時(shí)間：2023-03-29 09:24:40
序論：在您撰寫(xiě)女性社會(huì)學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）女性認(rèn)識(shí)在城市化進(jìn)程中萌芽
不同于鄉(xiāng)村生活，城市生活更加具有選擇的自由性，是人類生活的最佳社會(huì)形式之一。工業(yè)化與現(xiàn)代化的進(jìn)程催生了一個(gè)又一個(gè)大規(guī)模城市，這一過(guò)程中改變了人的生活空間和生活形態(tài)，并且也巨大地解放了人類自身。人們開(kāi)始倡導(dǎo)自由思考，隨著生活視野的不斷拓展，人們的基本素質(zhì)和精神境界也都水漲船高。伴隨著這一過(guò)程，城市婦女也得到了史無(wú)前例的解放。女性的角色在城市的環(huán)境中也發(fā)生了變化，那是因?yàn)槿缃竦某鞘猩鐣?huì)環(huán)境已經(jīng)不再以體力決定社會(huì)角色了。城市中的女性也在用自己的實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)與權(quán)利，更加積極地對(duì)待工作、參與時(shí)政，也對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。由此可以看出，女性解放運(yùn)動(dòng)與女性主義是伴隨著城市產(chǎn)生的。
（二）城市所引發(fā)的女性問(wèn)題
城市化必定是把雙刃劍，女性在城市中有了更廣闊的生活空間，女權(quán)意識(shí)不斷覺(jué)醒，但是與此同時(shí)城市化也發(fā)現(xiàn)了一些女性問(wèn)題，使女性生活的部分方面非但沒(méi)有好轉(zhuǎn)反而惡化，甚至使部分女性陷入困境。城市化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，女性并不是必定的受益者。在低端勞動(dòng)力市場(chǎng)，特別是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，來(lái)自鄉(xiāng)村的女性移民身體健壯、易于管理、工資水平低等特點(diǎn)使其相對(duì)于城市固有女性居民具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力；但是也伴隨著一定的代價(jià)：健康問(wèn)題、推遲婚姻等。
（三）性別歧視與城市化過(guò)程中女性所發(fā)揮的重要作用
性別歧視意味著不同的性別所擁有的待遇是有差異的。為了消除性別歧視，使女性獲得與男性相同的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利，我們應(yīng)在城市化發(fā)展中加入性別視角。女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位，使她們往往對(duì)城市的一些問(wèn)題更加敏感，更容易體會(huì)到城市社會(huì)的規(guī)劃和管理中不合理、不人性化的地方。但是由于適當(dāng)途徑的缺乏，城市管理者接收不到她們合理的有建設(shè)性的意見(jiàn)與建議。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市發(fā)展的最大障礙就是管理不善，而非財(cái)政資源、技術(shù)缺乏等原因。城市的規(guī)劃和管理過(guò)程中加入性別視角，就會(huì)弱化不平等這樣的道德問(wèn)題，而且能更加全面地吸收接納全體市民，特別是女性市民對(duì)城市建設(shè)的意見(jiàn)和建議。
二、城市女性的生活空間
（一）傳統(tǒng)（古代）城市中女性空間的特點(diǎn)
在女性社會(huì)很低的傳統(tǒng)社會(huì)，我們?cè)诖蠼中∠锖苌倏吹脚缘纳碛?，因?yàn)槭浪椎氖`，不允許她們出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，她們?nèi)粘５幕顒?dòng)范圍基本只能在家中，甚至在家中的一些區(qū)域也是她們不能涉足的。在中國(guó)傳統(tǒng)的居住設(shè)計(jì)中這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅中男女有各自的活動(dòng)范圍和區(qū)域，前堂后室，以“中門(mén)”為界，而“前堂”往往是女性不能涉足之地。這種格局看似保護(hù)婦女，事實(shí)上限制了女性的生活空間和人身自由，使女性完全脫離了社會(huì)生活。
（二）現(xiàn)代城市中女性空間的特點(diǎn)
浙江省社會(huì)科學(xué)院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過(guò)去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔(dān)全國(guó)社科基金課題、浙江省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題以及福特基金會(huì)、加拿大CIDA等國(guó)際基金會(huì)資助課題十多項(xiàng)。在教學(xué)上，與浙江師范大學(xué)聯(lián)合招收社會(huì)學(xué)專業(yè)女性社會(huì)學(xué)方向碩士生，在浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟(jì)學(xué)院為社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士生教授女性社會(huì)學(xué)必修課，在由香港中文大學(xué)、中華女子學(xué)院和美國(guó)密西根大學(xué)聯(lián)合招生的婦女學(xué)研究生班上，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)“社會(huì)性別與中國(guó)社會(huì)”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對(duì)婦女的越軌”專題課程。同時(shí)，婦女和家庭研究中心還承擔(dān)了“婦女性健康熱線大學(xué)生志愿者培訓(xùn)”、“浙江省地市工會(huì)女工部長(zhǎng)社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)”等培訓(xùn)項(xiàng)目以及福特基金會(huì)資助的“社會(huì)一心理一醫(yī)學(xué)新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動(dòng)項(xiàng)目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學(xué)和行動(dòng)為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動(dòng)；爭(zhēng)取得到單位領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門(mén)和學(xué)界主流進(jìn)一步的支持；繼續(xù)提升相關(guān)能力，增長(zhǎng)相關(guān)知識(shí)，包括學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、行動(dòng)、組織建設(shè)等方面；進(jìn)一步開(kāi)拓知識(shí)性的行動(dòng)，積累和傳播行動(dòng)性的知識(shí)；進(jìn)一步推進(jìn)浙江省婦女研究、婦女學(xué)教學(xué)和有關(guān)行動(dòng)，擔(dān)當(dāng)積極的協(xié)調(diào)人的角色；進(jìn)一步在全國(guó)女性社會(huì)學(xué)建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進(jìn)全國(guó)婦女／性別學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)行動(dòng)中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調(diào)作用。今后3年的計(jì)劃主要有：(1)在學(xué)術(shù)研究方面，繼續(xù)協(xié)調(diào)全國(guó)有關(guān)研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍(lán)皮書(shū)系列；進(jìn)一步開(kāi)展有關(guān)反對(duì)拐賣婦女兒童、反對(duì)商業(yè)性易及預(yù)防婦女犯罪方面的研究，出版有關(guān)的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學(xué)界的交流，編輯出版臺(tái)灣婦女學(xué)界的研究論文；廣泛深入地開(kāi)展婦女學(xué)，尤其是女性社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究，發(fā)表更高質(zhì)量的論文和專著；進(jìn)一步開(kāi)展學(xué)術(shù)研究人才培養(yǎng)工作，推動(dòng)青年骨干的成長(zhǎng)。