時間：2023-03-30 11:34:37
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有去處――中國科技論文在線
“中國科技論文在線”是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由教育部科技發(fā)展中心主辦，針對科研人員普遍反映的困難，學(xué)術(shù)交流渠道窄，不利于科研成果快速、高效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力而創(chuàng)建的科技站。
“中國科技論文在線”利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)出版物的概念，免去傳統(tǒng)的評審、修改、編輯，印刷等程序，給科研人員提供一個方便、快捷的交流平臺，提供及時發(fā)表成果和新觀點的有效渠道，從而使新成果得到及時推廣，科研創(chuàng)新思想得到及時交流。
根據(jù)文責(zé)自負的原則，只要作者所投論文遵守國家相關(guān)法律，為學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的討論，有一定學(xué)術(shù)水平，且符合中國科技論文在線的基本投稿要求，可在一周內(nèi)發(fā)表。專業(yè)領(lǐng)域按自然科學(xué)國家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》分為39類。
論文僅僅代表作者個人的觀點，不代表中國科技論文在線的觀點。中國科技論文在線所的版權(quán)歸作者本人所有。
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了解會議動態(tài)不難――中國學(xué)術(shù)會議在線
“中國學(xué)術(shù)會議在線”是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由教育部科技發(fā)展中心主辦，面向廣大科技人員的科學(xué)研究與學(xué)術(shù)交流信息服務(wù)平臺。
“中國學(xué)術(shù)會議在線”本著優(yōu)化科研創(chuàng)新環(huán)境、優(yōu)化創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的宗旨，針對當(dāng)前我國學(xué)術(shù)會議資源分散、信息封閉，交流面窄的現(xiàn)狀，通過實現(xiàn)學(xué)術(shù)會議資源的網(wǎng)絡(luò)共享，為高校廣大師生創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)交流環(huán)境，以利于開闊視野，拓寬學(xué)術(shù)交流渠道，促進跨學(xué)科融合，為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型，高層次專業(yè)學(xué)術(shù)人才，創(chuàng)建世界一流大學(xué)做出積極貢獻。
1.1促進師生之間的交流
課堂教學(xué)活動是教師與學(xué)生共同參與的雙邊活動，教師與學(xué)生會在課堂教學(xué)過程中進行大量的知識信息和情感意向的交流，并不是教師的個人“演說”。然而這種交流需要建立在融洽的師生關(guān)系與和諧的教學(xué)氣氛的基礎(chǔ)上。實現(xiàn)師生互動、雙向交流的方法有很多，其中常用并且有效的就是恰當(dāng)?shù)剡M行課堂提問。在課堂上，有效的提問能夠為學(xué)生提供暢所欲言、表達自己觀點的機會，這樣不僅僅能夠幫助學(xué)生之間相互啟發(fā)、取長補短，同時還有利于讓教師及時的了解學(xué)生的思維狀態(tài)與內(nèi)心的真實想法，以便于更好的幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，
1.2幫助學(xué)生集中注意力
在課堂教學(xué)的過程中，如何才能夠像磁石一樣將學(xué)生的注意力牢牢吸引??？是每一個教師都在關(guān)心、思考的。當(dāng)教師提出問題時，基本上都能夠讓學(xué)生去主動的思考，從而讓他們的注意力處于高度集中的狀態(tài)。問題提出后，學(xué)生們或進行獨立思考，或進行相互討論，從而使得課堂教學(xué)活動靜中有動，動中有靜，但都會朝著一個共同的目標(biāo)前進。良好的教學(xué)提問藝術(shù)既是一種鎮(zhèn)靜劑，又是一股凝聚力，它能保證教學(xué)活動的順利進展。
1.3有利于促進學(xué)生思維發(fā)展
問題是思維的一種表現(xiàn)形式，問題是個體在滿足需要的認(rèn)識與實踐活動過程中，因為主客觀要素的缺損和障礙而使活動中斷時所派生的一種需要。在教學(xué)的過程，一個巧妙的提問可以一下子打開學(xué)生思想的閘門，讓他們的思潮翻滾，能夠獲得啟發(fā)，有所發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟，從而能夠收到“一石激起千層浪”的效果。同時有效的提問還能夠引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，讓學(xué)生能夠更加積極主動的提取已有的相關(guān)信息，并且在對各種信息與觀念進行加工和轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，將這些信息進行合理的整合并作出合理的推論，對當(dāng)前提出的問題進行解決。從而能夠使得學(xué)生的思維能夠在解決問題的過程中得到發(fā)展。美國心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說過："向?qū)W生提出挑戰(zhàn)性的問題，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展智慧。"啟迪學(xué)生思維，發(fā)展其各種思維能力，這是教學(xué)提問藝術(shù)最主要的功能。
1.4課堂提問能夠提供反饋信息
