時間：2023-03-29 09:24:57
序論：在您撰寫計劃與市場論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
第一，“后華盛頓共識”(PostWashingtonConsensus)。時至1997年，流行全球的“華盛頓共識”自發(fā)起之日起已達近十年之久。但是，亞洲金融危機的爆發(fā)不得不促使人們重新審視、反思“華盛頓共識”所提供的理念和方略是否正確。企業(yè)效益萎縮、債務(wù)危機纏身、通貨膨脹加劇、經(jīng)濟異常波動、政府財政危機、宏觀調(diào)控不支，種種經(jīng)濟問題擺在了東南亞諸國家面前。對此，在1998年，時任世界銀行資深副總裁與首席經(jīng)濟師的約瑟夫•斯蒂格利茨(JosephStiglitz)首次發(fā)出了“后華盛頓共識”的呼聲。他敏銳地觀察到了人們對“華盛頓共識”所提供的經(jīng)濟發(fā)展模式漸漸失去了信任，并清晰地列舉了傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型模式的弊端:①從指導思想上講，“后華盛頓共識”重視政府的作用，從而逐漸相信“管得約多的政府，就是約好的政府”。②從觀察視角上講，“華盛頓共識”過分地關(guān)注發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，而全然忽視了發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的特殊性;而“后華盛頓共識”則一改這種“一刀切”的處理方式，并將其視角更多地投入到發(fā)展中國家所特有的經(jīng)濟現(xiàn)狀和危機解決。③從政策目標上講，“華盛頓共識”簡單地認為經(jīng)濟增長便意味著社會發(fā)展，而“后華盛頓共識”則清醒地意識到了兩者之間的鴻溝，并將政策目標全面著眼于社會的全面發(fā)展。④從解決方案上講，“后華盛頓共識”反對過度自由的經(jīng)濟政策，試圖加強政府在宏觀經(jīng)濟政策上的能動作用。如上所述，誠如前英國首相戈登•布朗(rdonBrown)在2009年倫敦G20金融峰會上所言:“舊有的華盛頓共識已經(jīng)終結(jié)?！?/p>
第二，“北京共識”(BeijingConsensus)。2004年，時任高盛公司高級顧問的喬舒亞•庫珀(JoshuaCooper)在向英國倫敦外交政策中心提交的一份調(diào)查報告中首次提出了“北京共識”的表述。其原理主要包括以下幾點:①創(chuàng)新經(jīng)濟理論。即將創(chuàng)新視為經(jīng)濟發(fā)展的原動力②經(jīng)濟指標多元化。即國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)不再是衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式和分配公平問題亦更為重要。③經(jīng)濟安全理論。即國家經(jīng)濟秩序的維護依賴于獨立的政策決定權(quán)和金融自。
既然我國采取漸進式的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型模式，那么我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型則呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特點。一方面，從宏觀上講，我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷了兩次歷史選擇。第一次是由舊中國脆弱落后的市場經(jīng)濟向高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，從而奠定了我國經(jīng)濟發(fā)展的工業(yè)基礎(chǔ)。第二次是由高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟向中國特色的市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，從而在國際化、現(xiàn)代化的浪潮下，順應(yīng)了時代的需求，并兼顧著本國的實際。同時，從經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的績效上看，中國沒有走蘇聯(lián)的老路，而是逐漸摸索并探索出了一套特有的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型模式。事實上，“中國模式”也好，“北京共識”也罷，問題的關(guān)鍵便在于中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型沒有受到西方傳統(tǒng)觀念的束縛，而是扎扎實實地建立一套可行的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型模式。
最后，我們可以看到，我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不僅僅彰顯了本土特色，還為世界經(jīng)濟提供了學習和借鑒的模板。總體而言，我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所取得的成果主要包括:一是開創(chuàng)了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的中國模式;二是擺脫了西方傳統(tǒng)市場經(jīng)濟理論的觀念束縛;三是為市場經(jīng)濟賦予了社會主義內(nèi)涵;四是充分發(fā)揮政府在市場經(jīng)濟培育的過程中的角色定位和職能作用。
作者：李辰單位：中國工商銀行
“北京共識”(BeijingConsensus)。2004年，時任高盛公司高級顧問的喬舒亞•庫珀(JoshuaCooper)在向英國倫敦外交政策中心提交的一份調(diào)查報告中首次提出了“北京共識”的表述。其原理主要包括以下幾點:①創(chuàng)新經(jīng)濟理論。即將創(chuàng)新視為經(jīng)濟發(fā)展的原動力②經(jīng)濟指標多元化。即國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)不再是衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式和分配公平問題亦更為重要。③經(jīng)濟安全理論。即國家經(jīng)濟秩序的維護依賴于獨立的政策決定權(quán)和金融自。
既然我國采取漸進式的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型模式，那么我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型則呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特點。一方面，從宏觀上講，我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷了兩次歷史選擇。第一次是由舊中國脆弱落后的市場經(jīng)濟向高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，從而奠定了我國經(jīng)濟發(fā)展的工業(yè)基礎(chǔ)。
