲得對(duì)文本最直接的體悟，對(duì)文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是無(wú)從了解，聽(tīng)課味同嚼蠟，毫無(wú)效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動(dòng)閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。
3.名著影視與原作對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本
教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運(yùn)用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對(duì)比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的回歸。通過(guò)閱讀原著和電影對(duì)照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)在翻開(kāi)臺(tái)灣關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國(guó)文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過(guò)分依賴美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的路線，過(guò)多地采用美國(guó)多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國(guó)文學(xué)，偏離了華裔美國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒(méi)有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國(guó)文化的視角，也沒(méi)能抓住華裔美國(guó)文化的核心和主流，無(wú)法彰顯華裔美國(guó)文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國(guó)完成華裔美國(guó)文化的碩士、博士論文，深受美國(guó)文化的影響，他們對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國(guó)華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開(kāi)創(chuàng)性研究華裔美國(guó)文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國(guó)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、具有“文化中國(guó)”情節(jié)的大陸視角
大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開(kāi)始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文一共不超過(guò)5篇。大陸最初對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不是純粹自己的見(jiàn)解，或多或少地會(huì)受到美國(guó)本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國(guó)文學(xué)的探索階段。經(jīng)過(guò)十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究逐漸開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不像中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語(yǔ)文學(xué)為研究背景研究華裔美國(guó)文學(xué)的英語(yǔ)系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開(kāi)始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國(guó)家和地區(qū)。相較于以英語(yǔ)系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國(guó)本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國(guó)文學(xué)的過(guò)程始終以“文化中國(guó)”的角度切入，分析、理解華裔美國(guó)文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語(yǔ)文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語(yǔ)系組成的研究華裔美國(guó)文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國(guó)文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國(guó)文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課程，為英語(yǔ)系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國(guó)文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無(wú)論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語(yǔ)系的華裔美國(guó)文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)文化的淵源，分析中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國(guó)文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國(guó)文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國(guó)文化”、“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開(kāi)。在大陸，雖然對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國(guó)內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無(wú)論是美國(guó)還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。
三、美國(guó)多元文化下華裔美國(guó)文化的差異文化政治
人都是一樣的，無(wú)論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國(guó)自稱是一個(gè)自由國(guó)家，也是一個(gè)移民大國(guó)，隨著移民而來(lái)的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國(guó)多元文化的發(fā)展。但是美國(guó)國(guó)土無(wú)論多么的開(kāi)放、自由，美國(guó)社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無(wú)法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語(yǔ)言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國(guó)政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國(guó)多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語(yǔ)境之下，美國(guó)文化試圖通過(guò)同化的方式來(lái)消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國(guó)完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過(guò)是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國(guó)文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國(guó)主流的文化來(lái)講，華裔美國(guó)文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無(wú)論文化差異沖突和融合，華裔美國(guó)文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國(guó)儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國(guó)多元文化的大背景下，開(kāi)創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國(guó)文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹(shù)一幟的差異文化政治。
