時(shí)間：2023-03-24 15:20:23
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1“.以人為本”的自然主義道德教育
盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認(rèn)為傳統(tǒng)教育是對(duì)自然教育模式的嚴(yán)重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人?！白匀弧敝溉俗陨淼奶烊粚傩?，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。他認(rèn)為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會(huì)因?yàn)槿说馁F賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認(rèn)為在封建教育體制下，自然與社會(huì)相互對(duì)立，教育無法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的理性公民做準(zhǔn)備。
2.培養(yǎng)道德公民的“愛國(guó)教育”
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹?guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛國(guó)家的理想型愛國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國(guó)的氣氛，并借助于愛國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二“、自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)
道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會(huì)給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法
為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。
三、盧梭的道德教育觀
對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2.核心價(jià)值體系的缺失———社會(huì)道德體系的多元化
1.對(duì)話道德教育的問題不是源自人們理解和應(yīng)用上的欠缺，而是因?yàn)槠鋬?nèi)在的不足，所以，對(duì)話道德教育的問題不能通過完善它來解決，而是需要走向新的道德教育模式。在筆者看來，這種新的道德教育模式就是回應(yīng)道德教育?；貞?yīng)道德教育由“回應(yīng)”和“道德教育”這兩個(gè)詞構(gòu)成，而正是“回應(yīng)”決定了它與獨(dú)白道德教育和對(duì)話道德教育的不同，因此，我們要準(zhǔn)確地理解回應(yīng)道德教育就必須從“回應(yīng)”入手。回應(yīng)作為一種言說活動(dòng)，實(shí)際上是古已有之。在西文當(dāng)中，respond雖然直到14世紀(jì)才進(jìn)入英語，但是其歷史淵源則可以追溯至古典拉丁語的respon-dere；在漢語當(dāng)中，雖然回應(yīng)作為一個(gè)合成詞出現(xiàn)較晚，但是“回”和“應(yīng)”則具有非常悠久的歷史，而且它們也基本上包含了回應(yīng)一詞的主要含義。由此可見，回應(yīng)作為一個(gè)詞匯歷史并不短暫。不過，盡管回應(yīng)存在的歷史比較漫長(zhǎng)，但是真正給回應(yīng)以高度重視，并從倫理道德的角度對(duì)其進(jìn)行詮釋的，當(dāng)首推法國(guó)哲學(xué)家勒維納斯。
2.在勒維納斯看來，由于以往的哲學(xué)深受本體論的影響，人與人之間是肩并肩的關(guān)系，因?yàn)閺谋倔w論上看，每個(gè)人都有獨(dú)立的起源，從而每個(gè)人都是一個(gè)封閉的孤立單子，人與人之間處于徹底的分離狀態(tài)。在這種關(guān)系當(dāng)中，人們之間盡管也會(huì)摩肩接踵，但最終仍會(huì)失之交臂，我會(huì)漠然地置他者的生死于不顧，因?yàn)樗撬?，我是我，從而?dǎo)致社會(huì)的徹底冷漠。勒維納斯覺得，人與人之間的關(guān)系并非肩并肩的關(guān)系，而是面對(duì)面的關(guān)系。當(dāng)我們邁出家門，走向外部世界，我們就會(huì)和他者碰面，他者以面貌或臉的形式呈現(xiàn)在我的面前。就像人們常說“眼睛是心靈的窗戶”一樣，臉同樣也具有表現(xiàn)、表達(dá)功能，我們內(nèi)心的喜怒哀樂都會(huì)寫在臉上，通過臉表現(xiàn)出來。正是臉的這種表現(xiàn)性，使得他者剝除了一切偽裝和保護(hù)，赤身地站立在我的面前，因此，以面貌形式所表現(xiàn)出來的他者是一個(gè)失去了自我保護(hù)能力的寡婦、孤兒，他者通過面貌向我們發(fā)出吁求：“汝勿犯殺”，從而把自己的生死存亡托付給我們。面對(duì)他者的吁求，不論我們是否樂意，我們都必須作出回應(yīng)，“言說就是對(duì)他者作出回應(yīng)”。勒維納斯在這里是有意使用了雙關(guān)語，當(dāng)他講回應(yīng)的時(shí)候，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)自我對(duì)他者的責(zé)任，因?yàn)樨?zé)任（responsibility）和回應(yīng)（respond）在拉丁語中擁有共同的詞根，二者同根同源就決定了二者相伴而生，“你對(duì)臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)。不僅僅是一種回應(yīng)，而是一種責(zé)任。這兩個(gè)詞（reponse，responsabilite）密切相關(guān)”。在回應(yīng)或責(zé)任關(guān)系中，他者變成了一個(gè)絕對(duì)的他者，他者不再像獨(dú)白中那樣低于我，也不再像對(duì)話中那樣與我相等，而是高于我，我是被他者劫持的人質(zhì)，我不但要為他者的生死存亡負(fù)責(zé)，甚至要為了他者付出一切乃至生命。從勒維納斯的論述中我們可以看出，回應(yīng)并不僅僅是一種言說方式，更是自我與他者之間的一種倫理關(guān)系：自我不是與他者共在，而是為了他者而存在，自我對(duì)他者承擔(dān)著無窮無盡的責(zé)任。正因如此，回應(yīng)道德教育也不簡(jiǎn)單地是一種教學(xué)方式，更是教師與學(xué)生在道德教育中的倫理關(guān)系。當(dāng)然，圍繞這種倫理關(guān)系，教學(xué)方式方法必然會(huì)發(fā)生系列變革。