在課堂教學(xué)的過程中，通過提問，教師與學(xué)生能夠從中獲取對對各自有益的反饋信息，從而能夠調(diào)整教與學(xué)活動。通過提問教師還能夠了解到學(xué)生對知識的理解掌握程度，對是否掌握了那些重點內(nèi)容的進行檢查，對學(xué)生知識鏈條上的漏洞與產(chǎn)生錯誤的原因進行分析，從而能夠全面掌握學(xué)生的個別差異和個性特點，對自己在教學(xué)的過程中是否存在著缺陷與錯誤進行反省，然后再根據(jù)從問題中所獲得的反饋信息，對后面的教學(xué)活動進行靈活的調(diào)整。同時，學(xué)生還能夠通過答問，從老師那里獲取足夠的評價自己學(xué)習(xí)狀況的反饋信息，從而能夠不斷的審視自己，對自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、習(xí)慣等進行改進，讓自己后繼的學(xué)習(xí)活動能更加的富有成效。因此，教師應(yīng)該要充分的認(rèn)識到課堂題問的重要性，并積極的用好課堂提問，從而更好的提高課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率。
2努力提高問題本身的有效性，提高課堂教學(xué)的效率
2.1課堂提問應(yīng)該具有明確的針對性
課堂提問設(shè)置的目的就是為了能夠?qū)W(xué)生進行評價、檢查，并且體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。因此在課堂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)活動的實際需要，設(shè)計出具有明確針對性的提問。例如在教學(xué)《我們周圍的空氣》課題2氧氣中的演示硫燃燒實驗時，一位教師在實驗過后提問：“同學(xué)們，你們從剛才的實驗中觀察到了什么實驗現(xiàn)象呢？”
學(xué)生1回答道：“硫能夠燃燒，并且在燃燒時發(fā)出藍紫色的火焰。”
學(xué)生2回答道：“我和他（她）看到的一樣。”
……
教師在連續(xù)喊了多位同學(xué)后，這些學(xué)生的回答基本都一樣。這樣的提問因為沒有明確的針對性，很難提升課堂教學(xué)的效率。而如果教師能夠?qū)栴}設(shè)計為：“請同學(xué)們回想一下，硫粉在加熱時狀態(tài)發(fā)生了什么變化？硫在空氣中燃燒和在氧氣中燃燒，火焰分別是什么樣的顏色？燃燒后的生物物又具有什么特征？”這樣的提問，具有較為明確的針對性，學(xué)生能夠從教師的提問中很快的領(lǐng)會出教師的意圖，從而能夠回答出比較重要的實驗現(xiàn)象，提高課堂教學(xué)的效率，進而能夠避免不必要的來回折騰，而且還起不到相應(yīng)的作用。為了能夠讓課堂提問更加具有針對性，教師需要做好一下幾點：（1）要能夠掌握學(xué)生的思維原點，對學(xué)生現(xiàn)有的知識水平進行掌握，從而能夠選擇出較為合適的切入點，對學(xué)生進行提問，以能夠通過提問提高課堂教學(xué)的效果；（2）需要把握好課堂提問的時機，課堂提問最適合的時機就是學(xué)生的思維已經(jīng)展開，并急于尋找到突破口的時候；（3）提問的語言應(yīng)該盡量的簡練精準(zhǔn)，好的問題應(yīng)該用直接、簡練的語言呈現(xiàn)出來；（4）不能夠一味的為了追求提問的數(shù)量，而使得問題不具有針對性，提問是為了給學(xué)生創(chuàng)造出思考的機會，通過思考來解決各種心中的疑難，不能夠單純的作為一種課堂教學(xué)的形式。
2.2課堂提問應(yīng)該具有一定的深度
在進行課堂提問的時候，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況，把握好問題的深度。在進行課堂提問時，如果問題設(shè)置過于膚淺，那么就很難使得學(xué)生充分掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容；而如果問題過難、過深，則又可能讓大部分學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生畏懼，難以深層次的進行理解掌握，從而失去學(xué)習(xí)信心。例如在教學(xué)《我們周圍的空氣》的課題1時，在演示了空氣中氧氣體積分?jǐn)?shù)占1/5的實驗后，直接對學(xué)生提問：“某同學(xué)實驗結(jié)果小于1/5，這是為什么呢？”這個問題問的有點突兀，同時對于剛剛接觸化學(xué)的初中學(xué)生來說，由于化學(xué)知識的缺乏，這個問題就顯得難度過高了。學(xué)生們基本都不知道應(yīng)該從哪個方面來解決這個問題，很多學(xué)生都會胡思亂想，不知道想到什么地方去了，從而起不到思考的目的。為了能夠控制好這些問題的難度，教師可以在提問之前就做一些處理，例如：先讓學(xué)生對這個實驗中的注意點進行分析，分析應(yīng)該注意那些地方；如果做實驗的過程中沒有把握好這些注意點，會產(chǎn)生什么樣的后果，等等。學(xué)生先對這些問題進行思考后，就能夠較為容易的對開始的那個問題進行正確的回答。
2.3課堂提問應(yīng)該注意層次行
課堂提問要注意問題的層次性，要盡可能的由淺入深、由簡到繁。例如在《二氧化碳和一氧化碳》一課中，將二氧化碳通入紫色石蕊試液中，溶液顏色由紫變紅，溶液為什么會變色呢？學(xué)生們面對這個問題，往往會感到束手無策，因為這個問題已經(jīng)超出了他們的知識范圍。為此，教師可以將這個問題進行分解，可以這樣做：先將鹽酸、白醋、蒸餾水分別加入到紫色石蕊試液中，發(fā)現(xiàn)加入鹽酸、白醋的溶液顏色由紫變紅，而加入蒸餾水的溶液顏色卻沒有改變。教師這是可以引導(dǎo)學(xué)生思考“哪一類物質(zhì)能使紫色石蕊試液變紅？”通過實驗，學(xué)生很容易的就能夠得出結(jié)論“酸能使紫色石蕊試液變紅”。然后教師可以在一瓶干燥的二氧化碳中放入浸過紫色石蕊試液的紙片，然后引導(dǎo)學(xué)生思考：“干燥的二氧化碳能否使紫色石蕊試液變紅？”通過這兩個問題的逐層引導(dǎo)，能夠讓學(xué)生通過推理得出結(jié)論：二氧化碳與水反應(yīng)生成的酸使紫色石蕊試液變紅。這里就是將一個學(xué)生難以理解、解決的問題分為了若干個小問題，并通過實驗的方法，層層推進，一環(huán)扣一環(huán)地問，逐步的引導(dǎo)學(xué)生的思維向著縱深方向發(fā)展。同時教師的提問還不能夠僅僅局限與少數(shù)的學(xué)生，一般的情況下課堂提問很難適合每一個學(xué)生，因此，要盡可能的將問題相關(guān)的分解成一串，做到面向全體學(xué)生。
