時(shí)間：2023-03-25 11:24:40
序論：在您撰寫所以文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作者：張曼 單位：安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
具體來(lái)說(shuō)，可將傳播分為以下三個(gè)階段，引入階段，這一階段可利用新生入學(xué)教育的時(shí)機(jī)，融入創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)內(nèi)容，利用宣傳櫥窗、宣傳標(biāo)語(yǔ)、廣播站等渠道，介紹大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)條件、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)等內(nèi)容，讓新生進(jìn)校初就能感受到濃郁的創(chuàng)業(yè)宣傳氛圍，初步形成對(duì)創(chuàng)業(yè)的基本印象。這一階段貫穿學(xué)生在校的全部教學(xué)、生活過(guò)程。傳播過(guò)程中，應(yīng)注意將創(chuàng)業(yè)知識(shí)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密結(jié)合，充分利用課堂、主題班會(huì)等途徑，傳播創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)，幫助學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)必須具備的基本素質(zhì)和條件，喚醒創(chuàng)業(yè)意識(shí)。提高階段。這一階段集中于學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)期，也是真正催生大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)最關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。實(shí)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能夠全面接觸企業(yè)，了解企業(yè)運(yùn)營(yíng)流程，增強(qiáng)人際交往能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，提高創(chuàng)業(yè)的心理素質(zhì)水平。學(xué)?？稍趯W(xué)生實(shí)習(xí)前，集中開(kāi)展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)講座，全面、系統(tǒng)、深入地灌輸創(chuàng)業(yè)理念；也可以邀請(qǐng)企業(yè)或成功創(chuàng)業(yè)的校友舉辦創(chuàng)業(yè)教育主題講堂，豐富學(xué)生的感知體驗(yàn)。
在校園文化活動(dòng)中貫穿創(chuàng)業(yè)教育文化活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)最直接的方式，也是學(xué)生對(duì)校園文化最直接的體驗(yàn)。在文化活動(dòng)的過(guò)程中賦予創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的校園文化特質(zhì)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中自行去檢驗(yàn)、去實(shí)踐、去豐富，是建設(shè)創(chuàng)業(yè)型校園文化的最佳途徑。1 在學(xué)生文化舞臺(tái)中突出創(chuàng)業(yè)教育，提高創(chuàng)業(yè)知識(shí)普及率 學(xué)校應(yīng)有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展各類學(xué)生文化活動(dòng)，在學(xué)生文化舞臺(tái)中突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育，以活動(dòng)促發(fā)展，不斷提高創(chuàng)業(yè)知識(shí)的普及率，營(yíng)造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。在文藝演出活動(dòng)中，結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育，努力打造精品創(chuàng)業(yè)節(jié)目，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳創(chuàng)業(yè)知識(shí)，普及創(chuàng)業(yè)意識(shí)。開(kāi)展成功校友創(chuàng)業(yè)報(bào)告會(huì)，用榜樣的力量和經(jīng)驗(yàn)來(lái)激發(fā)創(chuàng)業(yè)意識(shí)。舉辦創(chuàng)業(yè)論壇，邀請(qǐng)校友創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家以及相關(guān)領(lǐng)域的政府官員到學(xué)校講座、對(duì)話，為學(xué)生傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技能。定期組織學(xué)生到企業(yè)參觀，開(kāi)闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)業(yè)需求，彌補(bǔ)學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不足和學(xué)校創(chuàng)業(yè)課堂的局限。2 在社團(tuán)文化活動(dòng)中結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)業(yè)園地 高校學(xué)生社團(tuán)為提高大學(xué)生的實(shí)踐和交往能力提供了重要渠道，影響范圍大，效果明顯。學(xué)校在社團(tuán)管理過(guò)程中應(yīng)注意引導(dǎo)社團(tuán)圍繞創(chuàng)業(yè)教育這一主題來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，不斷豐富創(chuàng)業(yè)教育的有效載體，灌輸創(chuàng)業(yè)教育思想，創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)業(yè)園地，積極支持和指導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造健康積極的校園創(chuàng)業(yè)文化氛圍，爭(zhēng)取在社團(tuán)文化活動(dòng)中孵化出成功的創(chuàng)業(yè)案例。筆者所在的安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型社團(tuán)的過(guò)程中走出了一條獨(dú)具特色的道路。由工商管理系學(xué)生自主創(chuàng)辦的億繡創(chuàng)業(yè)工作小組，是該校最具創(chuàng)業(yè)特色的學(xué)生社團(tuán)之一。為大力弘揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神，學(xué)院每年定期為該社團(tuán)撥款，資助社團(tuán)發(fā)展。社團(tuán)創(chuàng)辦至今，成功舉辦繡品展覽三次，開(kāi)有一間實(shí)體店鋪，繡品上百幅，不僅暢銷市區(qū)，同時(shí)也漂洋過(guò)海，成為學(xué)院饋贈(zèng)荷蘭、美國(guó)等合作辦學(xué)單位的最佳禮物。除億繡創(chuàng)業(yè)小組之外，該校還有電子產(chǎn)品維修協(xié)會(huì)、藍(lán)橋文學(xué)社、大學(xué)生租賃中心、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)興趣小組等眾多創(chuàng)業(yè)社團(tuán)。這些社團(tuán)定期舉辦創(chuàng)業(yè)講座，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，極大地推動(dòng)了學(xué)院創(chuàng)業(yè)文化的形成和發(fā)展。3 在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育，積累創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 創(chuàng)業(yè)就業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)是創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，是幫助學(xué)生了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，提高能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有將創(chuàng)業(yè)教育的理論教學(xué)與創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有效地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)業(yè)教育才能收到實(shí)際的效果［4］。高校應(yīng)充分利用大學(xué)生寒暑期社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，拓寬實(shí)踐空間，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)、參與真正意義上的工作。安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在學(xué)生實(shí)踐教育環(huán)節(jié)中，努力開(kāi)辟校外實(shí)訓(xùn)基地，采取工學(xué)交替、崗前實(shí)訓(xùn)等靈活多樣的方式，為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)實(shí)踐教育平臺(tái)，豐富了學(xué)生的社會(huì)感知。實(shí)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不但能夠檢驗(yàn)自身所學(xué)的理論知識(shí)，也能夠了解專業(yè)和行業(yè)最前沿的需求。同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神，全面提升了個(gè)人素質(zhì)、增強(qiáng)了創(chuàng)業(yè)能力。