3.既然回應(yīng)意味著責(zé)任，那么在回應(yīng)道德教育當(dāng)中，就必然會(huì)高度重視教師對(duì)于學(xué)生的責(zé)任問題。道德自古以來就被看成是人的本質(zhì)屬性。像在先秦儒家那里，道德被看做人區(qū)別于世間萬物、高出于世間萬物最為重要的特性，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”、。因此，人們又把道德看做立身成事之本，“人無禮則不生，事無禮則不成”。既然道德直接關(guān)系著人能否成為人，那么道德教育就不是成才教育，不是知識(shí)教育，而是成人教育，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)真正的人，“道德教育從其根本旨?xì)w來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標(biāo)來說是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺，它使人成為人）”。這也就意味著，學(xué)生走進(jìn)學(xué)校，接受學(xué)校的道德教育，實(shí)際上學(xué)生就已經(jīng)向?qū)W校、向教師們提出了要求：你們要把我培養(yǎng)成人。教師必須對(duì)學(xué)生的這種吁求作出回應(yīng)，也就是必須承擔(dān)起把學(xué)生培養(yǎng)成人的責(zé)任。如果學(xué)生沒有成人，而是走上了歪門邪路，甚至違法亂紀(jì)了，那么教師是有責(zé)任的。雖然學(xué)生所犯下的錯(cuò)誤并非是教師的過失所致，但是按照勒維納斯的說法，他者所犯下的所有罪，都是與我有關(guān)的，因?yàn)樗咭呀?jīng)將自己全盤托付給了我，他者犯罪就是因?yàn)槲覜]有盡到自己的責(zé)任，所以我就是他者所犯罪行的幕后黑手，我就是罪犯的同謀，我理所當(dāng)然地負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，為了學(xué)生能夠健康地成長(zhǎng)、成人，教師不能成為純粹的知識(shí)灌輸者，不能成為學(xué)生成長(zhǎng)過程的旁觀者，而是要真正地成為學(xué)生成人過程的守護(hù)者，教師不僅要為學(xué)生灌溉施肥，提供精神滋養(yǎng)，同時(shí)也要防止各種害蟲的侵襲，而不是奉行沒有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的寬容，從而讓學(xué)生在墮落的泥潭里越陷越深。
4.由于回應(yīng)不是旁若無人的自說自話，也不是兩個(gè)平等主體之間的溝通交流，而是對(duì)于他者吁求的應(yīng)答，是對(duì)他者責(zé)任的承擔(dān)，所以，回應(yīng)不應(yīng)停留在語言上，變成空洞的口頭允諾，而是要落實(shí)到行動(dòng)上，用自己實(shí)際的行動(dòng)來擔(dān)負(fù)起為他者存在的責(zé)任重?fù)?dān)。因此在開展回應(yīng)道德教育的過程中，教師不是一個(gè)口若懸河的布道者，而是全心全意為學(xué)生付出的責(zé)任承擔(dān)者。教師用自己的一言一行、一舉一動(dòng)為學(xué)生鋪設(shè)通向成人的道路，并時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生是否偏離了他所吁求的道路，隨時(shí)準(zhǔn)備指出學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，幫助其糾偏，以免背棄了幫助學(xué)生成人的美好承諾。這也就是說，回應(yīng)道德教育并不主要是通過課堂道德教育模式來展開的，而主要是通過親身躬行的模式來展開的。在獨(dú)白道德教育和對(duì)話道德教育當(dāng)中，道德教育都被看成是一種知識(shí)的傳播，是一種僅僅針對(duì)學(xué)生的教育，然而教師本身始終沒有參與到學(xué)生成人的過程中來，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來說，教師不過是一個(gè)可有可無的看客，所以，教師的德行是無關(guān)緊要的。而在回應(yīng)道德教育中，教師開始作為學(xué)生成人的責(zé)任承擔(dān)者而參與到學(xué)生成長(zhǎng)成人的過程之中，所以，教師本身就是以道德人的身份而存在的，并且他必須以實(shí)際的行動(dòng)來證明他的道德人身份，否則他就有名不副實(shí)之嫌。也就是說，在回應(yīng)道德教育中，最為重要的，不是教師講授了哪些具體的道德內(nèi)容，而是他所有的教育活動(dòng)是否符合道德，或者說，他所開展的教育是否是符合道德的教育。在回應(yīng)道德教育中，學(xué)生所面對(duì)的教師，不再是一個(gè)傲慢的知識(shí)權(quán)威，也不再是一個(gè)平和的閑聊伙伴，而是一個(gè)平凡的道德榜樣，他努力地在用自己樸實(shí)無華的行動(dòng)改善文化環(huán)境，為學(xué)生們的道德成長(zhǎng)提供滋養(yǎng)。
二、回應(yīng)道德教育的價(jià)值
1.回應(yīng)道德教育的提出順應(yīng)了言說方式的歷史發(fā)展邏輯。在人類社會(huì)早期，由于受到宗教神學(xué)的影響，人們認(rèn)為真理掌握在少數(shù)人的手里，因此這部分人以人類導(dǎo)師的身份向人們真理，而普羅大眾則被當(dāng)做忠實(shí)的聽眾，因而這時(shí)的教育和言說主要采取了獨(dú)白的方式。那時(shí)，如果普羅大眾膽敢喋喋不休，那就會(huì)被看做對(duì)權(quán)威的侵犯，就會(huì)受到懲罰，甚至?xí)裉K格拉底和布魯諾那樣遭受滅頂之災(zāi)。在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著上帝死亡而來的是權(quán)威的沒落，沒有人因?yàn)榻邮芰松系鄣亩鞯涠碛兄粮邿o上的特權(quán)，所有的人都站在相同的起點(diǎn)上，都享有平等的權(quán)利和義務(wù)，因此，沒有人能夠獨(dú)斷專行地向他人命令，每一項(xiàng)決定的作出都必須建立在共同商談、對(duì)話的基礎(chǔ)上，而這導(dǎo)致對(duì)話理論在現(xiàn)代社會(huì)中大行其道，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等領(lǐng)域，對(duì)話都開始普遍流行。不過，如果我們細(xì)心地觀察，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，就在對(duì)話鋪天蓋地之際，回應(yīng)已經(jīng)悄然興起。正如前文所言，勒維納斯的貢獻(xiàn)是在于他從哲學(xué)的高度把言說等同于回應(yīng)，從而把回應(yīng)當(dāng)成了唯一重要的言說方式，并賦予回應(yīng)以責(zé)任的內(nèi)涵。