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隨著學(xué)者對黃職業(yè)教育理論和思想研究的深入，研究范圍越加廣泛，在對黃炎培這一塊研究可主要歸納為以下六個方面的內(nèi)容:一是職業(yè)教育目的;二是職業(yè)教育辦學(xué)方針;三是職業(yè)教育教學(xué)原則與方法研究;四是職業(yè)道德教育研究;五是對“農(nóng)村教育論”的研究;六是對大職業(yè)教育主義的探討和研究。例如，福建師范大學(xué)黃仁賢教授對黃炎培的職業(yè)指導(dǎo)理論進行了深入研究，他認為:黃炎培從職業(yè)教育的倡導(dǎo)到創(chuàng)辦，至始至終都十分重視與職業(yè)教育和基礎(chǔ)教育密切相關(guān)的職業(yè)指導(dǎo)，并且第一次把職業(yè)指導(dǎo)納入職業(yè)教育教學(xué)之中，在其數(shù)十年間的職業(yè)教育理論探討和教學(xué)教育實踐中，最終形成了比較成熟的職業(yè)教育指導(dǎo)體系。武漢大學(xué)張建華教授從黃炎培的職業(yè)道德觀著手，認為包括“敬業(yè)樂群”、“勞工圣神”、“完善人格和愛國主義”等內(nèi)容的職業(yè)道德教育是其職業(yè)理論的重要組成部分，研究黃炎培的職業(yè)道德思想對我們推動職業(yè)教育事業(yè)有著特殊的現(xiàn)實意義。葉鳳剛教授認為，在21世紀20年代的鄉(xiāng)村教育運動中，黃炎培是最早注意到農(nóng)村教育問題的教育家，其農(nóng)村教育思想的核心內(nèi)容經(jīng)歷了由“分區(qū)立系”到“劃區(qū)施教”、綜合改進，再到“先富后教”、“富教合一”三個階段的演變。此外，南京師范大學(xué)莊緹緹的碩士論文《黃炎培職業(yè)教育思想研究》，對黃炎培職業(yè)教育思想的形成背景及過程、具體內(nèi)容、思想特點、及其啟示做出了系統(tǒng)而具體的闡述，就其職業(yè)教育思想的內(nèi)容而言，除以上六點外，還提出了黃炎培的人性化教育制度這一內(nèi)容。
二、對黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究
在注重對黃炎培職業(yè)教育思想進行研究和探索的同時，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，是我國近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們在職業(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實踐上，他們相互支持和幫助，共同推進了我國職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進行了比較研究，她認為兩人在相同的時代不同的社會背景下形成了各自獨特的職業(yè)教育思想，并具體從社會化、科學(xué)化、平民化三個方面來計較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進行了相關(guān)研究。馬斌也對黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進行了比較研究，認為三者提出了各具個性又相互補充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進行比較，認為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認為兩者都注重職業(yè)教育的實用性和教育對象的廣泛性，但從具體實踐上看，黃炎培職教對象更為廣泛。
三、對黃炎培職業(yè)教育思想的當代價值研究
不僅洋溢著濃濃的師生情誼，而且孔子作為中國古代的大教育家和思想家，其教育思想透過課文可窺一斑。
一、教育即生活。據(jù)載，孔子很重視對弟子進行系統(tǒng)的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書，但是對弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導(dǎo)學(xué)生走進生活，走進大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。
二、民主平等的師生關(guān)系?！犊鬃佑未骸芬晃难笠缰鴿鉂獾膸熒檎x，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。”當孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點了點頭?！碑旑伝貜椙俪钑r，“孔子先是側(cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來?！钡鹊?。絲毫看不出孔子有半點“師道尊嚴”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關(guān)系。正是在這種民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實現(xiàn)“教學(xué)相長”，這也真正體現(xiàn)了“教學(xué)是師生平等交往的過程?！?/p>