2.4課堂提問可以在一定的情景的支撐下進行
如果沒有一定的情景進行支撐，那么問題就有可能變得空洞乏味。在教學(xué)的過程中，好的情景不僅僅能夠激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，同時還能夠提高問題的趣味性和有效性，激發(fā)學(xué)生的思維。但是化學(xué)課堂上又應(yīng)該如何創(chuàng)設(shè)出提問的情景呢？總的來說有以下幾種方法：
2.4.1聯(lián)系生活實際，創(chuàng)設(shè)問題情景
幾乎所有的學(xué)科都是來源于生活之中，與生活有著緊密的聯(lián)系，化學(xué)也是如此。人們的生產(chǎn)、生活都離不開化學(xué)，用化學(xué)可以解釋很多生活中的現(xiàn)象。如果利用實際生活中的一些例子來創(chuàng)設(shè)情景，那么就可以讓學(xué)生體會到化學(xué)的重要性。例如在講解氧氣在水中的溶解性的時候，先通過煮沸的水不能養(yǎng)魚與人不能夠在水下生存的學(xué)生熟悉的生活情景創(chuàng)設(shè)出問題情景，然后再讓學(xué)生思考氧氣在水中的溶解性怎么樣？這樣可以讓學(xué)生很容易就能夠得出“氧氣在水中可以溶解，但溶解性不大”這個結(jié)論
2.4.2通過實驗來創(chuàng)設(shè)出問題情景
化學(xué)是一門建立在實驗基礎(chǔ)上的學(xué)科。學(xué)生能夠從實驗中獲取各種知識，并鍛煉自己的能力。通過實驗?zāi)軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的思維和想象。例如在講解《氧氣》時，有一個炭在氧氣中的燃燒實驗，在完成木炭在氧氣中燃燒實驗后，可設(shè)置這樣一個問題情景：為什么可燃物在氧氣中燃燒比在空氣中燃燒劇烈的多？讓學(xué)生根據(jù)現(xiàn)實生活和木炭在氧氣中燃燒的實驗進行討論。在學(xué)生分析綜合得出結(jié)論的基礎(chǔ)上，再進一步提出下一個問題：在空氣中不易燃燒的物質(zhì)能否在氧氣中燃燒呢？這可使學(xué)生的興趣進一步提高，并鼓勵學(xué)生對此問題進行猜想，從而引出細鐵絲在氧氣中燃燒的實驗。
一、設(shè)置專題，力求深入
本科階段，一些教師講授《中國文化概論》，往往受到學(xué)時、教材以及學(xué)生接受能力的限制，在教學(xué)過程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據(jù)張岱年主編的《中國文化概論》、馮天瑜等所著的《中國文化史》以及陰法魯主編的《中國古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國文化發(fā)展的淵源、經(jīng)濟基礎(chǔ)、發(fā)展歷程等入手，再分章節(jié)討論中國文化之分流如宗法制度、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風(fēng)格等，內(nèi)容涉及中國文化的方方面面。有些教材側(cè)重于分章討論，但內(nèi)容顯得駁雜浩瀚、難以精專；有些教材則注重對中國古代文化史發(fā)展歷程的揭示，分各個時段進行論述，脈絡(luò)雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學(xué)生對中國文化基本知識點的學(xué)習(xí)，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識點復(fù)述一遍，將有悖于研究性教學(xué)的總體特點，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會大大降低。
有鑒于此，筆者結(jié)合研究生教學(xué)要求，設(shè)置若干專題，不求面面俱到，但求深入細微，旨在提升學(xué)生的獨立思考及科研創(chuàng)新能力。筆者給碩士研究生講授《中國文化概論》課程共計36課時，大約每6個課時討論一個專題，分“中國文化發(fā)展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國學(xué)術(shù)思想概論”、“中國史學(xué)概論”、“中國歷代制度史”、“中國美學(xué)通論”這六大專題對中國文化進行較為深入的討論。其中“中國文化發(fā)展歷程”在于宏觀把握中國文化發(fā)展脈絡(luò)，揭示其內(nèi)在起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，探討各階段文化之總體特點?！跋惹匚幕浼x”通過經(jīng)典閱讀，引導(dǎo)學(xué)生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩經(jīng)》等原典，采用現(xiàn)代比較規(guī)范的注本進行精讀，追尋經(jīng)典之本意，思考其中的現(xiàn)實參照意義。學(xué)術(shù)是中國文化的命脈，“中國學(xué)術(shù)思想概論”側(cè)重于探尋中國古代學(xué)術(shù)思想、文化傳承、士人道德操守及其中國文化之影響，分先秦諸子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等進行集中探討?！爸袊穼W(xué)概論”在講述中國史學(xué)史的基礎(chǔ)上，通過精讀《史記》文本，初步了解中國史學(xué)思想及文化影響。中國歷代制度演變與文化發(fā)展緊密結(jié)合，因此“中國歷代制度史”主要探討某一時段政治、經(jīng)濟及文化制度之興衰演變，以求通過制度反思而關(guān)照當(dāng)下?！爸袊缹W(xué)通論”則討論中國古代文學(xué)、藝術(shù)、宗教等審美特質(zhì)，揭示中國美學(xué)的獨有內(nèi)蘊。之所以如此劃分專題，既考慮到中國古代文化經(jīng)史子集的四分法，又涉及古代文化的經(jīng)濟、政治、學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)等諸多方面，將宏觀和微觀結(jié)合，力求深入淺出。在實際教學(xué)過程中，學(xué)生反響較好，大多覺得上課收獲頗多。通過學(xué)習(xí)這些文化史專題，他們既能宏觀把握中國文化發(fā)展進程，又能對一些文化史話題進行深入討論。