實(shí)際上，他這些思想并非劈空獨(dú)創(chuàng)，而是繼承和發(fā)展了前人的相關(guān)思想，在他之前，有些思想家已經(jīng)對(duì)回應(yīng)作出了相似論述。像馬丁·布伯在論述時(shí)就提到了回應(yīng)，“真正的責(zé)任只存在于真正有回應(yīng)的地方。對(duì)什么作出回應(yīng)呢？對(duì)某人發(fā)生的事情作出回應(yīng)，對(duì)所見、所聞、所感作出回應(yīng)”；“責(zé)任不是一種從外部強(qiáng)加在人身上的義務(wù)，而是我需要對(duì)我所關(guān)心的事情作出反應(yīng)。責(zé)任與反應(yīng)具有同樣的根基：反應(yīng)=‘回答’；負(fù)有責(zé)任意味著準(zhǔn)備作出反應(yīng)”，這里的“反應(yīng)”就是勒維納斯所講的回應(yīng)。從歷史過程當(dāng)中我們就可以看出，回應(yīng)是獨(dú)白、對(duì)話之后第三種重要的言說方式，并且日益受到思想家們的重視。
2.回應(yīng)道德教育解決了教育中爭(zhēng)論不休的主體問題。對(duì)于教育和道德教育來說，主體問題一直都是個(gè)非常復(fù)雜的問題，長(zhǎng)期以來沒有得到妥善解決。道德是以愛和尊重為基礎(chǔ)的，而愛與尊重是以確立他者的主體地位為前提的，一個(gè)自我的附庸和奴仆不值得主人愛和尊重，因此，以道德作為教育內(nèi)容和建構(gòu)目標(biāo)的回應(yīng)道德教育同樣也離不開確立學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)的獨(dú)白道德教育當(dāng)中，教師處于主體地位，是教育過程中至高無上的權(quán)威；學(xué)生處于客體地位，是教師發(fā)號(hào)施令，加以征服改造的對(duì)象，徹底地被看做教師的附庸。也正因如此，弗萊雷把這種教育稱為“壓迫者教育學(xué)”，“壓迫者的興趣在于‘改變被壓迫者的意識(shí)，而不是壓迫他們的現(xiàn)狀’，因?yàn)楸粔浩日咴绞强梢员灰龑?dǎo)區(qū)適應(yīng)這一狀況，他們?cè)绞侨菀妆唤y(tǒng)治。為了達(dá)到這一目的，壓迫者利用灌輸式的教育以及家長(zhǎng)式的社會(huì)行動(dòng)機(jī)制”。正是為了打破這種主客對(duì)立的教育模式，把學(xué)生從教師的壓迫下解放出來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人所追求的平等關(guān)系，教育學(xué)開始引入現(xiàn)象學(xué)中的交互主體性理論，而對(duì)話道德教育的前提就是建立在這樣一種交互主體或雙主體的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)平等的主體之間才能順利展開一場(chǎng)對(duì)話，如果一方擁有特權(quán)，那么對(duì)話就無法進(jìn)行下去。然而兩個(gè)平等的主體之間是一種并列關(guān)系，二者不但無法達(dá)到統(tǒng)一，甚至?xí)呦驔_突，前者的結(jié)果是冷漠，后者的結(jié)果是斗爭(zhēng)。正是為化解這一矛盾，后來人們又對(duì)其進(jìn)行了各種變形，但是都沒有真正解決這一矛盾。前面各種教育之所以會(huì)產(chǎn)生問題，就是因?yàn)樗鼈兌急划?dāng)做了一種權(quán)利的主體，主體之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而走向分裂甚至沖突。在回應(yīng)道德教育中，教師與學(xué)生雖然同樣居于主體地位，但是他們已經(jīng)不再是兩個(gè)勢(shì)同水火的主體，而是兩個(gè)相互依賴的主體：責(zé)任主體和權(quán)利主體，在道德教育過程中，學(xué)生是無聲的命令者，而教師則是積極的回應(yīng)者，是責(zé)任的勇敢承擔(dān)者，二者之間不但沒有沖突，反而相互支撐。
3.回應(yīng)道德教育真正突出了“育人為本”的教育理念?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出要“把育人為本作為教育工作的根本要求”，強(qiáng)調(diào)在教育過程中要“堅(jiān)持以人為本”?！坝藶楸尽睂?duì)于道德教育具有尤其重要的意義，因?yàn)橄褚恍┳匀豢茖W(xué)教育雖然是成才教育，但是未必是成人教育，因?yàn)橐粋€(gè)具有豐富自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技能的人也可能是一個(gè)生產(chǎn)的工具，但卻不是一個(gè)真正意義上的人，而道德教育則與成人密切相關(guān)，道德教育的成敗將會(huì)直接影響學(xué)生能否成人。道德教育是否能夠成功其中一個(gè)非常重要的因素就是教師心里是否裝著學(xué)生，是否把學(xué)生當(dāng)做人來對(duì)待，心里是否懷有把學(xué)生培養(yǎng)成人的責(zé)任感。在獨(dú)白道德教育當(dāng)中，正像弗萊雷所說的那樣，學(xué)生根本就是一個(gè)客體，就是一個(gè)知識(shí)的儲(chǔ)存器，因而學(xué)生已經(jīng)從人被降格為物。雖然在對(duì)話道德教育中，已經(jīng)肯定了學(xué)生的主體地位，學(xué)生已經(jīng)被當(dāng)做了一個(gè)獨(dú)立的人，但是這個(gè)人與教師之間是一種“肩并肩”的“共在”關(guān)系，因而二者具有本體上的獨(dú)立性———“我是我，他是他”，彼此外在。雖然教師和學(xué)生具有職業(yè)上的關(guān)聯(lián)，但是內(nèi)心當(dāng)中卻存在著無法跨越的鴻溝。這就決定了教師不可能打破自身封閉的圓圈，為了學(xué)生的成長(zhǎng)成人而真正地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，去為學(xué)生的成長(zhǎng)成人擔(dān)責(zé)，而這恰恰也就是對(duì)話道德教育中充滿著形式化和道德冷漠的原因之所在?；貞?yīng)道德教育突破了師生在傳統(tǒng)獨(dú)白道德教育中所形成的壓制關(guān)系和對(duì)話道德教育中所形成的共在關(guān)系，把師生關(guān)系看做“為……而存在”的回應(yīng)關(guān)系，也就是說，教師是為了學(xué)生而存在的，不僅是為了學(xué)生的成才，更是為了學(xué)生的成長(zhǎng)成人。為了回應(yīng)學(xué)生的吁求，兌現(xiàn)自己的責(zé)任承諾，教師必須時(shí)時(shí)刻刻把學(xué)生放在心里，全心全意地為學(xué)生付出。