四、中國(guó)文化與華裔美國(guó)文化
有助于開(kāi)發(fā)中學(xué)生的語(yǔ)言溝通能力
中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開(kāi)發(fā)中學(xué)生理解與使用語(yǔ)言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言，優(yōu)秀的中外國(guó)文學(xué)著作可以借由語(yǔ)言藝術(shù)提升中學(xué)生的語(yǔ)言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營(yíng)養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開(kāi)發(fā)語(yǔ)言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。
有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個(gè)中學(xué)生都能夠接受中外國(guó)文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開(kāi)發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開(kāi)發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說(shuō)，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。
加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重要途徑
1廣泛征引國(guó)內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識(shí)
中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識(shí)可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識(shí)，也有利于知識(shí)的快速掌握。中學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)題材通常涉及到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩(shī)詞歌賦的教學(xué)中，語(yǔ)文老師通過(guò)引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識(shí)，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國(guó)的古代文化，體會(huì)中外國(guó)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語(yǔ)文老師在議論文、小說(shuō)等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)，從而促使其了解、接觸中外國(guó)的社會(huì)、文學(xué)與歷史，正確看待中外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國(guó)文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。
2深入挖掘外國(guó)文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力
在中學(xué)的語(yǔ)文教材中所選的外國(guó)課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無(wú)窮的思想內(nèi)容。如果外國(guó)文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實(shí)現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語(yǔ)文教師，最重要的是在于對(duì)教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國(guó)文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語(yǔ)文課有了語(yǔ)文的味道，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對(duì)生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點(diǎn)，對(duì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會(huì)有深度及新意。另外，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。
自古以來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說(shuō)、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語(yǔ)言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國(guó)歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語(yǔ)言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷?，在他們的?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩(shī)，就是盲詩(shī)人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄一些神話、傳說(shuō)、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，荷馬史詩(shī)只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對(duì)作品形成的貢獻(xiàn)來(lái)看，他把眾多的神話、歌謠、傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對(duì)作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來(lái)看，荷馬的兩大史詩(shī)也可以說(shuō)是一部作家文學(xué)作品。在外國(guó)文學(xué)中，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：
（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響