第二次是由高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟向中國特色的市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，從而在國際化、現(xiàn)代化的浪潮下，順應(yīng)了時代的需求，并兼顧著本國的實際。同時，從經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的績效上看，中國沒有走蘇聯(lián)的老路，而是逐漸摸索并探索出了一套特有的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型模式。事實上，“中國模式”也好，“北京共識”也罷，問題的關(guān)鍵便在于中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型沒有受到西方傳統(tǒng)觀念的束縛，而是扎扎實實地建立一套可行的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型模式。最后，我們可以看到，我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不僅僅彰顯了本土特色，還為世界經(jīng)濟提供了學習和借鑒的模板。
《印象•武隆》實景演出以武隆壯麗的自然景色為舞臺，以瀕臨消失的“號子”歷史文化為切入點，展現(xiàn)了巴蜀大地上的風土人情和專屬藝術(shù)形式。演出地點位于重慶市武隆縣的桃園大峽谷內(nèi)，山體景觀深幽神秘、雄奇壯麗。特別的是要進入劇場內(nèi)必須步行通過約300米的隧道，在昏暗的隧道兩側(cè)設(shè)計師匠心獨運設(shè)置了數(shù)十個投影儀，播放的影片圖像為演出內(nèi)容的主要來源——“號子”資料照片以及民俗風光，觀眾在通過狹長隧道并沒有感到不舒服反而感受到演出的吸引力，而劇場內(nèi)外的矮墻上都繪制了巴蜀人民的日常生活及“號子”們勞作的身影，這些細致的硬質(zhì)景觀不僅配合了演出內(nèi)容同時極具藝術(shù)感染力，在演出開始前制造出了先聲奪人的獨特效果，這也就是通過實景演出主題提煉出的地域文化又表現(xiàn)到了實際的場地景觀中。見圖2。
二、各實景演出場地景觀的地域文化代表元素
一方水土養(yǎng)一方人，每一個城市都著各具特色的文化差異，運用到不同的景觀中又產(chǎn)生千變?nèi)f化的效果。在《印象•劉三姐》實景演出場地景觀中大量運用“竹”這一地域文化元素，“竹”文化元素將人文與自然相融合。展現(xiàn)宗教文化的《禪宗少林•音樂大典》演出場地景觀采用了大量佛教仿古建筑小品，觀眾席也鋪以蒲團作為“禪坐”，看似粗獷的設(shè)計手法表達了獨特的“少林”文化。《道解都江堰》演出場地的景觀中有兩個個元素始終貫徹，分別是裝著卵石的“竹籠”和原木三腳架做成的“榪杈”，都江堰水利工程一直以竹籠盛裝卵石結(jié)合木樁構(gòu)筑進行截流，這兩個元素通過設(shè)計演變成各種景觀小品。
三、地域文化在實景演出場地景觀設(shè)計中的應(yīng)用方法
針對實景演出場地景觀，地域文化應(yīng)貫徹到整個景觀規(guī)劃與設(shè)計程序中。一方面是對當?shù)匚幕瘹v史、演出內(nèi)容的深入發(fā)掘，制定全面的地域文化設(shè)計計劃；另一方面是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)設(shè)計，包括主題的設(shè)定、園區(qū)的規(guī)劃、景觀設(shè)施設(shè)計、植物選配等，設(shè)計全程都需要文化內(nèi)涵的支撐。
（一）應(yīng)用策略
1．根據(jù)具體演出具體分析每個演出都有每個演出的特點、亮點，充分了解具體演出的背景、內(nèi)容以及要表達的文化內(nèi)涵，特別是其中運用的地域文化，在實景演出園區(qū)這種特殊的環(huán)境中更應(yīng)該結(jié)合園區(qū)的實際氛圍，要求用恰當?shù)谋憩F(xiàn)配合演出成功。
2．融合實景演出主題內(nèi)容實景演出的主題及內(nèi)容是由當?shù)匚幕脕?，它的本身就能夠體現(xiàn)地域文化的寶貴素材，可以直接挑選實景演出里的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為場地景觀設(shè)計可用的元素。實景演出場地是依存實景演出本身存在的，在景觀中運用演出劇情中的地域文化元素能讓觀眾在觀演前即有心理鋪墊，觀演后又能在現(xiàn)實場景中尋回劇中的記憶點，形成了一個完整的觀演體驗過程。
3．代表性元素的運用當?shù)靥厣奈幕睾臀镔|(zhì)元素都可以為我們所用，文化元素可以提取其精華通過調(diào)整梳理轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳矢艣r的內(nèi)容結(jié)合到景觀設(shè)計中，從當?shù)貍鹘y(tǒng)歷史到色彩偏好，每個地方都會有不可替代的元素；物質(zhì)元素可以挖掘當?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ?、植物等。從形式、色彩、材質(zhì)、內(nèi)涵方面合理歸納，通過設(shè)計轉(zhuǎn)換為可實際應(yīng)用的元素并運用到實景演出場地中。
（二）應(yīng)用手法
1．布局整體化在布局上合理融入地域文化內(nèi)涵能使觀眾在行進過程中對“此時此地”留下清晰明了的印象。布局整體化的主要依據(jù)有兩點，第一是以原始景觀為基底，實景演出依靠獨特的自然景色為舞臺，借用自然天成的優(yōu)越景色營造出當?shù)鬲氂械木坝^基底；第二是圍繞主要的地域文化元素構(gòu)建景觀空間，一個地方的文化元素是豐富多樣的，提取主要的元素進行整體設(shè)計布局從而達成統(tǒng)一的認知印象?！队∠?#8226;劉三姐》的劇場就以原基地上的竹林為景觀基底，各種配套設(shè)施的設(shè)計也充滿了“竹”元素。
2．空間情境化實景演出場地景觀的一個重要作用就是讓觀眾融入到演出情境中去，在空間中制造故事情境引導觀眾在行進時自然步入主題時空。一般來，說實景演出場地的游線為單線或單線循環(huán)，可以將當?shù)氐奈幕瘹v史故事視覺化，如用雕塑、景墻、景觀小品等形式表達故事內(nèi)涵，通過組織游線節(jié)奏有意識地讓觀眾在情境節(jié)點上逗留觀賞。
3．細節(jié)符號化在細節(jié)上主要從造型、色彩、和質(zhì)感方面將地域文化元素符號化，挖掘文化內(nèi)涵完成同構(gòu)聯(lián)想并建立具體的形象。造型方面可以用重塑、夸張、變形等手段將地域文化原型轉(zhuǎn)換為可用的元素，設(shè)計出符合實際場景的景觀物；色彩是最直觀的視覺構(gòu)成，從地域文化角度看色彩有著千差萬別的象征意義，根據(jù)當?shù)氐拿袼琢晳T用色特點整理出合理的色彩搭配，有意識的營造有象征性的環(huán)境氛圍；人的知覺系統(tǒng)對不同質(zhì)感有不同感受從而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，通過運用不同的材料控制觀眾對地域文化的整體認知。如在色彩上，《禪宗少林•音樂大典》大量運用了象征佛教文化的明黃色系，《印象•大紅袍》、《印象•麗江》場地景觀根據(jù)地域文化在運用紅色元素有不同的方式方法形成不同的意象符號。