三、啟發(fā)式的教育思想?？鬃臃e極倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想。本文就是一個很好的佐證?？鬃訋ьI(lǐng)弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水誘導(dǎo)弟子，乍一看，孔子的這次教育活動是一種偶然，實則不然。我們不妨這樣思考一下：春天到了，孔子為什么選擇到泗水去游玩而不是別的地方？這是因為“孔子聽說泗水正漲春潮”，此時的泗水正是生機勃勃的時期。那么，孔子又為什么選擇有水的地方呢？那是因為孔子“遇水必觀，其中一定有道理?！保伝卣Z）由此，我們可以推斷，在此之前，孔子早已有了關(guān)于“水”的宏論，這次泗水之行是孔子精心設(shè)計的一次教育活動。當孔子在全神貫注地凝視泗水時，弟子們“都用疑惑的眼光望著老師”，并且“顏回說：‘老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？’”此時弟子們已經(jīng)達到一種“憤”、“悱”的狀態(tài)，孔子見時機已到，便引發(fā)了一場關(guān)于“水是真君子”的談?wù)?。弟子們聽后“無不驚訝”，都沒想到“老師從這司空見慣的河水中看出如此深奧的道理！”可見，弟子們所受到的教育是多么的深刻！
約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國發(fā)生了早期資產(chǎn)階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護由大資產(chǎn)階級與貴族聯(lián)合的君主立體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實利主義的影響,反對空疏的學(xué)風,要求教育為現(xiàn)實生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗,為英國紳士的培養(yǎng)提供了詳細的方案。洛克提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強壯、品德及智力良好,具有處理實際事務(wù)的紳士、實干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學(xué)問”等品質(zhì),其實質(zhì)是要求把兒童訓(xùn)練成具有清晰的理智和堅強的意志、掌握經(jīng)營工商業(yè)的知識和技能,儀態(tài)高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務(wù)、勤奮勇敢的實業(yè)家和事業(yè)的開拓者,他們的能力既能滿足個人幸福生活的需要,又能促進社會的發(fā)展。洛克的紳士教育思想充分反映了當時新興的資產(chǎn)階級奮發(fā)向上的開拓精神。當前,經(jīng)濟全球化浪潮洶涌,國與國之間的合作與競爭在廣度與深度上均在不斷加強,雖然我國市場經(jīng)濟建設(shè)初見成效,但就我國現(xiàn)代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)什么樣的兒童,如何增進個人幸福,促進社會和諧發(fā)展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。
1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容
洛克十分重視教育在個人及社會發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故?！盵1](凡只標頁碼均出自此書)他還認為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。
1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個提出并制定健康教育計劃的教育家。洛克認為健康的體魄對于一個紳士來說是必備的條件,是個人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對人世幸福的一種簡短而充分的描繪?！盵P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個人物,也必須有強健的體格?！盵P1~2]他反對父母對孩子嬌生慣養(yǎng),主張通過逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅強的意志。
1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實用主義、從紳士的個人幸福的角度來討論。他寫道:“權(quán)力與財富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因為他們能夠增進我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”[P114]洛克認為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對于理智,洛克認為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動物”,“要順從理性所認為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂于贈予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自內(nèi)心的羞恥心和對榮譽的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀?！