縱觀歐美各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚(yú)的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂(lè)王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍@些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說(shuō)中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩(shī)劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國(guó)16世紀(jì)的民間傳說(shuō)。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國(guó)流傳許多關(guān)于他的傳說(shuō)。1570年開(kāi)始就已經(jīng)有人記載這些傳說(shuō)。1587年，德國(guó)出版了故事書(shū)《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂(lè)，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來(lái)，不斷有人用這一傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過(guò)有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書(shū)。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開(kāi)始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫(xiě)作生涯?！陡∈康隆芬栽?shī)劇的形式寫(xiě)成，共分兩部。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫(xiě)他探索真理的一生。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過(guò)他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，民間傳說(shuō)中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說(shuō)中的人物。他原本是西班牙民間傳說(shuō)中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國(guó)的古典主義喜劇家莫里哀、英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人拜倫都以民間傳說(shuō)中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無(wú)度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國(guó)貴族的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《唐璜》同樣也取材于民間傳說(shuō)中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無(wú)窮的作品”。長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩(shī)中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛(ài)情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛(ài)情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無(wú)行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿了異國(guó)情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛(ài)情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。
（二）在藝術(shù)形式上的影響
在外國(guó)文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛(ài)，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國(guó)王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系?！妒照劇返拈_(kāi)端寫(xiě)10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過(guò)這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。該作品開(kāi)歐洲近代小說(shuō)之先河，為不少作家所效仿。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫(xiě)成了《坎特伯雷故事集》，可以說(shuō)這也是不同國(guó)家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說(shuō)、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國(guó)國(guó)王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬(wàn)七千多頭牛的奶，穿一萬(wàn)七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂(lè)。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹(shù)作兵器，放一泡馬尿淹沒(méi)無(wú)數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛(ài)情，具有樂(lè)觀開(kāi)朗、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。
（三）在語(yǔ)言上的影響
語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語(yǔ)言，例如意大利詩(shī)人但丁就提倡用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。豐富多彩的民間文學(xué)語(yǔ)言，為各國(guó)作家的創(chuàng)作提供了無(wú)盡的語(yǔ)言寶藏。法國(guó)的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俏皮話、雙關(guān)語(yǔ)等民間語(yǔ)匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
二、結(jié)語(yǔ)
外國(guó)文學(xué)課程長(zhǎng)期以來(lái)負(fù)載著多項(xiàng)教育任務(wù)，可以概括為下列五大項(xiàng):1、系統(tǒng)掌握世界文學(xué)史主要思潮、流派的發(fā)展演變，了解各國(guó)著名的作家作品，識(shí)記文學(xué)知識(shí);2、了解世界各民族的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理;3、提高分析品評(píng)作品人物、事件的思維能力;4、通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)提高寫(xiě)作水平;5、提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶道德情操。1、2屬于知識(shí)目標(biāo)，3、4屬于能力目標(biāo)，5是情感目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容橫跨中西、縱橫古今，教學(xué)任務(wù)可謂艱巨，教師和學(xué)生不堪重負(fù)。高職院校外國(guó)文學(xué)課程要辦出職業(yè)特色，要提高教學(xué)質(zhì)量以滿足職業(yè)需要，就必須對(duì)這些教學(xué)任務(wù)進(jìn)行大膽裁減。高職中文專業(yè)畢業(yè)生主要擔(dān)任管理、服務(wù)領(lǐng)域的文職人員、行政人員、客服人員、銷售人員、幼兒教師等職務(wù)。畢業(yè)生和職場(chǎng)的反饋情況表明，花了大量時(shí)間習(xí)得的文學(xué)史知識(shí)對(duì)職業(yè)工作基本沒(méi)有用處，外國(guó)文學(xué)課程定位出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。高職學(xué)生重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的不是高深廣博、系統(tǒng)性強(qiáng)的文學(xué)史知識(shí)，對(duì)于作品的藝術(shù)特征、寫(xiě)作特點(diǎn)更不必著重講解和訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后基本不可能從事文學(xué)工作。服務(wù)和管理領(lǐng)域要求從業(yè)人員除了擁有良好的溝通協(xié)調(diào)能力、文字處理能力、辦事能力，還要擁有良好的人文修養(yǎng)，包括堅(jiān)定的職業(yè)信念、高尚的職業(yè)操守，吃苦耐勞、不怕困難的精神，敢為人先、敢于追求的勇氣。外國(guó)文學(xué)的課程應(yīng)緊扣這一職場(chǎng)對(duì)人才的需求確定教學(xué)任務(wù)。首先要充分發(fā)揮文學(xué)課程對(duì)人的教育感化和培養(yǎng)良好個(gè)性、高尚人格的作用。對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操、良好的人格和堅(jiān)韌的意志品質(zhì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，塑造完美個(gè)性。其次是要聯(lián)系生活、社會(huì)和人生，通過(guò)分析作品提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思考能力和辦事能力。