4．手段科技化運用現(xiàn)代高科技手段來創(chuàng)造和融合實景是實景演出的重要亮點，在景觀設(shè)計中利用高科技的地方也越來越多，成為景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的一個方向，實景演出場地景觀設(shè)計的科技化場景也隨處可見?！队∠?#8226;武隆》的演出場地中出色的燈光設(shè)計是觀眾感受的刺激點，集散廣場上大氣濃厚、隧道里的影片投影也是燈光的一部分、觀眾席椅背的LED燈組成了星光點點，這些都是用心融入了現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，提升了《印象•武隆》整個形象的品質(zhì)感。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化精神食糧塑造價值觀念
企業(yè)文化為企業(yè)員工共同認同和遵守的企業(yè)道德提供了良好的精神食糧，并形成了獨特的價值觀念。企業(yè)文化的內(nèi)容是比較豐富的，它的主要要素包括企業(yè)哲學、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風尚和企業(yè)的市場形象。在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)文化能促進企業(yè)良好形象的樹立，同時，企業(yè)員工的文化底蘊的發(fā)揮對提高企業(yè)經(jīng)濟效益和推動社會進步起著主動、積極的作用。具體來說，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中具有導向功能、融合功能、激勵功能、凝聚功能和輻射功能。良好的企業(yè)文化氛圍不但可以在本企業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)揮作用，而且還會通過不同的社會渠道對社會產(chǎn)生良好的作用，一個企業(yè)的員工看起來活動在本企業(yè)，但是他還可以通過同學、朋友、家庭成員和社會各方面進行交流，他們在社會的交流中就會反應(yīng)出所在企業(yè)良好的精神面貌，這種良好的精神風貌將帶動其它企業(yè)競相效仿，甚至提高整個宏觀管理水平和改變企業(yè)的微觀世界，使企業(yè)員工在潛移默化的文化氛圍中接受共同的價值觀念，并轉(zhuǎn)化為他們的自覺行為；改變?nèi)藗冾^腦中的等級觀念，使他們協(xié)調(diào)地融合于企業(yè)文化之中；使全體員工的使命感和責任心進一步增強，為構(gòu)建社會主義的和諧社會貢獻力量。
一、我國企業(yè)文化的基本現(xiàn)狀
我國企業(yè)文化在工業(yè)經(jīng)濟時代就開始形成，在企業(yè)文化中企業(yè)的經(jīng)營理念就在于盡可能地占有和支配自然資源。因此在評價這個企業(yè)的實力時，就要看它占有和支配自然資源的總量。這一條件在工業(yè)革命時期確實得到了提高生產(chǎn)和經(jīng)濟效率，快速地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。在這個階段的企業(yè)文化氛圍中，也充分體現(xiàn)了這個時代企業(yè)發(fā)展的個性。在工業(yè)革命時期從企業(yè)文化的任何一個角度看，都可以體現(xiàn)出企業(yè)的發(fā)展是以自然資源占有和支配為中心，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營上要盡可能地獨占自然資源，因而企業(yè)就會從社會掠奪更多的自然資源。我國在“計劃經(jīng)濟”時代，資源分配實施的是平均主義，這就促使企業(yè)產(chǎn)生膨脹的資源占有意識，因而搶計劃、增項目、要資金、拼資源，這就是當時企業(yè)爭取發(fā)展的現(xiàn)狀。我國大多數(shù)企業(yè)在改革開放初期，當步入市場經(jīng)濟時發(fā)現(xiàn)企業(yè)這樣得經(jīng)營模式得到的結(jié)果是虧損嚴重，其主要原因在于它的思維定式仍然是計劃經(jīng)濟時代的沿襲，反應(yīng)在企業(yè)文化上，一方面沒有從計劃經(jīng)濟的企業(yè)文化模式向市場經(jīng)濟的企業(yè)文化模式轉(zhuǎn)變，另一方面，也沒有跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的步伐，沒有適應(yīng)從計劃經(jīng)濟時代的企業(yè)文化向新經(jīng)濟時代的企業(yè)文化轉(zhuǎn)變的規(guī)律。仍然沿襲著傳統(tǒng)的企業(yè)文化觀念，它必然與當今市場條件下的管理制度發(fā)生碰撞，不能較好地進行企業(yè)文化在新時期的整合與發(fā)展，使企業(yè)文化得以重新塑造成為適應(yīng)構(gòu)建和諧社會需要的企業(yè)文化。
在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的建設(shè)中，要充分認識和深入考察信息化為基礎(chǔ)的企業(yè)現(xiàn)狀，可以看出，無論是企業(yè)的價值觀，還是企業(yè)的行為準則，在有特色的社會主義時期的企業(yè)文化都有異于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟中的企業(yè)文化模式。這會使企業(yè)培育起一種重視速度的企業(yè)文化成為當務(wù)之急，在未來的商戰(zhàn)中，不再是大吃小，而是快吃慢。
企業(yè)的速度文化。企業(yè)文化的發(fā)展與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可以用實時的速度收集、處理和應(yīng)用與其相關(guān)的信息，它可以使企業(yè)的經(jīng)濟節(jié)奏加快，也可以使企業(yè)的產(chǎn)品老化加快，因而創(chuàng)新周期的縮短是必然的，它使傳統(tǒng)的競爭因素得以減弱，企業(yè)相互間的競爭成為一種時間和速度的競爭。這就使企業(yè)認識到在企業(yè)的發(fā)展過程中必需重視速度的企業(yè)文化的發(fā)展。在未來的市場競爭中，所遵循的不再是大吃小的傳統(tǒng)規(guī)律，而是快吃慢的新型模式。
企業(yè)的創(chuàng)新文化。企業(yè)的創(chuàng)新來自企業(yè)員工自身素質(zhì)的創(chuàng)造性發(fā)揮。企業(yè)的創(chuàng)新文化在構(gòu)建社會主義和諧社會時期具有重要的意義。在我國的市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)的創(chuàng)新文化已經(jīng)得到發(fā)展和加強，創(chuàng)新文化的發(fā)展將促進企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展，企業(yè)文化將成為企業(yè)發(fā)展的力量之泉，那時候，企業(yè)的發(fā)展主要是依據(jù)企業(yè)的先進技術(shù)和企業(yè)的創(chuàng)新意識。
