時(shí)間：2022-03-28 19:25:46
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從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認(rèn)同的“善良的標(biāo)準(zhǔn)”“道德規(guī)范”和“社會(huì)正義”呢?事實(shí)上在倫理學(xué)的研究中，定義“人性”和“道德標(biāo)準(zhǔn)”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會(huì)本性“無私”之間的討論延續(xù)了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無私”稱為人的社會(huì)本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi)，沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家其實(shí)也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會(huì)意義，所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來的倫理學(xué)意義就非常必要。
二、人本主義倫理學(xué)架構(gòu)反面角色的性格特征
(一)貪婪、殘忍與自私論俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個(gè)人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因?yàn)樗麄兗缲?fù)了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運(yùn)。從這個(gè)角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實(shí)上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰才是真正的反面角色。影片中的每一個(gè)角色在社會(huì)尊重感和客觀職位的背后都有一顆強(qiáng)烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對(duì)票，他的科研成果被國家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個(gè)火車上的單身母親理解他是有價(jià)值的生命。
人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點(diǎn)，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨(dú)立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛我自己與愛他人有著內(nèi)在聯(lián)系?；疖嚿系膯紊砟赣H用“愛他人”實(shí)現(xiàn)了愛自己的幸福，而第一個(gè)陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個(gè)生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的巨大的社會(huì)壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計(jì)其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因?yàn)樗麄冎粡哪芊駨闹蝎@得好處這個(gè)角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴(yán)和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個(gè)陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機(jī)房，并聲稱只要有學(xué)校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異?？仗摬以獯煺郏厝皇遣挥淇斓?，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對(duì)惡行做出了補(bǔ)償，實(shí)則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛的能量。因?yàn)榘祽偎勒?，那位中年女人作偽證;因?yàn)榈禺a(chǎn)開發(fā)商對(duì)利益的驅(qū)動(dòng)，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個(gè)國家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因?yàn)樽运?，無視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實(shí)。劇中每一個(gè)堂而皇之的社會(huì)角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點(diǎn)均可以定義為反面角色，因?yàn)樗麄儗?duì)利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛發(fā)展到極端就成了自私，并無視他人的發(fā)展需求。
(二)孤獨(dú)的良心與自我呼喚《這個(gè)殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來自兩個(gè)不同的孤悲家庭，兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起，我們很難界定誰是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對(duì)于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場(chǎng)上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場(chǎng)上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗(yàn)老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對(duì)良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會(huì)使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識(shí)，所謂壞良心則是一種會(huì)惹權(quán)威生氣的意識(shí)。好良心會(huì)使人產(chǎn)生幸福感，因?yàn)楹昧夹囊馕吨艿綑?quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因?yàn)榕c權(quán)威對(duì)著干，有被懲罰和唾棄的危險(xiǎn)。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對(duì)自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點(diǎn)都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨(dú)坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因?yàn)樗X得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個(gè)盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機(jī)會(huì)。