從理論上提升創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵，并將之提煉成可操作、可傳承、可改進(jìn)的傳播系統(tǒng)，以達(dá)到效果的最優(yōu)化。這種傳播系統(tǒng)，可以用“三化”來(lái)概括。1 創(chuàng)校歷史教材化 任何一所高校，都是從無(wú)到有、從小到大一步步發(fā)展而來(lái)，其創(chuàng)辦過(guò)程的坎坷艱辛與企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初有異曲同工之處。高校完全可以將自身的創(chuàng)校歷史編撰成讀本或教材，在新生進(jìn)校之初進(jìn)行發(fā)放，幫助學(xué)生了解學(xué)校的創(chuàng)校過(guò)程，增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)也了解創(chuàng)業(yè)的不易與守業(yè)的艱難，提升對(duì)創(chuàng)業(yè)的感性認(rèn)識(shí)。2 創(chuàng)業(yè)學(xué)子群體化 高校應(yīng)時(shí)刻專注學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的實(shí)際情況，與畢業(yè)學(xué)子保持經(jīng)常性聯(lián)系，通過(guò)不斷調(diào)研、回訪，摸排學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的情況。在此基礎(chǔ)上，按不同專業(yè)、不同地區(qū)、不同行業(yè)對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)子進(jìn)行資源整合，打造出群體性的創(chuàng)業(yè)團(tuán)體。利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，不斷跟蹤報(bào)道創(chuàng)業(yè)學(xué)子的基本情況，將之與本校的創(chuàng)業(yè)教育緊密結(jié)合，用校友成功創(chuàng)業(yè)的案例激勵(lì)和鞭策在校學(xué)生，激發(fā)創(chuàng)業(yè)的激情。3 創(chuàng)業(yè)實(shí)踐理論化 將創(chuàng)業(yè)實(shí)踐以理論的形式加以總結(jié)，不僅可以豐富學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)的認(rèn)知，同時(shí)能以鮮活的案例幫助學(xué)生反思創(chuàng)業(yè)的艱難，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的自信和創(chuàng)業(yè)成功的可能。雖說(shuō)每個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的案例都各有不同，但其基本點(diǎn)都大體相近，這就是需要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、準(zhǔn)確的市場(chǎng)預(yù)測(cè)、堅(jiān)定的執(zhí)行理念、精誠(chéng)的協(xié)作精神、危機(jī)處理的公關(guān)意識(shí)等。高校應(yīng)根據(jù)學(xué)子成功創(chuàng)業(yè)的歷程進(jìn)行概括和總結(jié)，從理論的高度上總結(jié)出規(guī)律，并加以推廣，為準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的后來(lái)者提供可供借鑒的模板。當(dāng)然，也可以對(duì)失敗的案例進(jìn)行理論分析研討，找出失敗的原因，用以汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免類似錯(cuò)誤的重復(fù)發(fā)生。高校應(yīng)努力尋找出一條符合本校實(shí)情、具有本校特色的創(chuàng)業(yè)型校園文化建設(shè)策略，讓“先就業(yè)、再擇業(yè)，尋找機(jī)會(huì)創(chuàng)業(yè)”成為每一個(gè)大學(xué)生的理念，全面提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，為成功創(chuàng)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
駕馭萬(wàn)物的力量感也好，沉雄博大的氣息也好，都是漢畫像石強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式所產(chǎn)生的效果。以徐州畫像石中常見(jiàn)的“龍”形象為例，所收集到的九個(gè)龍形象中，沒(méi)有任何兩條龍的姿態(tài)是相同的；沒(méi)有任何兩條龍的表現(xiàn)形式是一樣的。這些“龍”中有長(zhǎng)有短，有的尾長(zhǎng)，有的頸長(zhǎng)，品種各不相同。因此可以得出結(jié)論：夸張與變形是漢畫像石形象千變?nèi)f化的主要原因之一。通過(guò)分類對(duì)比，古人主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行變形。
1.比例上的夸張手法。強(qiáng)調(diào)物象的某個(gè)部分，把它的體積肆意擴(kuò)大或縮小。如《樂(lè)舞圖》（圖一）中靠右的兩個(gè)人身形比例明顯不同——左小右大，這是左邊的人物形象要照顧到其它形象的結(jié)果。又如圖二中的最右邊的舞者上下肢體的比例明顯經(jīng)過(guò)了夸張?zhí)幚?。這種比例上的夸張手法最常見(jiàn)于雜技百戲類的形象創(chuàng)作。
2.拉長(zhǎng)與縮短。如圖六中的瑞獸形象四肢頎長(zhǎng)，把身體架在空中，給人以輕盈之感。拉長(zhǎng)的手法，在表現(xiàn)瑞獸、動(dòng)物，神仙境界的作品更是屢見(jiàn)不鮮，這是一種最常用的變形手段。
3.徐州畫像石還有一種特殊的的情況，不對(duì)所描繪物象進(jìn)行變形，而是改變對(duì)同一物象的觀察視角，并且把不同視角的觀察表現(xiàn)完美統(tǒng)一，這是美感產(chǎn)生的源泉。夸張與變形有兩個(gè)效果，一是“加”的效果——繁化，一是“減”的效果——簡(jiǎn)化。綜合這些情況，暫且為之下一個(gè)定義：為了畫面效果的的需要，把形象的局部進(jìn)行變形，延伸或縮短、忽略，從而配合整體畫面或其它形象單位的方法叫“簡(jiǎn)化”或“繁化”。
簡(jiǎn)化和繁化的關(guān)鍵在于變形。變形是這種手法的全部。第一，它說(shuō)明古代藝匠是把整個(gè)畫格作為一個(gè)整體來(lái)布置的，形象與形象緊密配合，互相照應(yīng)，不僅在內(nèi)容、情節(jié)上緊密相連，而且在形式上也連為一個(gè)整體。在這里，形式和內(nèi)容達(dá)成了一致，形式的呼應(yīng)服從于內(nèi)容的召喚。第二，形式高于內(nèi)容。內(nèi)容優(yōu)秀，形式則雙倍的優(yōu)秀；內(nèi)容恒常不變，但形式卻千變?nèi)f化。試想，如果漢畫像石的程式達(dá)到固化，所有相同的主題全都用相同的形象來(lái)表現(xiàn)，那么這種藝術(shù)將會(huì)是多么黯然失色，索然無(wú)趣。
從宏觀上看，不同石面上的主體形象也普遍存在著分解和重組的現(xiàn)象，這也是畫像石形象互相聯(lián)系的一個(gè)途徑。進(jìn)一步想，如果這些在組織形式方面互相聯(lián)系的多塊畫像石是出土于同一地點(diǎn)，或是在其寓意、宗教功能方面也有聯(lián)系的話，那么這種形式上的重組就更加意味深長(zhǎng)了。這意味著，古代藝匠在處理畫像石的石面的時(shí)候，是把從點(diǎn)線面到單個(gè)形象、再到構(gòu)圖形式等畫面的要素當(dāng)做符號(hào)來(lái)處理的。
變形和夸張的意義在于古代藝匠在創(chuàng)作時(shí)突破了事物形體的束縛，無(wú)限擴(kuò)大了想象的空間和表現(xiàn)的舞臺(tái)，使?jié)h人的精神氣質(zhì)得到了充分體現(xiàn)，使?jié)h畫在形式上無(wú)限接近那個(gè)時(shí)代的節(jié)奏，使?jié)h畫像石與漢賦、漢代建筑等藝術(shù)門類保持相近的藝術(shù)特色。這種形式上的變化直接導(dǎo)致了漢畫的另一大特點(diǎn)——運(yùn)動(dòng)感。
運(yùn)動(dòng)感是人在觀賞漢畫像石時(shí)所能直接感受到的。這當(dāng)然絕非理智的思維結(jié)果，而是漢畫的形式作用于人的視網(wǎng)膜之后產(chǎn)生的心理效果。在漢代文學(xué)里，充滿了華麗的詞句，激昂的情調(diào)，浪漫的吟誦，直率的敘說(shuō)，激越的議論，正如整個(gè)世界因元?dú)獬淙溟g而不停流動(dòng)一樣，漢人的心理世界也處于這種不停的變幻狀況中。漢畫像石是追求流動(dòng)感的作品，運(yùn)動(dòng)和張力和動(dòng)勢(shì)在漢畫像石中無(wú)處不在，人之所以被打動(dòng)，強(qiáng)烈的動(dòng)感是最主要的原因。
為什么漢畫像石有如此強(qiáng)烈的動(dòng)感呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是廣泛運(yùn)用曲線的效果。“波狀線比任何線都能創(chuàng)造美，因此我們稱這種線條為美的線條?！盵2]對(duì)漢畫像石的運(yùn)動(dòng)美的分析，不得不從曲線（即上文所說(shuō)的波狀線）開(kāi)始。雖然曲線是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，任何美術(shù)門類——卷軸畫、雕塑、建筑、青銅器、彩陶等等都是曲線幻化出來(lái)的。但是，對(duì)漢畫像石形象追根究底的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢畫像石在使用曲線方面比其它藝術(shù)門類都要傾向于依賴曲線美。雕塑雖然也有這一特點(diǎn)，但雕塑還有體量的表現(xiàn)力，對(duì)曲線的依賴不如畫像石明顯。漢畫像石是真正的曲線的藝術(shù)。
在漢畫像石中，曲線是最基本的構(gòu)造單位，關(guān)于畫像石的造型美的大量秘密隱藏在曲線中。它的構(gòu)建原則一是無(wú)限延伸，二是不斷反向轉(zhuǎn)彎。因此曲線包括了弧線，它具有弧線的的性質(zhì)。曲線具有無(wú)限的可變性，人的目光順著它的軌跡游走，你永遠(yuǎn)不知道下一刻它將伸向何方。請(qǐng)注意這個(gè)過(guò)程，人的目光順著曲線（在漢畫中則為曲線形象）游走，這是一種現(xiàn)實(shí)行為，人的現(xiàn)實(shí)行為與心理行為可以相互影響，反映在視網(wǎng)膜上的物象隨著時(shí)間的推移而改變。與此同時(shí)，人的心理也產(chǎn)生某種效果，激發(fā)人的某些情感。因此可以說(shuō)，曲線是最富有美感的線。
曲線的秘密還不止于此，繼續(xù)深入分析就可以知道漢畫像石是怎樣利用曲線的。曲線的方向不斷變化它的轉(zhuǎn)向力度也不斷在變化，在人的心理層面上所起的效果是游走的線條蘊(yùn)含著巨大的力量，這力量來(lái)自于弧線，這既是物理上的力（弧線意味著向心力的存在）又是心理上的力。[3]當(dāng)人的心理感受到曲線形象的“力”的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)感也就在人的心理中產(chǎn)生了。在我收集到的100多個(gè)精彩地體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感的畫像形象中，幾乎全部巧妙地使用了曲線，其中，40%為神話動(dòng)物形象，23%為人物衣帶，其余的為云水圖案和車馬出行。而人物和建筑形象較為程式化，使用的線條也較為呆板?？梢哉f(shuō)，人物形象之美在于巧妙地運(yùn)用塊面，建筑之美在于精細(xì)的結(jié)構(gòu)和宏大的場(chǎng)面。
需要指出的是，漢畫像石中的曲線形象千變?nèi)f化，以上只是按照其特點(diǎn)進(jìn)行的歸類。我們今天不知道古代匠人是否有意為之，在利用曲線塑造畫像形象時(shí)似乎遵循某種程式。例如，幾乎所有的老虎造型都使用3型曲線。我們還可以發(fā)現(xiàn)，不但在整體造型上有這些特點(diǎn)，而且形象的局部如老虎的一只腿、一個(gè)尾巴，所顯現(xiàn)出來(lái)的曲線也有這些特點(diǎn)。
總而言之，漢畫形象的構(gòu)造確實(shí)遵循某種法則，其背后更深層的意義在于這種客觀的法則的運(yùn)作與人的主觀心理活動(dòng)產(chǎn)生了聯(lián)系，對(duì)畫像石的形式美的感知就建立在這種聯(lián)系上。