(2)在教學(xué)(培訓(xùn))方面，繼續(xù)在浙江師范大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士生中開(kāi)設(shè)女性社會(huì)學(xué)必修課，并盡可能擴(kuò)大女性社會(huì)學(xué)方向的碩士生招收人數(shù)；進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會(huì)學(xué)專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關(guān)婦女學(xué)方面的科研人員培訓(xùn)、師資培訓(xùn)I和學(xué)生培訓(xùn)。(3)在學(xué)科建設(shè)方面，繼續(xù)在女性社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中，在課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究和項(xiàng)目行動(dòng)方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調(diào)作用；進(jìn)一步協(xié)調(diào)全省和全國(guó)力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會(huì)學(xué)方面的教科書(shū)和教學(xué)參考書(shū)；發(fā)揮“婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進(jìn)婦女／性別學(xué)的學(xué)科發(fā)展；與中國(guó)婦女研究會(huì)、中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)等主流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以及中國(guó)社會(huì)性別與發(fā)展(GAD)網(wǎng)絡(luò)、全國(guó)反家暴網(wǎng)絡(luò)等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進(jìn)一步發(fā)揮該基地在全國(guó)學(xué)科建設(shè)中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來(lái)，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓(xùn)方面所做的工作主要有：(1)在培訓(xùn)渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是婦女理論和男女平等基本國(guó)策進(jìn)主體班次，已成為市廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班、縣委副書(shū)記縣長(zhǎng)進(jìn)修班、中青年干部培訓(xùn)班、優(yōu)秀科級(jí)干部培訓(xùn)班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺(tái)，邀請(qǐng)著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢(shì)資源舉辦不同主題的培訓(xùn)班。(2)在培訓(xùn)內(nèi)容上不斷完善。在主體班次、領(lǐng)導(dǎo)干部研究生班開(kāi)設(shè)的“當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題研究”中，設(shè)有“男女平等基本國(guó)策”、“婦女發(fā)展與社會(huì)和諧”、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開(kāi)設(shè)的《憲法學(xué)》、《發(fā)展社會(huì)學(xué)》等課程中，都設(shè)有“婦女發(fā)展與社會(huì)發(fā)展”、“人口問(wèn)題與計(jì)劃生育國(guó)策”等內(nèi)容。培訓(xùn)內(nèi)容越來(lái)越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓(xùn)能力上不斷提高。陜西省委黨?，F(xiàn)有教授和專家學(xué)者100多人，其中有相當(dāng)數(shù)量的女專家學(xué)者。這些力量分布在不同的教研部門(mén)，從事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、黨史黨建、科社理論與實(shí)踐、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、婦女理論與實(shí)踐等學(xué)科的教學(xué)與研究。(4)在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新。近5年來(lái)，基地有十余人次參加了各種層次女性問(wèn)題理論研討，發(fā)表相關(guān)論文十余篇。
未來(lái)3年內(nèi)，該基地爭(zhēng)取打好基礎(chǔ)，有所突破。一是科研有所突破，在3年內(nèi)出版1-2本女性學(xué)方面的專著、1本論文集。二是培訓(xùn)有所突破，在培訓(xùn)的人數(shù)、內(nèi)容和質(zhì)量上更能滿足需要。三是結(jié)構(gòu)有所突破，與高校、社科研究機(jī)構(gòu)和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)之上。基地將從構(gòu)建和諧社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)關(guān)注婦女和性別問(wèn)題，不僅關(guān)心性別平等和婦女發(fā)展，更關(guān)心社會(huì)公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實(shí)踐推進(jìn)進(jìn)程；不僅重視基礎(chǔ)理論研究，更重視熱點(diǎn)問(wèn)題探討；不僅支持女性學(xué)者投入研究，更要吸收男性學(xué)者參與，力求將為進(jìn)一步推進(jìn)婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
盡管如此，這并未影響與西美爾同時(shí)代的人和后輩學(xué)子對(duì)他的尊敬和高度評(píng)價(jià)。他的學(xué)生就“覺(jué)察出那個(gè)時(shí)代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對(duì)那個(gè)時(shí)代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)”。盧卡奇認(rèn)為沒(méi)有人不對(duì)西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過(guò)渡現(xiàn)象。鮑曼對(duì)西美爾也贊不絕口，認(rèn)為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時(shí)還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國(guó)的美學(xué)社會(huì)學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見(jiàn)一斑。他對(duì)他的學(xué)生、同時(shí)代人乃至后輩學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因?yàn)閺钠渌枷胫屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)而受益匪淺。
一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色
西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨(dú)特之處或貢獻(xiàn)在于他研究方法和角度的獨(dú)領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說(shuō)韋伯是從宏觀的角度展開(kāi)現(xiàn)代性研究的進(jìn)程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)的微觀角度來(lái)界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個(gè)體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來(lái)描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強(qiáng)調(diào)文化的感覺(jué)性，同時(shí)用個(gè)體的生活感受來(lái)建構(gòu)社會(huì)整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的言說(shuō)。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實(shí)來(lái)體驗(yàn)世界。因此，對(duì)于那些分析現(xiàn)代性體驗(yàn)方式至關(guān)重要的心理過(guò)程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中所說(shuō)：“西美爾以一種審美（感覺(jué)）方式來(lái)確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會(huì)文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺(jué)?！盵1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫(xiě)道：