道德教育的對(duì)象是人，道德教育目的指向的自然也是人。但不同時(shí)代、不同社會(huì)對(duì)“人”有不同的理解，即使同一時(shí)代的人，由于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的差別對(duì)“人”是什么也會(huì)有不同看法，這就使得人們對(duì)道德教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人、在道德教育目標(biāo)的設(shè)定上會(huì)存在一定差異。這里道德教育目的異化便是指道德教育的現(xiàn)實(shí)追求與本體目的不一致，更確切的說是，本體目的被遮蔽，而現(xiàn)實(shí)追求偏離了理想道德教育的終極目標(biāo)。
（一）道德教育的本體目的：成“人”
“目的是一切人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，是人類實(shí)踐活動(dòng)的總體性追求。”本體目的則是活動(dòng)存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動(dòng)得以存在的最根本追求，它蘊(yùn)含著其最基本的價(jià)值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對(duì)道德教育活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個(gè)基本目標(biāo)層次：“一是對(duì)道德主體進(jìn)行社會(huì)道德普遍準(zhǔn)則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進(jìn)道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個(gè)人在外在的行為上符合社會(huì)對(duì)某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對(duì)這個(gè)規(guī)范卻不一定認(rèn)可。“有”道德則指一個(gè)人在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎(chǔ)目標(biāo)，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標(biāo)。
（二）現(xiàn)實(shí)的道德教育追求：“知識(shí)人”
道德教育就其原本意義而言，便是導(dǎo)之以成人之道，做人之理，使人成為一個(gè)真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導(dǎo)人懂得：人自身應(yīng)該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識(shí)人、工具人。然而，我國(guó)道德教育的現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了我們所設(shè)想的本質(zhì)目標(biāo)。正如魯潔先生所說，“塑造知識(shí)人是我國(guó)教育的一個(gè)根深蒂固的信條。”當(dāng)代的教育，包括道德教育，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)的影響下逐漸知識(shí)化。知識(shí)化的德育課堂是將德育看作為一種知識(shí)，將道德工具理性化、去道德化?？腕w化的知識(shí)取代了對(duì)于完美主體人格的追求，被看作是對(duì)于外部事物、現(xiàn)象進(jìn)行控制、預(yù)測(cè)的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會(huì)活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長(zhǎng)期指導(dǎo)之下，將受教育者當(dāng)做按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加工、改造的對(duì)象，受教育者被對(duì)象化、客體化，德育過程變成了對(duì)受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結(jié)束時(shí)，形成的只能是缺乏主體性、個(gè)性順從型的道德人格。總之，道德教育目的異化的結(jié)果是“知識(shí)人”取代了道德教育原本追求的道德人。
二、道德教育目的何以異化
道德教育的現(xiàn)實(shí)追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個(gè)社會(huì)取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當(dāng)，教化缺失等等。這里主要通過目標(biāo)、手段與目的三者模糊不清的交叉關(guān)系來探討道德教育目的異化的原因。
（一）目的降為目標(biāo)
道德教育目的與目標(biāo)是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實(shí)上，目的決定目標(biāo)，目標(biāo)是目的的具體展開，目標(biāo)服務(wù)于目的。一個(gè)目標(biāo)在邏輯上總有一個(gè)結(jié)局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個(gè)可以完成的指標(biāo)。目的則不同，它是活動(dòng)得以存在的依據(jù)，伴隨著活動(dòng)的整個(gè)過程。目的不能被完成而永遠(yuǎn)是被追求的對(duì)象，目的只有分解為具體的任務(wù)，即轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)可操作的目標(biāo)才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標(biāo)是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學(xué)生通過德育課程學(xué)習(xí)，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，行道德行為是一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實(shí)的道德教育卻常常忽視最本質(zhì)的目的，只停留于掌握道德知識(shí)、道德行為等一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，將目的降為目標(biāo)。“目的降為目標(biāo)，實(shí)際上就是將復(fù)雜的道德教育簡(jiǎn)單化、膚淺化，進(jìn)而道德教育被工具化、功能化。”
（二）目的讓位于手段