二、講論結(jié)合，互動交流
研究性教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生的主觀能動性、轉(zhuǎn)變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)方法，更要將授課、研讀、討論、互動相結(jié)合。筆者采取的講授方式為：講論結(jié)合，精讀原典，分組討論，課程作業(yè)。所謂講論結(jié)合，是指每個專題先由教師講解兩個課時，或是總體論述該專題，或是論析某本典籍，或是對某個具體話題深入探討，內(nèi)容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學(xué)生課后對中國文化史上主要典籍及經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進行閱讀。具體六個專題各列出書目，如“中國文化發(fā)展歷程”閱讀柳詒徵《中國文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》等書，“中國學(xué)術(shù)思想概論”閱讀錢穆《國學(xué)概論》、梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等書，“中國史學(xué)概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國歷代制度史”閱讀錢穆《中國歷代政治得失》，“中國美學(xué)通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個專題大約要精讀一到兩本書，在精讀原典的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生討論則有話可談，言之有物。
“學(xué)而不思則罔”，閱讀經(jīng)典之余，更要樂于思考、敏于答問。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對中國文化史諸多專題進行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時，筆者將學(xué)生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關(guān)于“道”的理論，有學(xué)生認(rèn)為儒家思想不太關(guān)注個體而重視群體性道統(tǒng)，當(dāng)時就有學(xué)生反駁說儒家也重視個體的尊嚴(yán)、道德修養(yǎng)等。在激烈討論之后，筆者對雙方論點進行評析，指出先秦思想的復(fù)雜性，不可僅以儒家或道家籠統(tǒng)論之，即使儒家內(nèi)部不同學(xué)者之間也有差異性。通過大膽質(zhì)疑、相互切磋，學(xué)生的視野得以開闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學(xué)習(xí)打下了扎實的理論基礎(chǔ)。
課堂討論之后，筆者要求學(xué)生將各個專題以課件的形式展現(xiàn)給在座同學(xué)，這不僅鍛煉了學(xué)生獨立收集材料、開展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學(xué)生自身講課水平得到提高。如在“中國文化發(fā)展歷程”這一練習(xí)過程中，有學(xué)生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學(xué)生的好評。又如閱讀《史記》時，一些同學(xué)詳細分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過分析歷史人物的命運，解讀中國歷史的諸多特點，令人耳目一新。再如講到“中國美學(xué)通論”時，有同學(xué)對漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學(xué)術(shù)報告，整個報告圖文并茂、內(nèi)涵豐富，讓在座的同學(xué)皆感受到傳統(tǒng)服飾之美。通過以上諸多授課方式，使得原本單調(diào)的課堂豐富多彩，對于學(xué)生課后準(zhǔn)備、課堂反應(yīng)、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學(xué)生得到極好的訓(xùn)練。
三、實地考察，經(jīng)世致用
古語有言：“讀萬卷書，行萬里路?！钡浼涊d的傳統(tǒng)文化往往不夠形象可感，學(xué)習(xí)中國文化史也要重視實地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過實地探訪，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。借助課余時間，筆者組織學(xué)生參觀了揚州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過實地考察，學(xué)生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內(nèi)涵、民間的特點等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實可感。在博物館參觀時，筆者側(cè)重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個頗有特色的館藏。學(xué)生進一步了解到清代揚州學(xué)派的代表人物及其成就，歷代揚州文化的發(fā)展等知識，對于中國古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認(rèn)識。這些不僅使得書本知識落實到實處，也增加了學(xué)生的興趣，為日后進一步研究打下了基礎(chǔ)。