現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)的東西都被心靈過(guò)濾掉，而心靈形式不過(guò)是變動(dòng)的形式而已。[2]
構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識(shí)的社會(huì)經(jīng)歷與他個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對(duì)大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會(huì)心理學(xué)痕跡。而且對(duì)個(gè)體內(nèi)心生活的強(qiáng)調(diào)，與西美爾保護(hù)個(gè)體性的意圖以及后來(lái)重新構(gòu)建個(gè)體性的意圖妙合無(wú)痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時(shí)下社會(huì)中一種特殊的人生體驗(yàn)方式，也就是說(shuō)現(xiàn)代性存在于一種體驗(yàn)世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對(duì)于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時(shí)還被歸納為人們內(nèi)心生活對(duì)它的接受。
其次，從心理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，西美爾并非是從社會(huì)總體上對(duì)現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實(shí)偶然性碎片”出發(fā)對(duì)后者進(jìn)行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)制度，而是通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“看不見(jiàn)的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會(huì)生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細(xì)微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說(shuō)：“……西美爾好像一個(gè)能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)裰出一件件精致的作品出來(lái)。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因?yàn)楝F(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程而是此過(guò)程中的碎片化體驗(yàn)。西美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是“那些看似最表面、最不實(shí)在的東西”，其整個(gè)研究的一致之處就是在每個(gè)生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細(xì)節(jié)與表象乃是和它那最深?yuàn)W、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的生活細(xì)節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會(huì)制度或社會(huì)系統(tǒng)為切入點(diǎn)來(lái)闡釋碎片背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和總體性存在?！八茉缇妥C明了自己是一個(gè)闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語(yǔ)），西美爾對(duì)現(xiàn)代性的研究是煞費(fèi)苦心而且匠心獨(dú)具的。
從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門(mén)、首飾等社會(huì)碎片或時(shí)尚、、調(diào)情、冒險(xiǎn)、旅游、、貨幣、陌生人等社會(huì)現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說(shuō)西美爾想通過(guò)審美的方式來(lái)確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個(gè)特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過(guò)碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會(huì)美學(xué)》中，西美爾這樣表達(dá)自己的見(jiàn)解：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義?！盵4]
二.西美爾的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)未被足夠重視，導(dǎo)致了對(duì)他思想研究的嚴(yán)重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國(guó)，即便在德國(guó)亦是如此。
首先是同時(shí)代人對(duì)于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對(duì)西美爾的思想的評(píng)價(jià)和并不深入地分析，且語(yǔ)焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會(huì)角度出發(fā)，認(rèn)為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試?？死紶枺ㄎ髅罓柕膶W(xué)生）則從他老師那獨(dú)特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認(rèn)西美爾是一個(gè)哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟(jì)和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對(duì)那個(gè)時(shí)代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究評(píng)價(jià)西美爾，他對(duì)西美爾社會(huì)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對(duì)西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會(huì)學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點(diǎn)――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對(duì)西美爾的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的。哈貝馬斯同樣從社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，斷定西美爾并非社會(huì)學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會(huì)學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時(shí)代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹(shù)的當(dāng)推英國(guó)學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國(guó)際研討會(huì)上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開(kāi)啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀(jì)八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問(wèn)世，他和西美爾在德國(guó)的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對(duì)西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認(rèn)為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對(duì)現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市的考察，集中在它們對(duì)個(gè)體的日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗(yàn)與商品和貨幣經(jīng)濟(jì)等。