目的，簡(jiǎn)單而言就是指人們行動(dòng)想要達(dá)到的境地。手段則指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務(wù)的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應(yīng)的教育內(nèi)容、評(píng)價(jià)、方式方法等則是為實(shí)現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當(dāng)前的道德教育混淆了兩者的關(guān)系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識(shí)、行為規(guī)范的學(xué)習(xí)成了道德教育的目的；道德評(píng)價(jià)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)劃分、加以控制的手段。這樣，當(dāng)?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識(shí)，教育蛻變?yōu)橛?xùn)練，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、訓(xùn)練化，而功能化、工具化的訓(xùn)練式道德教育所培養(yǎng)的“人”只能是工具人、知識(shí)人。
三、道德教育目的的回歸
重智輕德、塑造知識(shí)人是當(dāng)代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對(duì)道德教育的關(guān)注力度，并極力推動(dòng)道德教育的變革。但假如這一關(guān)注、變革不從方向性指導(dǎo)源頭的目的著手，亦無益。道德教育應(yīng)從明確本體目的開始著手。
（一）道德教育目的的回歸：成“人”
道德教育的本質(zhì)使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應(yīng)當(dāng)向生活回歸，回歸人自身。這一觀點(diǎn)得到了德育、教育、哲學(xué)等相關(guān)理論界普遍認(rèn)可，其中以康德為代表?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中明確提出了“人是目的”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價(jià)值的根本因素，理性特質(zhì)將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時(shí)候，每一個(gè)有理性的人都應(yīng)該服從這一規(guī)律：“人永遠(yuǎn)是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當(dāng)前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價(jià)值立場(chǎng)。
（二）如何成“人”
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹?guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛國(guó)家的理想型愛國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國(guó)的氣氛，并借助于愛國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二、“自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)。
道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容。
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會(huì)給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法。
為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。
三、盧梭的道德教育觀對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示
盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2.核心價(jià)值體系的缺失———社會(huì)道德體系的多元化。
在道德教育方法上，康德反對(duì)灌輸式的道德教育方法，他認(rèn)為道德教育方法應(yīng)該是出自自由而非強(qiáng)制，道德教育應(yīng)該尊重受教育的主體性。實(shí)踐理性的方法是可以啟發(fā)人們自由意志和培養(yǎng)良好的道德人格。康德善于利用兒童的競(jìng)爭(zhēng)心理培養(yǎng)道德品格，過利用名人傳記教材加強(qiáng)個(gè)人道德理想的啟發(fā)，運(yùn)用道德問答方式啟發(fā)個(gè)人理性的自覺，培養(yǎng)義務(wù)心，從而形成良好的道德自律品質(zhì)。康德同時(shí)認(rèn)為道德感性和理性應(yīng)該兼具，不偏愛任何一方，沒有個(gè)體的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)象就不會(huì)給予我們。沒有理性，個(gè)體就不能對(duì)對(duì)象做出反應(yīng)和判斷，只有將兩者結(jié)合起來，道德認(rèn)識(shí)才能發(fā)生。康德的這一道德思想在對(duì)于我國(guó)目前的道德教育具有一定的啟示意義。
2、學(xué)校對(duì)個(gè)體的思想道德行為訓(xùn)練
以理性作為支撐的道德認(rèn)識(shí)才具有作用；如果離開了感性的道德體驗(yàn)，學(xué)校的德育活動(dòng)將成為枯噪乏味的操練。康德認(rèn)為道德的動(dòng)機(jī)是出自于對(duì)道德法則的敬畏，而不是對(duì)于義務(wù)的愛好，道德是理念和動(dòng)機(jī)均是來自先天的理性，個(gè)體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認(rèn)為道德教育不是來自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過去的生活典范中獲得?？档略诘赖陆逃康纳蠌?qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)與社會(huì)性統(tǒng)一，即把來自實(shí)踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個(gè)人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價(jià)值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來的需要。