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”中國文化強調(diào)經(jīng)世致用，學(xué)習(xí)中國文化課程也當(dāng)如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養(yǎng)，呼吁學(xué)生將傳統(tǒng)文化學(xué)以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學(xué)，為萬世開太平?！痹谄綍r的課堂講授中，筆者有意識地讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中的“載道”等話題進行討論，試圖讓學(xué)生建立起文化自尊感和歷史責(zé)任感。通過閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考與文化反思能力。與此同時，筆者還提醒學(xué)生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養(yǎng)及人生境界，不斷自我完善與心態(tài)調(diào)整。通過學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，形成健全的價值觀及家庭觀，實現(xiàn)社會價值及人生價值。諸如此類，皆是從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關(guān)照出發(fā)，培養(yǎng)研究生獨立思考、反思社會、傳承文化、自我實現(xiàn)的能力，這些也是《中國文化概論》這門課程的最終目標(biāo)。
總之，筆者通過對教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、課堂形式的改革、課外教學(xué)的拓展等諸多方面的探索，對《中國文化概論》這門課程進行改革創(chuàng)新。通過諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學(xué)的要求，又能增進學(xué)生學(xué)養(yǎng)，樹立起良好的價值觀念，為日后的工作及生活打下堅實的文化基礎(chǔ)。
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[論文摘要]中國藝術(shù)學(xué)科的成長，需要有自己的核心藝術(shù)理念支持。探尋中國本土藝術(shù)理論，一是要充分認(rèn)識到當(dāng)下是中國藝術(shù)文化成長再次自覺的關(guān)鍵時期二是要認(rèn)真促進中國本土藝術(shù)理論的累積三是要研究明確探尋中國本土藝術(shù)理論建設(shè)的策略。
一、中國藝術(shù)文化成長的再次自覺
“中國藝術(shù)文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術(shù)界，當(dāng)時開展了對“社會主義現(xiàn)實主義”的理性解析，從而為中國美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進新成長的自覺意識和實在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實環(huán)境給予中國藝術(shù)文化的良機與使命。從中國當(dāng)下在全球的態(tài)勢來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件?！袊爸袊囆g(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時刻明白自己已經(jīng)具有了獨立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進中國本土藝術(shù)文化成長的認(rèn)識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進。
首先，中國藝術(shù)文化本來就有自我之根脈。中國藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要認(rèn)識論基礎(chǔ)。這一點是不可忽視和缺失的。今天中國藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術(shù)自己本來的根脈。不論講中國藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國有自己獨特的藝術(shù)文化之根。
從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國藝術(shù)文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國電影藝術(shù)、中國電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進入歷史最好發(fā)展期?！P墨等于零’說提出之后，當(dāng)代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因為中國畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國本土藝術(shù)理論之時，要守候中國藝術(shù)文化的本來之根脈。
其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)等視點看，中國藝術(shù)在非常長的時間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標(biāo)志，就是中國本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。