盵P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風度,“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點點成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高?！盵P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個人能干并有遠見,能很好地處理他的事務(wù),并對事務(wù)專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠的,“狡猾的計謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認為,勇氣和堅韌是“一個真正有價值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會碰到意想不到的困難和危險,他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險的時候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點,使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛好名譽知道羞恥;要獎勵與懲罰相結(jié)合,獎勵不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴,又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。
1.3知識教育洛克認為紳士需要的是事業(yè)家的知識,從紳士獲取個人利益和幸福的角度,他為紳士安排了廣泛的教學(xué)內(nèi)容。紳士除了要掌握讀、寫、算的基本知識以外,還要學(xué)習(xí)地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)等知識。法律對一個紳士來說是非常有用,必不可少,“從一個保安官一直到總長,我知道沒有一個地方不需要法律”;[P159]年代學(xué)可以幫助紳士了解歷史的進程;商業(yè)算學(xué)可以幫助他保持原有的財富;跳舞“可以使一個人終身終世保持優(yōu)雅的動作,而且它還能夠使得兒童具有一種大丈夫氣概和一種合適的自信力”;[P172]城市的紳士要學(xué)習(xí)一點金工、油漆、雕刻等手藝,鄉(xiāng)下的紳士學(xué)習(xí)細木工、園藝等手工藝,從這些有益的體力活動中得到消遣。在教學(xué)方法上,洛克重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在他看來,兒童能夠獨立思考的能力比掌握現(xiàn)成的結(jié)論要重要的多,他寫道:“我覺得兒童能閑談逗人喜歡,還不如善于推理來得使人高興?！?/p>
105]要培養(yǎng)學(xué)生愛好知識,主動鉆研的精神,“導(dǎo)師應(yīng)該記住,他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生,而在使得學(xué)生愛好知識,尊重知識,在使學(xué)生采用正確的方法去求知。”[P168]要培養(yǎng)和鼓勵兒童的好奇心,“兒童的好奇心只是一種追求知識的欲望,所以應(yīng)該加以鼓勵……他們可以用來除去生來的無知”。[P102]為鼓勵兒童的好奇心,父母和導(dǎo)師對于兒童提出的問題要盡力給予善意的答復(fù),切不可敷衍了事。此外,他還倡導(dǎo)實物教學(xué),在學(xué)習(xí)中要遵循從易到難,循序漸進的原則,游戲與學(xué)習(xí)交替進行,把學(xué)習(xí)變成游戲,在游戲中學(xué)習(xí),不要讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的任務(wù)和負擔,使其樂學(xué)。
2“紳士”教育思想的啟示
雖然洛克當時提出的紳士培養(yǎng)計劃是針對上層社會子弟,以聘請家庭教師的方式進行,這在今天教育普及化和民主化潮流下是應(yīng)加以否定的,但其育子觀念、教育內(nèi)容、教育方法在我國大力發(fā)展市場經(jīng)濟的時代背景下,具有十分重要的現(xiàn)實意義。現(xiàn)就某些方面談?wù)勛约旱捏w會。
2.1健康———個人幸福國家富強的基礎(chǔ)洛克從兒童的長遠幸福和國家的富強角度考慮,認為兒童的身體健康不僅僅是沒有疾病,而是要求兒童的身體能夠適應(yīng)各種惡劣的外部條件,能夠忍耐勞苦,能適應(yīng)開拓事業(yè)的需要。身體健康,事業(yè)有成,個人的幸福就有了物質(zhì)基礎(chǔ),每個個人的富裕和幸福最終會聚成社會的繁榮與富強。為達到這個目的,他反對父母親對孩子嬌生慣養(yǎng),要求對兒童從小就進行近乎殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練,充分體現(xiàn)了他的良苦用心。現(xiàn)今,我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了一定的成績,家庭收入普遍提高,又加上大多數(shù)孩子都是獨生子女,父母親對孩子都是千依百順,有求必應(yīng),生怕孩子餓著、凍著、累著,給孩子準備各種精細的食品,不讓孩子做哪怕一丁點兒家務(wù),甚至給自己孩子的東西少了或差了點,就覺得似乎在虐待孩子,平時整天關(guān)在家里,怕孩子在外面受到傷害;在學(xué)校里,由本論文由整理提供于升學(xué)的壓力,孩子們幾乎所有的時間都用于學(xué)習(xí),身體不僅沒有得到鍛煉,反而受到損傷。