文有文眼，畫有畫心。幾乎每一幅畫像石都有主體形象，主體形象在畫格中占的面積大，引人注目，通常居于中心或偏右的位置，這是古人從右向左的視覺(jué)習(xí)慣使然。尤其是在一些敘事型的作品里更是這樣。在一些裝飾性強(qiáng)的作品里，不容易看出主體的形象，但是人的眼睛依然會(huì)被與眾不同的、引人矚目的形象所吸引。審美欣賞主體，首先被一個(gè)或一組形象吸引，然后由此及其他。這是一個(gè)在欣賞畫像石過(guò)程中的視覺(jué)路線的問(wèn)題，畫像石本身就有引導(dǎo)審美主體的視覺(jué)線路的功能，這是通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)的。
強(qiáng)調(diào)某個(gè)形象，把他從一組形象中凸現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是使用各種手段使之醒目與眾不同。如果是單個(gè)的形象，最常見(jiàn)的是使用反襯，在一個(gè)包含大量豎直線的形象環(huán)境中，一條優(yōu)美的曲線足已引起人們的注意，如圖十九中，上下兩個(gè)鳥形象就因?yàn)橹車罅康呢Q直線而十分顯眼。如果是一組形象通常是使用重復(fù)，如大多數(shù)的車馬出行圖即使如此。車馬全都是面朝左，尾向右，步調(diào)一致，姿態(tài)相同，加上大量的弧線效果，有一種大氣磅礴的氣勢(shì)，完全表現(xiàn)了雄強(qiáng)厚重的漢代精神。強(qiáng)調(diào)的意義在于它引導(dǎo)人的視線，無(wú)論是從微觀到宏觀還是反過(guò)來(lái)，它都能使人的眼光恰當(dāng)?shù)赝Ａ艋騽澾^(guò)，對(duì)形式美感的產(chǎn)生有著極重要的意義。
除了這些構(gòu)圖法之外，追求對(duì)稱，也是普遍存在的原則。對(duì)稱之美早就引起了世人的注意，無(wú)論用在何處，它總是給人以穩(wěn)定和平衡的感覺(jué)。另外凡是對(duì)稱必有對(duì)稱中心，因此有時(shí)它會(huì)起到視覺(jué)中心的效果。
作者：侯華麗 單位：中國(guó)國(guó)土資源經(jīng)濟(jì)研究院
礦產(chǎn)資源規(guī)劃與其他規(guī)劃的關(guān)系問(wèn)題礦產(chǎn)資源大多埋藏于地下，具有隱蔽性的特點(diǎn)，且礦產(chǎn)資源在被探明儲(chǔ)量以前具有不確定性以及動(dòng)態(tài)調(diào)整性。因此，在礦產(chǎn)資源的勘查開(kāi)發(fā)利用上，需要與其他國(guó)土空間開(kāi)發(fā)（類型）或規(guī)劃做好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)或銜接。包括，主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)建設(shè)、交通建設(shè)等基礎(chǔ)設(shè)施相關(guān)規(guī)劃。從二輪礦產(chǎn)資源規(guī)劃的編制實(shí)施看，在礦產(chǎn)資源空間開(kāi)局方面，考慮了國(guó)家、區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略和上級(jí)規(guī)劃中區(qū)域礦產(chǎn)資源勘查開(kāi)發(fā)與保護(hù)布局、礦產(chǎn)資源分布規(guī)律和開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀、資源合理配置以及環(huán)境保護(hù)等要求，采用了“反規(guī)劃”和“正規(guī)劃”相結(jié)合的思路，將區(qū)域劃分為重點(diǎn)勘查（開(kāi)采）區(qū)、禁止勘查（開(kāi)采）區(qū)、限制勘查（開(kāi)采）、鼓勵(lì)勘查（開(kāi)采）區(qū)。但是，從各地調(diào)研反映來(lái)看，存在以下兩大問(wèn)題。一是“既管好自己”和“又不影響別人”的矛盾。其他國(guó)土空間開(kāi)發(fā)類型規(guī)劃在編制過(guò)程中,如交通（特別是新建公路、鐵路）、水利等一些規(guī)劃，并沒(méi)有考慮區(qū)域礦產(chǎn)資源條件，導(dǎo)致許多礦區(qū)特別是礦產(chǎn)資源遠(yuǎn)景區(qū)被壓占，直接對(duì)未來(lái)礦產(chǎn)資源的勘查特別是開(kāi)發(fā)利用造成影響。也就是說(shuō)，礦產(chǎn)資源規(guī)劃在空間布局上體現(xiàn)了其他空間規(guī)劃的訴求，但卻對(duì)于其他空間開(kāi)發(fā)類型沒(méi)有“制約”或者“排他”性作用，無(wú)法反映礦產(chǎn)資源在國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中日益重要的基礎(chǔ)性地位。如何在下一輪礦產(chǎn)資源規(guī)劃編制中，特別是在礦產(chǎn)資源空間布局方面反映出“礦產(chǎn)資源勘查開(kāi)發(fā)”的動(dòng)態(tài)性特征和未來(lái)發(fā)展空間“訴求”，在分區(qū)思路上值得我們深入討論思考，并且在規(guī)劃實(shí)施管理上予以重點(diǎn)考慮。二是說(shuō)法“有形”和空間“無(wú)形”的矛盾。目前我國(guó)一些省級(jí)或者地（市）縣級(jí)的自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、水源地保護(hù)區(qū)等大多只給出了大致范圍和空間規(guī)模，并沒(méi)有在空間坐標(biāo)上具體劃定，如何在禁止開(kāi)發(fā)區(qū)中劃定“有形”范圍，在第二輪礦產(chǎn)資源規(guī)劃編制中成為一個(gè)難點(diǎn)。
現(xiàn)有法規(guī)規(guī)定對(duì)礦產(chǎn)勘查、開(kāi)發(fā)實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃，但對(duì)規(guī)劃定位和作用沒(méi)有明確規(guī)定，規(guī)劃實(shí)施制度不健全，缺乏對(duì)違反規(guī)劃予以處罰的相關(guān)配套政策，特別是編制實(shí)施責(zé)任不明確，約束力不強(qiáng)，制約了規(guī)劃的科學(xué)編制和有效實(shí)施。二是規(guī)劃實(shí)施監(jiān)督檢查力度不夠，參與礦政管理的方式較為單一。目前規(guī)劃具體落實(shí)方式還比較單一，多通過(guò)礦業(yè)權(quán)會(huì)審方式進(jìn)行落實(shí)，在年度推進(jìn)、目標(biāo)考核、監(jiān)督檢查、違規(guī)查處等方面還比較薄弱，實(shí)施力度不夠。三是基礎(chǔ)工作相對(duì)薄弱，規(guī)劃調(diào)整機(jī)制尚待完善。規(guī)劃基礎(chǔ)支撐還不能滿足規(guī)劃管理需要，如，許多地方對(duì)礦區(qū)（特別是歷史遺留礦區(qū)）、礦業(yè)權(quán)的底數(shù)不清，對(duì)快速變化的勘查開(kāi)發(fā)數(shù)據(jù)信息共享和掌握不夠，一些地方特別是市、縣級(jí)礦產(chǎn)資源管理手段和方式較為落后，對(duì)于采用信息化手段進(jìn)行科學(xué)、高效的礦產(chǎn)資源規(guī)劃管理和開(kāi)發(fā)利用監(jiān)管的意識(shí)不足，規(guī)劃動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制還不完善，與實(shí)際管理需要有差距?；鶎右?guī)劃管理隊(duì)伍薄弱，市縣級(jí)國(guó)土部門缺乏礦產(chǎn)規(guī)劃管理人員，特別是縣國(guó)土資源局大多沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的礦管股室，缺少經(jīng)費(fèi)，缺少人員，缺乏基礎(chǔ)地質(zhì)礦產(chǎn)資源普遍存在，嚴(yán)重制約影響了規(guī)劃編制和實(shí)施工作。
各級(jí)各類，定位明確，規(guī)劃體系內(nèi)做好統(tǒng)籌銜接建議進(jìn)一步深入明確把握各級(jí)規(guī)劃的內(nèi)容和深度，作到各級(jí)各類，定位明確。其中，全國(guó)、省級(jí)礦產(chǎn)資源規(guī)劃側(cè)重宏觀，并對(duì)市級(jí)、縣級(jí)做出宏觀指導(dǎo)，市級(jí)、縣級(jí)把握微觀，特別是由于圖件比例尺的限制和規(guī)劃指標(biāo)分解落實(shí)的微觀復(fù)雜性，具體區(qū)塊劃分及相關(guān)指標(biāo)建議通過(guò)縣級(jí)規(guī)劃甚至是礦區(qū)規(guī)劃加以落實(shí)。省級(jí)、市縣級(jí)規(guī)劃盡量同步推進(jìn)，壓縮規(guī)劃周期，體現(xiàn)規(guī)劃的時(shí)效性和各級(jí)各類規(guī)劃之間的有機(jī)銜接。采取“自下而上、自上而下、上下結(jié)合”的工作方式，其中，省級(jí)規(guī)劃管理部門應(yīng)做好協(xié)調(diào)工作，在把握總體指導(dǎo)意見(jiàn)、大框架的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)對(duì)市縣級(jí)規(guī)劃的指導(dǎo)與審查，實(shí)現(xiàn)各級(jí)規(guī)劃同步進(jìn)行，合理把握市縣級(jí)規(guī)劃的內(nèi)容深度，增強(qiáng)規(guī)劃的適用性、針對(duì)性和可操作性。調(diào)整和完善規(guī)劃的空間分區(qū)思路，與其他規(guī)劃做好協(xié)調(diào)探索更為有效的規(guī)劃分區(qū)方法和管理手段，進(jìn)一步增強(qiáng)礦產(chǎn)資源規(guī)劃的空間控制能力。建議根據(jù)戰(zhàn)略性、緊缺性、一般性等不同礦種類型以及勘查、開(kāi)發(fā)等不同礦業(yè)活動(dòng)階段，探索開(kāi)展差別化的空間分區(qū)管理思路和協(xié)調(diào)機(jī)制，在生態(tài)（包括地質(zhì)）環(huán)境保護(hù)“優(yōu)先”的前提下，進(jìn)一步探討礦產(chǎn)資源勘查開(kāi)發(fā)規(guī)劃與水利、公路等交通基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃之間的關(guān)系。總體思路就是，“管自己”和“管別人”相結(jié)合,在與其它規(guī)劃做好銜接協(xié)調(diào)的同時(shí)，也要體現(xiàn)為礦產(chǎn)資源勘查開(kāi)發(fā)利用保留更大、更合理的規(guī)劃空間訴求，以保障國(guó)家對(duì)礦產(chǎn)資源特別是緊缺重要礦產(chǎn)資源日益增長(zhǎng)的需求。探索建立規(guī)劃實(shí)施年度計(jì)劃制度，完善規(guī)劃動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制按照試點(diǎn)先行、總結(jié)提升、全面推行的思路，逐步探索建立規(guī)劃實(shí)施年度計(jì)劃制度，促進(jìn)落實(shí)規(guī)劃總量、空間和時(shí)序等重要內(nèi)容。主動(dòng)服務(wù)找礦突破戰(zhàn)略行動(dòng)和資源管理需要，對(duì)各地規(guī)劃實(shí)施情況建立年度評(píng)估制度，及時(shí)吸納地質(zhì)找礦新發(fā)現(xiàn)、新突破，并按照礦政管理的新要求進(jìn)一步完善規(guī)劃，規(guī)范規(guī)劃動(dòng)態(tài)調(diào)整條件、程序和有關(guān)要求，確保規(guī)劃與實(shí)際工作銜接一致，切實(shí)發(fā)揮規(guī)劃的指導(dǎo)和服務(wù)作用。加快規(guī)劃管理體制機(jī)制改革，強(qiáng)化“以規(guī)劃為依據(jù)”的政府的宏觀調(diào)控監(jiān)督管理職能堅(jiān)持政府管理與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，既要體現(xiàn)政府宏觀調(diào)控意圖，又不能脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則。強(qiáng)化“以規(guī)劃為依據(jù)”的政府宏觀調(diào)控和監(jiān)督管理職能，形成統(tǒng)籌且能使各方實(shí)際有職有責(zé)的管理體制，從體制機(jī)制上保障礦產(chǎn)資源規(guī)劃的有效落實(shí)。其中,重點(diǎn)建立規(guī)劃管理的統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)制,加快出臺(tái)礦產(chǎn)資源規(guī)劃編制審批辦法，進(jìn)一步明晰社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，礦產(chǎn)資源規(guī)劃的地位和作用，為規(guī)劃編制實(shí)施提供制度保障。加強(qiáng)各類規(guī)劃及相關(guān)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，實(shí)行統(tǒng)一歸口管理，確保規(guī)劃和礦政管理各環(huán)節(jié)的有機(jī)銜接。特別是加強(qiáng)構(gòu)建與礦業(yè)權(quán)審批、投資管理相銜接的規(guī)劃管理制度，設(shè)計(jì)適應(yīng)礦政管理總體思路的規(guī)劃管理程序。