二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建注重人文素質(zhì)培養(yǎng)和思維能力提升的教學(xué)體系
(一)詳略得當(dāng)，注重人性與道德激勵(lì)。外國(guó)文學(xué)課程隸屬于高職院校的人文素質(zhì)課范疇。在教學(xué)中要改變過(guò)去拘泥于文學(xué)史、過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承的功能和知識(shí)系統(tǒng)性的傾向，降低理論難度，縮小教學(xué)范圍。各章概述部分內(nèi)容壓縮課時(shí)，重點(diǎn)講解各文學(xué)思潮的基本特征、誕生的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化社會(huì)心理原因和文學(xué)內(nèi)部的繼承發(fā)展性，這是文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和靈魂，學(xué)生必須掌握。非一流的作家可以簡(jiǎn)單提及其杰出的貢獻(xiàn)，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過(guò)。重點(diǎn)作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執(zhí)著的人生追求，展現(xiàn)崇高的社會(huì)責(zé)任感、道德操守和人格魅力，激發(fā)學(xué)生崇敬之情，促其奮發(fā)向上，樹(shù)立高尚的人生理想，增強(qiáng)自信心，勇敢面對(duì)人生挫折，養(yǎng)成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統(tǒng)歸到創(chuàng)作主題下說(shuō)明即可。把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)人物的品評(píng)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，這部分的訓(xùn)練也可以提高學(xué)生的分析能力。
(二)打破學(xué)科界限，寓歷史、文化、哲學(xué)于文學(xué)教育中。許多教師在講外國(guó)文學(xué)史發(fā)展歷史和具體作品時(shí)，對(duì)產(chǎn)生的時(shí)代背景總是三言兩語(yǔ)交代，這種做法看似體現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立自主性，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，卻得不償失。要學(xué)好文學(xué)必須有堅(jiān)實(shí)的歷史、文化和哲學(xué)功底。文學(xué)是歷史、文化和哲學(xué)的載體之一，歷史、文化和哲學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的背景，三者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)的學(xué)習(xí)不能同這三者割裂開(kāi)來(lái)，否則文學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會(huì)人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統(tǒng)一，領(lǐng)會(huì)不了處于時(shí)代漩渦中的人的復(fù)雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現(xiàn)代西方的哲學(xué)思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫?yàn)楹螘?huì)殺人;如果不了解西方社會(huì)的道德風(fēng)俗和婚姻愛(ài)情觀念，就無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)作品中的人物。
三、利用影視劇擴(kuò)大學(xué)生“閱讀量”
不少研究者都主張學(xué)生要對(duì)文本細(xì)讀，反對(duì)將觀看根據(jù)原著改編的影視作品作為了解作品內(nèi)容的主要渠道，認(rèn)為原著一經(jīng)拍成電影后，就失去了作品的魅力，存在他人錯(cuò)誤解讀的可能性，認(rèn)為要真正了解作品，就必須讀原著。這種觀點(diǎn)具有一定的道理，但文本細(xì)讀在高職院校教學(xué)中只能是一種蒙上理想面紗的可望而不可即的目標(biāo)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生閱讀面狹窄，學(xué)生在上大學(xué)前一般只讀過(guò)兩三部作品，主要集中在描寫(xiě)愛(ài)情的《簡(jiǎn)•愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、描寫(xiě)冒險(xiǎn)生涯的《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》和民間文學(xué)《一千零一夜》等作品，基本沒(méi)有人讀過(guò)《神曲》、《浮士德》等最能體現(xiàn)西方精神信仰和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，甚至有同學(xué)在上課前根本沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些書(shū)名。這些經(jīng)典作品一般都是長(zhǎng)篇小說(shuō)，動(dòng)輒百萬(wàn)字。高職院校學(xué)生無(wú)論學(xué)習(xí)熱情、意志品質(zhì)、關(guān)注焦點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法，還是思維水平、學(xué)習(xí)能力、自主意識(shí)都不如本科院校的學(xué)生。即使進(jìn)入大學(xué)后知道應(yīng)該讀這些作品，也很少有人愿意花費(fèi)大量時(shí)間，有毅力將之從頭看到尾，能夠大致翻一翻就已難能可貴了。經(jīng)典作品文本細(xì)讀在高職教學(xué)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不能為了這個(gè)遙不可及的夢(mèng)想丟掉了外國(guó)文學(xué)這整片森林。
針對(duì)外國(guó)文學(xué)課程所具有的人文性特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容時(shí)間跨度大、涉及范圍廣、名家名作多的特點(diǎn)，在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)由以往“教材—教師—課堂”為核心的封閉型教學(xué)向“導(dǎo)學(xué)—研讀—討論—延展”四環(huán)互動(dòng)型課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，注重教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用性，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，在課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，豐富教學(xué)手段，從而提高教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，促使學(xué)生在主動(dòng)參與、互動(dòng)學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步，提高學(xué)習(xí)效率。具體教學(xué)程序設(shè)計(jì)如下：