結(jié)果怎樣呢?2001年底我國公民體質(zhì)監(jiān)測的大規(guī)模調(diào)查結(jié)果表明,我國青少年兒童的身體素質(zhì)與1995年相比沒有提高而是全面下降。據(jù)介紹,在這次調(diào)查中,青少年的速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)、爆發(fā)力素質(zhì)、力量素質(zhì)均全面下降,專家指出,這些數(shù)據(jù)表明青少年的身體機能發(fā)育水平落后于身體形態(tài)的增長水平,這為他們青春期發(fā)育結(jié)束后進入成年期留下了健康隱患,同時也會造成學(xué)生毅力、耐力、吃苦耐勞、承受挫敗心理能力的降低。[2]這是鐵的事實,而不是危言聳聽,現(xiàn)在大多數(shù)的孩子連身體健康都談不上,那還有什么強健的體魄?現(xiàn)代社會競爭日益加劇,生活節(jié)奏越來越快,對人的身體和心理的壓力也越來越大,沒有強健的體魄適應(yīng)環(huán)境就會遇到困難,同時,健康的體魄是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn),我們必須采取切實措施,保證兒童的身心健康發(fā)展。在這一點上,洛克的思想對我們是有警醒意義的。超級秘書網(wǎng)
2.2德育觀的轉(zhuǎn)向———合理利己洛克承認人是有私欲的,“但這不是我們的錯處”,[P21]關(guān)鍵是我們要用“理智與規(guī)范”去約束我們的欲望;對人道德,于己有利,“德行愈高的人,其他一切成就的獲得也就愈容易”,[P64]有良好的禮儀,“門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高”。[P69]洛克實際上在講述這樣一個道理:每個人都有獲取自己利益的權(quán)利,但前提是你必須尊重別人的利益,不侵犯別人的利益,否則就是不道德的,自己的利益也將得不到保證。洛克的德育觀值得我們思考。我們不可謂不重視德育,我國擁有世界上最龐大的專職德育工作人員隊伍,德育理論研究也異常繁榮,可是一談到實際情況,人們就開始感嘆“世風日下,人心不古”,感嘆德育工作的實效性不高,我們的德育觀難道就沒有問題嗎?以前我們的德育理論總是強調(diào)個人對社會、對集體、對他人的服從、奉獻與自我犧牲,所宣揚的典型是那些“毫不利己,專門利人”的高大形象,似乎誰做出的犧牲越大,所遭受的損失越慘重,誰就越道德。事實上,這是一種普通人很難做到的“英雄人格”,很難內(nèi)化到每個普通人的實際行動中去。正如著名經(jīng)濟學(xué)家茅于軾在《中國人的道德前景》中所指出的那樣,不存在不能落實為個人利益的國家利益或集體利益,[3]利己或自利,是人的本性和本能,在正常情況下,人總是趨向于做于己有利的事,而不愿去做使自己感到痛苦和不幸的事情。自利并沒有錯,關(guān)鍵是要合理合法,不損害他人的利益,否則就是不道德的。因此,在德育實踐中,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的德育觀念,在承認并鼓勵個人獲取他們正當合法利益的前提下,如果我們能使兒童真實感受到道德是他們的個體需要,人格魅力是他們在社會上的立足之本,使他們明白利他更有利于自己,才能調(diào)動他們履行道德義務(wù)的積極性,我們的道德教育將會步入另一番柳暗花明的天地。
2.3知識教育———重在發(fā)展思維能力在洛克看來,“學(xué)問應(yīng)該是有的,但是它應(yīng)該居于第二位,只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”,掌握知識最終是為了幫助紳士做出自己的判斷,使行動更符合理智的指引,教師的作用在于使學(xué)生熱愛知識、尊重知識、掌握正確的方法,在需要的時候,能夠更進一步進行研究。知識與智力并不是完全等同的,雖然智力的發(fā)展離不開知識的掌握,知識的掌握又有賴于智力的發(fā)展,但是兩者的發(fā)展并不是同步的。智力的發(fā)展既與知識本身的智力價值高低有關(guān),又與知識掌握過程中智力的參與程度有關(guān)。我國的教育素以學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識扎實為榮,這種扎實是怎樣來的呢?教育的主要任務(wù)就是向?qū)W生傳授知識,然后為了掌握知識,又讓學(xué)生背誦記憶,反復(fù)做題,因為我們對學(xué)生的評價就是看你掌握了多少知識,至于這些知識“是死是活”則不管,連一向被認為最有智力訓(xùn)練價值的數(shù)學(xué)教學(xué),都被演繹為老師在黑板上講解題過程,學(xué)生只須依葫蘆畫瓢就行了。在死記硬背、機械模仿的過程中,學(xué)生的思考力、判斷力、創(chuàng)造力一點點消失殆盡。難怪中科院動物研究所副所長楊衛(wèi)平迷惑:“現(xiàn)在,我們一不缺錢,二不缺儀器設(shè)備,三不缺勤奮努力,為什么到頭來原創(chuàng)性成果還是比不過別人?”[4]這種迷惑難道不值得我們深思嗎?“重要的是增進心的活動能力,而不是擴大心的所有物?！盵5]這是知識教育應(yīng)該牢記的啟示。
參考文獻:
[1][英]約翰•洛克著.傅任敢譯.教育漫話[M].北京:教育科學(xué)出版社,1999.9.
[2]/GB/jiaoyu/1055/2075905.htm.l
[3]茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,1997.