對(duì)于“儀式”的定義，有人認(rèn)為，由于儀式所涵蓋的現(xiàn)象實(shí)在太廣泛，所以很難得到一個(gè)令眾人信服的明確的解釋。在西方，現(xiàn)有文獻(xiàn)大都采取亞里士多德的定義方式，比如“儀式指人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘實(shí)務(wù)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正是行為”、“儀式是一種由文化來(lái)構(gòu)建的象征流。它由模式化的、有秩序的一連串詞語(yǔ)和行為構(gòu)成，經(jīng)常在多媒體中得以表述，其內(nèi)容和安排表現(xiàn)出各種不同程度的正式化、模式化、集中和循環(huán)往復(fù)?！薄ⅰ皟x式是由社會(huì)來(lái)規(guī)范的、重復(fù)的象征行為”、“‘儀式’這個(gè)概念，指的是一系列多多少少都帶有不變性的正式的行為和語(yǔ)言的表演，其符碼并非完全由表演者們來(lái)設(shè)定”?！?〕以上這些定義都帶有模糊和多義的特征。其實(shí)，在日常生活中，我們經(jīng)常把“儀式”和“慶典”、“禮儀”等互換使用，而且其概念和定義也沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。斯皮羅認(rèn)為：“禮儀是儀式行為的最小的重要單位；慶典是由最小的配置禮儀構(gòu)成的而具有意義的儀式整體”〔2〕從上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，儀式也越來(lái)越成為一個(gè)涵蓋一切的術(shù)語(yǔ)，有的學(xué)者甚至以為既然它包攬了一切內(nèi)容就等于什么也沒(méi)說(shuō)，這個(gè)詞已經(jīng)沒(méi)有什么作用了；有的學(xué)者建議把傳統(tǒng)的慶典稱為“禮儀”，其它的叫做“儀式化”。荷蘭著名的儀式文化研究專家揚(yáng)•斯諾克則堅(jiān)持儀式的合法性和有效性，在明確儀式內(nèi)涵之前，他羅列出了有關(guān)儀式特征的若干詞條，例如：行為、實(shí)踐、表演，打破日常生活的節(jié)奏、隔離的、邊緣的、反結(jié)構(gòu)的，重復(fù)的、穩(wěn)定的、范本式的，宗教的、神圣的，象征的、有意義的，交往性的、文本化、非功利，結(jié)構(gòu)化、模式化、秩序化等等。這些詞匯雖然不是全部，但還是包含了涉及儀式概念的大部分特征。在這里，揚(yáng)•斯諾克首先明確了“儀式行為”的概念，他認(rèn)為：“儀式行為是一種與日常行為有別的特殊行為方式。它的表演者同時(shí)也是觀眾。一般來(lái)說(shuō)。所有的人類行為都可以成為儀式行為，包括語(yǔ)言行為。不過(guò)。絕大部分在傳統(tǒng)上得到維持的，都是正式的儀式行為。大部分儀式行為在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)舉行。和多數(shù)普通行為相比，它們大多數(shù)被美化過(guò)，經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)化和規(guī)范化的處理。大部分儀式行為都基于一個(gè)文本的規(guī)定。對(duì)于參加者來(lái)說(shuō)，多數(shù)儀式行為在一定程度上具有目的性，而且?guī)в邢笳饕饬x?！薄?〕揚(yáng)•斯諾克還逐步明確了有關(guān)“禮儀”與“慶典”等詞語(yǔ)涵義的差異。他把類似“儀式”的行為指認(rèn)為就是帶有和儀式行為相似性的普通行為；對(duì)禮儀的解釋為“對(duì)儀式行為中的一個(gè)不可除的組成部分的表演”；一個(gè)“慶典”就是“由多個(gè)或多個(gè)禮儀構(gòu)成的系列，再?gòu)钠胀ㄞD(zhuǎn)化為儀式和從儀式返回到普通過(guò)程中被共同地框架化了”。〔4〕綜合以上學(xué)者的思考，本文認(rèn)為，儀式應(yīng)該是對(duì)一個(gè)特殊的系列行為和慶典的規(guī)定和意義設(shè)計(jì)。而在監(jiān)所工作和生活中所展現(xiàn)的儀式行為應(yīng)該理解為，與監(jiān)所工作生活相關(guān)的為表達(dá)監(jiān)所目的所設(shè)計(jì)的一系列具有象征意義和行為范式的各種活動(dòng)和禮儀模式。
二、儀式的功能
在整合儀式研究專家的觀點(diǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)儀式功能的指認(rèn)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。迪爾凱姆認(rèn)為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會(huì)集體通過(guò)這一手段來(lái)定期地重新肯定自身”?！?〕法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會(huì)力量和道德力量的集中體現(xiàn)，在儀式身上聚合了組織和強(qiáng)化這種力量的手段，并且能生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學(xué)者的研究，根據(jù)監(jiān)所文化活動(dòng)的特征與現(xiàn)實(shí)需求，總結(jié)出儀式的四大功能。
1.社會(huì)控制功能。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)控制是指利用社會(huì)力量來(lái)維持社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，使人們遵守社會(huì)規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則。社會(huì)控制是社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序得以建立的基本力量。在古代中國(guó)，國(guó)家祭祀儀式象征著等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力內(nèi)涵，各種社會(huì)力量和各階層的權(quán)力等級(jí)都在國(guó)家祭祀的宏大敘事中等到表達(dá)和整合。但隨著社會(huì)思想與行為模式的變遷，社會(huì)控制的方式也發(fā)生了重大變化，儀式的社會(huì)控制功能轉(zhuǎn)化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)及社會(huì)團(tuán)體對(duì)秩序維護(hù)的整體性吁求。雖然外在的強(qiáng)制性的現(xiàn)實(shí)權(quán)力等到弱化，但內(nèi)在的控制功能依然存在，只不過(guò)儀式的社會(huì)控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對(duì)于這一點(diǎn)，德國(guó)學(xué)者辛格霍夫認(rèn)為：“借助儀式，人們能夠克服社會(huì)存在的差異，建構(gòu)社會(huì)秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動(dòng)中邂逅、相知并相互融合。”〔6〕在監(jiān)所中，儀式的控制功能表現(xiàn)為監(jiān)所文化活動(dòng)所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動(dòng)所設(shè)定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內(nèi)蘊(yùn)的集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神，從而達(dá)到提升教育矯治對(duì)象的社會(huì)秩序和共同的歸屬感。
2.文化傳承功能。儀式在社會(huì)發(fā)展與變遷中，其所保存的傳統(tǒng)文化含量和價(jià)值意義也在不斷地發(fā)生著更迭，表達(dá)模式和意義結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)代語(yǔ)境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會(huì)隨之減弱，其發(fā)展功能通過(guò)教育的實(shí)現(xiàn)得到很好的表達(dá)。在無(wú)文字時(shí)代，儀式的象征性表演不僅負(fù)載著人們生存發(fā)展所必需的知識(shí)技能，更要擔(dān)負(fù)著呵護(hù)族群心靈歸屬的精神信仰和價(jià)值標(biāo)桿。到現(xiàn)在的新技術(shù)時(shí)代，高度發(fā)展的科技與文化理念祛除了民族傳統(tǒng)儀式的神圣性，可以說(shuō)，現(xiàn)代科技理性的祛魅行動(dòng)弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅?！薄?〕韋伯的擔(dān)憂正從另一個(gè)方面說(shuō)明了神圣性對(duì)現(xiàn)代精神生活的重要意義，而恢復(fù)我們的敬畏意識(shí)，賦予儀式以神圣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)儀式的文化傳承與發(fā)展功能，這在監(jiān)所文化的建構(gòu)中也具有突出的價(jià)值?！皟x式不僅表現(xiàn)的是對(duì)神圣物的尊敬，而且也建構(gòu)了跟神圣物一樣的對(duì)象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對(duì)秩序、責(zé)任、道德與法律認(rèn)知和尊重，甚至失去了對(duì)法則、人生、生命神圣性的敬畏意識(shí)。對(duì)此，監(jiān)所主體在如何重新恢復(fù)教育矯治對(duì)象的秩序認(rèn)知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發(fā)展功能能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，相比較而言，在對(duì)罪錯(cuò)行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。