企業(yè)的學習和文化。今天的經(jīng)濟全球化與技術(shù)革新隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得以高速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生命周期受到市場競爭的挑戰(zhàn)。成本——市場學派的費農(nóng)認為：產(chǎn)品生命是指市場上的營銷生命，產(chǎn)品和人的生命一樣，要經(jīng)歷形成、成長、成熟、衰退這樣的周期，而這個周期在不同技術(shù)水平的國家里，發(fā)生的時間和過程是不一樣的，其間存在一個較大的差距和時差，正是這一時差，表現(xiàn)為不同國家在技術(shù)上的差距，它反映出了同一產(chǎn)品在不同國家市場上的競爭地位的差異，從而決定了國際貿(mào)易和國際投資的變化，為了便于區(qū)分，費農(nóng)把這些國家依次分成創(chuàng)新國（一般為最發(fā)達國家）、一般發(fā)達國家、發(fā)展中國家。
企業(yè)的融合文化。在構(gòu)建社會主義和諧社會的企業(yè)文化時期，還有一個時代的特征，那就是要講文化和企業(yè)融合在一起。世界經(jīng)濟的發(fā)展走向世界，打破了國家的界限，是世界經(jīng)濟貿(mào)易走向全球化，這使經(jīng)濟貿(mào)易的競爭更加復雜，競爭中有合作，合作中有競爭，這在全球的許多企業(yè)內(nèi)所進行的兼并或行業(yè)間的聯(lián)盟都有過鮮明的例證，只要把握好企業(yè)與文化的關(guān)系，更好地獲得各種信息，使企業(yè)中的人才和資源共享。就可以使企業(yè)形成跨文化的優(yōu)秀群體組織，它會使企業(yè)不斷融合多種文化，同時，全球新經(jīng)濟的到來為企業(yè)文化鋪平了道路。近年來一些大型跨國公司的兼并，就是通過全球性的合作來實現(xiàn)優(yōu)勢互補的。
二、我國企業(yè)文化的發(fā)展目標
l、企業(yè)文化要突出中國特色隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，迎來了新經(jīng)濟的春天，經(jīng)濟全球化，經(jīng)濟無國界使世界各民族的相互依賴性空前加強，在企業(yè)發(fā)展過程中要理性對待和吸取世界各民族企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化，與我國現(xiàn)有的企業(yè)文化融合起來，形成有中國特色的企業(yè)文化。在發(fā)展過程中企業(yè)要以創(chuàng)新為主，要有獨創(chuàng)的精神，不要沿著別人的老路走，要形成自主獨創(chuàng)的產(chǎn)品、創(chuàng)造名牌企業(yè)效應(yīng)，才能占領(lǐng)國際市場競爭的制高點。
2、企業(yè)發(fā)展依靠“以人為本”的價值觀企業(yè)無論在國際和國內(nèi)市場的競爭都是人才的競爭，人才是企業(yè)的生存之本，人才是企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源。在我國構(gòu)建和諧社會中更要注重企業(yè)文化要為經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)，要注重培養(yǎng)從事本行業(yè)的研究開發(fā)與企業(yè)管理的中、高級人員，為他們提供競爭力的機會和良好的福利待遇，要加強企業(yè)員工可塑性的發(fā)展空間，為員工創(chuàng)造一個寬松、協(xié)調(diào)的工作環(huán)境，這樣企業(yè)員工就可將深厚的技術(shù)儲備和豐富的業(yè)務(wù)知識，全身心的投入到企業(yè)的工作中，使企業(yè)的發(fā)展得到全面的提升。
3、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)企業(yè)的發(fā)展依靠企業(yè)的制度文化，企業(yè)的制度文化主要是管理制度、人事干部制度和分配制度。制度文化的健康發(fā)展可以為企業(yè)創(chuàng)造最大的經(jīng)濟效益，在企業(yè)的生產(chǎn)管理活動中制定和諧的制度，可以保障員工的權(quán)利，也可以激發(fā)員工的熱情。制度文化是企業(yè)發(fā)展目標的措施和手段。它可以成為職工行為規(guī)范的模式，使員工的活動合理進行，同時也是維護職工共同利益的一種強制手段。一個優(yōu)秀的制度文化必然是人性、科學、實用的管理方式的體現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，企業(yè)的文化發(fā)展得到大的發(fā)展，在國際、國內(nèi)的經(jīng)濟大環(huán)境中，我國的企業(yè)的發(fā)展和生存必須擺脫狹隘的閉關(guān)意識、地方主義，主動參與全球企業(yè)文化的多元化進程，在發(fā)展中要站在時代的高度，使我國在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮企業(yè)文化的魅力，迎接新經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
【摘要】大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟新常態(tài)下，面對競爭激烈的文化市場，媒介編輯必須重塑新媒介編輯觀，既要保持對文化的堅守，又要盡快融入市場，為弘揚人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興文化產(chǎn)業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。
關(guān)鍵詞 文化堅持；市場融入；兩個效益
大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟新常態(tài)下，面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟與洶涌而至的多元文化，媒介編輯既肩負著傳播文化的使命，也肩負著開拓市場的重任。對文化的堅守，對市場的融入，成為媒介編輯的新課題。媒介編輯既要一如既往地擔當起文化責任，傳承和弘揚人類優(yōu)秀文化，促進文化的發(fā)展，又要主動投身競爭激烈的市場，重視經(jīng)濟效益，為振興文化產(chǎn)業(yè)，更好地傳遞優(yōu)秀文化而拼搏。
一、媒介編輯的文化堅持
在經(jīng)濟新常態(tài)下，身處市場經(jīng)濟大潮中的編輯，必須堅持正確的價值導向與文化追求，堅守文化本位，承擔起傳承人類優(yōu)秀文化的重任。
文化堅持需要不懈的文化追求。在改革的經(jīng)濟新常態(tài)時期，不同文化和不同價值觀的碰撞日益加劇，媒介編輯必須以堅守文化為自己的畢生追求，尊重文化，敬畏文化，堅定不移地以促進人類文明健康發(fā)展為目標，用先進、和諧的文化和人文關(guān)懷引導受眾確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及積極樂觀的生活態(tài)度，提高人類的精神品質(zhì)。
在傳播過程中，媒介編輯的思想，決定人類最終讓什么樣的文化產(chǎn)品沉淀于文化長河之中；決定人類傳承下來的思想是否豐富，是否多元；也決定著文化產(chǎn)品的價值和品位。①媒介編輯在文化堅持中不斷地追求新的文化境界，體現(xiàn)了對人類優(yōu)秀文化的崇敬之情，以及對職業(yè)、對責任應(yīng)有的敬畏之心。這樣的媒介編輯才能編輯出符合社會主義核心價值觀、符合廣大人民精神文化需求的高質(zhì)量的文化精品。
