時(shí)間：2023-03-29 09:25:04
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通常來(lái)說(shuō),民族舞蹈往往帶有濃郁的民族性和地域性特征,其傳播的范圍也相對(duì)有限。近年來(lái),隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展,不少民族舞蹈逐漸開(kāi)始由區(qū)域性走向全國(guó),乃至走向世界,成為了世界舞臺(tái)上中國(guó)民族文化彰顯自身魅力的亮麗風(fēng)景。打榔舞也是如此,它自身的文化和藝術(shù)魅力正在被越來(lái)越多的人所關(guān)注。從打榔舞的內(nèi)容方面來(lái)說(shuō),它包含了壯族文化生活的方方面面,諸如日常生活、、婚喪嫁娶、節(jié)慶娛樂(lè)等,可以說(shuō),打榔舞是反映壯族文化生活的一面鏡子。通過(guò)打榔舞,我們能夠看到壯族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程,那些在很久之前就已經(jīng)誕生并且一直延續(xù)至今的舞蹈都是具有悠久深厚的歷史,其中就凝聚著壯族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中與大自然和命運(yùn)斗爭(zhēng)中的價(jià)值和智慧,同時(shí)也是壯族人民文化審美風(fēng)格的積淀。這些對(duì)于我們今天的民族、文化、歷史研究等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。打榔舞距今已經(jīng)有1391年的漫長(zhǎng)歷史,它是唐宋年間,廣西壯族的先民們?yōu)榱讼蛏咸炱矶\國(guó)泰民安以及風(fēng)調(diào)雨順?biāo)鶆?chuàng)造出來(lái)的用以祭祀、還愿、酬謝、娛樂(lè)等活動(dòng)的民間舞蹈形式。打榔舞主要的道具就是木榔,這個(gè)木榔是由一個(gè)直徑兩尺,長(zhǎng)度六尺的大木鑿成的大木槽,表演者不存在男女老少之分,都可以參加,可以采用多種對(duì)打方式,二人對(duì)打以及四人對(duì)打,還可以多個(gè)人進(jìn)行交錯(cuò)對(duì)打,敲打時(shí)聲音非常洪亮,像是鼓聲,方圓幾里地都能聽(tīng)到。2007年,廣西天等縣的壯族打榔舞經(jīng)過(guò)縣級(jí)的專家審核,成為了該縣的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里的項(xiàng)目。2008年,又經(jīng)過(guò)崇左市專家的審核,成為了該市第一批非遺名錄里的項(xiàng)目,2010年,打榔舞成為了廣西壯族自治區(qū)非遺名錄里的項(xiàng)目。打榔舞由于其自身所蘊(yùn)含的豐富多彩的民俗風(fēng)情深受人們的喜愛(ài)和歡迎,它不只在廣西地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響,在東南亞等地也產(chǎn)生了廣泛的影響。
2“打榔舞”的原生態(tài)民族文化所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)
2.1文化輻射效應(yīng):影響地域與受眾的擴(kuò)大
隨著打榔舞文化品牌的不斷開(kāi)發(fā),產(chǎn)生了一種地域與受眾上的擴(kuò)散效應(yīng),越來(lái)越多非壯族的人們開(kāi)始喜愛(ài)打榔舞,參與到其中的人是越來(lái)越多。隨著各民族之間的廣泛參與,民族之間文化也就產(chǎn)生了一種互相融合與交流的開(kāi)放狀態(tài)。我們知道,文化的生存與發(fā)展必須要借助于一定的空間才可以,而其地理環(huán)境也是展示其文化風(fēng)貌的一個(gè)重要工具與載體。打榔舞經(jīng)歷了從散落式的民間村落到集中性的社會(huì)公共場(chǎng)合的變動(dòng)歷程,這樣的地理空間的變動(dòng)也反映出了其中文化內(nèi)涵的變化。從地理空間上來(lái)看,打榔舞呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì),這必然又會(huì)帶來(lái)其文化空間的延伸與擴(kuò)大,通過(guò)擴(kuò)大其活動(dòng)的地域與范圍,進(jìn)而使打榔舞的民俗化特征也得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。由于具有獨(dú)特的民俗風(fēng)情與個(gè)性,打榔舞不只在廣西地區(qū)受到了人們的青睞,在東南亞地區(qū),它也是深受當(dāng)?shù)厝藲g迎的。
2.2經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大效應(yīng):商務(wù)活動(dòng)機(jī)會(huì)日益增多
改革開(kāi)放以來(lái),隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展,打榔舞不但是壯族人民日常生活與節(jié)假日的一種娛樂(lè)性活動(dòng),它的文化展演功能也日益增強(qiáng)了起來(lái),成為了促進(jìn)文化交流進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)的一種體育商品。在壯族人們聚居的地方,每個(gè)村落中都有一個(gè)打榔舞隊(duì)伍,如果村里有游客或者學(xué)者來(lái)進(jìn)行參觀考察,他們就用舞蹈來(lái)助興,這樣是一舉兩得,既傳播了壯族的文化特質(zhì),又使人們能增加收入進(jìn)而改善生活。此外,隨著旅游業(yè)和民族文化的不斷融合發(fā)展,越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外游人被打榔舞獨(dú)特的文化魅力所吸引,它也成為了該地域旅游業(yè)中的一大亮點(diǎn)。天等縣通過(guò)媒介的形式對(duì)其所蘊(yùn)含的深厚的民俗文化資源進(jìn)行了廣泛的宣傳,利用知名媒體進(jìn)行傳播,使“打榔舞”的知名度得到了大幅度的提升。香港鳳凰臺(tái)以及中央電視臺(tái)都曾為“打榔舞”進(jìn)行了專題片的報(bào)道與拍攝,廣西電影制片廠所拍攝的《左江水清又清》這部電視風(fēng)光片就把“打榔舞”作為了其中一個(gè)重要的片段來(lái)進(jìn)行專題拍攝。由于打榔舞所具有的文化價(jià)值的不斷彰顯,打榔舞每年都會(huì)吸引全國(guó)各地的商戶前來(lái)進(jìn)行商務(wù)與展銷交流活動(dòng),這些商務(wù)活動(dòng)讓打榔舞的影響力與受眾面都得到了進(jìn)一步的拓展,從而形成了一種用商務(wù)促開(kāi)發(fā)以及用交流來(lái)帶動(dòng)發(fā)展的良好趨勢(shì)。
2.3產(chǎn)業(yè)連鎖效應(yīng):相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展
作為廣西壯族文化里的一個(gè)重要組成部分,打榔舞對(duì)于整個(gè)天等縣文化的發(fā)展具有著重要的影響作用。天等縣在廣西的西南部,正處在左右江流域的分水嶺地帶,具有著獨(dú)特的地理風(fēng)貌與民俗,這些都使天等縣具有了獨(dú)樹(shù)一幟的文化資源。近些年來(lái),天等縣逐漸建立起了廣西地區(qū)首屈一指的天等博物館,還有天椒廣場(chǎng)等文化設(shè)施,此外2007年還成功的舉辦了天等第一界的指天椒節(jié)、中國(guó)—東盟指天椒節(jié)、趙傳個(gè)人演唱會(huì)、四國(guó)青年男籃邀請(qǐng)賽、崇左市政協(xié)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)、中國(guó)廣西—日本橫濱福岡大學(xué)兵乓球國(guó)際公開(kāi)對(duì)抗賽、2010年廣西“拔群杯”籃球賽等多種文體類活動(dòng),這對(duì)于推進(jìn)整個(gè)縣的文化事業(yè)的發(fā)展具有著重要的影響作用,并使天等縣的影響力得到了進(jìn)一步的提升。利用打榔舞、龍侗、三月三歌節(jié)等民間的文化民俗活動(dòng),天等縣樹(shù)立起了自身獨(dú)具特色的節(jié)日文化品牌,通過(guò)精湛的藝術(shù)創(chuàng)作,將各民族的奇葩藝術(shù)匯集成了一個(gè)具有體系性的文化節(jié)目,它主要是運(yùn)用依語(yǔ)押字的方式來(lái)創(chuàng)造出獨(dú)具民俗特征的民族歌曲,在依托地區(qū)的知名文藝團(tuán)體與文藝公司的基礎(chǔ)上,通過(guò)各種民間演藝來(lái)展示出壯族的民俗特質(zhì),從而打造出了獨(dú)樹(shù)一幟的名族文化品牌。2012年,天等縣在天椒廣場(chǎng)成功舉辦了“千人打榔舞”的大型民俗舞蹈比賽,運(yùn)用多樣化的舞蹈形式充分展示出了天等縣的絢爛多姿的民俗文化特色,凸顯出了天等獨(dú)特的文化元素與藝術(shù)魅力,成功樹(shù)立起了“打榔舞”這個(gè)文化藝術(shù)形象?！按蚶莆琛边@個(gè)文化形象促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展與整合,那些和打榔舞有關(guān)的旅游業(yè)以及屬于壯族的特色產(chǎn)業(yè)比如服飾與工藝品等都出現(xiàn)了很熱的局面,而這些產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展又會(huì)對(duì)打榔舞文化影響力的提升產(chǎn)生重要的推進(jìn)作用,從而讓彼此之間形成一種互相促進(jìn)和雙贏發(fā)展的良性循環(huán)。
3打榔舞傳承與保護(hù)的主要策略
3.1加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用,明確文化發(fā)展的導(dǎo)向
在推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中,政府發(fā)揮著一種至關(guān)重要的作用,因?yàn)檎梢酝ㄟ^(guò)制定文件與方針政策的方式來(lái)引導(dǎo)文化發(fā)展的方向。所以,各級(jí)政府必須要充分認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)于地區(qū)發(fā)展的重要性,應(yīng)當(dāng)要把握好民族文化發(fā)展的路徑與導(dǎo)向,通過(guò)發(fā)揮自身鮮明的文化導(dǎo)向作用來(lái)推進(jìn)打榔舞的發(fā)展進(jìn)程。具體而言,首先,政府必須要重視并加強(qiáng)對(duì)打榔舞的宣傳工作,可以通過(guò)舉辦各種展演或者專題網(wǎng)絡(luò)傳播的方式,來(lái)促進(jìn)并提高群眾參與打榔舞等傳統(tǒng)民族文化項(xiàng)目的熱情與積極性。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)建立起有關(guān)的獎(jiǎng)懲制度,對(duì)于積極開(kāi)展并推動(dòng)打榔舞研究的個(gè)人或村莊進(jìn)行一定的獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)于那些不能積極開(kāi)展并推動(dòng)打榔舞發(fā)展與研究的單位,應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行一定處罰;其次,根據(jù)各地打榔舞的發(fā)展情況,政府還應(yīng)當(dāng)制定出詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃,形成一種系統(tǒng)性的對(duì)打榔舞進(jìn)行研究與保護(hù)的機(jī)制,還要多建立一些推廣性機(jī)構(gòu),對(duì)其實(shí)行責(zé)任人負(fù)責(zé)制;最后,政府還必須要定期組織一些起到帶動(dòng)性和示范性的打榔舞演出活動(dòng),要多鼓勵(lì)民間組織建立起打榔舞的表演團(tuán)隊(duì),并要加強(qiáng)對(duì)這些民間組織和團(tuán)隊(duì)的扶持力度。
3.2建立良好的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制