里昂?jiǎn)握{(diào)有序的生活是依靠老托尼運(yùn)轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時(shí)，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因?yàn)樗魬?zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會(huì)秩序的維持者，同時(shí)他又塑造了黑社會(huì)一幕幕血腥的場(chǎng)景。用人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn)，當(dāng)他竭力爭(zhēng)取世間的財(cái)富、不顧一切地使自己成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品時(shí)，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識(shí)，完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時(shí)刻他開始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護(hù)他的女人和生命價(jià)值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時(shí)刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識(shí)架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。
(三)暴力行為與角色定位反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個(gè)角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對(duì)角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個(gè)習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動(dòng)機(jī)所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán)，所采取的對(duì)立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為?！冻聊母嵫颉分幸娏?xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對(duì)立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時(shí)可能被野牛比爾殺死的恐懼意識(shí)中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色?！冻聊母嵫颉分凶儜B(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時(shí)管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個(gè)獄警殺死，并將其中的一個(gè)獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個(gè)不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報(bào)復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為?！冻聊母嵫颉穭≈羞€有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個(gè)變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個(gè)又一個(gè)身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補(bǔ)償性暴力行為，這種行為是一個(gè)軟弱無能的人的創(chuàng)造性活動(dòng)的行為，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補(bǔ)償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個(gè)有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時(shí)代不和諧的倫理夢(mèng)魘，他潛意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)完全是對(duì)生活進(jìn)行有意識(shí)的主動(dòng)破壞，一個(gè)不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞，對(duì)于這些人來說，生活已經(jīng)否定了他們本來可以明確表現(xiàn)出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補(bǔ)償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補(bǔ)償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。
三、結(jié)語
人本主義思想與新的物理課程改革要求是一致的．在即將頒布的高中物理新課程標(biāo)準(zhǔn)中，課程培養(yǎng)目標(biāo)為知識(shí)與技能，方法與過程，情感、態(tài)度與價(jià)值觀．提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式．對(duì)物理知識(shí)以外的因素提出了更高的要求，明確體現(xiàn)了物理教學(xué)中學(xué)生的人本因素．由此可見，在新一輪課程改革中，以學(xué)生主體學(xué)習(xí)為主的教學(xué)模式將正式進(jìn)入到教學(xué)過程中來．
一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)
人本主義學(xué)習(xí)論的代表人物羅杰斯認(rèn)為，人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能，教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得到發(fā)揮．在高中物理教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要來源于發(fā)展個(gè)人素質(zhì)的強(qiáng)烈愿望、物理現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)的吸引、弄懂物理現(xiàn)象產(chǎn)生原因的探求、通過高考和為社會(huì)做出較大貢獻(xiàn)的理想等，在上述因素中，認(rèn)知內(nèi)趨力的因素對(duì)物理課堂教學(xué)影響明顯．教師是采用外部強(qiáng)化去控制學(xué)生，還是采取一些方法去吸引學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象本身的注意，效果明顯不同．課堂教學(xué)中越來越重視物理情境的創(chuàng)設(shè)，就是這個(gè)道理．
人本主義學(xué)習(xí)論注重學(xué)生自身的體驗(yàn)，在課堂教學(xué)中老師應(yīng)改變講述、演示、推導(dǎo)等一人包辦的做法，給學(xué)生以更多的參與機(jī)會(huì)．從物理現(xiàn)象的感知，表象的建立，到物理概念的形成和規(guī)律的掌握，應(yīng)創(chuàng)造條件讓學(xué)生通過觀察、閱讀、實(shí)驗(yàn)操作等發(fā)現(xiàn)問題．通過分析、思考提出假設(shè)，再通過推理、演算尋找結(jié)論．在上述過程的體驗(yàn)中，學(xué)生親歷了知識(shí)的構(gòu)建，獲得了成功的喜悅．在這種反復(fù)的“探究──快樂”體會(huì)中，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得到強(qiáng)化，物理興趣逐漸形成．
二、學(xué)習(xí)內(nèi)容的加工