文化堅持體現(xiàn)堅定的文化自信。媒介編輯對自身文化價值、文化生命力要保持堅定的自信。這種文化自信不是盲目的從眾心理，也不是夜郎自大、自視甚高，而是來自于對人類優(yōu)秀文化充分的肯定和準確的判斷，來自于高雅的審美情趣和高尚的文化品格。
大數(shù)據(jù)時代，多元文化的碰撞加劇，特別是西方文化的不斷滲透，使得人們的文化價值觀多有偏頗。在文化傳播與交流中，媒介編輯不必對西方大加艷羨更不必自我鄙薄，要對我國綿延幾千年的傳統(tǒng)文化充滿自信，特別要對代表著社會主義前行方向的先進文化充滿自信，要積極參與精神文明建設(shè)，把社會效益放在首位。
文化堅持需要勇敢的文化擔當。媒介編輯要做中國文化的脊梁。這種文化擔當體現(xiàn)出媒介編輯深刻文化自覺的內(nèi)涵。媒介編輯勇于文化擔當是一種文化責任，有了這種擔當就會在文化發(fā)展過程中自覺地承擔起文化的責任，并主動承擔起傳承優(yōu)秀文化知識成果的重任，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，運用文化的力量，推動人類社會健康有序發(fā)展。
有文化擔當?shù)拿浇榫庉嫊赂液葱l(wèi)人類文明。他們具有強烈的質(zhì)疑和批判精神，敢于提出問題并解決問題，并加強自身創(chuàng)新能力，在踐行傳承文化、引導輿論的文化傳播中做好把關(guān)人，把質(zhì)量第一作為起點，堅持以自己獨特的文化視角對浩如煙海的文化信息進行整合、加工、優(yōu)化，傳播真正有文化價值的精品，把中華民族的優(yōu)秀文化傳承下去并發(fā)揚光大。
二、媒介編輯的市場融入
大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟新常態(tài)下，優(yōu)質(zhì)文化資源析出的經(jīng)濟價值非?？捎^，媒介編輯要想在競爭激烈的文化市場脫穎而出，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文人觀念，樹立新的媒介編輯觀。一方面要堅守文化，要有良好的職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)；另一方面要樹立正確的效益觀，尊重市場、敬畏市場，盡快融入市場，以獲得新的發(fā)展機遇。
媒介編輯融入市場需建立與市場相適應(yīng)的文化精神。在當前經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下，面對世界經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展新格局，媒介編輯建立與市場相適應(yīng)的文化精神，是審時度勢的必然選擇。媒介編輯不僅僅是一個文化的使者，還是一個市場斗士；不僅僅是一個優(yōu)雅的文人，還是一個精明的商人。因此媒介編輯要不斷加強學習，勇于實踐創(chuàng)新，既要實現(xiàn)對文化的堅持，又要積極投身市場，使自己的文化產(chǎn)品適應(yīng)市場需求，從而進一步擴大傳播媒介的影響力。
文化的傳播歸根到底還是需要信息的擴散，只有媒介信息擴散出去、激發(fā)起人們的購買欲望，媒介的內(nèi)容才能夠起到影響世人、傳播文化的作用。②面對市場經(jīng)濟大潮引發(fā)的媒介生態(tài)重塑，媒介編輯要借助市場傳播的魔力，將優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品在更廣闊的視野內(nèi)進行更加深入的傳播，這應(yīng)該是媒介編輯的最高境界。當然，內(nèi)容的好壞必須首先考慮在內(nèi)，如果只想賺錢，就違背了媒介編輯堅守文化、傳播人類文明的初衷，會產(chǎn)生很壞的影響。
市場是媒介編輯價值實現(xiàn)的有效場所。長久以來，人們習慣于把經(jīng)濟與文化分割，媒介編輯也把堅守文化當作自己的責任所在。但市場經(jīng)濟條件下，媒介作為自負盈虧的企業(yè)，必須要有經(jīng)濟效益才能不斷增強實力，媒介編輯有責任提高文化產(chǎn)品的效益增值。因此，媒介編輯在追求文化價值和意義的同時要更加注重對文化產(chǎn)品的營銷和推廣，媒介編輯既不能摒棄人文精神，為了吸引眼球，讓斯文掃地，也不能不具備與市場相適應(yīng)的文化精神，編輯不僅要評估其社會效益也要預測其市場前景。因為只有真正地融入市場，才能讓優(yōu)質(zhì)的媒介產(chǎn)品傳播得更遠更廣泛。
三、促進兩個效益的共同增長
在我國經(jīng)濟新常態(tài)下，文化作為一種產(chǎn)業(yè)凸顯出越來越重要的地位。媒介編輯一方面要堅守道德底線，不被經(jīng)濟利益所左右，一方面要抓住機遇，投身市場經(jīng)濟的大潮，為振興文化產(chǎn)業(yè)而做出應(yīng)有的貢獻。
媒介編輯肩負著文化堅持和市場融入的雙重使命。在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，媒介產(chǎn)品的文化價值與商業(yè)價值相輔相成。媒介編輯出品媒介產(chǎn)品既要體現(xiàn)社會主義核心價值觀和文化品格，又要適應(yīng)市場需求得到受眾青睞，在激烈的市場競爭中媒介只有靠質(zhì)量優(yōu)良、文化內(nèi)涵豐富、文化品位雅俗共賞的產(chǎn)品，才能達到社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的價值目標。
建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的價值評判標準。媒介編輯要適應(yīng)新的媒介業(yè)態(tài)，重振職業(yè)信心，采取適應(yīng)市場經(jīng)濟的價值決策，在準確判斷媒介產(chǎn)品的文化價值和商業(yè)價值的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造產(chǎn)品本身的文化價值，并在文化市場中實現(xiàn)價值增值。媒介產(chǎn)品即便是內(nèi)容健康向上，品位雅俗共賞，也需要營銷出去才能實現(xiàn)其價值，生產(chǎn)出來的媒介產(chǎn)品能賣出去才是最好的結(jié)果。如今的媒介編輯要做到既有文化擔當，又對市場了如指掌。市場調(diào)研、受眾分析、產(chǎn)品定位、售后服務(wù)等應(yīng)該成為媒介編輯必修課。
隨著文化市場的發(fā)展，輕社會效益重經(jīng)濟效益的傾向有所增多。媒介編輯如果將商業(yè)價值放在首位，追求經(jīng)濟利益，原有的文化價值取向就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些思想偏激、文化媚俗，盲目跟風、粗制濫造產(chǎn)品也會隨之而來。格羅斯認為，編輯在維護他自己的操守上應(yīng)該忠于自己在政治、道德、倫理、社會和美學上的信念，假如一位編輯不能有所堅持，不相信他真的能對作者、出版商、消費大眾甚至書籍本身善盡職責。③媒介編輯必須清醒地認識到，無論時代怎樣變遷，媒介編輯都應(yīng)該始終牢記自己的文化使命和文化責任。
當然，這并不意味著編輯要放棄市場和經(jīng)濟利益，畢竟經(jīng)濟是基礎(chǔ)，沒有一定的經(jīng)濟支持，文化繼續(xù)發(fā)展也是紙上談兵。媒介編輯不但要策劃出有價值有市場的好產(chǎn)品來，對推介宣傳也責無旁貸，媒介編輯要發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢，寫評論、開博客、上微信，加大宣傳力度，使媒介產(chǎn)品最大限度地被受眾接受，從而發(fā)揮出最大效益來。