打榔舞作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它乃是一項(xiàng)公益性的事業(yè),政府是其主要的責(zé)任者,因此,地方政府應(yīng)該加大對(duì)于打榔舞在傳承保護(hù)方面的資金投入。應(yīng)該建立起以政府為主體,社會(huì)廣泛參與的多元性投入機(jī)制,廣泛吸收民間資本,進(jìn)而確保打榔舞作為一項(xiàng)非遺保護(hù)傳承可持續(xù)性發(fā)展的穩(wěn)定資金來(lái)源。在加大資金投入的同時(shí),政府還可以設(shè)立一些財(cái)政專項(xiàng)資金,用于對(duì)打榔舞的保護(hù)、考察、教育、交流等一系列的活動(dòng)。此外,政府還可以制定相關(guān)的社會(huì)資助政策,給那些資助的企業(yè)以及個(gè)人提供政策或者是稅收方面的優(yōu)惠措施,政府還可以鼓勵(lì)以個(gè)人的名義來(lái)設(shè)立基金,歡迎港、澳、臺(tái)以及海外企業(yè)家為打榔舞這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立基金,以擴(kuò)大資金的來(lái)源,進(jìn)而為打榔舞的保護(hù)傳承工作提供重要的資金保障。
3.3建立起一支業(yè)務(wù)精湛的管理人才隊(duì)伍以及專家隊(duì)伍
在對(duì)現(xiàn)有研究成果進(jìn)行充分利用的基礎(chǔ)上,政府部門應(yīng)當(dāng)要加強(qiáng)研究機(jī)構(gòu)之間的合作,要不斷對(duì)現(xiàn)有的研究打榔舞的組織與力量進(jìn)行有效的整合,以便建立起相應(yīng)有針對(duì)性的研究機(jī)構(gòu)。此外,政府還應(yīng)當(dāng)多組織現(xiàn)有的研究機(jī)構(gòu)多和國(guó)內(nèi)外有關(guān)的研究部門進(jìn)行合作交流以便吸收最新的研究成果,將其及時(shí)的運(yùn)用到對(duì)打榔舞的保護(hù)與傳承方面。政府還應(yīng)當(dāng)多組織一些具有規(guī)模的學(xué)術(shù)交流研討會(huì)等,以便讓同行業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者都能夠彼此互通有無(wú),實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短,這樣會(huì)讓自身得到更多的借鑒。政府還要強(qiáng)化對(duì)于人才培養(yǎng)的力度,要多探索一些新的合作路徑,比如:可以探索與高等院校以及科研單位之間的聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制,進(jìn)而建立起一種長(zhǎng)效的人才培訓(xùn)體系,這樣能夠使從事打榔舞表演與研究的人員其自身的工作與業(yè)務(wù)水平得到進(jìn)一步的提高,從而可以為傳承與保護(hù)打榔舞的工作作出更多的貢獻(xiàn)。此外,廣西地區(qū)還可以設(shè)立各種相關(guān)課題,要多鼓勵(lì)專家學(xué)者或者是各高校的研究生來(lái)進(jìn)行關(guān)于打榔舞傳承保護(hù)的理論研究工作,這些對(duì)于促進(jìn)打榔舞文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作朝著科學(xué)有序目標(biāo)的邁進(jìn)有著重要的推動(dòng)作用。
3.4加強(qiáng)總體發(fā)展規(guī)劃,構(gòu)建起完整的文化產(chǎn)業(yè)
打榔舞通常是運(yùn)用打“榔”這一形式來(lái)傳達(dá)其藝術(shù)魅力的,它的內(nèi)容也多是以農(nóng)耕文明中的稻作生活為主,其活動(dòng)時(shí)空多以當(dāng)?shù)孛耖g的習(xí)俗節(jié)日,它具有節(jié)令時(shí)令和娛樂(lè)休閑等特征。雖然目前而言,人們都非常喜愛(ài)該舞蹈,但是我們也要意識(shí)到,要想讓打榔舞得到更好的傳承與發(fā)展,如果僅僅是單純依靠人們的熱愛(ài)度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,政府應(yīng)當(dāng)把其看做是一種潛在的文化發(fā)展資源,要對(duì)它進(jìn)行廣泛的宣傳和良好的包裝。比如:我們可以將打榔舞和當(dāng)?shù)貛в忻袼滋卣鞯穆糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái),打造出集文化和旅游以及美食等于一體的文化旅游品牌,還可以聘請(qǐng)一些知名的演繹者以及專家學(xué)者給打榔舞做文化代言人,通過(guò)多種媒介方式來(lái)廣泛的宣傳打榔舞的藝術(shù)特色,使打榔舞的知名度得到進(jìn)一步的提升。
4結(jié)語(yǔ)
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職院校學(xué)生的課外朗讀存在以下幾點(diǎn)現(xiàn)象：一是學(xué)生閱讀面窄、閱讀量少，整體朗讀能力較差，沒(méi)有養(yǎng)成良好的朗讀習(xí)慣；二是學(xué)生缺乏必要的朗讀指導(dǎo)，大部分學(xué)生沒(méi)有掌握朗讀的方法和技巧，不能很好地處理朗讀的內(nèi)容；三是沒(méi)有符合中職學(xué)生特點(diǎn)的朗讀材料，沒(méi)法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣；四是沒(méi)有良好的朗讀環(huán)境。中職學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能為主，忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，因此，學(xué)生缺乏良好的朗讀環(huán)境。針對(duì)這些問(wèn)題，如何加強(qiáng)課外朗讀的指導(dǎo)以及有效地開(kāi)展課外朗讀活動(dòng)是非常值得探究的問(wèn)題。
二、利用課外朗讀，提升學(xué)生文化素養(yǎng)的實(shí)踐與探索
（一）創(chuàng)建濃郁的課外朗讀氛圍
營(yíng)造良好的課外朗讀氛圍需要學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)多方位的配合。學(xué)校方面：校團(tuán)委發(fā)起了讀書(shū)倡議活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間“好讀書(shū)、讀好書(shū)”；班級(jí)建立了讀書(shū)角，營(yíng)造濃郁的班級(jí)讀書(shū)氛圍；學(xué)校圖書(shū)館開(kāi)放了朗讀區(qū)域，為學(xué)生朗讀提供了場(chǎng)所；學(xué)校開(kāi)展了一系列朗讀比賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣。教師方面：開(kāi)設(shè)了朗讀方法和技巧的選修課，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生朗讀指導(dǎo)，解決學(xué)生在朗讀中的困難。學(xué)生方面：積極參加學(xué)校組織的各種課外朗讀活動(dòng)，激發(fā)自身的朗讀興趣，提升朗讀能力。在各方面的協(xié)調(diào)配合下，營(yíng)造了濃郁的朗讀氛圍，學(xué)生在潛移默化中接受了文化的熏陶，提升了自己的文化素養(yǎng)。
（二）編寫(xiě)有特色的朗讀教材
編寫(xiě)朗讀材料解決的是“學(xué)生讀什么”的問(wèn)題，即學(xué)生應(yīng)該朗讀什么內(nèi)容。首先，要對(duì)中職學(xué)生日常閱讀的內(nèi)容做簡(jiǎn)要的分析。中職院校女生大多愛(ài)讀一些言情小說(shuō)，男生則愛(ài)好魔幻小說(shuō)、科幻小說(shuō)，而對(duì)中外名著、名人傳記等經(jīng)典文學(xué)作品知之甚少。其次，要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，選取適合中職學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特征和認(rèn)知規(guī)律的內(nèi)容。學(xué)校精選編寫(xiě)了誦讀經(jīng)典系列讀本“晨風(fēng)雅韻”。內(nèi)容編選根據(jù)各年級(jí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，由易到難，共分為三冊(cè)。第一冊(cè)主要是面對(duì)剛?cè)胄５男律?，“立?guī)矩、養(yǎng)習(xí)性、學(xué)做人”為選編材料的宗旨。古詩(shī)文選取短小精悍具有啟迪作用的詩(shī)文，現(xiàn)代文則選取有故事性、以情動(dòng)人的名人佳作。并配以圖文并茂的介紹、通俗流暢的翻譯以及畫(huà)龍點(diǎn)睛的賞析。學(xué)生通過(guò)朗讀，能夠達(dá)到規(guī)范自身行為，形成正確的思想觀念，開(kāi)闊視野，提升文化素養(yǎng)。第二冊(cè)圍繞培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)精神、樹(shù)立職業(yè)理想為編選材料的宗旨，選取先秦散文、諸子百家作品以及現(xiàn)代散文和詩(shī)歌。內(nèi)容涵蓋了愛(ài)國(guó)情感、人生勵(lì)志、自然風(fēng)光。通過(guò)誦讀，學(xué)生能夠修身勵(lì)志，提升文化素養(yǎng)。第三冊(cè)書(shū)在編選時(shí)結(jié)合高年級(jí)學(xué)生即將走上工作崗位這一特點(diǎn)，以培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、規(guī)劃人生方向、陶冶個(gè)人情操為著力點(diǎn)。內(nèi)容上選取兩宋風(fēng)月、明清雅韻等古代經(jīng)典詩(shī)文，編選了篇幅短小、難度適中、適合學(xué)生朗誦的篇目。通過(guò)誦讀，學(xué)生能夠領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，培養(yǎng)自身的愛(ài)國(guó)情感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為走上工作崗位做好鋪墊。“晨風(fēng)雅韻”這一經(jīng)典系列讀本很快在實(shí)踐中得到了學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生通過(guò)朗讀經(jīng)典文學(xué)作品，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，而且提升了自己的文化修養(yǎng)。
（三）加強(qiáng)課外朗讀的指導(dǎo)
朗讀方法的指導(dǎo)解決的是“學(xué)生怎么讀”的問(wèn)題，即學(xué)生在朗讀中應(yīng)該掌握哪些方法和技巧。為此，我校首先開(kāi)設(shè)了“朗讀技巧及訓(xùn)練”的公開(kāi)課，由語(yǔ)文教師對(duì)班級(jí)領(lǐng)讀人員進(jìn)行專門的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中針對(duì)何謂朗讀、朗讀的目的、朗讀前的準(zhǔn)備、朗讀的基本表達(dá)手段等進(jìn)行了詳細(xì)講解，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的朗讀訓(xùn)練。其次，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的班級(jí)領(lǐng)讀人員，在班級(jí)朗讀活動(dòng)中對(duì)其他同學(xué)加以指導(dǎo)，進(jìn)而做到讓每一名學(xué)生都能夠掌握朗讀的方法和技巧。最后，開(kāi)設(shè)了朗讀訓(xùn)練的選修課，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下做具有針對(duì)性的訓(xùn)練，更好、更快地提升自己的朗讀技能。系統(tǒng)全面的朗讀方法指導(dǎo)和技能訓(xùn)練極大地解決了學(xué)生在朗讀中的困難，讓學(xué)生能夠在朗讀中獲得樂(lè)趣，進(jìn)而提升文化素養(yǎng)。
（四）開(kāi)展特色的朗讀活動(dòng)