羅杰斯認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)生正確地了解到所學(xué)內(nèi)容的價(jià)值或用處時(shí)，學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)．新版的初中物理教材，已對(duì)知識(shí)內(nèi)容上作了相當(dāng)大的調(diào)整．在高中教學(xué)中，老師利用各種條件，通過多種途徑對(duì)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行靈活調(diào)整，將極大地改變目前教學(xué)中事倍功半的狀況，取得滿意的效果．
1．密切傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代生活的關(guān)系，關(guān)注生活中的物理
高中物理所涉及的經(jīng)典物理概念和規(guī)律，都是前人在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過觀察、實(shí)驗(yàn)而抽象概括出來的．在教學(xué)中，老師應(yīng)設(shè)法將教材中脫離了實(shí)踐的抽象概念還原到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生切身感受物理與生活的息息相關(guān)．在生活中鞏固知識(shí)，加深概念、規(guī)律的理解．“從生活中來，到生活中去”應(yīng)當(dāng)成為物理教學(xué)的一個(gè)重要原則．
習(xí)題教學(xué)是最容易脫離生活的環(huán)節(jié)，許多學(xué)生，甚至老師都錯(cuò)誤地認(rèn)為習(xí)題課就是做題、講題．學(xué)生耐著性子一路做下去，最后甚至都忘了基本的概念、規(guī)律，只剩下滿腦子的公式和符號(hào)．高效的習(xí)題課應(yīng)該回歸學(xué)生的生活．同樣的題目，可以用傳統(tǒng)的抽象、空洞的物理情景作載體，可以直接給出恰巧的數(shù)據(jù)，也可以讓學(xué)生通過實(shí)際體驗(yàn)，甚至親自測(cè)量獲得數(shù)據(jù)作已知條件．兩種做法產(chǎn)生的效果截然不同．據(jù)報(bào)道，湖北有一所中學(xué)，校門正對(duì)一段下坡路，下坡路盡頭則是一條繁忙的馬路．學(xué)校出于安全考慮，在校門口豎起一塊“禁止騎車下行”的牌子，但屢禁不止．后來，一位物理老師在“牛頓運(yùn)動(dòng)定律的應(yīng)用”習(xí)題課前，利用課外活動(dòng)時(shí)間帶領(lǐng)所任班級(jí)學(xué)生實(shí)際測(cè)量了這段下坡路的長度、高差、摩擦因數(shù)等數(shù)據(jù)，課上讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)推算騎車下坡滑行的加速度、由靜止下坡到坡底的速度、有一定初速度時(shí)到達(dá)坡底的速度等，再結(jié)合對(duì)面馬路上車輛的正常行駛速度、司機(jī)反應(yīng)時(shí)間等估算剎車距離，不僅使學(xué)生鞏固了牛頓運(yùn)動(dòng)定律及運(yùn)動(dòng)學(xué)的基本知識(shí)，而且讓學(xué)生通過實(shí)際測(cè)算對(duì)騎車下坡的危險(xiǎn)性有了切身體會(huì)．有人可能擔(dān)心，這種做法可能會(huì)影響正常的物理教學(xué)，這種擔(dān)心正是立足在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上的．我們說，在新的教學(xué)理念中，類似的情況不是太多了，而是還不夠．即便不能事必躬行，至少應(yīng)建立起物理知識(shí)與學(xué)生生活的廣泛聯(lián)系．
2．重書本知識(shí)向當(dāng)代科技的延伸，激發(fā)學(xué)生的求知欲
高中學(xué)生已有了一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，對(duì)尖端的科學(xué)技術(shù)有著濃厚的神秘感和強(qiáng)烈的好奇心．細(xì)心歸納一下，許多現(xiàn)代科技知識(shí)在高中物理中都可以找到它們的影子，例如現(xiàn)代航天技術(shù)以勻速圓周運(yùn)動(dòng)和萬有引力為理論基礎(chǔ)；低溫物理對(duì)應(yīng)熱學(xué)知識(shí)；通訊電子技術(shù)對(duì)應(yīng)電磁振蕩、電磁波；光電技術(shù)、激光對(duì)應(yīng)光的本性；計(jì)算機(jī)對(duì)應(yīng)半導(dǎo)體；核武器、貧鈾炸彈對(duì)應(yīng)原子物理等．在教學(xué)中適當(dāng)加入相應(yīng)尖端科技的介紹，不僅消除了學(xué)生內(nèi)心的神秘感，而且能激起強(qiáng)烈的求知欲，泛化為學(xué)習(xí)當(dāng)前知識(shí)的動(dòng)機(jī)．
三、學(xué)習(xí)方法的掌握
羅杰斯認(rèn)為，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)．“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，唯有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人，現(xiàn)代世界中變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識(shí)．”很多有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)不是從現(xiàn)成的知識(shí)中學(xué)到的，而是在做的過程中獲得的．學(xué)生通過實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)和自我創(chuàng)造，從而獲得有價(jià)值的、有意義的經(jīng)驗(yàn)，這是最寶貴的知識(shí)．與此同時(shí)，在上述過程中，學(xué)生同時(shí)獲得了如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)又可以運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)中去，從而導(dǎo)致對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)的不斷感受及對(duì)變化的耐受性．
物理方法是物理學(xué)發(fā)展中的靈魂，高中教學(xué)中方法是從知識(shí)學(xué)習(xí)到能力發(fā)展之間的中間環(huán)節(jié)，是溝通知識(shí)和能力的橋梁．掌握物理學(xué)的研究方法，是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的前提．在實(shí)際學(xué)習(xí)中，物理方法的學(xué)習(xí)不如知識(shí)學(xué)習(xí)那樣明確，因?yàn)榉椒ㄊ且苑稚⒌男问诫[蔽在知識(shí)表述之中的．為克服這種困難，一方面學(xué)生要自覺地挖掘教材中的方法論因素并努力加以掌握，另一方面則需要老師對(duì)重要的方法進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)．
例如理想化方法、控制變量方法等．這些方法是在物理知識(shí)的學(xué)習(xí)中逐漸形成的，一般在學(xué)習(xí)進(jìn)行到適當(dāng)階段時(shí)正式提出，在后續(xù)學(xué)習(xí)中不斷運(yùn)用．高中物理中，理想化方法的提出過程是這樣的：在“力”一章中通過光滑斜面、輕桿、輕繩等滲透理想化思想，在“物體的運(yùn)動(dòng)”一章正確運(yùn)用理想化方法引入物理模型──質(zhì)點(diǎn)．然后在后續(xù)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了理想化方法的大量應(yīng)用實(shí)例，如簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)諧波、理想氣體、點(diǎn)電荷、勻強(qiáng)電場(chǎng)、勻強(qiáng)磁場(chǎng)、光線等概念模型以及勻速直線運(yùn)動(dòng)、勻速圓周運(yùn)動(dòng)、彈性碰撞、機(jī)械能守恒過程等物理過程模型．控制變量法的提出與之類似，在牛頓第二定律的得出過程中第一次正式接觸控制變量法，隨后在單擺振動(dòng)規(guī)律、理想氣體狀態(tài)方程、部分電路歐姆定律的得出過程中強(qiáng)化和應(yīng)用．