該書(shū)可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評(píng)論》，撰寫(xiě)了著作《社會(huì)學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對(duì)西美爾的美學(xué)思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會(huì)學(xué)》從社會(huì)美學(xué)的維度對(duì)西美爾的思想進(jìn)行了考察，該書(shū)集中探討了后者的“趣味”、“時(shí)尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認(rèn)為西美爾的時(shí)尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個(gè)體性、主觀性和客觀性）最典型的社會(huì)結(jié)構(gòu)之一。從時(shí)尚的社會(huì)游戲入手，著者把西美爾的社會(huì)學(xué)定義為“美學(xué)社會(huì)學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會(huì)認(rèn)知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進(jìn)行研究。
還有研究西美爾的宗教社會(huì)學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會(huì)學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會(huì)學(xué)視野中的宗教》、韓夢(mèng)德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門(mén)研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問(wèn)題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對(duì)女性社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》等等。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)西美爾的研究主要集中在社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語(yǔ)》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評(píng)者》、達(dá)美的《西美爾的性別社會(huì)學(xué)》、雷威因的《西美爾論個(gè)體性和社會(huì)形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會(huì)分化與個(gè)體性：西美爾的社會(huì)診斷和時(shí)代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會(huì)理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會(huì)學(xué)》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會(huì)學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書(shū)堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣?huì)革命家。在書(shū)中，雷克還強(qiáng)調(diào)西美爾思想與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對(duì)早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及對(duì)表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)對(duì)西美爾研究更是重視不夠。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會(huì)是如何可能的》（林榮遠(yuǎn)譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢(qián)、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會(huì)學(xué)》（林榮遠(yuǎn)譯）、《宗教社會(huì)學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。
國(guó)內(nèi)真正對(duì)西美爾進(jìn)行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對(duì)他的時(shí)尚理論進(jìn)行專門(mén)的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來(lái)看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點(diǎn)是研究西美爾的社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門(mén)的個(gè)案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時(shí)，又圍繞文化的現(xiàn)代性來(lái)展開(kāi)西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個(gè)關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來(lái)對(duì)西美爾的美學(xué)思想展開(kāi)研究，該書(shū)偏重于美學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來(lái)討論作為社會(huì)學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書(shū)始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》對(duì)現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗(yàn)美學(xué)進(jìn)行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問(wèn)題為焦點(diǎn)，審視百年來(lái)的歐美社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過(guò)進(jìn)入現(xiàn)代性問(wèn)題的縱深來(lái)討論迄今的社會(huì)理論的問(wèn)題性。在考察歐美社會(huì)理論、探析現(xiàn)代性問(wèn)題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國(guó)的基本問(wèn)題。由于涉及西美爾的研究?jī)?nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國(guó)勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》（上卷）中的一個(gè)部分，在此也不計(jì)入專著之列。
在論文方面，從中國(guó)知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對(duì)象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究?jī)?nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會(huì)學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機(jī)理論、有關(guān)時(shí)尚的理論（8篇）等方面。
從上述國(guó)內(nèi)外對(duì)西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對(duì)西美爾的研究主要集中在如下幾個(gè)領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來(lái)挖掘西美爾的社會(huì)學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會(huì)學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟(jì)等角度來(lái)闡釋其哲學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)：
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[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.