1.開(kāi)展長(zhǎng)期的課外朗讀活動(dòng)。為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣，學(xué)校開(kāi)展了長(zhǎng)期的課外誦讀活動(dòng)———“晨風(fēng)雅韻”晨讀活動(dòng)。在學(xué)校的大力支持下，學(xué)生利用每天早自習(xí)時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文誦讀。學(xué)生在領(lǐng)讀的帶領(lǐng)下齊聲誦讀，學(xué)生對(duì)每篇經(jīng)典詩(shī)文都會(huì)經(jīng)歷“識(shí)讀、誦讀、熟讀”的過(guò)程。通過(guò)對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的持之以恒的誦讀，學(xué)生在耳濡目染中接受文化的熏陶，提升文化素養(yǎng)。利用早自習(xí)晨讀，不僅使課外朗讀有了時(shí)間上的保證，更能讓學(xué)生在瑯瑯讀書(shū)聲中開(kāi)始美好的一天。
2.結(jié)合學(xué)校其他活動(dòng)組織朗讀比賽活動(dòng)。為了更好地激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性，學(xué)校定期組織學(xué)生開(kāi)展“經(jīng)典誦讀展演”活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生可以任選自己喜愛(ài)的經(jīng)典詩(shī)文和誦讀形式。每次比賽大家都精心準(zhǔn)備、積極參與。在活動(dòng)中選手還互相請(qǐng)教切磋，更好地把握朗讀的技巧，體會(huì)朗讀的情感?；顒?dòng)不僅激發(fā)了學(xué)生的積極性，更能開(kāi)闊視野、陶冶性情。
1．1一般資料
從2004年10月至2014年12月共收治SLE合并妊娠并分娩患者17例，年齡21～35平均27．6歲;初產(chǎn)婦14例，經(jīng)產(chǎn)婦3例。病程1～14年。
1．2SLE診斷
參照美國(guó)風(fēng)濕病學(xué)會(huì)1997年修訂的診斷標(biāo)準(zhǔn)，與內(nèi)科免疫組專家組會(huì)診判斷。其中:發(fā)熱15例，關(guān)節(jié)痛7例;顏面、頸四肢有紅斑9例，白細(xì)胞減少13例，血小板減少8例，尿蛋白14例。剖宮產(chǎn)4例，自娩13例。
1．3妊娠期及分娩期的常規(guī)處理
妊娠期需進(jìn)行孕檢及風(fēng)濕病學(xué)檢查，包括血常規(guī)、尿常規(guī)、血沉、肝腎功能、ACL、抗ds-DNA、補(bǔ)體C3、C4、心電圖、無(wú)應(yīng)激試驗(yàn)(NST)、胎兒超聲等。孕期注意酌情服用潑尼松;ACL陽(yáng)性者口服阿司匹林，不用免疫抑制劑，以免引起畸胎或其他副作用;孕婦32～35周的患者給予地塞米松6mg，肌內(nèi)注射給藥，2次/d×2d;分娩前則給予甲基強(qiáng)的松龍40～80mg/d或琥珀酸氫化可的松100～200mg/d，靜滴給藥3～5d;分娩后據(jù)病情再繼續(xù)治療SLE;產(chǎn)后及時(shí)回奶，新生兒采用人工喂養(yǎng)，避免食用被藥物污染的母乳。
1．4觀察指標(biāo)
(1)通過(guò)焦慮自評(píng)量表(SAS)和抑郁自評(píng)量表(SDS)評(píng)價(jià)患者護(hù)理前后的SAS和SDS評(píng)分;(2)對(duì)患者進(jìn)行隨訪觀察患者轉(zhuǎn)歸及新生兒情況。
1．5統(tǒng)計(jì)學(xué)分析
應(yīng)用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件，患者護(hù)理前后SAS和SDS評(píng)分為計(jì)量資料，以x珋±s表示，采用t檢驗(yàn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2．1患者護(hù)理前后SAS和SDS評(píng)分比較
患者護(hù)理后SAS和SDS評(píng)分均低于護(hù)理前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0．05)。
2．2隨訪
17例患者均好轉(zhuǎn)出院，出院后隨訪結(jié)果顯示，并發(fā)多臟器受損病情加重5例，臨床緩解7例，再次妊娠5例，17例新生兒存活15例，1例新生兒患SLE。
3護(hù)理
3．1一般護(hù)理
3．1．1加強(qiáng)休息，防止勞累:SLE患者抵抗力較弱，所以孕期和圍產(chǎn)期盡量臥床休息，期間定時(shí)翻身，做被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，防止褥瘡的發(fā)生。關(guān)節(jié)腫痛時(shí)限制活動(dòng)，活動(dòng)量以患者能夠忍受為度。注意勞逸結(jié)合，以免勞累加重病情，外出時(shí)避免日曬，同時(shí)還要防止受涼感冒及其他感染。在此期間還應(yīng)該注意營(yíng)養(yǎng)均衡，及時(shí)補(bǔ)充維生素和微量元素，以增強(qiáng)機(jī)體活力。
3．1．2預(yù)防感染:由于大劑量激素的應(yīng)用，SLE患者特別是皮損型極易感染，要密切觀察患者有無(wú)感染跡象，如發(fā)熱、白細(xì)胞低等。如果患者經(jīng)濟(jì)條件允許，最好是選擇住單間，以防止交叉污染。對(duì)探視及陪護(hù)人員實(shí)施護(hù)理培訓(xùn)，并嚴(yán)格限定探視時(shí)間和人數(shù)。定時(shí)打開(kāi)門窗進(jìn)行通風(fēng)，房間實(shí)施紫外線消毒時(shí)要對(duì)患者進(jìn)行保護(hù)，防止紫外線的直射。床單保持平整、干燥;醫(yī)護(hù)人員與患者接觸時(shí)應(yīng)戴口罩，并設(shè)專門的責(zé)任護(hù)士負(fù)責(zé)護(hù)理。要保持患者的口腔清潔，給予過(guò)氧化氫漱口，3次/d，有口腔黏膜破損時(shí)，每日晨起、睡前和進(jìn)餐前用漱口水漱口，有口腔潰瘍者在漱口后用中藥冰硼散或錫類散涂潰瘍部，有水皰者要保持皰壁完整，遵醫(yī)囑可以使用表面收斂劑。保持皮膚干燥和清潔，不要接觸染發(fā)劑、燙發(fā)劑、發(fā)膠和農(nóng)藥等刺激性物品。皮損型患者頭、頸、面部忌用堿性堿性清潔劑和化妝品，以減少刺激;如果病房?jī)?nèi)有皮疹、紅斑或?qū)饷舾械幕颊?，?qǐng)鍵入文字或網(wǎng)站地址，或者上傳文檔。室內(nèi)可應(yīng)掛深色窗簾，避免陽(yáng)光直射患者部位的皮膚加重病情。外出時(shí)要穿長(zhǎng)袖的衣褲、晴天時(shí)注意打傘或戴遮陽(yáng)鏡及遮陽(yáng)帽，千萬(wàn)不要日光浴;保持會(huì)位清潔，經(jīng)常用0．5%碘伏或0．1%洗必泰擦洗，忌用堿性肥皂;產(chǎn)后應(yīng)注意觀察產(chǎn)婦會(huì)陰或剖宮產(chǎn)切口部位是否感染，是否有子宮內(nèi)膜炎、尿路感染、肺炎和狼瘡惡化現(xiàn)象，一旦發(fā)生上述情況迅速治療，必要時(shí)可轉(zhuǎn)到上級(jí)醫(yī)院診治。
3．1．3病情監(jiān)測(cè):患者開(kāi)始妊娠后，應(yīng)根據(jù)患者疾病的嚴(yán)重程度、活動(dòng)性及累及臟器狀況進(jìn)行評(píng)價(jià);指導(dǎo)患者自己及家屬協(xié)助護(hù)理。加強(qiáng)妊娠期的檢查，一旦發(fā)現(xiàn)妊娠期或產(chǎn)后狼瘡惡化，應(yīng)盡早作出診斷并予以積極治療。皮損型患者特別防止紫外線的照射;對(duì)妊娠期高血壓，嚴(yán)密觀察生命體征及患者的自覺(jué)癥狀，給予降壓、解痙、利尿等處理。腎炎型患者要檢測(cè)血壓，防止驟升或驟降，監(jiān)測(cè)腎功能，注意觀察尿量和尿色，有異?，F(xiàn)象及時(shí)與醫(yī)生溝通。臨產(chǎn)時(shí)注意產(chǎn)程進(jìn)展及產(chǎn)婦變化，記錄24h出入水量，嚴(yán)密觀察尿量，每日檢測(cè)體重、腹圍及患者全身皮膚是否發(fā)生異常。由于患者長(zhǎng)時(shí)間臥床，所以要注意加強(qiáng)對(duì)患者關(guān)節(jié)的活動(dòng)和護(hù)理。為防止合并癥的發(fā)生，住院期間最好間歇性吸氧，以便保證血氧濃度維持在適當(dāng)?shù)乃?在患者床頭時(shí)刻都應(yīng)該備有開(kāi)口器，壓舌板等急救工具(用滅菌的紗布包裹)。如果并發(fā)癥突然發(fā)作，要沉著冷靜，積極配合醫(yī)生搶救治療，切忌延誤病情。
3．1．4胎兒及新生兒監(jiān)測(cè):孕婦在住院期間應(yīng)經(jīng)常做血小板聚集試驗(yàn)和無(wú)負(fù)荷試驗(yàn)。有腎臟損害者，不管患者有否原高血壓，為防止產(chǎn)前子癇的發(fā)生，都應(yīng)給以小劑量阿司匹林治療。孕后期采用電子胎心監(jiān)護(hù)、定期對(duì)胎兒進(jìn)行B超監(jiān)測(cè)，定期測(cè)定臍動(dòng)脈血流波型，檢查胎盤功能?；颊卟捎米髠?cè)臥位，有利于糾正右旋子宮，解除子宮對(duì)下腔靜脈擠壓，促進(jìn)子宮內(nèi)胎盤的血液循環(huán)，同時(shí)輔以間歇性吸氧，防止胎兒宮內(nèi)缺血缺氧癥狀?；颊邞?yīng)學(xué)會(huì)自數(shù)胎動(dòng)的方法，每天定時(shí)自檢并做好記錄，以便胎兒情況驟變或短期內(nèi)(1～3d)劇變時(shí)及時(shí)發(fā)現(xiàn)。臨產(chǎn)時(shí)密切注意產(chǎn)程進(jìn)展及胎心音變化;由于罹患系統(tǒng)性紅斑狼瘡的孕婦易發(fā)生早產(chǎn)，加上胎兒宮內(nèi)發(fā)育遲緩、胎兒窘迫等危險(xiǎn)狀況時(shí)有發(fā)生，新生兒病死率高，故所有新生兒均按高危兒加強(qiáng)護(hù)理并實(shí)施人工喂養(yǎng)，其措施不再贅述。
3．1．5產(chǎn)后指導(dǎo):產(chǎn)后根據(jù)病情遵醫(yī)囑繼續(xù)用藥治療，因患者分娩前后均應(yīng)用了大劑量的激素，因此產(chǎn)后不宜哺乳，需及時(shí)回乳?？捎娩咫[亭、生麥芽口服，予大黃、芒硝熱敷回乳，以降低乳腺炎和產(chǎn)后高熱的發(fā)生，忌用雌激素回乳，以免加重病情。產(chǎn)后避孕不宜用上環(huán)方式，可能會(huì)造成感染，可采用其他避孕工具避孕。
3．2人性化護(hù)理
3．2．1心理護(hù)理:長(zhǎng)期以來(lái)，SLE一直是一種頑固的心身疾病，不得不長(zhǎng)期服用激素治療，疾病導(dǎo)致的蝶形紅斑及激素帶來(lái)的體貌變化(滿月臉、脫發(fā)、向心性肥胖等)，給患者尤其是女性心理帶來(lái)很大負(fù)擔(dān)，因此抑郁、悲觀、自卑、排斥等不良心理不鮮見(jiàn)。甚至輕生，走上“自殺”這條不歸路。妊娠后心情雖然有所好轉(zhuǎn)，但疾病的遺傳性和前期用藥對(duì)胎兒的潛在危害又使其產(chǎn)生焦慮、恐慌心理。加之醫(yī)患矛盾現(xiàn)象屢屢發(fā)生，敵對(duì)和抗拒情緒難以避免。如果長(zhǎng)期處于這種精神緊張狀態(tài)，體內(nèi)就會(huì)發(fā)生應(yīng)激狀態(tài)，加劇了患者免疫系統(tǒng)的紊亂，使SLE癥狀加重。所以，在護(hù)理過(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員要主動(dòng)多與患者進(jìn)行交流，隨時(shí)洞察心理變化，促進(jìn)醫(yī)患之間的相互信任。我們采取了如下措施，首先，在護(hù)理患者時(shí)，護(hù)理人員要始終堅(jiān)持“以人為本，患者至上”，用樂(lè)觀向上的世界觀影響、感染、鼓舞和激勵(lì)患者走出心理的“低谷”，通過(guò)給患者耐心講解診療過(guò)程，如發(fā)病機(jī)制、臨床癥狀及注意事項(xiàng)，給患者以充分的心理準(zhǔn)備;其次，在孕后期話題多以談?wù)撎簽橹?，轉(zhuǎn)移對(duì)疾病的注意力，讓其感受到將為人母的幸福和神圣，通過(guò)胎兒對(duì)孕婦互動(dòng)及帶來(lái)的激勵(lì)作用，大部分孕婦都能心情好轉(zhuǎn)，積極主動(dòng)配合治療。通過(guò)上述方法，營(yíng)造出醫(yī)患相互尊重、相互信任的和諧友好局面，利于治療的進(jìn)行。