3.情感聚合功能。前面講過(guò)，儀式作為文化的載體，深蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化中濃厚的價(jià)值理念和情感內(nèi)容。儀式作為一種象征符號(hào)不是直接表現(xiàn)為實(shí)際的文化內(nèi)容，而是重在創(chuàng)設(shè)一種現(xiàn)場(chǎng)和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發(fā)強(qiáng)烈的情感和想象，從而產(chǎn)生心靈共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神上的洗禮和靈魂上的更生?！皟x式旨在重構(gòu)一種情景，而非再現(xiàn)一個(gè)事務(wù)?！薄?〕情景的設(shè)置需要借助象征的手段，儀式通過(guò)象征來(lái)達(dá)到與現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活的聯(lián)系，而“象征在情感層面發(fā)揮作用，它觸動(dòng)我們的內(nèi)心，理智并沒(méi)有參與其中”〔10〕事實(shí)上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發(fā)人們對(duì)社會(huì)秩序、倫理道德等精神歸屬感的認(rèn)同。涂爾干認(rèn)為：“儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會(huì)情感或是‘集體意識(shí)’，這兩者都是表達(dá)和重新喚醒了社會(huì)和諧及其道德的強(qiáng)制力。”〔11〕情感會(huì)產(chǎn)生道德的作用，這一點(diǎn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到一致確認(rèn)，因此哈里森說(shuō)：“人類的集體情感實(shí)質(zhì)上就是道德，也就是說(shuō)，這種情感讓人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，我們已經(jīng)看到，合唱隊(duì)舞蹈正是源于這種情感。”〔12〕情感與道德互化互生，情感是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，道德是情感激發(fā)后的結(jié)果，二者統(tǒng)一融合，集中表達(dá)了儀式的結(jié)構(gòu)功能。儀式的這種情感聚合功能為監(jiān)所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監(jiān)所文化的儀式活動(dòng)在喚起被教育矯治者內(nèi)心情感的同時(shí)與道德建立起了深刻的聯(lián)系，反過(guò)來(lái)又為自身注入了情感與善的生氣和能量。
4.心理調(diào)節(jié)與整合功能。儀式具有一定心理調(diào)節(jié)的作用，儀式通過(guò)特別的空間設(shè)計(jì)，運(yùn)用場(chǎng)景的模擬和象征，深挖語(yǔ)言的暗示功能，以期對(duì)客體進(jìn)行有效的心理調(diào)節(jié)與觀念整合?，F(xiàn)實(shí)生活中，儀式會(huì)及時(shí)出現(xiàn)在我們?nèi)松砷L(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結(jié)婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強(qiáng)調(diào)了某種生命節(jié)點(diǎn)的重要意義及發(fā)展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認(rèn)為：“儀式、慶典和機(jī)構(gòu)不但一點(diǎn)兒也沒(méi)有對(duì)生命的跡象和成長(zhǎng)造成妨礙，相反卻是生命的存在條件?！薄?3〕正是儀式獨(dú)特的話語(yǔ)范式和象征意義在我們的靈魂內(nèi)部不斷維護(hù)與支撐著我們生存的勇氣和信念?！皟x式就一直在幫助人們處理自己的感情和經(jīng)驗(yàn)”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個(gè)人類存在的糧食。如果沒(méi)有儀式，生活將會(huì)是一團(tuán)糟，沒(méi)有任何支撐，無(wú)聊之極?！薄?5〕辛格霍夫也認(rèn)為人類在儀式中獲得了人生的導(dǎo)向，生活的靈感和生氣不僅來(lái)自比如節(jié)日慶典等重大過(guò)渡性質(zhì)的儀式，也來(lái)自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時(shí)刻。然而儀式必須為個(gè)人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領(lǐng)會(huì)其意義，逐漸實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)。對(duì)于容易沖動(dòng)和暴躁的犯人來(lái)說(shuō)，儀式的心理治療和整合效果非常明顯。“人類在儀式的長(zhǎng)期教養(yǎng)之下，逐漸學(xué)會(huì)抑制自己迫切的欲望沖動(dòng)，在儀式對(duì)于實(shí)踐的模仿中得到滿足?！薄?6〕這種模仿實(shí)際上與藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)了，在監(jiān)所生活中，文化項(xiàng)目包含各類藝術(shù)活動(dòng)，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術(shù)的調(diào)節(jié)與整合作用在于一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)犯人生活時(shí)間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認(rèn)真研究了儀式與藝術(shù)的關(guān)系認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于儀式，“藝術(shù)并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對(duì)于生活需求和欲望的集體訴求活動(dòng)，即所謂儀式?！薄?7〕藝術(shù)利用儀式的設(shè)計(jì)而發(fā)揮效用，儀式通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)抵達(dá)終極的目的。因此說(shuō)，監(jiān)所文化中的各類藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)劃和設(shè)置應(yīng)充分尊重儀式的范疇與規(guī)則，儀式在內(nèi)容上也應(yīng)該突出藝術(shù)的本質(zhì)。其實(shí)，“藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，最終殊途同歸，都與世俗功利和個(gè)人物欲分道揚(yáng)鑣，而科學(xué)家、哲學(xué)家也和藝術(shù)家一樣，最終都通過(guò)這種超然物外的態(tài)度，獲得了同樣的心靈的寧?kù)o?！薄?8〕
三、監(jiān)所文化活動(dòng)中的儀式類型或?qū)嵤┧悸?/p>
目前，監(jiān)獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯(cuò)行為方面的工作得到了社會(huì)的積極肯定，但毋庸置疑，對(duì)人的罪錯(cuò)行為的教育轉(zhuǎn)化是一個(gè)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的工程，很難在短期內(nèi)順利實(shí)現(xiàn)，這需要監(jiān)所機(jī)關(guān)認(rèn)真研究其中的教育矯治規(guī)律，制定出既符合矯治規(guī)律又符合人性發(fā)展的教育模式，使教育矯治對(duì)象在走出高墻、重新步入社會(huì)后能夠把監(jiān)所內(nèi)所接受的矯治行為自覺(jué)地延續(xù)下去，把被動(dòng)矯治轉(zhuǎn)變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動(dòng)。對(duì)此，監(jiān)所文化活動(dòng)成為監(jiān)所整個(gè)工作系統(tǒng)中的有機(jī)組成，它為以上目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到有力的推動(dòng)作用。不難看出，監(jiān)所文化活動(dòng)中儀式功能的強(qiáng)調(diào)，極大地激發(fā)出文化活動(dòng)本身的現(xiàn)實(shí)效用和教育能量，因?yàn)樵谶@里，儀式不是外在的獨(dú)立的文化現(xiàn)象，它既是監(jiān)所文化活動(dòng)得以展開(kāi)的實(shí)體空間，又是其所抵達(dá)教育目標(biāo)的精神導(dǎo)向。那么，監(jiān)所文化中的儀式活動(dòng)具體分為哪幾種類型？或者說(shuō)是有哪些實(shí)施思路來(lái)完成其目標(biāo)。解決這個(gè)問(wèn)題首先需要認(rèn)識(shí)一下儀式的象征符號(hào)體系。儀式的符號(hào)形式體系基本上可分為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、實(shí)體符號(hào)系統(tǒng)、行為符號(hào)系統(tǒng)和聲音符號(hào)系統(tǒng)等幾種符號(hào)傳達(dá)系統(tǒng)。通過(guò)以上的符號(hào)系統(tǒng)，可以表達(dá)出儀式規(guī)劃的幾種類型，儀式的符號(hào)象征系統(tǒng)能夠?yàn)楸O(jiān)所文化活動(dòng)的實(shí)施提供現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。
1.語(yǔ)言儀式與儀式語(yǔ)言。很多儀式學(xué)家都已經(jīng)關(guān)注到，語(yǔ)言本身也是一種儀式。語(yǔ)言儀式指的是一個(gè)人類群體的語(yǔ)言符碼，也就是經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)范后的日常用語(yǔ)。它包括口語(yǔ)、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達(dá)符號(hào)。監(jiān)所生活中的語(yǔ)言儀式表現(xiàn)為語(yǔ)言在監(jiān)獄和戒毒所這種特定場(chǎng)合和情景下的帶有強(qiáng)制性和規(guī)范性的話語(yǔ)特征，也包括在具體活動(dòng)中制定的話語(yǔ)準(zhǔn)則。如被教育矯治者入監(jiān)時(shí)就進(jìn)行的話語(yǔ)儀式洗禮，活動(dòng)中的規(guī)范用語(yǔ)，見(jiàn)到警官等管理者時(shí)的招呼語(yǔ)，場(chǎng)所內(nèi)部張貼的標(biāo)語(yǔ)等等，不管是口語(yǔ)還是宣傳用的文字，都應(yīng)該充分挖掘語(yǔ)言的暗示功能，在嚴(yán)格的考量和推敲下凸現(xiàn)語(yǔ)言儀式的力量，這些語(yǔ)言文字需要伴隨著教育矯治對(duì)象從矯治開(kāi)始到結(jié)束這整個(gè)過(guò)程。如果說(shuō)語(yǔ)言儀式側(cè)重語(yǔ)言的規(guī)范性和儀式化色彩，那儀式語(yǔ)言則對(duì)儀式中語(yǔ)言的實(shí)踐過(guò)程，前者是靜態(tài)的制度化形式，后者是動(dòng)態(tài)的功能強(qiáng)調(diào)和意義挖掘。這需要監(jiān)所民警、監(jiān)所管理者和教育實(shí)施者在舉行儀式活動(dòng)時(shí)加強(qiáng)與被教育矯治者之間的語(yǔ)言互動(dòng)和心靈交流，比如在舉行文藝晚會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮、外籍罪犯的禮拜活動(dòng)、生日慶祝、指導(dǎo)罪犯排演節(jié)目、體育比賽等活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，管理者和教育實(shí)施者應(yīng)該敏銳地捕捉教育時(shí)機(jī)，善于把握雙方語(yǔ)言交互碰撞所產(chǎn)生的儀式情景來(lái)發(fā)揮語(yǔ)言的滲透力量。當(dāng)然，有時(shí)候和藹的表情，親切的問(wèn)候或者一個(gè)善意的動(dòng)作也會(huì)起到儀式語(yǔ)言的作用。不管怎樣，語(yǔ)言是最基本的最簡(jiǎn)單的儀式行為，監(jiān)所管理和教育實(shí)施者須充分重視語(yǔ)言儀式和儀式語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)效用，認(rèn)真研究其特征規(guī)律，統(tǒng)一謀劃，并把二者緊密結(jié)合，以期達(dá)到效果的最大化。