（一）導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)
教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化，切實(shí)突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。教師要精心設(shè)計(jì)“導(dǎo)學(xué)指南”，讓學(xué)生課前搜集整理學(xué)習(xí)資料，梳理文學(xué)背景、作家生平等，學(xué)生通過(guò)消化教材或查閱資料來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，與教師互動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程。課上先由教師對(duì)新課內(nèi)容進(jìn)行概述，然后由學(xué)生根據(jù)教師上一節(jié)課布置的“導(dǎo)學(xué)指南”，將自己從圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)搜索到的預(yù)習(xí)資料與同學(xué)分享，依次自由發(fā)言。教師一邊引導(dǎo)，一邊在黑板上記下一些主要觀點(diǎn)，最后教師和學(xué)生一起歸納總結(jié)。比如，講授莎士比亞的生平與創(chuàng)作，可以提前布置學(xué)生課前搜集一些有關(guān)莎士比亞生平及其作品相關(guān)的資料，特別提醒學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)界有關(guān)莎士比亞著作權(quán)爭(zhēng)論的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)莎士比亞創(chuàng)作背景的研究興趣，也有助于學(xué)生對(duì)其作品的深入探究。再如，講授高爾基的《童年》《在人間》《我的大學(xué)》人生三部曲，教師要布置學(xué)生在課前搜集高爾基生平的相關(guān)資料，在課上進(jìn)行交流補(bǔ)充，了解他成長(zhǎng)歷程中的辛酸經(jīng)歷，從而深刻體會(huì)作品的自傳性特點(diǎn)。
（二）研讀環(huán)節(jié)
教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作家、作品的時(shí)代背景，深入分析經(jīng)典作品的經(jīng)典片段，學(xué)生通過(guò)與文本之間的互動(dòng)，提煉自己的閱讀感悟。在導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生分析作品文本，可以運(yùn)用多媒體手段，展示作品文本經(jīng)典片段，結(jié)合學(xué)生課前對(duì)作品的整體閱讀感悟，應(yīng)注重對(duì)人物性格、人物心理、作者的敘事手法、創(chuàng)作傾向等方面的分析，啟發(fā)學(xué)生品味、欣賞。在品讀文本的基礎(chǔ)上，教師還可以利用多媒體設(shè)備播放由作品改編的影視片段，更加形象地展現(xiàn)人物的性格，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。當(dāng)然，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于同一部作品，由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力各不相同，他們的閱讀感悟也千差萬(wàn)別，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多角度地去品讀人物和情節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己獨(dú)特的、真實(shí)的閱讀感悟。例如，引導(dǎo)學(xué)生閱讀莎士比亞經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，可以選取男女主人公“陽(yáng)臺(tái)對(duì)白”及“墓室傾訴”兩個(gè)片段的劇本文本，用多媒體課件進(jìn)行展示，為了配合分析，還可以放映相關(guān)的電影片段。讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味莎士比亞劇本中的語(yǔ)言特色，通過(guò)文本分析，讓學(xué)生感悟劇中人物的性格及心理，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解、把握莎士比亞早期戲劇創(chuàng)作的特色。再如，在研讀艾米莉•勃朗特的小說(shuō)《呼嘯山莊》時(shí)，教師可以播放作品改編電影的開(kāi)頭片段，形象地再現(xiàn)小說(shuō)扣人心弦的開(kāi)端，從而使學(xué)生體會(huì)到該小說(shuō)“倒敘與插敘相結(jié)合”及“旁觀者敘述”的獨(dú)特?cái)⑹率址ǖ拿钐帯?/p>
（三）討論環(huán)節(jié)
在引導(dǎo)學(xué)生研讀作品的基礎(chǔ)上，采取大課討論與分組討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)。教師布置一些有針對(duì)性的問(wèn)題和學(xué)生感興趣的問(wèn)題進(jìn)行討論，在討論的基礎(chǔ)上教師給以點(diǎn)評(píng)，形成“師生互動(dòng)”；此外，學(xué)生在課堂上分小組交流閱讀體會(huì)，促進(jìn)同學(xué)之間的“生生互動(dòng)”，學(xué)生在互動(dòng)學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步。課堂討論環(huán)節(jié)的有效實(shí)施，是解決學(xué)生思維僵化、教師教學(xué)模式單一的有效途徑，可以充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生在自由的討論中，大膽發(fā)言、大膽質(zhì)疑，從而突破教材及傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，嘗試從不同的視角來(lái)解析作品，深化對(duì)作品內(nèi)容的理解。當(dāng)然，討論環(huán)節(jié)不能流于形式，師生都要做好充分的準(zhǔn)備，教師要認(rèn)真選擇論題，周密安排討論環(huán)節(jié)，要做到突出重點(diǎn)，有的放矢。教師最好在課前就告知學(xué)生有關(guān)的閱讀要求和討論話題，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間。在課上，還要注意結(jié)合學(xué)生在研讀環(huán)節(jié)的表現(xiàn)，隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)整討論內(nèi)容。在討論中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文藝?yán)碚撜n程所學(xué)的相關(guān)理論解讀作品，各抒己見(jiàn)，使學(xué)生的創(chuàng)造力得以發(fā)揮，理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力也得到提高。在學(xué)生閱讀文本的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生之間進(jìn)行討論，這樣可以擺脫統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)的束縛，讓每位學(xué)生都能獲得思考的樂(lè)趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中能充分享受平等與自由的愉悅氛圍。討論結(jié)束后，各小組派一名代表發(fā)言，總結(jié)本小組的討論成果，在全班進(jìn)行交流。最后，在學(xué)生討論交流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由教師去粗取精，總結(jié)提高。例如學(xué)習(xí)列夫•托爾斯泰的代表作《安娜•卡列尼娜》時(shí)，教師可以先擺出學(xué)術(shù)界對(duì)安娜丈夫卡列寧這一“官僚機(jī)器”全面否定的評(píng)價(jià)，再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的閱讀，找出作品中描寫(xiě)這個(gè)人物值得同情一面的片段，引導(dǎo)學(xué)生注意避免單一化地評(píng)價(jià)人物，學(xué)會(huì)對(duì)人物進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也能讓學(xué)生收獲到自己的研究樂(lè)趣。