1．1對(duì)象
選取我校2012級(jí)護(hù)理本科班學(xué)生，采用非盲法分為觀察組和對(duì)照組，每組50名學(xué)生，兩組實(shí)驗(yàn)課及理論課教師配備無差異，學(xué)生年齡、性別構(gòu)成比、教育背景、基礎(chǔ)理論成績(jī)比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05），上學(xué)期《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》實(shí)驗(yàn)成績(jī)、自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性結(jié)果。
1．2方法
1．2．1教學(xué)方法
1．2．1．1確定護(hù)理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目
護(hù)理實(shí)驗(yàn)課程開設(shè)于2013年9月—12月（第六學(xué)期），根據(jù)學(xué)生調(diào)查結(jié)果甄選合理、應(yīng)用性強(qiáng)的4項(xiàng)護(hù)理操作：皮內(nèi)注射、肌肉注射、靜脈輸液、心肺復(fù)蘇。
1．2．1．2實(shí)驗(yàn)方法
觀察組采取基于問題的學(xué)習(xí)法和角色扮演法等。學(xué)校提供學(xué)習(xí)資料，學(xué)生觀看電教視頻，以4人～6人為小組在實(shí)驗(yàn)室模擬人上操作，各組寫出情景設(shè)計(jì)方案，準(zhǔn)備用物，進(jìn)行角色扮演。操作完畢分享每組操作體會(huì)及扮演經(jīng)驗(yàn)，其他各組護(hù)生提出問題，當(dāng)時(shí)不能解決的問題隨后由各組查閱資料，待準(zhǔn)備就緒大家在一起討論，寫實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告。對(duì)照組采用傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，教師示教、看電教片、分組練習(xí)、寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。其教學(xué)時(shí)數(shù)、任課教師等與觀察組保持一致。實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目如皮內(nèi)注射、肌肉注射、靜脈輸液在真人身上操作考核，心肺復(fù)蘇運(yùn)用安妮復(fù)蘇人操作考核。
1．2．2評(píng)價(jià)方法
1．2．2．1實(shí)驗(yàn)考核成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)
每次實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目結(jié)束后統(tǒng)一考核，取4項(xiàng)實(shí)驗(yàn)成績(jī)平均分?？己藰?biāo)準(zhǔn)結(jié)合河南省衛(wèi)生廳制定的《河南省護(hù)士崗位技能操作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》及人民衛(wèi)生出版社出版的教材制定實(shí)驗(yàn)考核標(biāo)準(zhǔn)，總計(jì)100分，包括：準(zhǔn)備質(zhì)量4項(xiàng)15分（物品準(zhǔn)備、環(huán)境準(zhǔn)備、病人準(zhǔn)備、護(hù)士?jī)x容儀表）；操作質(zhì)量70分；愛傷觀念15分（尊重病人、文明禮貌、主動(dòng)詢問及解釋、愛護(hù)護(hù)理模型等）。
1．2．2．2自主學(xué)習(xí)能力測(cè)評(píng)
采用林毅研制的護(hù)理專業(yè)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力量表。該量表的信度Cronbach’sα值為0．86，專家評(píng)議內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度較好。該量表總計(jì)28項(xiàng)28分～140分。包括自我管理能力10項(xiàng)10分～50分、信息能力11項(xiàng)11分～55分、學(xué)習(xí)合作能力7項(xiàng)7分～35分。
1．2．2．3學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性測(cè)評(píng)
采用大學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性量表（ALS）。該量表的IRA和CVI均為0．86，內(nèi)在一致性信度為0．89。該量表總計(jì)21項(xiàng)21分～105分。包括學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力5項(xiàng)5分～25分，學(xué)習(xí)目標(biāo)4項(xiàng)4分～20分，深入學(xué)習(xí)4項(xiàng)4分～20分，控制學(xué)習(xí)4項(xiàng)4分～20分，扎實(shí)學(xué)習(xí)4項(xiàng)4分～20分。于授課前后對(duì)兩組考核成績(jī)進(jìn)行比較和問卷調(diào)查。在使用以上兩個(gè)量表前對(duì)25名護(hù)理本科生進(jìn)行了預(yù)調(diào)查，自主學(xué)習(xí)能力量表Cronbach’sα值為0．83；ALS量表Cronbach’sα值為0．81，可以用來測(cè)量；效度評(píng)價(jià)征求了5位臨床專家和教授的意見。
1．2．3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
采用SPSS17．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗(yàn)，以P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2．討論
2．1人本主義學(xué)習(xí)理論的組成部分
人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分挖掘其潛能，促進(jìn)學(xué)生“自我實(shí)現(xiàn)”。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，以自身需要興趣為前提，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方法，并對(duì)自己負(fù)責(zé)。教師是教學(xué)資源的提供者，教師應(yīng)無條件關(guān)注學(xué)生，能接受不同學(xué)生間的個(gè)體差異；對(duì)學(xué)生熱情、尊重、關(guān)心；做好移情性理解等；并為學(xué)生提供沒有拘束、有心理安全感、民主、平等的環(huán)境，學(xué)習(xí)氣氛和諧、快樂。該理論強(qiáng)調(diào)通過如下方法促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)：①設(shè)置問題情境；②制定學(xué)習(xí)合同；③合作學(xué)習(xí)；④其他如小組教學(xué)及討論、課題學(xué)習(xí)、同伴教學(xué)、程序教學(xué)等。古素娥等研究指出，對(duì)臨床實(shí)習(xí)護(hù)生實(shí)施臨床護(hù)理輔導(dǎo)小課、護(hù)理查房、操作示范、制訂學(xué)習(xí)合同、寫反思日記等，取得了較好的教學(xué)效果。馮麗群等研究指出，為實(shí)習(xí)護(hù)生提供足夠的教學(xué)指導(dǎo)、簽訂教學(xué)合同、采用以問題為基礎(chǔ)等多種教學(xué)方法，可充分調(diào)動(dòng)護(hù)生的主觀能動(dòng)性，提高教學(xué)質(zhì)量。