道德的教育目的在于強(qiáng)化實(shí)踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個(gè)人具義務(wù)知心和善良的道德人格?？档略诘赖陆逃齼?nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進(jìn)行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對(duì)于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強(qiáng)學(xué)生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補(bǔ)道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個(gè)人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩；他反對(duì)利用獎(jiǎng)懲的手段解決道德問題.主張以自然獎(jiǎng)懲為宜，他認(rèn)為若以獎(jiǎng)賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會(huì)降低道德的尊嚴(yán)。
3、總結(jié)及其啟示
如今，在各類職業(yè)院校中的校園文化建設(shè)工作，都是以學(xué)生為中心，配合開展各類的文娛活動(dòng)，創(chuàng)造以學(xué)生自身形式獨(dú)具特色的校園文化和氛圍。這種獨(dú)具青春氣息、積極向上的氛圍，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正確的德育觀有著耳濡目染的效果，是職業(yè)院校加強(qiáng)道德教育的有利手段。職業(yè)院校的學(xué)生盡管對(duì)于學(xué)習(xí)的自覺性較弱，但是他們對(duì)于未來從事的職業(yè)規(guī)劃清晰，擁有較強(qiáng)的專業(yè)性知識(shí)。從此可見，職業(yè)院校的校園文化構(gòu)建應(yīng)根據(jù)校園的實(shí)際特色來構(gòu)建。概括的來說，職校校園文化有兩個(gè)特點(diǎn):一，全面性，學(xué)生不僅僅是在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更是在鍛煉自己的思維能力和親自動(dòng)手實(shí)踐的能力。二是專業(yè)性，可以通過創(chuàng)新大賽、職業(yè)形象展示大賽等豐富多彩的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與實(shí)踐能力。
二、職業(yè)院校德育工作所面臨的問題
當(dāng)前的職業(yè)院校學(xué)生群體中大多都是獨(dú)生子女，在這樣特殊的背景下，造成了他們家人們對(duì)他們的期望都較高。而他們本身的自我控制、約束能力，獨(dú)立性較差，這就使職校德育工作的難度加大。在這同時(shí)因?yàn)榈掠ぷ饕筮^于理想化，而學(xué)生的自覺性和參與性較弱，這就造成了德育工作成為了一個(gè)形式，產(chǎn)生的效果不明顯?？偟膩碚f，就是以下幾點(diǎn):一，因?yàn)閷W(xué)生之間的家庭背景各異，成長(zhǎng)環(huán)境不同，這導(dǎo)致了他們?cè)谡J(rèn)知不同，職業(yè)院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群體性教育為主，沒有針對(duì)性。或許在學(xué)生之間產(chǎn)生了影響，但實(shí)際的效果并不明顯。二，在職業(yè)院校學(xué)生中，學(xué)生的生活習(xí)慣懶散，行為舉止較為夸張、缺乏社會(huì)公德意識(shí)。面對(duì)這些問題，如果開展德育工作僅僅是以制度約束，通報(bào)批評(píng)教育為主，不僅不會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，反而讓其抵觸，起不到教育的效果。三，職業(yè)院校的學(xué)生中考的成績(jī)低于重點(diǎn)高中的學(xué)生，這使他們中很多人產(chǎn)生了自卑心理，對(duì)未來的生活缺乏信心，導(dǎo)致大多數(shù)人迷戀于上網(wǎng)、游戲、戀愛等。
三、職業(yè)院校德育工作的重要性及如何去發(fā)展
(一)在校園文化基礎(chǔ)建設(shè)中把德育理論列入進(jìn)去，讓學(xué)生重視德育理論校園的文化建設(shè)展示的是一個(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)的歷史、優(yōu)良的精神道德風(fēng)貌、正確的價(jià)值理念、卓越的目標(biāo)追求。構(gòu)建獨(dú)具特色的校園文化，把學(xué)生和校園文化建設(shè)融為一體，形成以學(xué)生思想追求為主體的精神風(fēng)貌以這種他們?yōu)橹鞯母姓倭?，引?dǎo)學(xué)生把自我的追求和發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校的發(fā)展統(tǒng)一起來，弘揚(yáng)和發(fā)展德育工作建設(shè)。
(二)根據(jù)不同類的學(xué)生展開不同類型的校園文化職業(yè)院校的學(xué)生伴隨著年齡的漸漸增長(zhǎng)和對(duì)生活的體驗(yàn)增加，所遇到的問題是截然不同的，處理的方式也是帶有個(gè)人感情特色的。例如:剛懵懵懂懂進(jìn)入職業(yè)院校生活的一年級(jí)新生，首先面對(duì)的一個(gè)問題就是怎樣開始適應(yīng)新的生活;二年級(jí)的學(xué)生經(jīng)過了一年的磨合，適應(yīng)了學(xué)校生活，但是又會(huì)產(chǎn)生如何處理人際關(guān)系、生活觀念等問題;三年級(jí)的學(xué)生則基本是學(xué)業(yè)的壓力;四五年級(jí)的學(xué)生通常就是就業(yè)的問題。因此，對(duì)于他們的德育工作的展開要有針對(duì)性和著重點(diǎn)，相應(yīng)的校園文化活動(dòng)要根據(jù)不同類型學(xué)生的特點(diǎn)和需求來設(shè)計(jì)，最大化的激勵(lì)學(xué)生的參與熱情，共同參與校園文化建設(shè)。比如說對(duì)一年級(jí)新生用入學(xué)教育、訪談、晚會(huì)等系列形式讓他們?nèi)谌脒M(jìn)學(xué)校生活，融入進(jìn)校園文化。對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生開展主題辯論賽、主題班會(huì)等活動(dòng)擴(kuò)展他們的交際，同時(shí)將所遇到問題和解決辦法通過活動(dòng)的形式展示出來，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎?，和體會(huì)進(jìn)而達(dá)到道德教育的目的。另外一點(diǎn)，對(duì)于個(gè)別個(gè)性有差異的學(xué)生，可以利用校園文化的多樣性、兼容性以及特色的獎(jiǎng)勵(lì)體系，弘揚(yáng)和發(fā)展德育建設(shè)，發(fā)展不同類型學(xué)生的特長(zhǎng)，培養(yǎng)特色的社會(huì)人才。