（四）延展環(huán)節(jié)
圍繞課堂所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，推介相關(guān)作品和學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生課后進(jìn)一步研讀和學(xué)習(xí)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介繼續(xù)與教師互動(dòng)，將課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容延伸到課后。教師根據(jù)學(xué)生在研讀與討論環(huán)節(jié)的表現(xiàn)情況，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想和思考，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課上所學(xué)的外國(guó)文學(xué)作品，通過(guò)拓展延伸閱讀，加強(qiáng)對(duì)作品的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要立足于課上的作品分析，圍繞主題、作家和作品，推介相關(guān)主題的作品供學(xué)生課后閱讀，提高課外閱讀的感知能力，同時(shí)，也讓學(xué)生借助課后延伸的閱讀，加強(qiáng)對(duì)課內(nèi)知識(shí)的感知。另外，我們?cè)诮虒W(xué)中還要強(qiáng)化學(xué)生比較分析能力及發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生善于將中外文學(xué)作品進(jìn)行多角度的比較，以探究中外作品中人物形象所反映的人性共同點(diǎn)與差異性，加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品主題與人物形象的理解。例如，為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)《羅密歐與朱麗葉》主題的理解，感悟男女主人公為追求愛(ài)情婚姻自由而表現(xiàn)出的抗?fàn)幰庾R(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系相似主題的中外文學(xué)作品，作專項(xiàng)比較閱讀，如《紅樓夢(mèng)》中的寶黛愛(ài)情悲劇、《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情悲劇等。在學(xué)習(xí)巴爾扎克的小說(shuō)《歐也妮•葛朗臺(tái)》時(shí)，可以將老葛朗臺(tái)這一吝嗇鬼形象與“世界四大吝嗇鬼”中其他三個(gè)人物的吝嗇性格特點(diǎn)作比較（《威尼斯商人》中的夏洛克、《慳吝人》中的阿巴貢、《死魂靈》中的潑留希金），同時(shí)還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步拓展，將中外吝嗇鬼形象作比較。如將老葛朗臺(tái)與中國(guó)清代小說(shuō)《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生這一吝嗇鬼形象作比較。此外，還可以在課后組織學(xué)生將感興趣的文學(xué)作品進(jìn)行改編，組織課堂劇表演或朗誦詩(shī)會(huì)，有意識(shí)地培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的審美情感，使學(xué)生接受獨(dú)特的情趣熏陶，提高其人文素質(zhì)。
二、結(jié)語(yǔ)
(一)教學(xué)對(duì)象性格特點(diǎn)和知識(shí)接受習(xí)慣的改變對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點(diǎn)體現(xiàn)為有主見(jiàn)、有思想，對(duì)新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對(duì)名著如林的外國(guó)文學(xué)作品，絕大多數(shù)學(xué)生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學(xué)作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學(xué)生是否能夠?qū)W好外國(guó)文學(xué)，更影響文學(xué)課的教學(xué)效果。面對(duì)這樣的狀況，以往填鴨式教學(xué)模式和單純以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式亟需改革。另外，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力面前，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性、目的性強(qiáng)。世俗化、功利化的情況在大學(xué)漫延，使外國(guó)文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神倍受冷落，受當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)及社會(huì)影響，高校文科生中出現(xiàn)了學(xué)文學(xué)的不讀外國(guó)文學(xué)名著、文學(xué)專業(yè)的沒(méi)文學(xué)氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。
(二)外國(guó)文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識(shí)的傳授與接受的難度外國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學(xué)類課程而言，學(xué)生對(duì)其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時(shí)空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學(xué)高峰令學(xué)生望而卻步，面對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典著作，學(xué)生在閱讀時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生理解上的困難。部分學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不慣而放棄對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，甚至放棄對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)。學(xué)生不親自體味文本，更談不上對(duì)知識(shí)的吸收、理解和對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與思考，導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。
(三)課時(shí)壓縮帶來(lái)的教學(xué)困境近年來(lái)，全國(guó)多所高校的外國(guó)文學(xué)課面臨著課時(shí)壓縮帶來(lái)的教學(xué)困境。在有限的學(xué)時(shí)期間引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平、實(shí)現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)，無(wú)疑給外國(guó)文學(xué)的教學(xué)工作帶來(lái)了一定的困難，這對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。