2．2人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用
增強(qiáng)了愛傷觀念護(hù)生的愛傷觀念得分不高，與傳統(tǒng)教學(xué)中護(hù)生多以模擬人為操作對(duì)象，忽視了對(duì)操作者的尊重、愛護(hù)有關(guān)。由于模擬人不同于可以自由表達(dá)需求的病人，不能給予護(hù)生溝通反饋，以致在復(fù)雜多變的臨床環(huán)境中護(hù)生不能很快適應(yīng)與病人的溝通，不能形成愛傷觀念。而通過情景設(shè)置，與真實(shí)“病人”溝通，可有效發(fā)揮護(hù)生的溝通潛能。提示，護(hù)理教育者需注意將溝通技巧、護(hù)理禮儀知識(shí)潛移默化地滲透于實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，以提高護(hù)生的溝通能力。
2．3人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用提高了護(hù)生自主學(xué)習(xí)能力
兩組護(hù)生信息能力比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05），說明運(yùn)用人本主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，可促進(jìn)護(hù)生主動(dòng)查閱護(hù)理信息。在調(diào)查中觀察組76％的護(hù)生熟悉國內(nèi)主要護(hù)理期刊，能主動(dòng)運(yùn)用網(wǎng)站查閱文獻(xiàn)，課余時(shí)間能自行學(xué)習(xí)感興趣的知識(shí)，而對(duì)照組僅有37％。另情景設(shè)計(jì)、角色扮演使護(hù)生不能完全依賴教材，必須查閱資料，進(jìn)行知識(shí)自主構(gòu)建。該方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)合作能力有影響。護(hù)理工作提倡團(tuán)隊(duì)合作精神，護(hù)生需主動(dòng)和同學(xué)交流，主動(dòng)向教師請(qǐng)教，以小組為單位進(jìn)行討論、交流，有利于提高護(hù)生學(xué)習(xí)合作能力。
2．4人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用
反面角色違背了主流社會(huì)的道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范和善良的標(biāo)準(zhǔn)，表述為與社會(huì)的正義相對(duì)而行的人物定位。具有更多的復(fù)雜性和多面性，以唯物史觀的哲學(xué)理解，事物均具有兩面性，世上沒有絕對(duì)的“好人”或“壞人”，戲劇沖突中的反面角色必需依附于物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)倫理關(guān)系和社會(huì)文明。
二、人本主義倫理學(xué)
從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認(rèn)同的“善良的標(biāo)準(zhǔn)”“道德規(guī)范”和“社會(huì)正義”呢?事實(shí)上在倫理學(xué)的研究中，定義“人性”和“道德標(biāo)準(zhǔn)”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會(huì)本性“無私”之間的討論延續(xù)了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無私”稱為人的社會(huì)本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi)，沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家其實(shí)也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會(huì)意義，所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來的倫理學(xué)意義就非常必要。
三、人本主義倫理學(xué)架構(gòu)反面角色的性格特征
(一)貪婪、殘忍與自私論
俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個(gè)人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因?yàn)樗麄兗缲?fù)了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運(yùn)。從這個(gè)角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實(shí)上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰才是真正的反面角色。影片中的每一個(gè)角色在社會(huì)尊重感和客觀職位的背后都有一顆強(qiáng)烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對(duì)票，他的科研成果被國家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個(gè)火車上的單身母親理解他是有價(jià)值的生命。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點(diǎn)，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨(dú)立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛我自己與愛他人有著內(nèi)在聯(lián)系?；疖嚿系膯紊砟赣H用“愛他人”實(shí)現(xiàn)了愛自己的幸福，而第一個(gè)陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個(gè)生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的巨大的社會(huì)壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計(jì)其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因?yàn)樗麄冎粡哪芊駨闹蝎@得好處這個(gè)角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴(yán)和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個(gè)陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機(jī)房，并聲稱只要有學(xué)校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異?？仗摬以獯煺?，他必然是不愉快的，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對(duì)惡行做出了補(bǔ)償，實(shí)則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛的能量。因?yàn)榘祽偎勒?，那位中年女人作偽證;因?yàn)榈禺a(chǎn)開發(fā)商對(duì)利益的驅(qū)動(dòng)，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個(gè)國家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因?yàn)樽运?，無視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實(shí)。劇中每一個(gè)堂而皇之的社會(huì)角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點(diǎn)均可以定義為反面角色，因?yàn)樗麄儗?duì)利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛發(fā)展到極端就成了自私，并無視他人的發(fā)展需求。