2.儀式化行為。在儀式的行為符號(hào)系統(tǒng)中，儀式化指向的是看似表面無(wú)意義卻暗含實(shí)際功用的行為，它包含人們的日常行為甚至下意識(shí)的舉動(dòng)和身體表達(dá)，其不一定必須和神圣、敬畏、犧牲或永恒等概念聯(lián)系在一起。這就說(shuō)明，儀式化行為可能存在于每一個(gè)行為主體之中，反過(guò)來(lái)，每一個(gè)行為主體都有可能通過(guò)儀式化行為對(duì)自身進(jìn)行表達(dá)。如此看來(lái)，監(jiān)所機(jī)關(guān)對(duì)儀式行為的理解要重點(diǎn)關(guān)注兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，對(duì)被教育矯治對(duì)象無(wú)意識(shí)征兆與行為方式之間的體系化關(guān)系特別加以關(guān)照，因?yàn)檫@些可能就是潛在的儀式行為。“由于其生態(tài)學(xué)和心理生理學(xué)根源，儀式對(duì)于生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態(tài)學(xué)根源決定了不能簡(jiǎn)單地將其看做是一種無(wú)意義的裝飾行為?！薄?9〕有意義的是，教育矯治對(duì)象的儀式化行為有可能把自身的“病因”呈獻(xiàn)給監(jiān)所教育者，當(dāng)然，這可能有生理上的疾病根源，或是有心理上的罪錯(cuò)“癥候”，對(duì)此，監(jiān)所教育者應(yīng)仔細(xì)捕捉對(duì)象的行為范式，認(rèn)真鑒別，深入診斷。第二，在監(jiān)所文化活動(dòng)中設(shè)置展現(xiàn)儀式化行為的情景和空間。游戲、藝術(shù)?。òㄔ拕 ⑶嚕┑缺硌蓊惞?jié)目活動(dòng)最能夠表達(dá)儀式化行為的現(xiàn)實(shí)功能。這些集體參與的帶有公共性特征的廣場(chǎng)活動(dòng)能夠充分借助儀式的情感聚合功能和心理調(diào)節(jié)功能，激發(fā)犯人的心靈共鳴，使他們?cè)诩w狂歡式的想象空間里凝聚起情感的正能量，這種情感力量能穿越時(shí)間的沖刷，在游戲、廣場(chǎng)藝術(shù)活動(dòng)結(jié)束后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然通過(guò)儀式化行為矯正著教育矯治對(duì)象的精神方向。如果這樣的藝術(shù)活動(dòng)長(zhǎng)期堅(jiān)持，甚至日?；敲磧x式化行為的就會(huì)潛行于教育矯治對(duì)象的靈魂深處，形成集體或個(gè)體無(wú)意識(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)起著潛移默化的作用，抵抗與牽制著罪錯(cuò)行為的再次萌動(dòng)。因此，儀式化行為一方面給監(jiān)管與矯治主體帶來(lái)暗示性的“癥候”式線索，另一方面則通過(guò)無(wú)意識(shí)行為表達(dá)了儀式的情感聚合和心理調(diào)節(jié)功能，給監(jiān)所矯治教育工作帶來(lái)生機(jī)。
在英漢文化中，使用頻率最高的顏色詞是紅（red）、白（white）、黑（black）和黃（yellow）。而在不同的文化及環(huán)境中，這些符號(hào)也各有其所指。
（1）紅色（red）
在中國(guó)的歷史文化中，紅色作為一種符號(hào)象征著喜慶、吉祥的意義。在中國(guó)，“紅”總是同嫁娶聯(lián)系在一起，比如喜字都是個(gè)紅色的。過(guò)年時(shí)，家家戶戶貼的福字也是紅色的，掛的燈籠以及除夕之夜要放的鞭炮，皆為紅色。除此之外，與吉祥、興旺、熱鬧等有關(guān)的事物，在漢語(yǔ)中都喜歡用“紅”來(lái)表示，如“紅利”、“紅火”、“紅包”等。表示順利和成功時(shí)，也用“紅”表示，如“披紅”“、開(kāi)門紅”、“滿堂紅”等等。
一個(gè)符號(hào)在不同的環(huán)境中可以代表或象征多重意義。在政治領(lǐng)域中，紅色（red）是政治色彩最濃的符號(hào)。例如，中國(guó)的五星紅旗是紅色的。這時(shí)紅色的“所指”是革命的象征，更體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的感情，是神圣不可侵犯的。
然而在西方文化中，紅色雖然也是一種醒目、莊嚴(yán)的色彩，但并不具有濃烈的喜慶色彩。英語(yǔ)中的紅色多具貶意色彩，象征著“暴力”“、犯罪”“、”“、負(fù)債”等。如女性的紅衣衫、紅嘴唇和染紅的指甲往往跟性或聯(lián)系在一起，并且這個(gè)代表顏色的符號(hào)還會(huì)使人們想到有另一個(gè)詞scarlet，常含“”之意，如美國(guó)作家霍桑代表作《紅字》The Scarlet Letter）中的女主人公因通奸犯戒被罰佩帶紅色A字（adulteress的首寫字母），紅色“A”就是符號(hào)，意味著她有的行為而受到懲罰。
除此之外，在西方文化中，紅色（red）可以用來(lái)象征浪漫的愛(ài)情，比如紅玫瑰或紅色心狀物。人們的顏色觀隨著不同文化的融合與滲透，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，中國(guó)人也會(huì)用紅色玫瑰表達(dá)愛(ài)情，許多西方人也接受了東方的顏色觀，會(huì)在喜慶的日子穿中國(guó)傳統(tǒng)的大紅色唐裝。
（2）黑色（black）
在中國(guó)古代，黑色是帶有褒義的顏色，它象征尊貴、威武、莊重、肅穆的符號(hào)。但是顏色的所指意義也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而有所變化或豐富，“黑”的“所指”與表征的事物也更豐富了?！昂诰哂行皭旱暮x當(dāng)在六朝時(shí)候，佛教色界善業(yè)一向名白，白業(yè)即善業(yè)，而黑業(yè)就是惡業(yè)，《俱舍論》卷十六云：諸不善業(yè)，一向名黑，染污性故。隨著佛教影響擴(kuò)大，黑的邪惡涵義就為人們接受了。”如今，黑色也可以作為恐怖、黑暗、陰險(xiǎn)等給人不光彩意義的符號(hào)，比如漢語(yǔ)中有“黑手”、“黑幕”、“黑幫”、“黑心”、“黑店”等詞語(yǔ)，都是用的黑色來(lái)表征的事物。在英語(yǔ)文化中，黑色也帶有貶義，象征著死亡與災(zāi)難。例如，在葬禮中，人們都身著黑衣以表哀悼?！癰lack Friday”，這是耶穌的受難日，象征著災(zāi)難。黑色在西方文化中也表征著倒霉、沮喪之意。如black letter day兇日、倒霉的一天，black words不吉利的話，a black eye丟臉，black dog心情沮喪、不開(kāi)心。
在中國(guó)文化中，由于黑色象征著死亡、恐怖等意義，過(guò)去人們都會(huì)對(duì)黑色產(chǎn)生畏懼甚至避諱。而隨著社會(huì)的發(fā)展以及中西文化的融和，在中國(guó)黑色也可以象征莊重、高雅，這一點(diǎn)與西方文化是一致的。比如在莊重的場(chǎng)合，人們會(huì)身著黑色的衣服。
（3）白色（white）
在中國(guó)文化中，提到白色，人們通常會(huì)將其與悲傷、悼念、不吉利、恐怖等含義聯(lián)系在一起，如“白事”、“”。因此，也可以說(shuō)白色是死亡之色。白色也會(huì)與帶有貶義的事物聯(lián)系在一起，如占人便宜會(huì)被稱作“吃白食”，把沒(méi)良心的人稱作是“白眼狼”等。與之相反，在英美文化中，白色作為一種符號(hào)，則象征著純潔、正直、善良等意義。例如，在西方新娘所披的婚紗是白色的，婚宴的蛋糕要撒白色的奶油，為親友準(zhǔn)備的禮物要用白色的包裝紙，甚至請(qǐng)柬也是銀白色的。除此之外，白色也通常會(huì)象征很多美好的事物。例如a white soul（純潔的心靈）、a white day（吉祥的一天）、white lie（善意的謊言）等。但是隨著中西文化的交融，在我國(guó)的文化中也慢慢地接受了一些西方的文化思想，比如，在結(jié)婚的時(shí)候，新娘會(huì)穿上潔白的婚紗，以象征著愛(ài)情的美好與純潔。在服飾方面，人們也很喜歡白色的服飾，以顯示優(yōu)雅。另外，白色也有一塵不染的含義。比如家里的墻，人們通常粉刷成白色的；中國(guó)人也經(jīng)常將“白云”、“白玉”視為高潔之物，象征純潔、高尚、清白等意義。
（4）黃色（yellow）
在中西文化中具有符號(hào)表征功能的顏色除了紅、白、黑以外，還用一種可以作為符號(hào)，象征豐富內(nèi)涵的就是黃色。黃色之所以可以視為符號(hào)，是因?yàn)樗軌蛳笳髦袊?guó)的歷史文化。在中國(guó)，黃色是帝王之色，象征著神圣、富貴及權(quán)勢(shì)。例如，中國(guó)古代皇帝的龍袍是黃色的，他所居住的是金碧輝煌的皇宮。因此，黃色作為一中顏色符號(hào)，特別是在中國(guó)的文化中，具有崇高、尊嚴(yán)、吉祥等意義。比如中國(guó)人習(xí)慣表達(dá)的“黃道吉日”、“黃金年代”、“黃金周”等。然而，在西方的文化中，黃色也有其所指意義，象征著腐敗、墮落、病態(tài)等的符號(hào)。比如在一些含有低級(jí)趣味的報(bào)刊雜志通常用yellow journalism表達(dá)、低級(jí)報(bào)刊用yellow press表達(dá)等。隨著中西文化的交融，如今中國(guó)文化中也將黃色賦予了較為接近的意義，也會(huì)用黃色來(lái)表征一些低級(jí)且不健康的事物。
2.顏色符號(hào)的分析對(duì)跨文化交際的意義
外語(yǔ)學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是通過(guò)另一種文化來(lái)理解另一種語(yǔ)言現(xiàn)象與使用規(guī)則。在跨文化交際中，不能用一種語(yǔ)言或文化中的某一種符號(hào)運(yùn)用到另一種語(yǔ)言或文化中。但是，由于文化、歷史社會(huì)制度等原因，人們?cè)诮浑H時(shí)產(chǎn)生各個(gè)方面的差異。然而，一種符號(hào)的指稱意義、其所指在不同的文化中會(huì)有不同的象征意義。一種語(yǔ)言現(xiàn)象中的符號(hào)在另一種語(yǔ)言中或許同時(shí)存在，但也會(huì)有不同的所指。
關(guān)鍵詞：移動(dòng)通信經(jīng)營(yíng)策略
一、移動(dòng)通信向信息領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢(shì)
自80年代末期我國(guó)引進(jìn)移動(dòng)通信系統(tǒng)以來(lái)，即以一發(fā)而不可收的態(tài)勢(shì)迅猛發(fā)展。全國(guó)移動(dòng)通信網(wǎng)逐步完善，移動(dòng)電話用戶成數(shù)量級(jí)地增長(zhǎng)，使得傳統(tǒng)電話業(yè)務(wù)幣場(chǎng)發(fā)生了深刻變化。
移動(dòng)通信系統(tǒng)就市場(chǎng)占有率和電話普及率而言，雖然尚不及固定電話，但它的增長(zhǎng)幅度，卻超越了固定電話。