媒介的文化性和商業(yè)性要兼顧而不要對立。強調(diào)社會效益第一，強調(diào)文化追求和價值導向，不等于否認媒介產(chǎn)品的市場取向。媒介編輯要堅守高尚社會道德，弘揚優(yōu)秀民族文化，杜絕各種陋習侵蝕。同時要更廣泛而深入地開掘文化資源的多重價值，承擔起文化積累和文化傳播的重任。倘若因為考慮文化性而在經(jīng)濟上作無限的犧牲，致使媒介運轉(zhuǎn)不下去，生存困難，那么再奢談文化也就是多余的了。
參考文獻
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國內(nèi)農(nóng)貿(mào)商場的發(fā)展建設(shè)歷史短暫，但是在這短暫的三十多年間我國的經(jīng)濟社會水平發(fā)生了顯著的變化，居民的生活文化水平和食品結(jié)構(gòu)得到了明顯的提升。而與此同時農(nóng)貿(mào)市場的建設(shè)并沒有完全跟上基層居民的生活需求，根據(jù)調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)原有的農(nóng)貿(mào)市場在規(guī)劃建設(shè)與管理方面亟需提升。鄉(xiāng)鎮(zhèn)原有農(nóng)貿(mào)市場規(guī)劃建設(shè)的滯后具體體現(xiàn)在以下幾個方面：一是現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場及其周邊規(guī)劃的配套建設(shè)部分薄弱，例如交通環(huán)境差，秩序混亂，停車場地與管理都存在一定問題，導致商場的使用與吸引周邊居民消費的能力受到影響；二是目前大多數(shù)農(nóng)貿(mào)市場的購物環(huán)境和衛(wèi)生條件難以達到消費者的潛在要求。相對于目前城市內(nèi)生鮮超市的購物環(huán)境舒適與潔凈，農(nóng)貿(mào)市場給人提供的卻是難以滿意的購物環(huán)境，即市場垃圾設(shè)施不完善，垃圾隨意堆放等現(xiàn)象明顯。三是農(nóng)貿(mào)市場的商品質(zhì)量缺乏規(guī)范的監(jiān)管。它的管理模式大多以招商兼攤位出租為主，經(jīng)營戶以自主小商戶為主，進貨、銷售均是自主經(jīng)營、自負盈虧，同時市場內(nèi)沒有農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的檢測程序和相應(yīng)的設(shè)備，這些都使消費者在逐漸遠離農(nóng)貿(mào)市場；四是農(nóng)貿(mào)市場的規(guī)范化統(tǒng)一管理難度較大。由于市場內(nèi)經(jīng)營戶多，種類雜，經(jīng)營渠道多樣，運營與銷售情況很難統(tǒng)計掌握，難以進行市場調(diào)控，這些狀況不利于對消費者權(quán)益的長期維護。鑒于農(nóng)貿(mào)市場存在以上多種不利的形勢，對其規(guī)劃建設(shè)進行優(yōu)化提升是現(xiàn)實性所迫。
2沂堂農(nóng)貿(mào)商場規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀分析
2.1沂堂農(nóng)貿(mào)商場概況沂堂農(nóng)貿(mào)商場所在鎮(zhèn)義堂鎮(zhèn)，下轄35個村，鎮(zhèn)域總?cè)丝?0.1萬人，鎮(zhèn)轄區(qū)范圍內(nèi)有固定建材市場、農(nóng)貿(mào)市場5處，市場面積130萬m2。沂堂農(nóng)貿(mào)商場位于山東臨沂市蘭山區(qū)義堂鎮(zhèn)大義堂村雙嶺路東段南側(cè)，商場占地1.67hm2，其中的經(jīng)營范圍包括成衣、熟食、面食、糧油、蓄禽水產(chǎn)。該農(nóng)貿(mào)商場有著良好的區(qū)域位置，其北側(cè)的雙嶺路是義堂鎮(zhèn)的重要對外至區(qū)市的道路，同時義堂鎮(zhèn)是臨沂市區(qū)重要的西門戶，商場所在地周邊地勢平坦，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，有著發(fā)展農(nóng)貿(mào)批發(fā)與零售的優(yōu)越條件。因此對該商場進行研究分析，以提升其規(guī)劃建設(shè)，增進其發(fā)展的硬實力，提升競爭實力，拓展其發(fā)展前景有著現(xiàn)實性意義。
2.2沂堂農(nóng)貿(mào)商場規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀通過實地的調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀的沂堂農(nóng)貿(mào)商場在規(guī)劃建設(shè)中存在一些顯著的現(xiàn)象與問題，主要體現(xiàn)在三個方面：規(guī)劃建設(shè)、環(huán)境衛(wèi)生、經(jīng)營與建設(shè)管理。首先沂堂的規(guī)劃建設(shè)存在諸多不符規(guī)范導致的使用不便問題。商場外部的交通環(huán)境較差，表現(xiàn)在停車場地的設(shè)置與管理，商場周邊車輛隨意停放，人與車流交織在一起，交通秩序混亂。商場內(nèi)部功能布局相對混亂，尤其是熟食部分與成衣部分交錯布置在一起，造成人流穿插，影響購物環(huán)境。沂堂商場的建筑以廠棚為主，沒有嚴格的建筑質(zhì)量標準，這種形式的建設(shè)冬季不利于保溫取暖，夏季不利于通風乘涼，室內(nèi)購物環(huán)境相對較差。其次，沂堂商場的環(huán)境衛(wèi)生條件較差。其外部由于排水設(shè)施老化，部分地段采用了明渠排水，有些地面鋪裝損壞導致積水，惡化了其外部的環(huán)境衛(wèi)生條件；內(nèi)部的水電與排水設(shè)施不齊全，沒有取暖設(shè)施，內(nèi)部的各種線路暴露在外，整個室內(nèi)的環(huán)境給人一種粗糙感，很難營造出令人舒服甚至愉悅的購物環(huán)境。與目前與日俱升的超市購物環(huán)境相比存在著很大差距，盡管農(nóng)貿(mào)市場與一般意義上的超市存在著根本的不同，從資金與操作的層面看也不可能在短時間內(nèi)提升為超市的建設(shè)標準，但根據(jù)其自身的特殊性，進行與當前城鎮(zhèn)建設(shè)水平和大部分消費者潛在的消費需求相適應(yīng)的改造建設(shè)是當前的迫切需要；從另一方面講也能夠提升其競爭實力，拓寬其發(fā)展前景。再次，沂堂農(nóng)貿(mào)商場缺少統(tǒng)一規(guī)范化的經(jīng)營管理體系。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沂堂農(nóng)貿(mào)商場的產(chǎn)權(quán)歸義堂鎮(zhèn)政府，經(jīng)營管理主體是工商部門，環(huán)境衛(wèi)生基本無人管理，城管部門只負責市場秩序的維護，這種無序與主體的缺乏，給監(jiān)管部門也帶來了一定的困難。超市相對農(nóng)貿(mào)市場是一種較成熟的大宗消費實體，其在管理上主體明確，管理模式成熟。成熟的管理模式和明確的管理主體隊與農(nóng)貿(mào)商場同樣存在著很大的必要性。