3．2．2患者家屬的參與:通常情況下，患者最相信的人莫過(guò)其家屬，所以應(yīng)及時(shí)掌握患者家庭情況、知識(shí)接受能力和經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力，摸準(zhǔn)他們的心理變化。每項(xiàng)治療措施實(shí)施以前，應(yīng)先在回避患者情況下與家屬溝通，變被動(dòng)為主動(dòng)，家屬思想工作通了，他就會(huì)督促患者積極配合護(hù)理。住院期間，我們還向患者及家屬耐心宣講，盡量用通俗易懂的語(yǔ)言講解疾病和藥物知識(shí)，解釋用藥的必要，保證患者按醫(yī)囑用藥。
3．2．3滿足個(gè)性化需求:每個(gè)患者都有獨(dú)特的家庭背景和文化差異、經(jīng)濟(jì)背景也不盡相同，所以其心理需求也千差萬(wàn)別。通常，經(jīng)濟(jì)條件較差的患者比較注重治療經(jīng)費(fèi)問(wèn)題;有工作的患者則對(duì)治療時(shí)間的問(wèn)題考慮較多，但都希望醫(yī)務(wù)人員充分告知病情、治療和預(yù)后，以便采取應(yīng)對(duì)措施。這些要求因人而異，個(gè)性化很強(qiáng)。護(hù)理的宗旨是，只要要求合理，盡量滿足，盡早解決;要求不甚合理的，要充分理解，作好解釋、溝通和疏導(dǎo)工作，盡力為患者營(yíng)造舒適、滿意的心境環(huán)境。
3．2．4建立護(hù)理個(gè)案:針對(duì)患者的不同心理狀況，由責(zé)任護(hù)士為每位患者建立個(gè)案，制定有針對(duì)性的心理護(hù)理干預(yù)措施，這些措施要貫徹始終，直至患者出院后，也要保持通訊聯(lián)系，定期進(jìn)行電話回訪，跟蹤反饋，指導(dǎo)患者及嬰幼兒的護(hù)理。若患者出現(xiàn)嚴(yán)重抑郁癥、自殺傾向等，則及時(shí)與家屬溝通，必要時(shí)請(qǐng)專業(yè)心理治療師給予特別幫助。
一、鄉(xiāng)村社會(huì)面對(duì)城市化的召喚：現(xiàn)狀與問(wèn)題
城市化是人類生產(chǎn)與生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程，主要表現(xiàn)為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口及城市不斷發(fā)展完善。城市化不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)實(shí)現(xiàn)人口集聚、財(cái)富集聚、技術(shù)集聚和服務(wù)集聚的過(guò)程，同時(shí)也是生活方式、生產(chǎn)方式、組織方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
城市化總是與鄉(xiāng)村社會(huì)相關(guān)聯(lián)。在城市化浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了劇烈的變遷。二元經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)村人口流向城市。在中國(guó)的體制下，一種稱為“半城市化”的現(xiàn)象產(chǎn)生了。“半城市化”是相對(duì)于“城市化”而言的。農(nóng)村流動(dòng)人口雖然進(jìn)入城市，也找到了工作，但是沒(méi)有融入城市的社會(huì)、政治和文化系統(tǒng)，在城市的生活、行動(dòng)得不到有效的支持，在心理上產(chǎn)生一種疏遠(yuǎn)乃至不認(rèn)同的感受，處在“半城市化”狀態(tài)。具體表現(xiàn)為：一是非正規(guī)就業(yè)和發(fā)展能力的弱化。農(nóng)村流動(dòng)人口在城市得不到法律和制度的有效保護(hù)，經(jīng)常受到市政管理部門的清理和追趕；報(bào)酬低，工作環(huán)境惡劣，工作時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，得不到正常的休息保證，更享受不到法定的節(jié)假日休息權(quán)利；就業(yè)不穩(wěn)定，缺乏職業(yè)經(jīng)歷累計(jì)和晉升的保證機(jī)制。二是居住邊緣化和生活“孤島化”。政府只允許農(nóng)村人口進(jìn)城工作，而沒(méi)有從體制上接納他們，流動(dòng)人口也沒(méi)有能力租住或購(gòu)買體面的住房，他們的居住條件是非?！斑吘壔钡?，往往居住在城市最簡(jiǎn)陋、環(huán)境最惡劣、區(qū)位最差的房子里。三是社會(huì)認(rèn)同度差。其一是他們要么對(duì)城市社會(huì)不認(rèn)可，或者不被城市社會(huì)所認(rèn)可。更多的情況是他們不被城市認(rèn)可。其二是對(duì)農(nóng)村社會(huì)逐漸失去了認(rèn)可或者不被認(rèn)可。在這一點(diǎn)上，更多的是他們不認(rèn)可農(nóng)村社會(huì)。其三是逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ约喝后w的認(rèn)可，或被自己群體所認(rèn)可，在這點(diǎn)上認(rèn)可與被認(rèn)可同時(shí)存在。［1］
與半城市化相對(duì)應(yīng)的是，今天的中國(guó)鄉(xiāng)村越來(lái)越陷入衰敗的困境。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)受到來(lái)自城市的強(qiáng)勢(shì)擠壓，經(jīng)濟(jì)文化以及其他社會(huì)資源占有的失衡導(dǎo)致農(nóng)民強(qiáng)烈的失落感，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的剪刀差持續(xù)擴(kuò)大，社會(huì)政策上的不公平使農(nóng)民產(chǎn)生被邊緣化的感覺(jué)，農(nóng)民成為沒(méi)有“勞保”、“老?！钡摹岸裙瘛保翱兹笘|南飛”導(dǎo)致的農(nóng)村空巢化以及由此產(chǎn)生的各種倫理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。凡此種種都表明，城鄉(xiāng)不公平是當(dāng)今中國(guó)最大的不公平，鄉(xiāng)村社會(huì)必須積極行動(dòng)起來(lái)，以應(yīng)對(duì)城市化浪潮的挑戰(zhàn)。
二、城市化語(yǔ)境下的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的三個(gè)基本估計(jì)
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村正經(jīng)歷著深刻變化。對(duì)城市化語(yǔ)境下的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)，我們有三個(gè)基本估計(jì)：
1.農(nóng)村的命運(yùn)
中國(guó)正致力于探索建立促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的體制和機(jī)制。中國(guó)將著眼于改變農(nóng)村落后面貌，加快破解城鄉(xiāng)二元體制難題，努力形成城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)布局、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)管理一體化新格局。政府正健全城鄉(xiāng)統(tǒng)一的生產(chǎn)要素市場(chǎng)，引導(dǎo)資金、技術(shù)、人才等資源向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村流動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施共建共享、產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)。切實(shí)按照城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的要求，完善各級(jí)行政管理機(jī)構(gòu)和職能設(shè)置，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社會(huì)統(tǒng)籌管理和基本公共服務(wù)均等化。
農(nóng)村是城市的溫床。在未來(lái)社會(huì)里，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村將不復(fù)存在。95％的農(nóng)村將聚集在數(shù)千人口規(guī)模的城鎮(zhèn)。個(gè)別聚落雖然人口規(guī)模小，但人們的生活和社會(huì)地位也城市化了。與“大部制”改革同步，中國(guó)近期正在廣大農(nóng)村推動(dòng)村莊合并，“大村莊制”將與“大部制”一起，成為中國(guó)未來(lái)政治體制改革的目標(biāo)之一。實(shí)行村莊合并的“大村莊制”，對(duì)于加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村具有“起好步”、“開(kāi)好頭”的重要作用。村莊合并的真正意義，還在于推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村由村民自治邁入“社區(qū)化管理”，令農(nóng)村變成城鎮(zhèn)，農(nóng)民變成市民。［2］
2.農(nóng)民的命運(yùn)
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約瑟夫·斯蒂格利茲曾說(shuō)，21世紀(jì)之初影響世界的有兩件事：一是美國(guó)的信息化，一是中國(guó)的城市化。2007年，中國(guó)的城市化率達(dá)到了45%，已進(jìn)入快速城市化階段，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)入城市就業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸心轉(zhuǎn)向了城市。
21世紀(jì)工農(nóng)業(yè)差別將趨向消失，二元結(jié)構(gòu)解體，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民將不復(fù)存在，從農(nóng)村流動(dòng)到城市的人們將能得到平等的對(duì)待，生存在小城鎮(zhèn)的則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在全社會(huì)的比例大為減少。正如約翰·奈斯比特所說(shuō)：在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，90％的美國(guó)人生產(chǎn)100％美國(guó)人所需要的糧食，而在今天，3％的美國(guó)人生產(chǎn)120％美國(guó)人所需要的糧食。茅于軾也認(rèn)為，“現(xiàn)在我國(guó)大約有六億城里人、七億農(nóng)村人。在未來(lái)的三五十年中，將有大約六億人要進(jìn)城，農(nóng)村只需要一億農(nóng)民就夠了”。［3］
3.農(nóng)業(yè)的命運(yùn)
21世紀(jì)，農(nóng)業(yè)不會(huì)因城市化和工業(yè)化而消失，只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采取了現(xiàn)代化的作業(yè)方式而已。人的生物性需求決定了農(nóng)業(yè)存在的必然性。在三次產(chǎn)業(yè)中，農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)具有基礎(chǔ)性地位和作用。中國(guó)把發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作為新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，符合當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，是促進(jìn)農(nóng)民增加收入的基本途徑，是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的重要舉措，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。