社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會(huì)學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?lái)2021社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!
優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3.在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程的探索
8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較
9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析
11.高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議
12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究
13.民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例
16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析
19.雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20.羅振宇:我看到的世界
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展
22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究
23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究
24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30.高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的意義探析
31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向
32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
33.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究
34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析
43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛(ài)觀
44.關(guān)于提高開(kāi)放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述
49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析
52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)
56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
58.關(guān)于高?！敖y(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60.常見(jiàn)校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防
法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法
2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入
5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6.少年司法分立論
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究
9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款
13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角
15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象
16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17.我國(guó)少年司法的困境與出路
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)
20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性
21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心
22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述
23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題
27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31.兒童虐待的心理危害
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33.未成年人犯罪特別程序之定位
34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析
35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問(wèn)題研究
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策
社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問(wèn)題解決的社會(huì)工作介入研究
2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究
3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究
4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題研究
5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響
6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究
7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析
8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究
9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究
10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究
11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究
12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問(wèn)題研究
13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究
14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究
15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究
16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究
17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究
18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討
19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究
20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析
21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查
22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問(wèn)題研究
23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考
24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考
25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究
26、專業(yè)社會(huì)工作與中國(guó)社會(huì)治理相結(jié)合的探討
27、留守兒童心理健康問(wèn)題的社會(huì)工作介入
28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析
29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究
30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究
31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問(wèn)題研究
32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究
33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇
34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展
35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究
36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合
37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用
38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析
39、社會(huì)工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)性別歧視 社會(huì)學(xué)理論 社會(huì)政策建設(shè)
論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。
勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買(mǎi)方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（Becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （ceciliaL.Ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)?；谛詣e的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂?，不能自主。因此他們提供的?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。 轉(zhuǎn)貼于
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門(mén)應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
參考文獻(xiàn)
[1]趙耀.中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)雇傭歧視研究[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：77.
[2]蘇艷明，曾春媛.我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)性別歧視現(xiàn)狀及原因分析[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2006，（3上）.
論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。
勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買(mǎi)方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （cecilial.ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)?；谛詣e的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂?，不能自主。因此他們提供的?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門(mén)應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙耀.中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)雇傭歧視研究[m].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：77.
[2]蘇艷明，曾春媛.我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)性別歧視現(xiàn)狀及原因分析[j].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2006，（3上）.