這種變化，突出地表現(xiàn)在移動(dòng)通信的發(fā)展趨勢(shì)上。與固定電話相比，移動(dòng)通信更適于全球個(gè)人通信的發(fā)展趨勢(shì)。
這種變化，還表現(xiàn)在信息經(jīng)營(yíng)方面。信息的本質(zhì)是流動(dòng)的。與固定電話相比，移動(dòng)通信更適于瞬息萬(wàn)變的信息流動(dòng)，從而開(kāi)發(fā)更加廣泛的信息業(yè)務(wù)。
這種變化，是郵電分營(yíng)、電信重組為移動(dòng)通信帶來(lái)的一個(gè)歷史性機(jī)遇。即移動(dòng)通信系統(tǒng)從分支地位一舉成為主體通信企業(yè)之一，使得它面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有更多的主動(dòng)權(quán)。移動(dòng)通信面對(duì)的市場(chǎng)有更大的潛力和可塑性。
郵電分營(yíng)，使原來(lái)那種政企不分的混合體變成真正獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，郵政和電信各自走上獨(dú)立發(fā)展之路。它使得中國(guó)電信可以輕裝上陣，得以擺脫以往那種相互依賴自我遷就的局面，增加危機(jī)緊迫感，刻苦尋求經(jīng)營(yíng)之道。電信重組后，移動(dòng)通信尤為如此。
郵、電、移三分天下，同是信息產(chǎn)業(yè)的骨干力量，但它們?cè)谛畔a(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)不同，表現(xiàn)不同，信息經(jīng)營(yíng)地位自然有所不同。
信息經(jīng)營(yíng)是指，郵政、電信和移動(dòng)通信企業(yè)利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源，從事信息采集、編制、傳遞、傳播、中介、、合作開(kāi)發(fā)等經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)，利用信息資源創(chuàng)造直接和間接經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程。
郵政企業(yè)似已意識(shí)到依靠單純信息、實(shí)物傳遞已經(jīng)不能擺脫在通信市場(chǎng)上的被動(dòng)局面。他們利用郵政網(wǎng)絡(luò)，在傳統(tǒng)信函業(yè)務(wù)基礎(chǔ)上變換花色品種，辦起的商業(yè)信函、廣告速遞、明信片。禮儀通信等業(yè)務(wù)，帶有一定的信息經(jīng)營(yíng)色彩。但他們?cè)谛畔⒉杉?、編制、傳播等方面?chuàng)新不足，保守有余，并沒(méi)有取得信息經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)足進(jìn)步，使得很有發(fā)展前途的幾項(xiàng)新業(yè)務(wù)起伏不定。他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)引以為鑒。
電信企業(yè)從單純信息傳遞（傳輸）向信息經(jīng)營(yíng)方向發(fā)展步伐稍快。程控電話異軍突起之后，隨之而來(lái)的一系列新業(yè)務(wù)競(jìng)相嶄露頭角。數(shù)據(jù)通信、可視圖文、電子信箱等業(yè)務(wù)本來(lái)是從事信息經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的極好手段，只可惜應(yīng)用不善，并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效果。好在計(jì)算機(jī)通信（如互聯(lián)網(wǎng)）后來(lái)居上，但仍未擺脫單純信息傳遞的巢日，多半起“橋梁”“公路”作用，而沒(méi)有大踏步向信息經(jīng)營(yíng)方向發(fā)展。只有電話信息服務(wù)臺(tái)（160、168）名正言順地登上了信息經(jīng)營(yíng)的大雅之堂，取得了信息查詢和廣告通信方面的諸多收益。他們的成功經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。
目前移動(dòng)通信系統(tǒng)在信息經(jīng)營(yíng)方面尚屬白紙一張，暫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可談。一方面，在電信重組以前，受電信經(jīng)營(yíng)管理體制的制約，移動(dòng)通信沒(méi)有在信息經(jīng)營(yíng)方面得以施展；另一方面，拘于移動(dòng)電話組網(wǎng)。放號(hào)、維護(hù)等諸方面的壓力，尚來(lái)不及將信息經(jīng)營(yíng)擺上議事日程。但隨著移動(dòng)通信系統(tǒng)日趨完善，移動(dòng)電話新業(yè)務(wù)陸續(xù)推出，信息經(jīng)營(yíng)不僅有了較為雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且有了一定的精神準(zhǔn)備。
綜上所述，總體來(lái)看，名為信息產(chǎn)業(yè)的郵、電、移三支骨干力量，在整體營(yíng)銷策略方面，尚未調(diào)整到信息經(jīng)營(yíng)方向上來(lái)。從上至下強(qiáng)調(diào)的是“放號(hào)”多少，“能力”多大，主要靠“郵資”、“話費(fèi)”來(lái)維持收入水平。打破單純信息傳遞的固有模式，向信息經(jīng)營(yíng)方向發(fā)展，是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)于移動(dòng)通信系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，正確地估量自身在信息產(chǎn)業(yè)中的地位，趁著其他通信方式在信息市場(chǎng)遺留的大塊空白，將信息經(jīng)營(yíng)納入移動(dòng)通信主體經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)，是非常必要的，有益的。
二、移動(dòng)通信向信息領(lǐng)域發(fā)展的營(yíng)銷策略
信息經(jīng)營(yíng)之所以要擺在移動(dòng)通信企業(yè)的戰(zhàn)略地位上，這是因?yàn)樾畔⒔?jīng)營(yíng)與單純信息傳遞的性質(zhì)是不同的。
單純信息傳遞源于傳統(tǒng)的郵電通信性質(zhì)?！班]電通信業(yè)：承擔(dān)信息傳遞、辦理公眾通信業(yè)務(wù)的生產(chǎn)部門，由郵政和電信兩部分組成。郵政是利用各種運(yùn)輸工具傳遞實(shí)物載體的信息為主的產(chǎn)業(yè)；電信是利用有線電、無(wú)線電、光或其他電磁系統(tǒng)，對(duì)符號(hào)、信號(hào)、文字、圖像、聲音或任何性質(zhì)的信息的傳輸。發(fā)射或接收的產(chǎn)業(yè)”“郵電通信業(yè)通過(guò)信息傳輸和郵件傳遞產(chǎn)生一種特殊的效用，這種效用把社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，縮短時(shí)間和空間距離，加速社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程，直接為社會(huì)產(chǎn)生巨大的效益”
傳統(tǒng)郵電通信性質(zhì)將郵電通信定位在一個(gè)階段——信息傳遞階段。而實(shí)際上，信息從產(chǎn)生到消費(fèi)何止一個(gè)傳遞階段。單純信息傳遞概念是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期產(chǎn)生的，那時(shí)的“社會(huì)分工”注定要求郵電通信只管傳遞信息，“迅速、準(zhǔn)確、安全、方便”地為黨政軍民服務(wù)，而對(duì)于信息內(nèi)容不必涉及，也就沒(méi)有必要去組織開(kāi)發(fā)信息資源。信息傳遞是信息經(jīng)營(yíng)的一部分，這部分就是“通信”。當(dāng)然通信的作用是十分重要的。但它并不能囊括信息經(jīng)營(yíng)的全部環(huán)節(jié)。
信息經(jīng)營(yíng)是有效利用信息資源的表現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)生活的必然性和偶然性，使得信息事件源源不斷地產(chǎn)生。有的信息可以就地消化，有的信息則需要流通和傳遞。這就為信息經(jīng)營(yíng)提供了用武之地。信息經(jīng)營(yíng)和單純信息傳遞的區(qū)別，就在于前者不僅注重于信息傳遞的速度和質(zhì)量，而且注重于信息來(lái)源的組織、素材的采集、資料的編輯、內(nèi)容的擴(kuò)散和信息消費(fèi)的反饋等等。如果說(shuō)，單純信息傳遞傳遞的是個(gè)別的即時(shí)的原裝的實(shí)用信息，而信息經(jīng)營(yíng)傳遞的信息，則是能用的，預(yù)設(shè)的，包裝的實(shí)用信息。
移動(dòng)通信為用戶提供通話服務(wù)，體現(xiàn)了信息傳遞的個(gè)別性、即時(shí)性與實(shí)用性。移動(dòng)通信承載的傳真、數(shù)據(jù)、語(yǔ)音信箱等項(xiàng)目，是信息傳遞范圍的擴(kuò)大和通信服務(wù)功能的增強(qiáng)。而信息點(diǎn)播、短消息服務(wù)等項(xiàng)目，則是信息經(jīng)營(yíng)范圍的擴(kuò)大和增強(qiáng)。這是因?yàn)?，信息?jīng)營(yíng)已經(jīng)將個(gè)別信息轉(zhuǎn)為通用信息，隨機(jī)信息轉(zhuǎn)為預(yù)設(shè)信息，原裝信息轉(zhuǎn)為包裝信息了。
據(jù)了解，移動(dòng)通信短消息服務(wù)開(kāi)通以來(lái)，受到一部分用戶的歡迎。這是在其業(yè)務(wù)功能尚不夠健全的情況下產(chǎn)生的積極效果。
鑒于移動(dòng)通信尚處在基本建設(shè)初上規(guī)模時(shí)期，將主要經(jīng)營(yíng)目標(biāo)放在擴(kuò)大市場(chǎng)占有率上，為此而加速放號(hào)，讓更多的用戶盡快進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這是無(wú)可非議的。但放號(hào)不是目的，目的是通過(guò)放號(hào)提高收益水平。放號(hào)只是產(chǎn)品營(yíng)銷即信息經(jīng)營(yíng)的前奏，更精彩的演出還在后頭。誰(shuí)能保證通信性能好，服務(wù)質(zhì)量高，誰(shuí)就能攏住老用戶，激勵(lì)新用戶。網(wǎng)上競(jìng)爭(zhēng)是質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)。只能提供話音服務(wù)而不能提供更多的信息服務(wù)，不僅是對(duì)移動(dòng)通信技術(shù)功能的浪費(fèi)，而且是移動(dòng)通信企業(yè)的一大缺憾。
因此，我們應(yīng)當(dāng)采取加速放號(hào)和信息經(jīng)營(yíng)并重的營(yíng)銷策略，向廠褒的信息領(lǐng)域進(jìn)軍，搶占通信和信息兩大業(yè)務(wù)市場(chǎng)。
三、移動(dòng)通信向信息領(lǐng)域發(fā)展的方式方法
結(jié)合移動(dòng)通信基本業(yè)務(wù)和各項(xiàng)新業(yè)務(wù)的開(kāi)發(fā)開(kāi)辦，調(diào)動(dòng)一切可資利用的信息營(yíng)銷手段，建立適于向信息經(jīng)營(yíng)方向發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，加速占領(lǐng)信息業(yè)務(wù)市場(chǎng)，有如下方法可供研究參考。