中國(guó)將十分重視支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。中國(guó)持續(xù)多年實(shí)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提升行動(dòng)，努力培育壯大一批成長(zhǎng)性好、帶動(dòng)力強(qiáng)的龍頭企業(yè)，支持龍頭企業(yè)跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，引導(dǎo)各類市場(chǎng)主體參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，鼓勵(lì)合作社興辦農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)或參股農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)。
三、鄉(xiāng)村社會(huì)的訴求和應(yīng)對(duì)
基于上述三個(gè)基本估計(jì)，筆者認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的中國(guó)，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)將非常艱巨。但是只要走新型城市化道路，統(tǒng)籌城市和鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。
第一，發(fā)揮新型城市化道路對(duì)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)籌功能。城市化不只是一個(gè)由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，更是一個(gè)通過(guò)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、人口素質(zhì)提高、城市功能增強(qiáng)、生產(chǎn)和生活方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源合理配置、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。新型城市化是“人口轉(zhuǎn)移型”城市化和“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換型”城市化相融合的城市化，但起主導(dǎo)作用的是“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換型”的城市化，其顯著特征是，在城市的帶動(dòng)和輻射作用下，周邊廣大農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻的城市化轉(zhuǎn)型。從我國(guó)的國(guó)情看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型，二是就業(yè)結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型，三是空間結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型，四是文化結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型?？梢园l(fā)現(xiàn)，這四大結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型從不同方面體現(xiàn)出新型城市化對(duì)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)籌功能。［4］
第二，搞好小城鎮(zhèn)建設(shè)與發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)并舉。中國(guó)新型城市化道路和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要舉措是發(fā)展小城鎮(zhèn)。2008年中央1號(hào)文件明確提出繼續(xù)發(fā)展小城鎮(zhèn)和縣域經(jīng)濟(jì)。2008年8月13日，國(guó)務(wù)院總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，審議并原則通過(guò)《全國(guó)土地利用總體規(guī)劃綱要（2006～2020年）》。該規(guī)劃綱要提出，到2010年和2020年，城鎮(zhèn)化率將分別達(dá)到48%和58%。在新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化格局以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)和諧穩(wěn)定發(fā)展上，小城鎮(zhèn)不失為一個(gè)很好的切入點(diǎn)。
搞好小城鎮(zhèn)建設(shè)，要與發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。要以工業(yè)化為龍頭，以產(chǎn)業(yè)集群和專業(yè)鎮(zhèn)為載體，積極推進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，使工業(yè)化更多地惠及農(nóng)民。要從實(shí)際出發(fā)，選準(zhǔn)和發(fā)展特色支柱產(chǎn)業(yè)，培育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)企業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，形成具有縣域特色的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要理順和規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政體制，建立和完善農(nóng)村基層政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的財(cái)力保障機(jī)制。要進(jìn)一步調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，深化農(nóng)村綜合配套改革。
第三，要建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，符合當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的核心是科學(xué)化，特征是商品化，方向是集約化，目標(biāo)是產(chǎn)業(yè)化。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比，它具有四大特點(diǎn)：一是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)僅僅或主要從事初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品原料生產(chǎn)的局限性，實(shí)現(xiàn)了種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化生產(chǎn)，使得農(nóng)工商的結(jié)合更加緊密；二是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)離城市或城鄉(xiāng)界限明顯的局限性，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化發(fā)展，城市中有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村中有工業(yè)的協(xié)調(diào)布局，科學(xué)合理地進(jìn)行資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有利于城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)和組合；三是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門分割、管理交叉、服務(wù)落后的局限性，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展要求，建立了一個(gè)全方位、權(quán)責(zé)一致、上下貫通的管理和服務(wù)體系；四是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)封閉低效、自給半自給的局限性，發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)區(qū)域布局、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易國(guó)內(nèi)外流通。
第四，要積極推動(dòng)政策和體制機(jī)制創(chuàng)新。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)在包含著城鄉(xiāng)制度統(tǒng)一和權(quán)利平等的訴求。根據(jù)目前城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)所存在的種種問(wèn)題，必須逐步進(jìn)行諸項(xiàng)改革：一是深化戶籍管理制度改革。通過(guò)給予農(nóng)民工準(zhǔn)市民待遇到市民待遇的逐漸過(guò)渡，最終形成城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍登記制度。二是深化土地制度改革。探索建立農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)的機(jī)制，強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，發(fā)展農(nóng)村土地使用權(quán)交易市場(chǎng)。三是逐步完善農(nóng)村社會(huì)保障體系。［5］要縮小城鄉(xiāng)公共產(chǎn)品供給差異，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共產(chǎn)品的有效供給。要合理配置城鄉(xiāng)資金投入，不斷增加對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入。擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍，建立健全財(cái)政支農(nóng)資金穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制。
總之，21世紀(jì)城市化語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的趨勢(shì)是：傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村將不復(fù)存在，農(nóng)村逐步變成城鎮(zhèn)，農(nóng)民逐步變成市民。二元結(jié)構(gòu)趨于解體，工農(nóng)業(yè)差別日趨縮小，中國(guó)農(nóng)民生存狀態(tài)徹底改觀歷史時(shí)期已經(jīng)到來(lái)。但農(nóng)業(yè)不會(huì)因城市化和工業(yè)化而消失，只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采取了現(xiàn)代化的作業(yè)方式而已。隨著城市化的發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村社會(huì)的區(qū)別在未來(lái)社會(huì)中轉(zhuǎn)化為大中城市和城鎮(zhèn)的區(qū)別、居民從業(yè)結(jié)構(gòu)的區(qū)別。
參考文獻(xiàn)：
［1］王春光、王芳.農(nóng)村流動(dòng)人口“半城市化”現(xiàn)象堪憂.中國(guó)信息報(bào)，2007.10.10.
［2］中國(guó)正推動(dòng)村莊合并“大村莊制”成未來(lái)政改新目標(biāo).人民日?qǐng)?bào)（海外版），2008.1.30.
［3］黃勝利.以更科學(xué)高效的方式推進(jìn)城市化.中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2009.1.16.