無論是孔子“教會做人”的德育方法，還是陶行知的“教人求真”的德育論，在教育現(xiàn)代化發(fā)展的今天仍具有普遍的借鑒意義。在實踐中指導(dǎo)我們的德育工作，展現(xiàn)“學(xué)做人”和“做真人”的嶄新風貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體，將會使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。
二、孔子講“有教無類”，陶行知倡“平民教育”，都強調(diào)公平教育
春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的子弟。作為平民是沒有資格入學(xué)接受教育的?！靶韵嘟?，習(xí)相遠也”，孔子這一理論打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想，并創(chuàng)辦私學(xué)，實行“有教無類”的辦學(xué)方針?？鬃釉谡惺諏W(xué)生時，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?！白孕惺抟陨希嵛磭L無誨焉”，只要本人愿意學(xué)習(xí)，就可以成為弟子。事實上，他的弟子分布地區(qū)廣、成分復(fù)雜，大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火、十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為家無置錐之地的仲弓。在孔子私學(xué)中，弟子品類不齊，除了出生平民的，也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一視同仁，像他的弟子子貢是學(xué)生中最富有的，孔子并不因為他富有而特別優(yōu)待他，還時常批評他夸夸其談的毛病?？鬃釉趦汕Ф嗄昵白龅降摹敖逃健?，激勵并要求著今天的教師們也必須公平、公正地對待每一個學(xué)生，讓我們的孩子擁有公平的學(xué)習(xí)機會，讓我們的教育成為真正的全民教育。陶行知在自己的教育生涯中也極力推崇教育的公平性。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中指出：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化。這個鑰匙便是活用的文字符號和求進步的科學(xué)方法。普及教育運動之最大使命，便是把這個鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來交給大眾。”在《民主教育》中又指出：“教育為公，以達天下為公；全民教育，以實現(xiàn)全民政治。積極方面，我們要求教育機會均等。對人說，無論男、女、老、少、富、階級、信仰，以地方說，無論遠近、城鄉(xiāng)，都應(yīng)有同等機會享受教育之權(quán)利”。陶行知這一極具遠見卓識的平民教育思想對我們實施教育均衡發(fā)展，促進教育公平，具有極其重要的現(xiàn)實意義。教育是公益性事業(yè)，它的受益者不僅僅是個人，更多的是它直接關(guān)系到國民的素質(zhì)和國家的命運，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)?？鬃雍吞招兄m然相隔兩千多年，但他們都認識到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本規(guī)律。
三、孔子是“仁者愛人”，陶行知則“愛滿天下”，都強調(diào)愛心教育
杜威的審美教育思想是杜威教育思想體系的一部分，同時也是杜威教育思想的延伸?！敖逃笔恰皩徝澜逃钡母皩徝澜逃笔恰敖逃钡闹?。這兩者相輔相成，相互融合，共同構(gòu)筑了杜威的教育思想體系。盡管杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中沒有對審美教育進行直接論述，然而他關(guān)于審美經(jīng)驗的論述直接啟迪了我們對于審美教育的思考。杜威的審美教育思想和美學(xué)理論同樣秉持實用主義精神，構(gòu)建了以“實用主義”為核心的美學(xué)體系。他認為美是“涉及功利”的，日常的生活經(jīng)驗便是美的萌芽，人們與周圍的環(huán)境不斷互動，不斷產(chǎn)生各種形式的“經(jīng)驗”，這些經(jīng)驗就是美的源頭，強調(diào)“實踐”和“經(jīng)驗的積累”。在教育領(lǐng)域，他的“兒童中心論”繼承并發(fā)展了盧梭的教育觀。18世紀的盧梭在闡釋“兒童中心論”時指出:人性本善，兒童生來天性趨善，教育只有順應(yīng)兒童的自然天性才能成功。杜威在繼承盧梭的“兒童中心論”時提出了自己的觀點，他認為兒童的成長是不能脫離社會環(huán)境的，“受教育的個人是社會的人，而社會便是許多個人的有機結(jié)合。如果從兒童身上舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的、沒有生命體的群體”［4］。強調(diào)美學(xué)的實踐性和與環(huán)境的互動，這一點與他提出的“藝術(shù)即經(jīng)驗”幾乎不謀而合，有異曲同工之妙?？梢姡@些教育學(xué)理論的誕生與杜威的美學(xué)思想有著密不可分的關(guān)聯(lián)，可以說，杜威的美學(xué)思想是蘊含在他的教育思想中的，也可以說，在杜威的思想體系中，美學(xué)思想與教育思想從來都不是分開的，可以稱之為杜威的“審美教育思想”。與杜威的教育理論強調(diào)“實踐”“經(jīng)驗”一樣，杜威的審美教育思想同樣崇尚由“完滿經(jīng)驗的積累”而產(chǎn)生的藝術(shù)。由此看來杜威的審美教育思想和他的教育思想是相容并濟的，“教育”是“審美”的根基，“審美”是在“教育”基礎(chǔ)上的延伸。
二、杜威審美教育思想的特色
(一)對日常生活審美化的強調(diào)
“日常生活審美化”是當今世界審美領(lǐng)域的一個重要特征，這一命題最早是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克•費瑟斯通(M．Featherstong)提出來的。他認為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。在這種審美思潮的影響下，現(xiàn)代人的生活越來越具有審美的特征，周圍的一切都可以成為藝術(shù)品，一切都可以成為審美對象。杜威美學(xué)思想強調(diào)了日常審美的重要性?！端囆g(shù)即經(jīng)驗》一書為“日常生活審美化”提供了重要的理論依據(jù)。杜威認為審美經(jīng)驗源于日常生活的經(jīng)驗，是對日常生活經(jīng)驗的提煉與升華。在他看來，日常生活經(jīng)驗與審美經(jīng)驗之間沒有實質(zhì)上的區(qū)別，日常生活的審美化將藝術(shù)融入生活，由生活產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€有機組成部分。這一理論的誕生打破了藝術(shù)與生活之間的森嚴壁壘。杜威說:“審美經(jīng)驗的僅有而獨特的特征正在于沒有自我與對象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是有機體與環(huán)境相互合作構(gòu)成一種經(jīng)驗的程度而言的。在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起。”［5］他在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中為民間通俗藝術(shù)做了慷慨激昂的辯護，他的實用主義精神成為美國通俗藝術(shù)蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分:一方面激發(fā)了美國民眾參與藝術(shù)的意識，并使鄉(xiāng)村音樂、波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)逐漸發(fā)展為美國藝術(shù)的主流;另一方面打破了嚴肅的美學(xué)家把藝術(shù)作品放進音樂廳、博物館的慣例?？梢哉f，美國全民素質(zhì)的提高與通俗藝術(shù)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，而通俗藝術(shù)能取得今天的巨大成就，與杜威的實用主義美學(xué)又有著不容置疑的關(guān)聯(lián)。
(二)對生活與藝術(shù)界限的突破