2.3沂堂農(nóng)貿(mào)商場規(guī)劃建設(shè)存在問題分析沂堂農(nóng)貿(mào)商場存在以上問題現(xiàn)象，并不是短時間內(nèi)產(chǎn)生的，它的問題也并不僅僅存在于這一個案例上，在國內(nèi)眾多的農(nóng)貿(mào)市場上都不同程度的存在著上述的這些問題，針對問題產(chǎn)生的根本原因需要進行針對性的分析認識，以更好的解決問題，優(yōu)化農(nóng)貿(mào)市場的規(guī)劃建設(shè)，為居民提供良好的日?；镜南M環(huán)境。
3鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)商場規(guī)劃建設(shè)優(yōu)化建議
首先針對農(nóng)貿(mào)商場的規(guī)劃建設(shè)需要進行改造提升。針對農(nóng)貿(mào)商場的外部環(huán)境進行改善，包括交通、排水等基礎(chǔ)設(shè)施方面的改進。由于商場使用有著一定的時段，高峰時段人流擁擠，合理的組織其外部交通存在著一定的必要性，一方面要將出入口設(shè)置在主要的人流方向，并結(jié)合周邊道路等級進行設(shè)置；另一方面要布置合理規(guī)模的停車設(shè)施，包括小汽車、自行車等非機動車的停放場地，具體規(guī)模根據(jù)農(nóng)貿(mào)市場使用人群的規(guī)模來合理確定，同時可以參照地方的農(nóng)貿(mào)市場建設(shè)管理條例設(shè)置。農(nóng)貿(mào)商場外部的鋪裝和排水直接影響著其外部的環(huán)境衛(wèi)生狀況，對于需要改造的農(nóng)貿(mào)商場要結(jié)合其周邊用地的豎向進行排水設(shè)施的改造，盡量采用暗渠或者管道排水，避免明溝帶來的氣味影響商場環(huán)境。對于農(nóng)貿(mào)市場的內(nèi)部要注意三個方面：合理布局功能，組織交通流線，改善環(huán)境衛(wèi)生狀況。內(nèi)部進行功能布局應(yīng)盡量將相同或相似的功能組織在一起，形成不同功能模塊間的大類分區(qū)，小類集聚的特點，避免生鮮區(qū)與環(huán)境衛(wèi)生要求較高的成衣區(qū)交叉布局。市場內(nèi)部交通流線的組織和功能布局是相輔相成的，同時需要結(jié)合出入口進行組織，在主要地方布置一定的休息集散場地，避免人流過度熙攘而沒有緩沖空間進行調(diào)節(jié)。集貿(mào)市場內(nèi)部的環(huán)境衛(wèi)生狀況直接決定著其購物環(huán)境的舒適性，對提高農(nóng)貿(mào)市場的營業(yè)額存在著間接的推動效應(yīng)，一方面應(yīng)該布置一定數(shù)量的環(huán)衛(wèi)設(shè)施和公共衛(wèi)生間，另一方面應(yīng)該有著相應(yīng)的衛(wèi)生管理措施同步進行，雇傭一定的環(huán)衛(wèi)人員維持市場內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生。這三個方面的改進將能夠極大的改善農(nóng)貿(mào)市場內(nèi)部的購物環(huán)境。其次是農(nóng)貿(mào)市場的建筑質(zhì)量的規(guī)范化。
據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的大部分農(nóng)貿(mào)市場的建筑質(zhì)量存在多方面的隱患與不足。沂堂農(nóng)貿(mào)商場同樣存在著建筑質(zhì)量方面的問題，首先是建筑空間尺度的規(guī)范化，沂堂商場現(xiàn)狀建筑進深以6m為主，在使用中存在儲存貨物與店面銷售共用擁擠的現(xiàn)象，參考規(guī)范，將其進深拓寬至8m以提供足夠的使用空間，使得購物空間有了很大的提升。其次要突出改善其消防防疏散條件，現(xiàn)狀商場流線交叉，不利于日常和應(yīng)急狀態(tài)下的使用，通過調(diào)整功能分區(qū)使其流線明確；建筑施工質(zhì)量也需要根據(jù)當?shù)厍闆r逐步提高，盡量達到冬夏兩季能夠舒適購物；同時建筑內(nèi)部的管線、電路和水管能設(shè)備也要提高使用的可靠性和安全性，這些都是建筑安全的基本要求。再次加強農(nóng)貿(mào)市場的監(jiān)督與管理。農(nóng)貿(mào)市場產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)不明晰的現(xiàn)狀亟需改善，首先要明確這兩項權(quán)利主體，與此同時應(yīng)該結(jié)合靈活化的原則，實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)的多樣化，鼓勵各種投資主體興辦農(nóng)貿(mào)市場，但是在根本的管理上應(yīng)該由工商部門進行統(tǒng)一的監(jiān)管。集市的管理要具體責任落實到具體職位和人員，加強市場日常管理，健全環(huán)境衛(wèi)生、消防和物業(yè)管理的制度系統(tǒng)，加強入市產(chǎn)品的質(zhì)量監(jiān)督，監(jiān)管人員針對集市中存在的違法和不規(guī)范行為嚴加防范與治理。另外，相應(yīng)的經(jīng)貿(mào)、規(guī)劃、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、質(zhì)監(jiān)、城管、交警、市場業(yè)主等部門單位根據(jù)各自的職責做好本范圍內(nèi)的工作，實現(xiàn)全方位的集貿(mào)市場管理。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞:城市廣場;文化;本土特色;人性化
中圖分類號:F291文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0150-02
經(jīng)濟的發(fā)展和城市化建設(shè)進程的加快,使文化與城市廣場設(shè)計的聯(lián)系日益緊密。從人們集會、交通集散、游覽休息、商業(yè)服務(wù)和文化宣傳的行為,以及人們的衣、食、住、行的角度分析,將城市廣場理解為一個與歷史文化相融合,自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場所,是人類生存方式的物化體現(xiàn)。城市廣場設(shè)計作為一種公共文化事業(yè),與本土特色相結(jié)合,對本地文化和各地外來文化起到了傳承、開拓、創(chuàng)新的作用,達到了本地居民外地居民聚集、交流、引導的目的。
一、城市廣場設(shè)計的基礎(chǔ)構(gòu)成要素
1.城市廣場設(shè)計對象特征與空間屬性
城市廣場設(shè)計要體現(xiàn)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境,共同構(gòu)成城市文化活動的中心。其地點一般位于城市的中心地帶,具有公共性、開放性和永久性三個特征。城市廣場設(shè)計的布局選擇具有城市整體性布局,以優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量,環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)為設(shè)計宗旨。設(shè)計應(yīng)依據(jù)城市的文化特征、歷史文脈決定其數(shù)量、面積大小、分布的位置,與城市規(guī)模、人口分布和廣場的功能定位相協(xié)調(diào)。