(三)組建優(yōu)秀的學(xué)生團(tuán)隊(duì)(學(xué)生會(huì)或社團(tuán))，讓學(xué)生參與到德育建設(shè)中讓學(xué)生參加到德育建設(shè)管理的隊(duì)伍中，以自己的親身體驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也是一次學(xué)生自己鍛煉和提高自己德育方面的機(jī)會(huì)，讓更多的學(xué)生認(rèn)同德育工作。在學(xué)生團(tuán)隊(duì)建設(shè)的過程中，要?jiǎng)佑靡磺杏欣囊蛩?，激起學(xué)生的積極性，主動(dòng)參與到團(tuán)體的建設(shè)中去。著力訓(xùn)練一支素質(zhì)過硬的學(xué)生團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)隊(duì)員對(duì)學(xué)校德育建設(shè)工作的認(rèn)可，從而激勵(lì)學(xué)生自我管理能力的潛能，通過他們影響周圍的人和其他學(xué)生群體，通過學(xué)生和學(xué)生溝通合作，有利于拉近彼此的距離，比死板的條例更能贏得學(xué)生的認(rèn)可和信任，使德育工作順利的進(jìn)行下去?？偟膩碚f，學(xué)生才是校園文化的主體，只有把德育教育理念，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的個(gè)人思想認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)出學(xué)生良好的道德意識(shí)。
(四)用榜樣的力量做表率不管在什么時(shí)候，各類校園活動(dòng)中都會(huì)涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的學(xué)生代表。要把這一類的學(xué)生樹立為榜樣，讓其他學(xué)生受到榜樣的影響和激勵(lì)，自覺抵制不好的東西和行為。在校園文化建設(shè)中，發(fā)揮這些榜樣的作用可以在學(xué)生中產(chǎn)生一個(gè)良好的機(jī)制，帶動(dòng)更多的學(xué)生加入到榜樣的隊(duì)伍中來。構(gòu)建豐富而有趣的特色校園文化，增強(qiáng)學(xué)校培養(yǎng)人才的綜合能力，提高道德教育工作的實(shí)踐性。
作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個(gè)人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。
此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國(guó)各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國(guó)家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國(guó)，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國(guó)就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。
所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)?！?君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說，我講演來了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。
今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國(guó)的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國(guó)有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問題。
1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國(guó)《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國(guó)。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛了。
我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來沒有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會(huì)邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說美國(guó)的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國(guó)總統(tǒng)寫信道歉，用美國(guó)的國(guó)旗保證，用美國(guó)的國(guó)格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會(huì)遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級(jí)，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲(chǔ)藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細(xì)節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場(chǎng)所不能吸煙。我問，何為公共場(chǎng)所？她回答說，2人以上，即為公共場(chǎng)所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場(chǎng)所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國(guó)的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。