[論文關(guān)鍵詞]文化交流 文化意識(shí) 文化傳播
一、翻譯在文化發(fā)展中的作用
語(yǔ)言既是文化的組成部分，也是文化的符號(hào)，其使用方式與表達(dá)內(nèi)容都具有一定的文化內(nèi)涵；而翻譯的基本性質(zhì)是語(yǔ)言問(wèn)的轉(zhuǎn)換、是文化之間的交流，因此翻譯與文化始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。翻譯豐富、促進(jìn)了譯語(yǔ)文化，這是翻譯最為顯著的功能。古今中外，翻譯從來(lái)都是促進(jìn)民族文化發(fā)展的一個(gè)重要手段。(楊仕章，2001)~1果沒(méi)有阿拉伯人的翻譯，古希臘的明就不會(huì)得以保存，歐洲的文藝復(fù)興也將無(wú)從談起；中華文化經(jīng)佛經(jīng)翻譯吸取了古印度文化的營(yíng)養(yǎng)，給中國(guó)文學(xué)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，大大豐富和發(fā)展了唐代及唐以后中國(guó)文學(xué)的浪漫主義意象成分和功能；同樣，沒(méi)有五四時(shí)期的翻譯，中國(guó)就不可能引入諸多先進(jìn)的思想理論；而英國(guó)文化能有今天的巨大影響力和勃勃生機(jī)是與其在漫長(zhǎng)的歷史中融匯了凱爾特文化、拉丁文化、斯堪的納文化以及東方文化的精華分不開(kāi)的?？梢?jiàn)，語(yǔ)言和文化的發(fā)展往往離不開(kāi)異域文化的營(yíng)養(yǎng)，純粹自給自足的文化注定是要滅亡的，而翻譯則為吸收異域文化提供了一個(gè)有效的手段。
二、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”
翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向最初由巴斯奈特(Bassnet0和勒菲弗爾(Lefe—vere)在其合編的《翻譯、歷史與文化》(199O)一書(shū)中提出的：之前的翻譯研究要么在語(yǔ)言學(xué)的屋檐下躲躲雨，要么在比較文學(xué)的墻根下避避風(fēng)。而在新興的文化學(xué)領(lǐng)域里則壓根兒沒(méi)有涉足之地。漕明倫，2007)以巴斯奈特和勒菲弗爾為代表的文化學(xué)派翻譯理論者，從宏觀角度出發(fā)，從大處著眼，從政治、文學(xué)、歷史等多角度切人，強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的地位，把翻譯看作宏觀的文化轉(zhuǎn)換，將翻譯的研究重點(diǎn)從原作轉(zhuǎn)向了譯作，從作者轉(zhuǎn)向了譯者，從源語(yǔ)文化轉(zhuǎn)向了譯語(yǔ)文化，以求對(duì)翻譯和譯者的地位與作用有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。對(duì)文化派而言，翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯。因此，翻譯活動(dòng)本身就涉及一個(gè)文化問(wèn)題，涉及兩種文化的對(duì)比研究和互動(dòng)關(guān)系。從某種意義上而言，翻譯的確是人類社會(huì)生活中最重要的文化交際行為之一，翻譯工作者必須重視并處理好文化因素在翻譯中的地位和作用。(姜艷，2oo6)~n奈達(dá)所言：實(shí)際上，對(duì)一個(gè)譯者來(lái)說(shuō)，由文化差異引起的問(wèn)題比語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異引起的問(wèn)題要多而且更為復(fù)雜。
三、文化傳播與交流是翻譯的根本任務(wù)
中外學(xué)者對(duì)翻譯下過(guò)各種各樣的定義，其中張今先生(1994)的定義尤為惹人矚目：“翻譯是兩個(gè)語(yǔ)言社會(huì)之間的交際過(guò)程和交際工具，它的目的是要促進(jìn)本語(yǔ)言社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，它的任務(wù)是要把原作品中包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映像或藝術(shù)映像，完好無(wú)損地從一種語(yǔ)言中譯注到另一種語(yǔ)言中去?！边M(jìn)行文化交流，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，這正是翻譯的根本任務(wù)和重大意義所在。其實(shí)，中西方翻譯家、譯論家中提倡盡力保存原文文化特色的大有人在，如楊憲益、許淵沖、劉宓慶等；西方如Sehuhe，Biguenet，Newmark等。魯迅說(shuō)(1935)：“如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時(shí)，有這等事，和旅行外國(guó)，是很相像的：它必須有異國(guó)情調(diào)，就是所謂洋氣?！笔裁唇小爱悋?guó)情調(diào)”和“洋氣”呢?顯然，魯迅指的“不是在語(yǔ)言上一味仿效西洋，而是盡量保存原文所蘊(yùn)含的異域文化特點(diǎn)”。這就是說(shuō)，翻譯不僅要考慮語(yǔ)言的差異，還要密切注視文化的差異，文化差異處理的好壞，往往是翻譯成敗的關(guān)鍵。語(yǔ)言可以轉(zhuǎn)換，甚至可以“歸化”，但文化特色卻不宜改變，特別不宜“歸化”，一定要真實(shí)地傳達(dá)出來(lái)。(予I、致禮，2ooo)因此，文化傳播應(yīng)該是翻譯的根本任務(wù)。翻譯中的文化傳播，按照魯迅先生的說(shuō)法，就是盡量保存外來(lái)文化之“異國(guó)情調(diào)”、“洋味”，以使我國(guó)讀者擴(kuò)大文化視野，獲得知識(shí)和啟迪。例如，我們把killtwobirdswithonestone譯成“一石二鳥(niǎo)”，中國(guó)讀者就會(huì)自然而然地聯(lián)想到漢語(yǔ)成語(yǔ)“一箭雙雕”，產(chǎn)生一種新鮮感。再如，《圣經(jīng)》中有beatswordsintoploughshares，如果我們直譯為“把刀劍打成耕犁”，中國(guó)讀者就不會(huì)將之與佛教中的“放下屠刀，立地成佛”混為一談。(孫致禮，2000)~是因?yàn)樽g者采取了文化翻譯策略，漢語(yǔ)才有了“武裝到牙齒”(armedtotheteeth)、“替罪羊”(scapegoat)、“橄欖枝”folivebranch)、“時(shí)間就是金錢”(timeismoney)等；相應(yīng)地，英語(yǔ)才有了longtimenosee(好久不見(jiàn))，papertiger(紙老虎)，toloseone’sface(丟面子)，atoadhankersforatasteofswna(@蛤蟆想吃天鵝肉)等。(蔣驍華，2003)總之，譯者在翻譯實(shí)踐時(shí)應(yīng)保持文化翻譯意識(shí)，盡可能多地傳達(dá)原文的文化信息。這對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)言發(fā)展，增進(jìn)文化傳播與交流意義深遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：野性的呼喚 狼圖騰 生態(tài)文學(xué) 比較研究
引言
《野性的呼喚》（）作為美國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家杰克?倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來(lái)就在世界范圍內(nèi)引起了不小的反響，該作品不僅引發(fā)動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作熱潮，其蘊(yùn)含的生態(tài)思想更是給后來(lái)的世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)不可忽視的意義。《野性的呼喚》主要講述了一只生長(zhǎng)在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉(zhuǎn)被賣到北方嚴(yán)寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應(yīng)環(huán)境開(kāi)始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉(zhuǎn)向東方，中國(guó)作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時(shí)三十余年，煌煌五十萬(wàn)言最終定稿于2003年。《狼圖騰》是以時(shí)期內(nèi)蒙古草原為背景，以動(dòng)物狼為敘事主題的史詩(shī)般的小說(shuō)。書(shū)中數(shù)十個(gè)關(guān)于狼的故事串聯(lián)其中，故事情節(jié)既緊張又曲折，場(chǎng)面恢弘。最后主人公道出了對(duì)小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發(fā)讀者關(guān)于人與自然關(guān)系的反思。
杰克?倫敦與姜戎分別來(lái)自東西方兩個(gè)國(guó)度，他們所生長(zhǎng)的環(huán)境的文化背景、意識(shí)形態(tài)甚至地理風(fēng)貌都有很大的不同，但我們從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)《野性的呼喚》和《狼圖騰》進(jìn)行對(duì)比，不難看出他們?cè)谔幚砣伺c狼的關(guān)系方面所要表達(dá)的生態(tài)思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克?倫敦的作品。這很可能說(shuō)明姜戎在創(chuàng)作過(guò)程中的一些生態(tài)意識(shí)受到了其一定的影響。在生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態(tài)思想不得不說(shuō)是難能可貴的。
一、生態(tài)整體觀
在環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)整體觀可謂是一個(gè)不容忽視的學(xué)說(shuō)，是當(dāng)代生態(tài)學(xué)的核心觀念。生態(tài)整體觀是一種從自然的角度對(duì)生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討的生態(tài)理念[1]（P103-104）對(duì)生態(tài)整體及整體內(nèi)部聯(lián)系是生態(tài)整體觀的核心特征。生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權(quán)，不逾越生態(tài)承受能力，不危害整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)。美國(guó)哲學(xué)家霍爾姆斯?羅爾斯頓在關(guān)于生態(tài)整體觀上指出并不強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)物種、小環(huán)境乃至子系統(tǒng)的重要性，而是要以系統(tǒng)和諧和整體利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物的生存發(fā)展。[2]（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動(dòng)物小說(shuō)，均通過(guò)描寫(xiě)狼，來(lái)表達(dá)作者自身先進(jìn)的生態(tài)整體主義觀念，警示人們?nèi)粝牒妥匀缓椭C相處，人類社會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。
《野性的呼喚》中生態(tài)整體觀的思想主要體現(xiàn)在杰克?倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來(lái)的惡果，在小說(shuō)的開(kāi)篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見(jiàn)那種殘酷的場(chǎng)面，巴克對(duì)那教訓(xùn)體會(huì)得更刻骨了：手持大棒的人就是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，就是一個(gè)必須服從的統(tǒng)領(lǐng)……它還看到一條狗，因?yàn)榧绕驊z又不服從，在爭(zhēng)奪自的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態(tài)系統(tǒng)中低階生物在強(qiáng)大的人類面前沒(méi)有一點(diǎn)與之抗?fàn)幍牧α浚瑫r(shí)也體會(huì)到了自然社會(huì)中殘酷現(xiàn)實(shí)。杰克?倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處的美好畫(huà)面，那就是小說(shuō)中約翰?桑頓的出現(xiàn)，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關(guān)系，他們更像是一對(duì)彼此尊重互助的朋友。這種描寫(xiě)可以看出杰克?倫敦對(duì)人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義的向往。
老人等著陳陣，急吼吼地說(shuō)：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺(jué)著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來(lái)，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽(yáng)?？刹菽?？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長(zhǎng)在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰(shuí)都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長(zhǎng)在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開(kāi)不開(kāi)、草籽都打不出來(lái)啊。在草原，要說(shuō)可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說(shuō)殺生，黃羊殺起草來(lái)，比打草機(jī)還厲害。黃羊群沒(méi)命地啃草場(chǎng)就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒(méi)命！[3]