（1）充分利用先進(jìn)技術(shù)，調(diào)動(dòng)一切信息營(yíng)銷手段
移動(dòng)通信系統(tǒng)有其他系統(tǒng)不可比擬的先進(jìn)性。它不僅可以提供近、遠(yuǎn)程移動(dòng)通話服務(wù)，機(jī)隨人便，話隨人走，而且具有一系列新業(yè)務(wù)功能?；就ㄔ挊I(yè)務(wù)與各項(xiàng)新業(yè)務(wù)緊密配合，十分有利于向信息領(lǐng)域發(fā)展。
可以作為信息營(yíng)銷手段的新業(yè)務(wù)功能有：
信息點(diǎn)播：將預(yù)先編制的各類信息格式化，供用戶隨機(jī)點(diǎn)播，隨啟即發(fā)，內(nèi)容簡(jiǎn)捷清楚。它是真正的“快易通”和“文曲星”，而且其信息源和信息流是不斷擴(kuò)充的，可以適時(shí)更新演進(jìn)，保證信息的準(zhǔn)確性和時(shí)效性。
短消息服務(wù)：利用手機(jī)顯示功能，借助于信息臺(tái)的接轉(zhuǎn)操作，用戶之間可以互發(fā)短消息。公司方面，將時(shí)效性很強(qiáng)的信息節(jié)目變成短消息分區(qū)分片向用戶傳播。辦理商家客戶、機(jī)關(guān)部門短消息廣告和通知業(yè)務(wù)，有針對(duì)性地短消息新聞廣告和通知通告，收取廣告通知費(fèi)用。利用短消息開(kāi)展公益和禮儀性業(yè)務(wù)宣傳服務(wù)，提高公司信譽(yù)和凝聚力。
語(yǔ)音信箱：當(dāng)用戶來(lái)話不通時(shí)，將主叫用戶留言存入信箱，供被叫用戶隨機(jī)聽(tīng)取，這是補(bǔ)充通話的一項(xiàng)功能。除用于個(gè)別通話接續(xù)外，可將主被叫留言轉(zhuǎn)化為通知廣告信息，形成廣告信箱業(yè)務(wù)。將語(yǔ)音信箱與短消息服務(wù)相結(jié)合，每發(fā)短消息綴以廣告信箱號(hào)碼，則可將短消息擴(kuò)展傳播，變成長(zhǎng)消息服務(wù)。
客服中心：建立客服中心的目的原本是為了方便用戶聯(lián)系，處理不必當(dāng)面即可解決的某些通信服務(wù)質(zhì)量和業(yè)務(wù)手續(xù)問(wèn)題。如業(yè)務(wù)咨詢、資費(fèi)查詢、帳務(wù)查詢、障礙申告、服務(wù)投訴、業(yè)務(wù)辦理等。如能將這種與通信業(yè)務(wù)有關(guān)的聯(lián)系擴(kuò)展成無(wú)關(guān)的查詢，就會(huì)通向直接的信息經(jīng)營(yíng)。
綜合業(yè)務(wù)平臺(tái)：以智能多媒體方式，將各種特服業(yè)務(wù)手段集中到一個(gè)平臺(tái)上，同時(shí)具有人工受理和自動(dòng)查詢兩大功能。利用規(guī)模宏大的數(shù)據(jù)庫(kù)，存儲(chǔ)和交換可供查詢和交易的各類信息資料。此平臺(tái)所以能夠包羅萬(wàn)象，一方面是它自身的聚集能力所致，另一方面它是多路網(wǎng)源接口，可以匯接各路信息流，達(dá)到信息共享的目的。
（2）廣涉博獵，精心編制，擴(kuò)大信息來(lái)源
在信息服務(wù)方面，移動(dòng)通信系統(tǒng)可謂白手起家，要想?yún)⑴c市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須廣涉博獵。社會(huì)信息來(lái)源十分廣泛，要有組織地開(kāi)發(fā)采集。
①獨(dú)立開(kāi)采，特色經(jīng)營(yíng)
針對(duì)不同的信息特征，采取獨(dú)立開(kāi)采，特色經(jīng)營(yíng)策略。如利用短消息與語(yǔ)音信箱相結(jié)合的信息傳播，可以到相關(guān)企事業(yè)單位登門采集。將廣告受理辦到家門。初期可做優(yōu)惠廣告信息傳播試驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，逐步規(guī)范。
②互通有無(wú)，綜合利用
先期發(fā)展的160、168電話信息服務(wù)臺(tái)，是我們最佳合作伙伴之一。一方面向他們學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在互利互惠的前提下，轉(zhuǎn)用他們的信息節(jié)目。利用其提供的可靠的信息資料，進(jìn)行為我所用再加工，形成適于短消息觸發(fā)和語(yǔ)音信箱記存的綜合信息。這種合作伙伴關(guān)系可以擴(kuò)展到社會(huì)上其他信息臺(tái)。
③分門別類，廣開(kāi)節(jié)目
將信息節(jié)目分門別類進(jìn)行編制。編制信息節(jié)目應(yīng)以真實(shí)、簡(jiǎn)練。適用為原則，切忌虛假、空洞和冗長(zhǎng)。根據(jù)不同信息的不同價(jià)值，利用價(jià)格杠桿調(diào)節(jié)供求關(guān)系。制定信息目錄和節(jié)目?jī)r(jià)格清單，方便用戶隨機(jī)查詢和選擇。
④以微促定，個(gè)性發(fā)展
信息經(jīng)營(yíng)涉獵對(duì)象不僅在于各行各業(yè)企事業(yè)單位，而且要面向個(gè)人與家庭。移動(dòng)通信一方面是個(gè)體化通信——手機(jī)持有者通信：同時(shí)它也是一種連體化通信，非手機(jī)用戶可以進(jìn)入移動(dòng)通信網(wǎng)。利用這種性能，開(kāi)辦虛擬手機(jī)業(yè)務(wù)，進(jìn)而為無(wú)手機(jī)用戶開(kāi)辦語(yǔ)音信箱和信息專頁(yè)，實(shí)施個(gè)性化信息中介傳播服務(wù)。
（3）集中優(yōu)勢(shì)，合力開(kāi)發(fā)，建立企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制
實(shí)施信息經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，必須建立適于信息經(jīng)營(yíng)發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。移動(dòng)通信某些新業(yè)務(wù)之所以推廣不利，其中一個(gè)重要原因，就是不能集中優(yōu)勢(shì)力量，各個(gè)擊破。另者，沒(méi)有將某些新業(yè)務(wù)功能提到信息經(jīng)營(yíng)的高度去發(fā)揮作用，使新業(yè)務(wù)淡化在主體業(yè)務(wù)之中，不能得到經(jīng)營(yíng)者的重視，怎能引起用戶青睞。
開(kāi)展具有移動(dòng)通信特色的信息經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，至少有兩種方案可供選擇。一是利用現(xiàn)有專業(yè)管理和生產(chǎn)人員，在經(jīng)營(yíng)維護(hù)主體通信網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)經(jīng)營(yíng)信息業(yè)務(wù)；二是組建專門從事信息業(yè)務(wù)的企業(yè)集團(tuán)（公司），使信息經(jīng)營(yíng)企業(yè)化。可資借鑒的是，原遼寧省郵電實(shí)業(yè)開(kāi)發(fā)總公司所屬省信息產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司，從專業(yè)生產(chǎn)形式走上企業(yè)化道路之后，集中優(yōu)勢(shì)，聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)，信息業(yè)務(wù)得以迅速推進(jìn)，創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這是以多種經(jīng)營(yíng)方式發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)的一個(gè)成功嘗試。電信重組以后，移動(dòng)通信系統(tǒng)增加了人力資源，不妨調(diào)聘懂經(jīng)營(yíng)善管理的得力人員，組建“移動(dòng)信息公司”，實(shí)施股份制集團(tuán)化聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)，將移動(dòng)通信信息產(chǎn)業(yè)推出地平線。
以多種經(jīng)營(yíng)方式發(fā)展移動(dòng)信息產(chǎn)業(yè)，有如下好處和優(yōu)勢(shì)：
第一，有利于將基本通話業(yè)務(wù)以外的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目集中起來(lái)，變換花色品種，以信息經(jīng)營(yíng)的面目推向社會(huì)。
第二，有利于合理調(diào)動(dòng)和使用人力資源，為主業(yè)減輕人事負(fù)擔(dān)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
電子轉(zhuǎn)速表具有在振動(dòng)、潮濕以及高低溫等惡劣環(huán)境下工作的優(yōu)點(diǎn)，并依賴其較高靈敏度及精度的特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)報(bào)警功能，所以應(yīng)用的范圍較為廣泛。在現(xiàn)代汽車電子技術(shù)的發(fā)展下，大多數(shù)轉(zhuǎn)速表開(kāi)始采用液晶顯示、真空熒光顯示來(lái)以圖形顯示發(fā)動(dòng)機(jī)的速度，與此同時(shí)，電子轉(zhuǎn)速表還實(shí)現(xiàn)了用點(diǎn)火系的脈沖信號(hào)來(lái)測(cè)量發(fā)動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)速的功能，即用微機(jī)中測(cè)出的每個(gè)脈沖的平均周期來(lái)計(jì)算發(fā)動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)速。
在現(xiàn)代汽車電子技術(shù)的條件下，數(shù)字溫度計(jì)可用于對(duì)控制汽車發(fā)動(dòng)機(jī)冷卻水的溫度進(jìn)行更為精確的測(cè)量，還有探測(cè)氣缸內(nèi)主要軸承的溫度及其燃燒的溫度變化。數(shù)字溫度計(jì)由放大A/D轉(zhuǎn)換、溫度傳感器、顯示裝置以及譯碼器等部分構(gòu)成，其工作原理是將傳感器所產(chǎn)生的連續(xù)性的電量變成具有一定函數(shù)關(guān)系的電信號(hào)，再經(jīng)過(guò)A/D轉(zhuǎn)換將溫度傳感器模擬的電信號(hào)轉(zhuǎn)換為相對(duì)應(yīng)的斷續(xù)量，接著譯碼器對(duì)其進(jìn)行數(shù)字的編碼，從而將測(cè)量的最后結(jié)果通過(guò)顯示裝置顯示出來(lái)。
現(xiàn)代汽車電子技術(shù)在目前已步入了優(yōu)化人—汽車—環(huán)境的階段，并且已在微型化的方向取得了進(jìn)一步的發(fā)展。由于人們對(duì)汽車性能方面的要求越來(lái)越高，電控產(chǎn)品的使用使得汽車的系統(tǒng)構(gòu)造愈加復(fù)雜，智能儀表系統(tǒng)的出現(xiàn)則是對(duì)這一要求的功能實(shí)現(xiàn)。智能儀表系統(tǒng)包括組合儀表、彩色液晶屏及控制器三個(gè)方面，主要用于實(shí)時(shí)顯示汽車運(yùn)行的整體工況以及各個(gè)控制模塊的故障狀況，儀表控制權(quán)所接受的信息來(lái)源于總線和直通線，其主要向液晶顯示屏和組合儀表反饋相應(yīng)的信息，保證駕駛員或者檢測(cè)員能夠及時(shí)地了解車況并做出實(shí)時(shí)反應(yīng)。由于汽車電子技術(shù)在智能儀表中的運(yùn)用尚且處于起步階段，而其推動(dòng)力又不可忽視，所以現(xiàn)代汽車電子技術(shù)今后在儀表或是其他裝置上的改良與發(fā)展仍需更進(jìn)一步的研究。