(二)孤獨(dú)的良心與自我呼喚
《這個(gè)殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來自兩個(gè)不同的孤悲家庭，兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起，我們很難界定誰是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對(duì)于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場(chǎng)上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場(chǎng)上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗(yàn)老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對(duì)良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會(huì)使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識(shí)，所謂壞良心則是一種會(huì)惹權(quán)威生氣的意識(shí)。好良心會(huì)使人產(chǎn)生幸福感，因?yàn)楹昧夹囊馕吨艿綑?quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因?yàn)榕c權(quán)威對(duì)著干，有被懲罰和唾棄的危險(xiǎn)。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對(duì)自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點(diǎn)都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨(dú)坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因?yàn)樗X得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個(gè)盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機(jī)會(huì)。里昂?jiǎn)握{(diào)有序的生活是依靠老托尼運(yùn)轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時(shí)，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因?yàn)樗魬?zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會(huì)秩序的維持者，同時(shí)他又塑造了黑社會(huì)一幕幕血腥的場(chǎng)景。用人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn)，當(dāng)他竭力爭(zhēng)取世間的財(cái)富、不顧一切地使自己成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品時(shí)，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識(shí)，完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時(shí)刻他開始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護(hù)他的女人和生命價(jià)值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時(shí)刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識(shí)架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。
(三)暴力行為與角色定位
反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個(gè)角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對(duì)角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個(gè)習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動(dòng)機(jī)所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán)，所采取的對(duì)立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為?！冻聊母嵫颉分幸娏?xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對(duì)立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時(shí)可能被野牛比爾殺死的恐懼意識(shí)中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色?！冻聊母嵫颉分凶儜B(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時(shí)管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個(gè)獄警殺死，并將其中的一個(gè)獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個(gè)不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報(bào)復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個(gè)變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個(gè)又一個(gè)身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補(bǔ)償性暴力行為，這種行為是一個(gè)軟弱無能的人的創(chuàng)造性活動(dòng)的行為，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補(bǔ)償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個(gè)有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時(shí)代不和諧的倫理夢(mèng)魘，他潛意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)完全是對(duì)生活進(jìn)行有意識(shí)的主動(dòng)破壞，一個(gè)不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞，對(duì)于這些人來說，生活已經(jīng)否定了他們本來可以明確表現(xiàn)出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補(bǔ)償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補(bǔ)償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。
四、結(jié)語
摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。