所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現(xiàn)象。由于西學(xué)東來的聲勢強大，致使中國本土藝術(shù)文化遭到了時在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀(jì)的中國藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國社會整體進步和認(rèn)識水平與實力的增強，那種唯他者是從的社會語境已經(jīng)過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時期。因此，中國藝術(shù)文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國本土藝術(shù)理論，有了厚實的中國藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實貨。
再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的不可忽視的認(rèn)識論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就?？v觀中國藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進中國藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說。
為什么需要中國藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因為中國藝術(shù)文化在當(dāng)下新生長的迫切需要。中國藝術(shù)當(dāng)下的中國處境是：中國整體的發(fā)展要求中國藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國藝術(shù)匹配不斷崛起和強大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國藝術(shù)文化成為強大中國構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來的中國藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術(shù)理論做出回答。可見，中國藝術(shù)文化生長新起點的需求，是中國藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一?？傊?，中國藝術(shù)的未來是應(yīng)該在中國自主的藝術(shù)價值立場、藝術(shù)價值訴求、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長成就。
二、促進中國本土藝術(shù)理論的累積
中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進人了燦爛的文明時期。而當(dāng)下的中國是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國是到了應(yīng)該充分自覺認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長和發(fā)展。比如在“女媧補天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術(shù)認(rèn)識論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會化、藝術(shù)核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點看，在戰(zhàn)國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國畫論自戰(zhàn)國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端?！眑3從造物設(shè)計視點看，無論是實踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國時考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實上，中國本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)兩個視點來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實在創(chuàng)造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進中國本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。
在20世紀(jì)中國藝術(shù)界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術(shù)的自卑，另一個是對中華本土藝術(shù)的自卑。對中國民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識，揭示了一些人對中國草根藝術(shù)文明的可貴價值認(rèn)識不足。就在當(dāng)下，那種對中國草根藝術(shù)形式認(rèn)識不到位的觀念仍然存在而被人批評?！爸辽僭谘胍暣和砩?，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語言類。二人轉(zhuǎn)其實就是一種說唱藝術(shù)，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺表演或北方曲藝?！眑4實踐證明，對中國民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對中華文化整體認(rèn)識的自卑心理與認(rèn)識的產(chǎn)生。一些人對中國本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級，故而，一味地要用外來藝術(shù)改造中國本土藝術(shù)。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現(xiàn)實，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實，能作大畫，是有世界性的。I】在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他將時名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿?！眑6I對中國自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長。在當(dāng)下的語境促進和構(gòu)建中國本土藝術(shù)的重要認(rèn)識與行為，就是要讓中國本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。