這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態(tài)學(xué)》中說(shuō)道“要清楚地認(rèn)識(shí)到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有機(jī)整體?！碑?dāng)整體面臨危險(xiǎn)時(shí)：“沒(méi)有一個(gè)個(gè)體能夠獲救，除非全體都得救。”[2]這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒(méi)錯(cuò)，老人用生動(dòng)的故事講述的正是出現(xiàn)于20世紀(jì)的生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義的核心思想是指把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。畢利格老人宣揚(yáng)的觀念是草作為草原生態(tài)系統(tǒng)的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒(méi)有狼，那它們的數(shù)量就會(huì)瘋長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)威脅整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)。《狼圖騰》為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態(tài)整體觀，才有可能創(chuàng)作出真正的生態(tài)文學(xué)作品，進(jìn)而才有可能為發(fā)掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源、推動(dòng)文化變革、建立生態(tài)文明作出文學(xué)上的貢獻(xiàn)。”[4]
二、敬畏生命
法國(guó)人道主義學(xué)者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，他認(rèn)為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學(xué)基本的道德原則：“成為思考性動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其所能發(fā)展的最大價(jià)值；同時(shí)知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對(duì)的、根本的道德準(zhǔn)則。
杰克?倫敦批判人類中心主義價(jià)值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進(jìn)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展，倫敦在小說(shuō)中灌輸了許多生態(tài)思想。在生態(tài)問(wèn)題突出的今天，這樣的生態(tài)思想著實(shí)可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動(dòng)物?！吧谒捏w內(nèi)流動(dòng)，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態(tài)仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上?！毙≌f(shuō)描寫(xiě)不僅富有詩(shī)性更重要的是通過(guò)杰克?倫敦的文字可以看出他對(duì)生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗(yàn)著它堅(jiān)韌不拔的生命和殘酷的環(huán)境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克?倫敦的寫(xiě)作也受到了德國(guó)哲學(xué)家尼采的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和超人思想，他筆下的動(dòng)物也通常具有非凡的能力，極具藝術(shù)性。
而《狼圖騰》中對(duì)“敬畏生命”這一生態(tài)思想詮釋得更加明顯，小說(shuō)開(kāi)頭知青陳陣剛踏入早操時(shí)對(duì)狼的恐怖，到好奇再到后期通過(guò)與畢利格老人交流后對(duì)狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過(guò)知青陳陣多次與狼打交道的經(jīng)歷，慢慢的使他對(duì)狼的認(rèn)知產(chǎn)生改變。闡釋了人對(duì)萬(wàn)物生靈應(yīng)懷有敬畏之心。諸如此類的情節(jié)可以清晰地看出作者對(duì)生態(tài)強(qiáng)烈的敬畏之意。
三、生態(tài)危機(jī)的成因之探討
《野性的呼喚》創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)淘金熱時(shí)期。那時(shí)無(wú)數(shù)淘金者禁受不住金錢的誘惑蜂擁而至。在原本寧?kù)o的加利福尼亞淘金者無(wú)節(jié)制地鉆探、開(kāi)采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財(cái)富。《狼圖騰》這部小說(shuō)同樣對(duì)人類中心主義進(jìn)行批判，相反的貫穿全書(shū)的生態(tài)整體觀、敬畏生命等西方生態(tài)學(xué)重要思想。而《狼圖騰》的整個(gè)故事就是一個(gè)因?yàn)楹鲆暽鷳B(tài)環(huán)境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數(shù)千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來(lái)人類中心主義者對(duì)大自然的肆意改造下迅速退化成為草場(chǎng)，三十年退化為沙漠。對(duì)生態(tài)的嚴(yán)重破壞實(shí)在令人唏噓不已，更讓人反思曾經(jīng)的人類中心主義思想帶來(lái)的傷害。
《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態(tài)的元兇其實(shí)就是人類難填的欲望以及長(zhǎng)期以來(lái)人類以自我利益為主的生存與發(fā)展模式，使讀者在閱讀后產(chǎn)生對(duì)“人與自然”關(guān)系的反思。通過(guò)大量的理論依據(jù)以及慘痛教訓(xùn)使人類意識(shí)到如果從“人類中心主義”的思想出發(fā)，毫無(wú)節(jié)制地對(duì)大自然進(jìn)行征服與改造，破壞生態(tài)平衡，最終人類只會(huì)親手將自己置于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統(tǒng)一才能從根本上保證人類歷史進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展，讓青山常在，綠水永存。
杰克?倫敦和姜戎都是極具人文關(guān)懷的生態(tài)主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節(jié)和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想?yún)s有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也是在呼吁警醒人類對(duì)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，避免當(dāng)前及未來(lái)的生態(tài)環(huán)境更難以控制的惡化。
（基金項(xiàng)目：項(xiàng)目編號(hào)：[SLGYCX1501]。）
注釋：
[1]薛敬梅：《生態(tài)文學(xué)與文化》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年版。
[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版。
[3]姜戎：《狼圖騰》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004年版。
[4]王諾：《梅真的生態(tài)整體主義思想》，中國(guó)綠色時(shí)報(bào)，2008年4月18日。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳澤環(huán)譯，阿爾貝特?史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.
[2]劉榮躍譯，杰克?倫敦.野性的呼喚[M].上海：上海譯文出版社，2006.
論文摘要：21世紀(jì)的今天，曾經(jīng)輝煌的日本型經(jīng)營(yíng)的發(fā)展和變化，引起了探究日本社會(huì)變化的廣大學(xué)者的關(guān)注．筆者認(rèn)為，現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)體系，是以日本企業(yè)和管理者的管理哲學(xué)一一“和諧”管理思想基礎(chǔ)上構(gòu)建的。在國(guó)際化浪潮涌向世界每一角落的今天，“面向復(fù)雜性，和諧管理理論的概念、原則及框架”的構(gòu)建，是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)模型建立的基礎(chǔ)之一，基于“和諧”管理理論的日本型經(jīng)營(yíng)體系的再探索，是和諧管理理論在實(shí)踐中的嘗試．
論文關(guān)鍵詞：日本型經(jīng)營(yíng)和諧主題和則諧則
一、前言
日本型經(jīng)營(yíng)的特色是基于組織論的探究方法及社會(huì)學(xué)的探究方法等，從而形成終生雇傭制、年功序列工資制和各企業(yè)分別工會(huì)主義的經(jīng)營(yíng)方式，也就是被稱為“三種神器”的日本型經(jīng)營(yíng)方式。自上世紀(jì)9O年代以后，日本企業(yè)又形成以TQC(TotalOualityContro1)、OJT(OntheJobTraining)和LRP(LongRangePlanning)為“新三種神器”的經(jīng)營(yíng)管理方式。
終身雇傭制促進(jìn)了企業(yè)勞資關(guān)系的安寧；年功序列工資制增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力；各企業(yè)分別工會(huì)主義協(xié)調(diào)了勞資關(guān)系，從而保證了日本社會(huì)的穩(wěn)定。TQC使質(zhì)量管理貫徹在生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的全過(guò)程；OJT使員工把握了知識(shí)和技術(shù)，培養(yǎng)了員工的協(xié)作精神；LRP使日本企業(yè)在多變復(fù)雜環(huán)境中得以生存和發(fā)展。日本型經(jīng)營(yíng)形成了充分發(fā)揮系統(tǒng)成員和子系統(tǒng)能動(dòng)性、創(chuàng)造性的條件及環(huán)境，以及系統(tǒng)成員和子系統(tǒng)活動(dòng)的總體協(xié)調(diào)性，達(dá)到系統(tǒng)的和諧性?！昂椭C”是日本企業(yè)和管理者的管理哲學(xué)。
現(xiàn)在，日本正在國(guó)際化、信息化、科技革命化等方面進(jìn)行著高速發(fā)展，并且向成熟化社會(huì)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理的方向是由公害、資源浪費(fèi)型向環(huán)境保護(hù)型發(fā)展；由企業(yè)中心型向人間尊重型轉(zhuǎn)換；由企業(yè)自我優(yōu)先向企業(yè)的市民性、社會(huì)性的重視等方面逐漸過(guò)渡。日本經(jīng)濟(jì)的崛起，對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而，日本又存在長(zhǎng)達(dá)1O年之久的經(jīng)濟(jì)不景氣、失業(yè)率高漲等新問(wèn)題。21世紀(jì)的今天，曾經(jīng)輝煌的日本型經(jīng)營(yíng)的發(fā)展和變化，引起了探究日本社會(huì)變化的廣大學(xué)者的關(guān)注，非凡對(duì)于中國(guó)的學(xué)者，更應(yīng)該深入地思索和探究。在此，本文以上述若干方面為背景，對(duì)建立在和諧管理思想基礎(chǔ)上的日本型經(jīng)營(yíng)體系的構(gòu)筑進(jìn)行分析和探究，以便對(duì)我國(guó)的經(jīng)營(yíng)管理有所啟迪。
二、現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)體系和諧主題的構(gòu)筑
和諧管理是組織為了達(dá)到其目標(biāo)，在復(fù)雜變動(dòng)的環(huán)境中，圍繞和諧主題的分辨，以優(yōu)化組織要素，以消減不確定性對(duì)組織的不良影響為手段，提供新問(wèn)題解決方案的實(shí)踐活動(dòng)。其中和諧主題是指，“在特定的時(shí)間、環(huán)境中。在人和物要素的互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的妨礙組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的新問(wèn)題”。“和”定義為人及人群的觀念、行為在組織中的“合意”的“嵌入”；而“諧”是指一切物要素在組織中的“合理”的“投入”。從圖l可以看出?！昂汀焙汀爸C”的并置并不是指“和諧狀態(tài)的必然出現(xiàn)——比如‘和諧態(tài)’出現(xiàn)在角平分線上”(雖然理論答應(yīng)我們虛構(gòu)這樣一個(gè)“極值”)，而是“和則”和“諧則”和組織運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷浮現(xiàn)的“和諧主題”相互動(dòng)。在對(duì)一個(gè)給定時(shí)間段落、地域和行業(yè)的組織考察中，我們可以看到“和則”、“諧則”體系內(nèi)部規(guī)則的遞進(jìn)。
現(xiàn)在，日本企業(yè)向全球化、信息革命和技術(shù)革新的方向進(jìn)展，景氣和外匯市場(chǎng)的變動(dòng)因各種規(guī)則的緩和，各行業(yè)間的進(jìn)入壁壘逐漸模糊，企業(yè)內(nèi)外的環(huán)境以驚人的速度和規(guī)模發(fā)生連續(xù)的變化。在2l世紀(jì)的今天，日本型經(jīng)營(yíng)體系的再構(gòu)筑是建立在面向復(fù)雜性，圍繞日本企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化，發(fā)現(xiàn)人和物要素的互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的妨礙組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的新問(wèn)題，尋找現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)的和諧主題。