關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵
和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。
在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。
“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。
無論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。
二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀
和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。
1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:
（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說的人，是指人群而非單個(gè)的人；
（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；
（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；
（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。
2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。
（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。
（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過程。通過社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述?！墩撜Z·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺得人少，安定和平國家就沒有危險(xiǎn)。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。
在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。
儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機(jī)制的建立來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。
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課程觀：努力將“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念體現(xiàn)于課程之中
1.突破學(xué)科中心，實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變
課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)突破了“學(xué)科中心”這個(gè)狹窄的視野，以學(xué)生發(fā)展為本，充分考慮學(xué)生語言和身心發(fā)展不同階段的特點(diǎn)，考慮與兒童生活、社會(huì)的聯(lián)系，考慮激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
這種理念打破了單純強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的系統(tǒng)性、邏輯性的局限，盡可能地體現(xiàn)了義務(wù)教育課程應(yīng)該致力于學(xué)生發(fā)展的特定功能。
2.構(gòu)建開放、活潑的語文課程
《標(biāo)準(zhǔn)》要求充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語文教學(xué)資源，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文教學(xué)體系。它拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加了語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在《標(biāo)準(zhǔn)》中，還首次提出了“課程資源”這個(gè)新名詞，要求廣泛利用課程教學(xué)資源和校外資源。它特別強(qiáng)調(diào)了家庭是值得重視的語文資源，提出廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體都可以作為語文學(xué)習(xí)的載體。
學(xué)生觀：為學(xué)生的終身發(fā)展奠基
1.從“精英主義”轉(zhuǎn)向“大眾主義”
1996年國家教育部曾對(duì)我國義務(wù)教育實(shí)施狀況進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果表明，我國現(xiàn)行的教學(xué)大綱要求過高，90%的學(xué)生不能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的要求。而《標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“九年制義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生?！币虼?，《標(biāo)準(zhǔn)》是一個(gè)“最低標(biāo)準(zhǔn)”，換言之，它不是“精英教育”，而是面向每個(gè)兒童，著眼于全體兒童發(fā)展的“大眾教育”。
2.著眼于學(xué)生語文素質(zhì)的全面提高
《標(biāo)準(zhǔn)》要求“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！稑?biāo)準(zhǔn)》在理念上的體現(xiàn)是兩者的有機(jī)統(tǒng)一，并在“工具性”的基礎(chǔ)上著力體現(xiàn)其“人文性”。
3.重新確立學(xué)生主體地位
當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)改革中，特別呼喚學(xué)生的主體精神，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，以真正落實(shí)學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。《標(biāo)準(zhǔn)》提到：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”。它要求我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。
教學(xué)觀：教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式由封閉走向開放
1.教學(xué)過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程
教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這種“統(tǒng)一”的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)?！稑?biāo)準(zhǔn)》把教學(xué)過程看成是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動(dòng)，就不存在或未發(fā)生教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位于交往、互動(dòng)，是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。傳統(tǒng)意義上的教師的教與學(xué)生的學(xué)不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。