中國本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時代”、藝術(shù)方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評價論的“氣韻生動”和“意境”學(xué)說、“品級論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來的中國本土藝術(shù)理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。
中國本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對待和重視運用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時候了。著名美術(shù)理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評價結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀(jì)之交的中國美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點仍然是頻頻引發(fā)爭論的話題。因為他繼續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價值，一種分量。因為它越過人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性。”"其實，中國許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻。當(dāng)下與未來的中國人應(yīng)該認(rèn)識和明白這一點。及時認(rèn)識到和肯定中國藝術(shù)人自有獨到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進中國本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。
三、明確探尋中國本土藝術(shù)理論的策略
探尋構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計和制定確實可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識到研究制定建設(shè)中國本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。
首先，確立大氣的思想認(rèn)識之策。此之大氣，意即宏大開闊的思維、視野與氣勢。以大氣的思想認(rèn)識論來指導(dǎo)構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識、思維與行為。
2、2017年度申報設(shè)置列入專家考察高等學(xué)校的公示。進入公示名單的高校共49所，分為四個類型：新建本科院校21所，如湖北省新建三峽航空學(xué)院；學(xué)院更名為大學(xué)16所，如成都學(xué)院更名為成都大學(xué)；獨立學(xué)院轉(zhuǎn)設(shè)更名為獨立設(shè)置的民辦本科院校6所，如江漢大學(xué)文理學(xué)院獨立后轉(zhuǎn)設(shè)為武漢文理學(xué)院；同層次更名3所，如鄭州成功財經(jīng)學(xué)院更名為鄭州商學(xué)院。
3、隨著人民幣儲備貨幣地位逐漸被認(rèn)可,已有超過60個國家和地區(qū)將人民幣納入外匯儲備,人民幣正在成為全球外儲“新寵”。未來,國際市場上或?qū)⒊霈F(xiàn)人民幣、美元及歐元“鼎足之勢”。
4、2017年上海市國民經(jīng)濟運行情況，全年上海市生產(chǎn)總值完成30133.86億元，首次突破3萬億元大關(guān)；同比增長6.9%，增速與上年持平。總量數(shù)字之外，上海經(jīng)濟發(fā)生的深刻變化，展示出區(qū)域發(fā)展的新動向。
5、海南航空已于2017年12月試行推出“客艙運輸寵物”產(chǎn)品服務(wù),目前仍處于試運行階段,收費標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)一收取800元人民幣/航段/每只寵物。
6、由于中國消費者不買賬，凱基證券分析師郭明錤將蘋果公司iPhone X手機在整個生命周期內(nèi)的出貨量預(yù)期下調(diào)23%。
7、2017年，中國超過韓國成為世界第二大液化天然氣（LNG）進口國。數(shù)據(jù)顯示，中國在2017年共進口了3789萬噸LNG，同比猛增了48.4%。
8、俄羅斯農(nóng)業(yè)部的數(shù)據(jù)，本農(nóng)業(yè)年度，從2017年7月1至2018年1月10日，俄羅斯已出口糧食2799萬噸，與上個農(nóng)業(yè)年度同期的2075萬噸相比增長34.9%。
9、福布斯實時富豪榜的數(shù)據(jù)顯示，股神沃倫路巴菲特與微軟公司創(chuàng)始人比爾路蓋茨的身家差距在縮小，巴菲特身家有望超過蓋茨，升至全球第2。
2、德勤(Deloitte)根據(jù)2016財年(截至2017年6月的財政年度)全球各大零售商公開的數(shù)據(jù)，2018年度全球零售商力量報告(Global Powers of Retailing 2018)。沃爾瑪在這份名單上已經(jīng)保持了20年第1名。在2001年名列榜單前十名的零售商，現(xiàn)在只剩下四家(沃爾瑪、克羅格、家得寶、家樂福)。而亞馬遜則從2001年的第157名，飆升至第6名。