空間屬性表現(xiàn)在對城市廣場的面積分析。城市廣場的面積由城市規(guī)劃的規(guī)模和設(shè)計文化決定,依據(jù)設(shè)計法規(guī),小城市廣場的面積一般在1.0―2.0公頃,大中城市廣場面積在3.0―4.0公頃左右。城市廣場面積應(yīng)滿足相應(yīng)的附屬設(shè)施,如停車場、綠化種植、公用設(shè)施等。觀賞要求方面還應(yīng)考慮人們對廣場上主體建筑有良好的視線、視距,在高層建筑物的主要立面方向,適當?shù)嘏渲妹娣e較大的廣場。
2.城市廣場設(shè)計與大環(huán)境的關(guān)系
營造手法集中體現(xiàn)在設(shè)計對象與宏觀環(huán)境的關(guān)系。城市廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的,組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑。結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì),保護那些歷史性建筑,運用適當?shù)奶幚硎址?將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中。在空間營造上,廣場四周的建筑物低、少,綠化多,廣場顯得開闊、通透;廣場四周建筑物高,處于高寬比1∶2左右時,廣場更顯得有內(nèi)聚感。廣場四周布滿,廣場顯得封閉感、安全感好,界面漂亮。例如,天安門廣場設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合的典范。天安門廣場的東西寬為500米,南北長900米。兩側(cè)的建筑,人民大會堂、革命歷史博物館的高度均在30―40米,其高寬之比約為1∶2左右。這樣的比例使人感到開闊。并且在廣場中央布置了人民英雄紀念碑、大型噴泉、燈柱、欄桿、花壇、草地等元素,廣場中央建立了紀念堂,豐富了廣場的內(nèi)容,增加了廣場的層次,體現(xiàn)了廣場的文化,使人并不感到空曠。
二、城市廣場設(shè)計的文化建構(gòu)
1.城市廣場設(shè)計的本土性
城市廣場的整體環(huán)境設(shè)計要立足于本土文化的繼承和創(chuàng)新。在設(shè)計中要以當?shù)氐淖匀画h(huán)境特征和歷史人文特色為依據(jù),尊重歷史、借鑒古今文化,讓文化與廣場環(huán)境設(shè)計相結(jié)合。在城市廣場中提供足夠的鋪裝硬地供人活動,開設(shè)不少于廣場面積25%比例的綠化地,以達到遮蔭避暑,綠化美化,豐富景觀層次和色彩。并且配置一些雕塑、小品、噴泉等充實內(nèi)容,使廣場更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。城市廣場雕塑在闡釋城市特征,表現(xiàn)城市文化,彰顯城市品格等方面匠心獨運。令廣場文化的內(nèi)在品格得到凝聚、激發(fā)和突顯,撼人之內(nèi)而迸發(fā)于外,讓審美活動激動起來。
2.城市廣場設(shè)計的人性化
城市廣場設(shè)計要充分體現(xiàn)為“人”服務(wù)的宗旨,小品、綠化、物體等均應(yīng)以“人”為中心,符合各種不同類型人群的需求。城市廣場交通流線組織以城市規(guī)劃和文化為依據(jù),協(xié)調(diào)與周邊的道路交通關(guān)系,保證行人安全。在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上,應(yīng)考慮到人們的集體參觀、瀏覽以及休息為主要內(nèi)容,要結(jié)合廣場的性質(zhì),不設(shè)或少設(shè)車流,形成自由輕松的場內(nèi)步行便道,使人們在不受干擾的情況下,在城市廣場中休閑娛樂。
三、城市廣場設(shè)計的“文化”原則
1.與人類生活方式多樣化相適應(yīng)
現(xiàn)代商業(yè)文化的發(fā)展促進了人類生活方式多樣化,由此而產(chǎn)生城市廣場功能多樣化。城市廣場是相對于政治集會、商業(yè)、休閑等功能性比較突出的廣場空間而言。是以文化活動為主要內(nèi)容,文化的特征更加明顯。因此,廣場文化在城市廣場中成為重要的內(nèi)容。廣場文化是在廣場這個特定的空間里呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象及其本身蘊涵的文化特質(zhì)。它包含的內(nèi)容:在廣場上開展的專業(yè)或民間的藝術(shù)性表演活動,群眾性的娛樂、體育等休閑活動;綠色文化,運動文化,藝術(shù)文化,休閑文化,商業(yè)文化等文化生活;文化氣息濃厚的廣場建筑、雕塑和配套設(shè)施等為廣場文化挖掘出更為深遠的意義。這些廣場文化都是顯示城市廣場個性的具象。同時,各城市區(qū)域、風俗文化的表現(xiàn)也是廣場文化最突出的一種形式。
2.文化的可持續(xù)性
文化是隨著時代的發(fā)展而與時俱進的,具有可持續(xù)性。因此,城市廣場的改造也就體現(xiàn)了各個時期文化的持續(xù)發(fā)展的軌跡。不同文化、不同地域、不同時代孕育的廣場會有不同的風格內(nèi)涵。把握城市廣場的主題、風格取向,形成廣場鮮明的特色和內(nèi)聚力與外引力,將直接影響廣場的生命力。不同民族、不同風格的文化特色,各種文化的交融已經(jīng)成為城市廣場的一大亮點。廣場文化作為一種公共文化事業(yè),對本地文化和各地外來文化起到了傳承、開拓、創(chuàng)新的作用,對本地居民與外地居民也達到了聚集、交流、引導的目的。文化廣場活動,集文化、學習、娛樂、休閑、交際于一體。這種在公眾廣場進行的各種文化交流活動,成為人們心靈溝通的一種形式,使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息,并以此作為文化傳承的空間載體和交流方式。
3.體現(xiàn)城市廣場的設(shè)計宗旨
體現(xiàn)城市廣場個性化,把握和體現(xiàn)城市設(shè)計宗旨。通過開發(fā)地方的文化資源,展示地方的文化特色,突出民族的區(qū)域性和文化的地域性。在開展各種廣場文化活動時,將地方性的、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化(山歌、地方戲劇)引進廣場。引導各層次的群眾走進廣場,在廣場的空間舉行各種健康有益的主題活動,將形成巨大的輻射效應(yīng),廣場亦充滿生機活力。文化廣場活動的組織應(yīng)當從居民的真實情感和實際需要出發(fā),在人群當中集聚積極向上的民間力量。例如,西安市大雁塔廣場。作為1 300多年歷史建筑的大雁塔將廣場中心軸三等分,進入廣場映入眼簾的為八座大唐文化柱及兩座萬佛燈塔,象征萬佛歸宗,堪稱廣場北門戶。中央為主景水道,唐代精英人物雕塑環(huán)繞水景四周;四處石質(zhì)牌坊為廣場的東、西、北三個主要方位;現(xiàn)代唐風的商業(yè)建筑分布于廣場東西兩側(cè)。整體設(shè)計概念是以能突顯大雁塔慈恩寺及大唐文化精神為主軸,結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計手法,利用南北高差9米,廣場設(shè)計九級踏步,每個臺階五步,每級水池有7級疊水,與大雁塔7層相印合。把古西安城的文化個性和以大雁塔為中心的歷史遺跡融為一體,使歷史文化得到最好的延續(xù)。