今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識(shí)道德從守分開始。合理的身份，它不能爭(zhēng)取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長(zhǎng)起來的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國(guó)的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識(shí)。電腦已成為基本常識(shí)，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長(zhǎng)，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l無死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會(huì)和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒有。當(dāng)敵人對(duì)聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國(guó)死，我死則國(guó)生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)梗瑐ト艘岳习傩盏男淖鲏災(zāi)?，那才是最好的歸宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。
古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識(shí)文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的?，F(xiàn)在其它1些國(guó)家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國(guó)家的語言，站在國(guó)人的立場(chǎng)上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國(guó)之亡必亡其所長(zhǎng)。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國(guó)也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國(guó)，以法制國(guó)，1個(gè)國(guó)家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號(hào)就是以禮治國(guó)，“禮義廉恥，國(guó)之思維，思維不張，國(guó)乃滅亡”。1個(gè)國(guó)家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個(gè)人要自我覺悟，懂得了才不會(huì)做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。
道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長(zhǎng)起來的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評(píng)的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場(chǎng)所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。
辦教育是國(guó)家的1個(gè)過程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國(guó)家富了，臺(tái)灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺(tái)灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問題。1個(gè)國(guó)家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會(huì)好好建設(shè)我們自己的國(guó)家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛國(guó)。愛國(guó)從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡(jiǎn)單的日?；径Y貌開始。從實(shí)踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對(duì)他人所表示的1種行為。
今天所講的以德治國(guó)，就是簡(jiǎn)化了的以道德治國(guó)。道德不是規(guī)定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時(shí)文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國(guó)還沒有確切的定義，任何國(guó)家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個(gè)族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說文化是人類從古到今創(chuàng)造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對(duì)人的行為的指導(dǎo)。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無形的。簡(jiǎn)而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個(gè)不可或缺的東西。文明是1個(gè)相對(duì)詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長(zhǎng)文化。但不1定個(gè)個(gè)文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進(jìn)入到生活成為不可或缺的時(shí)候就成了文化。文明的相對(duì)詞是野蠻，人類脫離了野蠻進(jìn)入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒有對(duì)錯(cuò)。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場(chǎng)不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。