在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中，杜威強調(diào)美的藝術(shù)和實用藝術(shù)之間的連續(xù)性，審美涉及功利，他突破藝術(shù)與日常生活的壁壘，提出了“日常生活審美論”，強調(diào)了日常生活與藝術(shù)界限的突破與新的融合。他所論述的經(jīng)驗，既包括人的情感，也包括具體的客觀事物，生活中的實踐過程、實踐對象，等等。他說:“在任何時刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的危險，同時在任何時刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以內(nèi)在的方式作交換?！痹诙磐磥?，經(jīng)驗就是人的存在，就是人的生活。而經(jīng)驗里又孕育了藝術(shù)的種子，這粒種子是否能萌芽，完全取決于“經(jīng)驗”向“一個完滿的經(jīng)驗”的轉(zhuǎn)變。最初的經(jīng)驗是不完整的，只有通過不同的手段，使這種經(jīng)驗獲得完滿，才能擁有“一個完滿的經(jīng)驗”。［4］一個審美經(jīng)驗的獲得為下一個審美經(jīng)驗奠定基礎(chǔ)。不斷地獲得審美經(jīng)驗，使得人的生命不斷得到完滿，人們會因此而感到幸福和圓滿。在杜威看來，美的體驗不是要與實際目的性脫離，而是“直接而自由地對擴展與豐富生活作出貢獻”［4］。用杜威自己的話來說就是“任何實際活動，假如它們是完整的……都將具有審美性質(zhì)”，“科學(xué)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是實踐”，藝術(shù)具有改造社會、傳承人類文明、促進人性完善的審美教育功能。至此，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗”成功地將生活和藝術(shù)結(jié)合起來，并由此表達了杜威所倡導(dǎo)的人生態(tài)度———通過自身實踐和積累，不斷獲得審美經(jīng)驗，使得人生充實、圓滿。
三、杜威審美教育思想的影響
(一)審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)
教育學(xué)意義上的“素質(zhì)”是指“人在先天生理的基礎(chǔ)上通過后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等”。教育部在《關(guān)于當前積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中對此作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”［6］通過審美教育來豐富人的感性、提升人的情感，最終實現(xiàn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，是提高全民素質(zhì)的重要途徑之一。社會的進步離不開全民素質(zhì)的提高，而提高全民素質(zhì)最直接的方法是開展全民素質(zhì)教育。筆者認為，審美教育不僅給普通民眾帶來了更多的審美機會和審美享受，也為全民素質(zhì)的提高打下了良好的基礎(chǔ)，事實上《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書的中心思想就是要告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^審美化的生活提高自身素質(zhì)。杜威的審美教育希望通過引導(dǎo)人們對美的形式進行不功利、無利害關(guān)系的欣賞，從而凈化情感，最終實現(xiàn)高尚、自由的人格，促進整個社會的進步。
(二)通過日常生活審美化提高民眾素質(zhì)
“隨著信息社會的到來，信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展?！保?］各種庸俗化、快餐式的文化消費正在日漸腐蝕民眾的審美。對于這些低俗的文化產(chǎn)品，現(xiàn)代社會中竟然有許許多多的人不假思索地接受這些東西，并以此為樂，認為這就是美，這就是流行。這讓我們不禁思考:我們的審美到底怎么了?在學(xué)校教育中，學(xué)生的生活與審美被迫分離開來。學(xué)生從幼兒時期便肩負各科學(xué)習(xí)的壓力，忙完課內(nèi)作業(yè)還要參加各種補習(xí)班，早已經(jīng)沒有時間去滿足自己的愛好和興趣，更沒有精力去體驗學(xué)習(xí)的意義和美好。學(xué)習(xí)書本帶給我們的僅僅只是考試成績的提高，學(xué)習(xí)知識只是為了能夠在下次考試中考出一個好名次，“學(xué)習(xí)”這兩個字已經(jīng)失去了它原本的意味。就當今學(xué)校教育來看，我們所謂的“素質(zhì)教育”手段與目的是分離的，杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中說過，“審美經(jīng)驗豐富和發(fā)展才能使人幸福”。沒有圓滿的審美經(jīng)驗的積累，就沒有素質(zhì)和幸福之說。筆者認為，素質(zhì)教育的根本目的和價值在于讓民眾提高審美能力，獲得審美經(jīng)驗，最終體驗幸福。如今看來，無論是成人還是孩子，在生命中啟蒙階段失去了積累審美經(jīng)驗、體驗幸福的重要時機，這無疑影響了他們未來的發(fā)展。
(三)專注于審美本身，達到素質(zhì)教育過程和目的的統(tǒng)一
提及素質(zhì)教育和審美，在平時的生活中最直接的方法是開設(shè)藝術(shù)課。在國內(nèi)許多中小學(xué)里，學(xué)生跟教師唱唱歌、畫幾筆畫，就是藝術(shù)課的全部內(nèi)容。這種藝術(shù)課只重視對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了藝術(shù)教育的最終出發(fā)點———豐富的學(xué)生審美經(jīng)驗。如此持續(xù)下去，學(xué)生的思維被格式化，創(chuàng)造能力也必將日漸枯竭?！斑^程與目的相統(tǒng)一，要你做的事業(yè)是你想做、愿做的，這樣產(chǎn)生的快樂、自由，正是藝術(shù)經(jīng)驗?！保?］藝術(shù)既不是高于生活的也不是生活的點綴，藝術(shù)存在于生活當中。針對當今國內(nèi)素質(zhì)教育過程和目的分離的現(xiàn)狀，筆者認為首先應(yīng)該讓學(xué)生的活動目的和手段相統(tǒng)一，讓學(xué)生的日常經(jīng)驗升華為審美經(jīng)驗。當然這樣的審美經(jīng)驗不能僅僅存在于藝術(shù)場所、藝術(shù)作品之中，而應(yīng)該更多地出現(xiàn)在學(xué)生的日常生活之中。這樣，才能達成日常生活的審美化，實現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育。
(四)審美教育與素質(zhì)教育的恒久性、漸進性特征
關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認的，我在大字上加了一個最字，因為一直到現(xiàn)代我還沒有看見第二個像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨步于中國近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內(nèi)容豐富、深蘊哲理的科學(xué)教育思想則是整個教育思想的一個重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。
的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時代環(huán)境；源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時代背景：近代中國的落后及世界列強的入侵
作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內(nèi)階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機重重。各資本主義國家為了增加生產(chǎn)、擴大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產(chǎn)地和商品市場。中國，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國再次慘敗，《》的簽訂，標志著外國資本主義對中國的侵略進入了一個新的時期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機。