論文摘要：本文分析了開(kāi)展高校女生社會(huì)性別教育的意義，對(duì)高校女生社會(huì)性別教育的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容進(jìn)行了初步探討，并對(duì)高校女生社會(huì)性別教育開(kāi)展過(guò)程中應(yīng)注意的一些問(wèn)題做了分析。
性別教育，對(duì)女生個(gè)體、對(duì)社會(huì)的健康和諧發(fā)展都具有十分積極的意義。在我國(guó)中學(xué)和大學(xué)教育階段，生理性別教育特別是女性生理教育已經(jīng)建立了初步的學(xué)科體系，取得了相當(dāng)?shù)某晒?。社?huì)性別教育卻較被忽視。因此，高校應(yīng)在進(jìn)行女大學(xué)生生理性別教育的同時(shí)，推進(jìn)社會(huì)性別教育，將社會(huì)性別教育納入公共課程，使女大學(xué)生在走出校門(mén)之前，對(duì)社會(huì)性別的相關(guān)內(nèi)容有一個(gè)理性而明晰的認(rèn)識(shí)。
就目前的人類社會(huì)狀況來(lái)看，性別分層仍然是人類主要的分化形式之一。[1]在絕大部分社會(huì)和文化中，兩性在價(jià)值、地位、等級(jí)上處于不平等的狀況，男權(quán)始終處于支配地位。性別是“作為一種等級(jí)差異而存在”[2]。社會(huì)性別矛盾“固然不是一種劇烈沖突的、但卻是一種持久的社會(huì)矛盾，它往往比任何種族隔離更加堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更加森嚴(yán)，更加普遍，當(dāng)然也更為持久”[3]。女性較之男性，始終更突出地面臨著社會(huì)性別這一社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)前女性發(fā)展?fàn)顩r和婦女權(quán)力在世界上處于較前的位置[4]，但是我國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的父權(quán)傳統(tǒng)和目前相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，使我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)性別問(wèn)題更加復(fù)雜。此外，社會(huì)性別問(wèn)題在許多方面往往是隱蔽性的存在，同時(shí)社會(huì)性別作為一種文化與社會(huì)規(guī)范往往通過(guò)社會(huì)化直接作用于個(gè)體意識(shí)，如果不加提示，個(gè)體往往意識(shí)不到問(wèn)題的存在。因此，有必要對(duì)接受高等教育的女大學(xué)生，以課程的形式進(jìn)行社會(huì)性別教育，否則，絕大多數(shù)女生對(duì)社會(huì)性別問(wèn)題將終身停留在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)感知階段，從而對(duì)社會(huì)性別問(wèn)題缺乏相應(yīng)的分析能力。
一、高校女生社會(huì)性別教育的意義
長(zhǎng)期以來(lái)，由于不合理的社會(huì)性別文化與社會(huì)性別規(guī)范的培養(yǎng)，女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)存在著偏差，使得女性在社會(huì)規(guī)則、文化習(xí)俗和自己內(nèi)在人格的多重束縛下，人生策略、價(jià)值取向和發(fā)展?jié)撃苁艿綐O大束縛，失去了本來(lái)可能的更大的自由度、更廣闊的發(fā)展空間與更自主的幸福。
作為正在接受高等教育，即將走上社會(huì)就業(yè)的女大學(xué)生，在面臨社會(huì)角色、社會(huì)地位轉(zhuǎn)化和社會(huì)化、再社會(huì)化之前，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)社會(huì)性別的顯性和隱性不平等狀況及其產(chǎn)生的機(jī)制和文化根源，將有助于女大學(xué)生建立起女性的社會(huì)性別意識(shí)，從社會(huì)性別的角度明確適合自己性別的發(fā)展方向，獲得必要的發(fā)展幫助與生活幫助。不僅如此，性別教育的影響還將與女性的社會(huì)性別一樣伴隨女大學(xué)生終身。
社會(huì)性別教育，是要讓所有女性都了解并獲得自己的權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)與尊嚴(yán)，認(rèn)識(shí)自我，包括自我的特征及社會(huì)的角色;認(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)社會(huì)性別規(guī)范與社會(huì)環(huán)境有一個(gè)理性而明晰的了解;適應(yīng)轉(zhuǎn)型與再社會(huì)化。要讓女生了解，不合理的社會(huì)性別狀況，不僅是對(duì)女性的、也是對(duì)男性的限制，女性不僅是為自身的發(fā)展，也是為社會(huì)的發(fā)展與和諧而努力。[5]高校女生社會(huì)性別教育，不僅對(duì)女生個(gè)體，對(duì)社會(huì)的健康和諧發(fā)展也有著重要的意義。“男女平等的事業(yè)在中國(guó)尤其重要，原因在于我國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)最傳統(tǒng)、最典型、發(fā)展時(shí)間最長(zhǎng)、發(fā)展程度最高的男權(quán)制(父權(quán)制)國(guó)家。中國(guó)女性的解放因此在世界上備受矚目。因?yàn)槲覀兊倪M(jìn)步不僅具有改善我們自身外境的意義，而且對(duì)全世界的女性具有榜樣的意義?！盵6]建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為我國(guó)各階層的共識(shí)，作為社會(huì)組成部分的兩個(gè)性別之間的和諧是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。