二、改變教學(xué)模式，滲透人文知識(shí)
為提升外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果，教師要在教學(xué)中增加與學(xué)生的互動(dòng)，讓對(duì)外國(guó)名著望而生畏的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，找到學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的癥結(jié)，對(duì)癥下藥。
(一)以人文知識(shí)促理解、提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂外國(guó)文學(xué)所以難，難在理解上。在課程講授時(shí)可以將人文知識(shí)滲透到文本的解說(shuō)中來(lái)，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時(shí)，可以插入中國(guó)古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國(guó)文化的沖擊力的同時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。有助于消除學(xué)生在文學(xué)理解上的文化障礙，增他們的知識(shí)儲(chǔ)備，活躍課堂氣氛。再如，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學(xué)生難以充分理解它的時(shí)代意義、體會(huì)這部作品獨(dú)特的藝術(shù)技巧。針對(duì)這一問(wèn)題，在作品講授中可將1830年前后法國(guó)的社會(huì)人文融入到作品的講解中，讓學(xué)生深刻理解這部作品實(shí)際上是一部政治小說(shuō)而不是愛(ài)情小說(shuō)。
(二)以人文知識(shí)促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國(guó)文學(xué)這門傳統(tǒng)學(xué)科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價(jià)值和作用，那么在教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的手段就是將人文知識(shí)滲入到教學(xué)中去。因?yàn)槿宋闹R(shí)蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)科知識(shí)，包羅萬(wàn)象，其中也囊括了許多美學(xué)觀點(diǎn)，這些都可以引導(dǎo)學(xué)生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)性的賞鑒和批評(píng)更具理論深度，幫助學(xué)生理解作品，還能提高學(xué)生的審美和鑒美的能力，增加知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到“授之以魚(yú)不如授之以漁”的教學(xué)效果。例如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起時(shí)，可以運(yùn)用對(duì)比的教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)主義之前的古典主義畫(huà)家弗郎索瓦•布歇的組畫(huà)《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)倡導(dǎo)者庫(kù)爾貝的《浴女》進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)古典畫(huà)作與現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)作藝術(shù)效果的強(qiáng)烈對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，讓學(xué)生深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的文學(xué)特點(diǎn)以及作品在那個(gè)時(shí)代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)源流，拓寬學(xué)生的文化視野。
(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學(xué)內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的日新月益，外國(guó)文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在課程講授時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學(xué)輔助手段能夠達(dá)到濃縮教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學(xué)效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品文本的閱讀，課上則可以通過(guò)多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂(lè)和截取影視片斷，播放給學(xué)生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國(guó)文學(xué)由于時(shí)間和空間的間隔無(wú)法讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫(xiě)”章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過(guò)多媒體輔助教學(xué)技術(shù)將巴爾扎克對(duì)高老頭所住公寓白描的文學(xué)語(yǔ)言以畫(huà)面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生有身臨其境之感，加深了對(duì)巴爾扎克藝術(shù)特點(diǎn)的了解。當(dāng)然，我們?cè)谧⒁庠鰪?qiáng)外國(guó)文學(xué)課程文學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論對(duì)文學(xué)作品的闡釋和解說(shuō)本身就是外國(guó)文學(xué)教學(xué)的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當(dāng)突破陳舊的社會(huì)學(xué)的批評(píng)模式，擺脫將文學(xué)史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論與外國(guó)文學(xué)教學(xué)融為一體。嘗試將原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法等多種理論方法運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)文本的闡釋和教學(xué)中，讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性。例如:在講授希臘文學(xué)史時(shí)可以在學(xué)生了解基本知識(shí)的同時(shí)讓他們明白那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的諸多文學(xué)原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學(xué)傳統(tǒng)而被后人繼承下來(lái)的，它們的發(fā)展演變的過(guò)程是怎么樣的，從這個(gè)源頭走出來(lái)的神話等文學(xué)原型是怎樣作為文學(xué)傳統(tǒng)并影響整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展，從而使學(xué)生深刻地理解馬克思評(píng)價(jià)古希臘文化時(shí)所說(shuō)“古希臘神話是西方文學(xué)的搖籃與武庫(kù)”這句話的深刻內(nèi)涵。
三、結(jié)語(yǔ)