近年來(lái)，日本企業(yè)在組織、人才、資本、技術(shù)等方面的全球化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。集中表現(xiàn)在：一是實(shí)施地域劃分制并據(jù)此推行地域統(tǒng)括本部制。即將世界劃分為數(shù)個(gè)地域，設(shè)立地域統(tǒng)括公司，統(tǒng)一管理本地域公司群的各種事務(wù)，擁有如同國(guó)內(nèi)總公司式的權(quán)限。例如，索尼、松下電器、京陶等，在歐洲、亞洲、美洲這3個(gè)地域，本田技研、旭玻璃等在歐洲、美洲這兩個(gè)地域分別設(shè)立了地域統(tǒng)括公司(總部)。二是各個(gè)據(jù)點(diǎn)超越國(guó)境有機(jī)結(jié)合。從世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)據(jù)點(diǎn)中，進(jìn)行最佳的選擇，在成本最低的地點(diǎn)制造零部件，相互供給，組裝產(chǎn)品，推行水平分工。例如日本電氣在其美國(guó)和新加坡的企業(yè)間實(shí)行半導(dǎo)體的生產(chǎn)的合理分工，而彩色電視的生產(chǎn)則在美國(guó)和馬來(lái)西亞的企業(yè)間推行最佳分工。三是確立在當(dāng)?shù)厣?，并設(shè)法被該國(guó)視同本國(guó)企業(yè)的思想熟悉?；谶@種初衷，當(dāng)?shù)厝毡竟景研麄鳌⑿侣劵顒?dòng)等作為重要手段，使自己和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)融為一體。有意識(shí)地以當(dāng)?shù)厣鐣?huì)一員的身份。開(kāi)展事業(yè)活動(dòng)。
在信息化方面采取兩個(gè)步驟：第一，日本政府對(duì)企業(yè)信息的宏觀管理，包括：①信息政策的制定體現(xiàn)企業(yè)利益；②重視國(guó)家對(duì)信息資源的開(kāi)發(fā)，扶持企業(yè)的信息要素和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)；③強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)信息的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；④重視信息聯(lián)合開(kāi)發(fā)。第二，綜合商社發(fā)揮信息職能，包括：①綜合商社設(shè)立信息中心；②信息中心達(dá)到機(jī)構(gòu)健全；③收集信息方式多樣靈活。
技術(shù)革新是企業(yè)進(jìn)步的原動(dòng)力，也是企業(yè)在生產(chǎn)上獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的主要途徑。技術(shù)革新在日本制造業(yè)，非凡是汽車工業(yè)中顯得尤為突出。當(dāng)前，日本各汽車公司正在進(jìn)行技術(shù)改造，積極推進(jìn)車輛的工廠化、高附加價(jià)值化。這主要是以探究開(kāi)發(fā)為中心，從發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)到車輪部件、空調(diào)部件、平安保障部件等新產(chǎn)品和通訊等的研制和開(kāi)發(fā)，使汽車的功能不單純是運(yùn)輸手段，而且進(jìn)一步增加舒適性和通訊等新功能，在縮短新車開(kāi)發(fā)周期方面，已初見(jiàn)成效。
通過(guò)對(duì)以上方面的分析可以得到，“創(chuàng)新”是日本企業(yè)生存和發(fā)展的原動(dòng)力，“創(chuàng)新”也應(yīng)該是日本企業(yè)家的原動(dòng)力，日本型經(jīng)營(yíng)的和諧主題應(yīng)該是“創(chuàng)新”，根據(jù)現(xiàn)代日本社會(huì)及企業(yè)的情況，可以進(jìn)一步深化為“力變求存勇于創(chuàng)新”。和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”包含：①以創(chuàng)新獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新(內(nèi)含制度創(chuàng)新)；②制定企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略以增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)：③生產(chǎn)銷售均以顧客為中心；④充分激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。
三、現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)體系和諧主題下和則的構(gòu)筑
基于和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”的指導(dǎo)下，現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)體系和諧主題下和則的構(gòu)造，還是要建立在和諧管理中“和則”的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和探究。所謂“和則”是從“和”的概念派生出來(lái)的一套嵌入組織的規(guī)則或者說(shuō)主張。換言之，他們是用來(lái)應(yīng)對(duì)組織中“人的永恒的不確定性”的專門裝置，以調(diào)整人際間的共處，人群?jiǎn)柕墓蔡帲酥两M織問(wèn)，組織和社會(huì)間的共處?！耙?guī)則、契約、文化、輿論、社會(huì)觀念等等”是這些裝置的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物。從和的基本約定出發(fā)，發(fā)展了三個(gè)層次的“和”的原則體系。和則一提供人在組織中的基本意義和角色，主要包括“誠(chéng)信”和“責(zé)任”；和則二提供人群在組織中的基本意義和角色，主要包括“對(duì)分工互補(bǔ)的認(rèn)同”和“傾向于合作”：和則三提供組織于社會(huì)、自然的基本意義和角色，主要包括“對(duì)可持續(xù)的遵從”和“積極地回饋”。
日本型經(jīng)營(yíng)和則的建立應(yīng)該在宏觀和微觀分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的探索，日本企業(yè)向全球化，信息革命和技術(shù)革新的戰(zhàn)略發(fā)展中，“力變求存勇于創(chuàng)新”的和諧主題的引導(dǎo)下，和則的形成應(yīng)該是“村”的延續(xù)，建立在“地球村”的基礎(chǔ)上來(lái)分析日本企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境，尋求結(jié)論?，F(xiàn)代日本企業(yè)所面臨的主要課題是：①作為全球化企業(yè)，如何適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)的激烈變動(dòng)和可能發(fā)生的新問(wèn)題：②國(guó)際規(guī)模的事業(yè)再構(gòu)筑戰(zhàn)略的如何展開(kāi)；③作為多國(guó)籍企業(yè)，在全球化戰(zhàn)略下企業(yè)內(nèi)國(guó)際分工體制如何編制，如何適應(yīng)激烈變動(dòng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和事業(yè)的再構(gòu)筑：④日本全社會(huì)信息化如何和國(guó)際信息化接軌；⑤國(guó)際信息化人才的如何培養(yǎng)；⑥技術(shù)革新的全球化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等新問(wèn)題。根據(jù)以上分析和探究，現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)體系和諧主題下和則的構(gòu)造應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)構(gòu)思。
和則一，提供“地球村～‘村民”在日本企業(yè)中的基本意義和角色，主要包括如何培養(yǎng)員工的“忠誠(chéng)心”和“責(zé)任感”。主要有以下幾點(diǎn)內(nèi)容，①尊重員工的民族文化，傳統(tǒng)觀念和個(gè)性化；②OJT的維持和學(xué)習(xí)型組織的建立：③年功主義和能力主義、實(shí)力主義的相互結(jié)合；④人才的多樣化和創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)等方面。和則二，提供“村民群體”在日本企業(yè)集團(tuán)中的基本意義和角色，主要包括“對(duì)分工互補(bǔ)的認(rèn)同”和“傾向于國(guó)際合作”。主要包括有以下幾點(diǎn)內(nèi)容，①在國(guó)際構(gòu)造的調(diào)整中，提升地域性企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力：②地域性企業(yè)文化的提煉和培養(yǎng)，使之成為企業(yè)有效的戰(zhàn)略資源：③培育國(guó)際互補(bǔ)性團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力：④國(guó)際性生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)組織的建立和國(guó)際合作戰(zhàn)略體制的構(gòu)筑等方面。
和則三，提供日本企業(yè)集團(tuán)于國(guó)際社會(huì)、自然的基本意義和角色，主要包括“日本企業(yè)集團(tuán)對(duì)可持續(xù)的遵從”和“地球村的積極地回饋”。主要包括有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：①遵循國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨向，力爭(zhēng)在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有所突破：②以技術(shù)革新為突破口，造福于人類社會(huì)：③企業(yè)經(jīng)營(yíng)應(yīng)具有迅速的決策和資源的有效利用；④企業(yè)以為顧客創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值觀為經(jīng)營(yíng)理念，使顧客從產(chǎn)品和服務(wù)中得到綜合效用等方面。
四、現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)體系和諧主題下諧則的構(gòu)筑
“諧則”是指任何可以被最終要素化的管理新問(wèn)題，都可以用“數(shù)學(xué)模式，方程”在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求結(jié)果的最優(yōu)化。它可以是結(jié)構(gòu)，也可以是過(guò)程，流程；可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的?？傊?，它的主要特征在于，確定性(概率意義)中的效率新問(wèn)題，我們通稱之為“優(yōu)化性”。從物要素的類型特征出發(fā)，我們也提出了3個(gè)基本的“諧則”：諧則一是指物要素問(wèn)組合過(guò)程中最基本的要求，即匹配或日一致性(比如結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)，資產(chǎn)和負(fù)債的平衡等)：諧則二是指物要素間確定性聯(lián)系的可變動(dòng)性，調(diào)適性(比如負(fù)債率的平安值域，業(yè)務(wù)流程的再造)；諧則三是指既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性(比如最短運(yùn)輸路徑，最大產(chǎn)出規(guī)模)。
通過(guò)對(duì)日本型經(jīng)營(yíng)的宏微觀分析，我們可以發(fā)現(xiàn)日本型經(jīng)營(yíng)在用“數(shù)學(xué)模式，方程”在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求結(jié)果的最大化方面基本上沒(méi)有涉及，這是探究日本型經(jīng)營(yíng)的誤區(qū)。日本的經(jīng)營(yíng)工學(xué)也是支撐日本型經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)，日本型生產(chǎn)系統(tǒng)在國(guó)際上產(chǎn)生很大的影響，成為現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的源泉之一。非凡是以豐田生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的精益生產(chǎn)管理思想的建立，為現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)提供了良好的理論基礎(chǔ)。在此，以和則的建立為基礎(chǔ)，從物要素的類型特征出發(fā)，以提高日本企業(yè)的確定性(概率意義)中的效率新問(wèn)題，即“優(yōu)化性”為導(dǎo)向，來(lái)構(gòu)思現(xiàn)代日本型經(jīng)營(yíng)體系和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”下諧則的建立。
諧則一是指企業(yè)內(nèi)外物要素問(wèn)組合過(guò)程中最基本的要求，即匹配或日一致性。主要包括：①資源的全球化調(diào)配、企業(yè)內(nèi)外部生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)結(jié)構(gòu)和功能的調(diào)整：②資本運(yùn)營(yíng)體制的構(gòu)筑，投資渠道和投資區(qū)域全球化配置等方面。諧則二是指企業(yè)內(nèi)外物要素間確定性聯(lián)系的可變動(dòng)性，調(diào)適性。包括：①信息產(chǎn)業(yè)、技術(shù)革新的投資比例及平安值域：②國(guó)際環(huán)境下企業(yè)業(yè)務(wù)流程的再構(gòu)筑等方面。諧則三是指企業(yè)既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性。主要包括：①利用信息技術(shù)，全球配送物流系統(tǒng)的構(gòu)筑：②加快技術(shù)革新，有效利用資源，達(dá)到最大產(chǎn)出規(guī)模等方面。