二、高校女生社會(huì)性別教育的理論基礎(chǔ)
自上世紀(jì)七八十年代以來(lái)，性別社會(huì)學(xué)與女性主義快速發(fā)展，取得了豐碩成果，它們從社會(huì)性別這一核心概念出發(fā)，將社會(huì)性別作為不同于生理性別的視角來(lái)考查人類的性別不平等狀況，致力于消除、減緩因社會(huì)性別而造成的社會(huì)分化與矛盾，運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科的理論，通過(guò)豐富的社會(huì)事實(shí)論證，形成了系統(tǒng)的觀點(diǎn)與理論體系。社會(huì)性別學(xué)與女性主義的日益成熟，使高校女生社會(huì)性別教育有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
首先，提供了基本概念術(shù)語(yǔ)。除了“社會(huì)性別”這一核心概念之外，性別、社會(huì)性別體制、性別規(guī)范、性征、女性氣質(zhì)、性別角色、性別社會(huì)化、性別認(rèn)同、性別期望、性權(quán)力、性觀念、生育制度、性別分工、性別化消費(fèi)、性別發(fā)展、父權(quán)制、顯性性別不平等、隱性性別不平等、男性偏好、男性利益優(yōu)先原則、性別歧視、職業(yè)性別隔離、性消費(fèi)、家庭暴力、性暴力、話語(yǔ)暴力(所列概念參考了佟新《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》一書(shū)各章末所列的“關(guān)鍵概念”)等等，這些概念在性別社會(huì)學(xué)中都具有較完善的定義，它們和人生哲學(xué)中的理想、人生價(jià)值、自由、幸福及勵(lì)志話語(yǔ)中的人生定位、適應(yīng)、素質(zhì)、成功等概念，一起構(gòu)成了高校女生社會(huì)性別教育課程的概念體系。
其次，提供了基本理論支撐。社會(huì)學(xué)的文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化、社會(huì)分化、社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)，社會(huì)性別研究中的建構(gòu)主義理論、性別角色理論、性別差異理論(參見(jiàn)蘇紅《多重視角下的社會(huì)性別觀》第三章“社會(huì)性別研究的理論”)，女性主義范疇的激進(jìn)女權(quán)主義、自由女權(quán)主義、—社會(huì)主義女權(quán)主義、后女性主義、精神分析女性主義、第三世界的女性主義(參見(jiàn)沈奕斐《被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會(huì)性別理論》第3章第2節(jié)“女性主義理論流派”)等理論為課程提供了相當(dāng)豐富的理論支撐與現(xiàn)成命題。
再次，提供了學(xué)科構(gòu)架。“社會(huì)形成(文化)—社會(huì)元素(個(gè)體與群體)—社會(huì)制度(規(guī)范)—社會(huì)運(yùn)作與個(gè)人發(fā)展”的社會(huì)學(xué)的一般構(gòu)架和“氣質(zhì)—身體—社會(huì)文化—?jiǎng)趧?dòng)、經(jīng)濟(jì)—政治—發(fā)展與進(jìn)步”的社會(huì)性別研究思路，為高校女生社會(huì)性別教育課程結(jié)構(gòu)提供了參考。社會(huì)性別視角下以女性為主體的社會(huì)、歷史研究成果，集中于女性史及各類女性社會(huì)調(diào)查之中，將之納入課程的內(nèi)容范圍之內(nèi)，可使課程展現(xiàn)出更廣闊的社會(huì)視野與理論空間。社會(huì)性別研究與女性主義的理論成果，均基于大量的社會(huì)事實(shí)與具體案例，這為課程提供了大量素材。
三、高校女生社會(huì)性別教育的基本內(nèi)容
社會(huì)性別教育中，首先應(yīng)該明確男女兩性不平等，社會(huì)性別機(jī)制不合理。這種狀況“嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)體的權(quán)利和發(fā)展，對(duì)女性尤其如此”[7]。這種不平等狀態(tài)是“非自然的，即并不是建立在生理上的，而是由社會(huì)構(gòu)建的”[8]，因而是可以改變的。在此大前提下，高校女生社會(huì)性別教育大致應(yīng)包括如下幾個(gè)方面:
闡明至今為止的社會(huì)性別文化和社會(huì)性別規(guī)范。兩性不平等的社會(huì)現(xiàn)象幾乎貫穿至今為止的文明社會(huì)，而兩性的社會(huì)性差異則將貫穿整個(gè)人類歷史。通過(guò)對(duì)共時(shí)性的兩性自然差異與歷時(shí)性的社會(huì)差異的講解，呈現(xiàn)人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面，特別是中國(guó)歷史上的兩性不平等狀況，并尋找這種差異的歷史性成因及男權(quán)的形成機(jī)制，可幫助女生理解性別社會(huì)及女性的社會(huì)性別角色的文化與制度基礎(chǔ)。
展示并分析當(dāng)下社會(huì)的顯性與隱性的性別不平等狀況。這種不平等既體現(xiàn)在就業(yè)、收入、政治權(quán)力、教育、生育、健康、性、婚姻、家庭、暴力等顯而易見(jiàn)的方面，也體現(xiàn)在語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、民俗、時(shí)尚文化、消費(fèi)方式等隱性的方面;體現(xiàn)在我們社會(huì)的諸多“常識(shí)”之中，甚至還體現(xiàn)在學(xué)科理論之中;體現(xiàn)于外在社會(huì)，也體現(xiàn)于女性內(nèi)心的自我認(rèn)知與自我歧視。
具體列舉目前的種種社會(huì)性別規(guī)范，并指出這種性別規(guī)范與男性的關(guān)系、與社會(huì)運(yùn)行秩序及社會(huì)道德風(fēng)俗的關(guān)系，從而理解規(guī)范的相對(duì)合理性。學(xué)習(xí)國(guó)家公共政策與法規(guī)對(duì)女性權(quán)益保護(hù)的具體內(nèi)容，并學(xué)習(xí)利用這些政策、法規(guī)對(duì)女性權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的必要程序與手段。適當(dāng)介紹世界婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r與我國(guó)男女平等事業(yè)取得的成就。
說(shuō)明女性的社會(huì)性別角色對(duì)個(gè)人就業(yè)及人生發(fā)展的諸多影響，這種影響既體現(xiàn)為個(gè)體外部的社會(huì)性障礙，也體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部的個(gè)性、思想性障礙。從女性性別的角度，指導(dǎo)女生就業(yè)與生活，幫助女生設(shè)計(jì)人生策略、調(diào)適社會(huì)行為，培養(yǎng)女生獨(dú)立性、個(gè)性全面發(fā)展的人格，指明實(shí)踐自身價(jià)值與女性價(jià)值的關(guān)系。
四、開(kāi)展高校女生社會(huì)性別教育的幾個(gè)問(wèn)題
高校女生社會(huì)性別教育的基本目標(biāo)是幫助女生建立起社會(huì)性別意識(shí)。作為公共教育內(nèi)容，我們應(yīng)放棄較為激進(jìn)的女性性別意識(shí)觀點(diǎn)，選擇較溫和與平衡的觀點(diǎn)。相應(yīng)地，作為社會(huì)適應(yīng)指導(dǎo)與人生關(guān)懷性質(zhì)的課程，宜強(qiáng)調(diào)策略性與調(diào)適性，而不鼓勵(lì)以激進(jìn)的姿態(tài)與普通男權(quán)及社會(huì)性制度習(xí)俗對(duì)抗。同時(shí)，也不應(yīng)在課程中放棄兩性不平等的社會(huì)機(jī)制及文化可改造的思想。
高校女生社會(huì)性別教育課程不屬于社會(huì)學(xué)的范疇，也不是女性主義概論。它是大學(xué)生思想教育、人生教育與就業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合的勵(lì)志型課程。性別社會(huì)學(xué)與女性主義的相關(guān)內(nèi)容只是為該課程提供了理論幫助與案例支撐。課程的目的最終在于培養(yǎng)女生的社會(huì)性別意識(shí)，使女生獲得合理的自我認(rèn)識(shí)和清醒的社會(huì)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)女性的知性、尊嚴(yán)與力量，為女生的發(fā)展提供關(guān)懷與幫助。對(duì)社會(huì)學(xué)和女性主義的各種理論要進(jìn)行“有用性”的選擇，有用性、實(shí)踐性、勵(lì)志性是高校女生社會(huì)性別教育課程別于“性別社會(huì)學(xué)概論”的地方。
性別社會(huì)學(xué)與女性主義興起的時(shí)間較短，仍處于成長(zhǎng)階段，特別是女性主義，大部份成果都是基于西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)與西方文化觀念而形成的，與西方各種社會(huì)思潮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，內(nèi)容復(fù)雜。女生社會(huì)性別教育是為了幫助女生適應(yīng)社會(huì)與發(fā)展自我，其根本目的是為了構(gòu)建中國(guó)特色的性別和諧社會(huì)，故而需要高校教育工作者深入分析性別社會(huì)學(xué)及女性主義的成果，審慎選擇其中的內(nèi)容，并采取穩(wěn)妥的表述策略。
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