當于1868年誕生之時，正值中國因失敗而遭受資本主義列強凌侮的時候，而的失敗尤使震驚，面對掌握先進科學(xué)技術(shù)的西方列強，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”?！白约孜缫院螅扛傃晕鲗W(xué)，孑民始涉獵譯本書?！盵3]1899年，讀嚴復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天?！盵4]
在中國長期的封建社會中，人們只關(guān)注與治國安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長期遭受冷落?！拔覈耸浚蓙碛榷嗪酶唑\遠，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識之幼稚也。國內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進研究，更屬夢想?！盵5]至于今日中國之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”?？墒?，世界列強則為另一番圖景：“近來列強提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國際學(xué)術(shù)界的名譽，而且高掌遠蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土。”[6]為中國缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國影響，指的是中國古代的學(xué)術(shù)，而非中國當今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達而中國科學(xué)落后的現(xiàn)實形勢下，今人無可引以解嘲。
近代中國的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進行科學(xué)教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國家日益發(fā)達，科學(xué)競爭日趨激烈，世界上的強國，無不是工業(yè)興隆，對于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細致入微的，說：“今人競言科學(xué)救國矣。夫科學(xué)何以救國？豈不以人類所以進化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國之富強，正與科學(xué)之發(fā)達以駢進?！盵8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達與國家富強之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國留學(xué)，將中國與西方進行比較，探求西方諸國國富民強的奧秘，認為中國在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強發(fā)達，唯有學(xué)習(xí)歐美先進的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進步而進步?！币虼?，我國要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強凌侮的時代背景下盟生的。
二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國傳統(tǒng)文化的熏陶
1、百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
就“百家爭鳴”而言，贊譽如是：“我國先秦時代，諸家風流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨到之處，足與希臘學(xué)者抗衡。”[10]先秦時代的“百家爭鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀?！盵11]事實上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。
“百家爭鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個重要來源；“百家爭鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個重要的正向來源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。
2、對儒學(xué)獨尊的深切反思
認為，在我國學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個性，二者均不適合我國民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學(xué)展開了深切的反思：“中國墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍?！盵12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學(xué)獨尊”強勢沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認為，在我國最近的一千年內(nèi)，國人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達，科學(xué)上的進步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達的世界各國作同一速度的演進。對我國漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳。”13]在古代中國，科舉取士成為知識分子進入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標準?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，全國大多數(shù)知識分子被吸引到科舉這座“獨木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學(xué)教義、向全國普及儒學(xué)理論的強有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭鳴。
在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動搖，這引發(fā)了先進知識分子的反思，就是其中杰出的一位。是標準的儒家學(xué)者，但他卻能對儒學(xué)思想進行深切反思，這一點尤為可貴。對“儒學(xué)獨尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個不可或缺的重要來源。
1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)
康德是18世紀德國著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點將太陽系描繪成一個有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國門，其中三次留學(xué)于德國大學(xué)，留德期間，他幾乎每個學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。
以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認為世界可分為兩個方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗的，屬于政治范圍；一為實體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經(jīng)驗之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會永遠不可能進入本體世界（實體世界），只有人的精神才能進入這個世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發(fā)展的總體認識，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達于實體觀念之作用?！盵14]認為現(xiàn)象世界和實體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個世界的兩個方面。他認為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實體世界的最高精神境界。所以，他認為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進步恪盡一份責任。