2.實(shí)踐活動(dòng)成為語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
對(duì)語文教學(xué)而言，加強(qiáng)語文實(shí)踐無疑是學(xué)好語文的絕好途徑?！稑?biāo)準(zhǔn)》寫到：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐?！币蚨瑧?yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。
3.積極倡導(dǎo)多樣化學(xué)習(xí)方式
小學(xué)階段是學(xué)生全面發(fā)展的重要階段。教師在貫徹教學(xué)規(guī)章制度時(shí)，要做到全面、徹底。教師在教學(xué)中會(huì)遇到各種各樣的問題，對(duì)各種問題也會(huì)更加的清晰明白，對(duì)教學(xué)管理中存在的缺點(diǎn)有更加全面的掌握。教師也會(huì)更有經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的整合，可以幫助教師更好地教學(xué)。從人性化教學(xué)的角度出發(fā)，管理者一定要讓教師全員參與，相互交流經(jīng)驗(yàn)，形成良好的教育模式。這種人本主義教學(xué)理念，能使教師與學(xué)生之間的交流更加有意義。教師之間也要經(jīng)常進(jìn)行交流，彼此交流經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出適合的教學(xué)方法。這種參與式的交流方式，會(huì)讓教師更加理解學(xué)生的想法，找到教師在教學(xué)中存在的不足，以便更好地完善自己的教學(xué)方法，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在的潛能，提高學(xué)生的自信心和綜合能力。
二、以人為本，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體
人本主義教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。教師在教學(xué)中，一定要尊重學(xué)生的意愿，使自己的思想與學(xué)生的實(shí)際生活相適應(yīng);要以學(xué)生的意愿為出發(fā)點(diǎn)，立足學(xué)生的生活習(xí)慣，遵從學(xué)生自己的情感體驗(yàn)，把學(xué)生的發(fā)展要求和個(gè)性發(fā)展放在第一位。在人性化教學(xué)中，學(xué)生作為教學(xué)的主體，教師要盡量在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上與學(xué)生日常生活相結(jié)合，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力。人性化教學(xué)，教師要遵從學(xué)生自己的想法，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的天賦。有的教師動(dòng)輒就對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。教師要學(xué)會(huì)換位思考，站在學(xué)生的角度去看待問題，進(jìn)而達(dá)到滿足學(xué)生需要的目的。
三、由教師指導(dǎo)課堂轉(zhuǎn)變成探究型課堂
人本主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，教師要以學(xué)生實(shí)際生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在不明白的知識(shí)點(diǎn)處仔細(xì)琢磨，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇心。學(xué)生在教學(xué)中的主體地位是教師要考慮的問題，只有讓學(xué)生加入教學(xué)，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，最終得到對(duì)自我的肯定。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到自己的學(xué)習(xí)方式，教師可以讓學(xué)生之間相互合作，通過實(shí)踐找到學(xué)習(xí)方法，獲取學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在解決實(shí)際問題中提高自己的綜合素質(zhì)。在教學(xué)中，讓學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，提高自己的素質(zhì)，在解決問題中發(fā)現(xiàn)自己在合作、求知、創(chuàng)造等方面的潛能。
四、教師引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生成為教學(xué)的主體
教師和學(xué)生之間是單純的授予與接受的關(guān)系，而這種關(guān)系也是學(xué)生獲得知識(shí)主要渠道，所以老師的教學(xué)理念與學(xué)生接受到的知識(shí)量有很大的關(guān)系。同時(shí)，教師要想學(xué)生能夠更好地學(xué)到知識(shí)，就一定要明白自己在教學(xué)中的重要性，更要知道學(xué)生在教學(xué)中的地位。首先，人性化教學(xué)理念讓教學(xué)從學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更加積極地學(xué)習(xí)知識(shí)。同時(shí)要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己發(fā)掘本身的潛能，也要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的長處，并給予學(xué)生肯定的鼓勵(lì)。這就要求教師要遵從學(xué)生個(gè)人的具體情況和個(gè)人的發(fā)展，教師要在關(guān)鍵的時(shí)候給與學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，尤其是在比較抽象、知識(shí)點(diǎn)的連接處和必須加深理解的地方。同時(shí)，教師也可以讓學(xué)生互相合作，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，以一種平等的態(tài)度和學(xué)生交流，讓學(xué)生成為主角，這樣學(xué)生就會(huì)更積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。通過與學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中比較欠缺的能力，在今后教學(xué)中幫助學(xué)生培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，教師在教學(xué)中也要對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步進(jìn)行適當(dāng)表揚(yáng)，給學(xué)生以鼓勵(lì)。教學(xué)是師生之間的互動(dòng)，相互促進(jìn)。人性化教學(xué)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，組織學(xué)生主動(dòng)探索、與同學(xué)合作交流，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢質(zhì)疑創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)造性思維，提高自己的創(chuàng)造力。因此，在課堂教學(xué)中，要讓所有學(xué)生主動(dòng)參與，讓學(xué)生在質(zhì)疑中提出問題、分析問題和解決問題，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧地發(fā)展。
五、結(jié)語