在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是科學(xué)教育思想的一個重要來源。
2、德法科學(xué)文明的激勵
就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進化之關(guān)鍵也?！盵15]以為德法兩國的科學(xué)程度各有千秋，德國注重精細分析的研究，法國注重發(fā)明新法的研究，我國學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國特別是法國科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來，它的實際表現(xiàn)則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發(fā)明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認為是兩國科學(xué)的發(fā)達。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時三年六個月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實驗教育學(xué)》、《心理學(xué)實驗方法》、《德國現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國古代與中世紀的文明》、《德國現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時期的德國文明》、《歐洲從中世紀過渡到近代的歷史》、《作為一個哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當時被認為是最先進的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題?？梢哉f近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學(xué)校長止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學(xué)和研究機構(gòu)，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動。
十分重視吸收外來文化，在面對技術(shù)先進的西方各國時，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國而抵達近代化的國度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進。
德法兩國的科學(xué)文明對的影響極大，他在歐洲各國留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個重要來源。
時值民族危機，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時代背景的基礎(chǔ)上，對東西方文化的有機融合，是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。
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近幾年，我國新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當前社會的重要組成部分。從時間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭軐W(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無涯”的著名觀點。這些觀點成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對終身教育思想比較重視，無論是西方國家所推崇的自由與平等，還是東方國家所堅持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認為，“一個人如果不接受漫長、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會有所成效?！边@作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞觀點、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面?，F(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點。與此同時，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進而促進終身教育思想的發(fā)展與進步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對終身教育理論進行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進行分析與實踐，從而對全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國教科發(fā)表《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問題進行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實的角度對終身教育理念進行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會以及終身學(xué)習(xí)的基本目標。該報道從受眾角度進行分析，進一步加強了終身教育思想的重要性，認為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對新聞媒介下受眾加強對終身教育思想的認識，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對終身教育思想進行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國教育目標之中。近幾年，我國新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國國情的教育發(fā)展目標，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實踐奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、新聞媒介對終身教育思想的影響
從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個過程。在該過程中，教育的過程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點，將教育擴展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實際生活結(jié)合。此外，在我國新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來的影響在社會、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴充，人們在積極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢進行探究，并利用自身特點，將學(xué)習(xí)方式進行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識而逐漸適應(yīng)社會的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對終身教育思想也有所理解與認可。社會發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會對人們的社會、命運有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運用也導(dǎo)致教育機會得到提升，我國傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會的需求，無論在各個層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會促進終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。
3、新聞媒介如何推廣終身教育思想