3、中國2017年智能手機出貨量比2016年下降了4%，達到4.59億臺。這一下跌是由于中國在2017年第四季度同比表現(xiàn)最差，出貨量驟降14%，不到1.13億部。在整體市場下滑的情況下，華為出貨量增長了9%，超過2400萬部智能手機，并保持在最高水平。
4、總統(tǒng)特朗普下個月公布2019年預(yù)算案時，預(yù)計他將會撥款7160億美元用于國防支出。這一較大增幅意味著人們的注意力從對赤字日益增長的擔(dān)憂轉(zhuǎn)移開去。
5、俄羅斯聯(lián)邦統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，俄羅斯去年12月實質(zhì)零售銷售年率連升第九個月，且按年升幅再度加快至3.1%（前值升2.7%），符合市場預(yù)期；按月更急彈19.7%（前值轉(zhuǎn)降1.4%）。期內(nèi)，食品飲料煙草銷售按年升幅再度加快至3.4%（前值升2.2%）；非食品銷售按年升幅放緩至2.8%（前值升3.2%）。
6、近年來,廣東堅持把創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展作為核心戰(zhàn)略和總抓手,啟動并扎實推進國家科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中心和珠三角國家自主創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè),區(qū)域創(chuàng)新綜合能力排名躍居全國第一。
7、2017年，我國貨物貿(mào)易進出口總值27.79萬億元人民幣，比2016年增長14.2%，扭轉(zhuǎn)了此前連續(xù)兩年下降的局面。其中，出口15.33萬億元，增長10.8%；進口12.46萬億元，增長18.7%；貿(mào)易順差2.87萬億元，收窄14.2%。
8 近日，港珠澳大橋島隧工程目前已全面完工，2月6日將進行交工驗收。港珠澳大橋是目前世界建筑史上最長的跨海大橋（全長55公里），被英國衛(wèi)報評為“新的世界七大奇跡”之一。它的建成，使得港珠澳三地的陸地通行，從4個小時縮短到了30分鐘之內(nèi)，將極大地促進三地間的貿(mào)易、文化、旅游往來。
9、泰國旅游局攀牙府辦事處理事表示，將采取措施控制游客數(shù)量，從5，000減少到3，000，但今年估計來不及實施，因為已經(jīng)提前向大量中國游客發(fā)售旅游產(chǎn)品。
高中語文教材中選取的外國小說作品或是出自文學(xué)流派的宗師之手，或是選自世界級大師的精品力作，涉及范圍之廣，包容思想之豐，是以往教材編寫中所沒有的。面對不同地域色彩的文本，該如何真正走進它們，筆者認(rèn)為首先應(yīng)持有“尊重”原則。1“.尊重”是對不同文化的尊重。教師首先要明白這一點。從教材所選的文本來看，學(xué)生閱讀所需的文化背景應(yīng)該是非常重要的，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生在更為廣闊的文化背景中去指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)。比如學(xué)習(xí)海因里希•伯爾的作品時，我們應(yīng)充分了解他的經(jīng)歷及其在德國文壇上的地位，他曾負過傷，當(dāng)過俘虜，對法西斯的侵略戰(zhàn)爭深惡痛絕，他是二戰(zhàn)后德國最重要的作家之一，被稱為“德國的良心”，他擅長寫戰(zhàn)爭題材以及戰(zhàn)后國人迷惘的心境。了解了，尊重了，我們才能更深入地走進伯爾的《流浪人，你若到斯巴……》和《在橋邊》。2“.尊重”是對閱讀個性的尊重。學(xué)生的閱讀習(xí)慣與閱讀思維都是不同的，面對有一定文化差異的小說文本，他們的疑惑與體驗自然也是五花八門。面對這種現(xiàn)象，教師應(yīng)以一種海納百川的心態(tài)來面對并進行理性分析，真正讓學(xué)生的本土意識與世界意識進行碰撞與交融。比如《丹柯》中，有學(xué)生認(rèn)為族人的反應(yīng)是極其正常的，是可以被理解的，而丹柯的行為倒是有些令人費解。仔細想想也不無道理，然而我們也不難發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生是站在實用主義的角度去看待的，然而高爾基是站在西式悲劇美學(xué)的角度來審視的，因此故事的浪漫主義特色也就水到渠成了，作者要表達的不是故事本身的真實度，而是要向世人傳遞一種不屈的精神。這也是作品的偉大之處。在不同意識的碰撞與交流中，文本與讀者之間展開對話，最終達到，這不是我們所期待的嗎？
二、在課堂教學(xué)活動中注重“對比”
在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為“對比”法可以更快地促使學(xué)生尋找到閱讀的突破口，走進作品的內(nèi)涵。那么教師應(yīng)從哪些角度去實踐外國文學(xué)作品教學(xué)中的“對比”原則呢？我認(rèn)為其一可以充分調(diào)動學(xué)生的生活實際，通過“移情”來把握作品中的主題、情感和人物形象。比如在評價“娜塔莎”這一形象時，可以這樣設(shè)計：作為擁有相同年紀(jì)的你們，你們喜歡娜塔莎嗎？說出自己的理由。這樣的設(shè)計其實是在調(diào)動學(xué)生自身的實際，相仿的年紀(jì)，不同的文化心理，學(xué)生思考的過程其實就是一種對比的過程。不少學(xué)生都說不喜歡，原因是娜塔莎太過直接，不夠含蓄，這是東方文化心理的典型。教師在學(xué)生的反應(yīng)中順勢點撥，這種直接實際是一種率性，一種這個年紀(jì)里應(yīng)有的可人之處。經(jīng)過這樣的對比交流，大大加深了學(xué)生對“娜塔莎”這一人物形象的認(rèn)識。其二，還應(yīng)充分重視鑒賞形式的不同。我們學(xué)生在閱讀小說作品方面是有一定基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)的小說基本情節(jié)、小說三要素都是經(jīng)典的鑒賞方法。然而面對外國文學(xué)作品，尤其是小說，并非傳統(tǒng)的鑒賞方法所能詮釋的。我國的傳統(tǒng)小說是以情節(jié)安排、人物塑造取勝，而外國小說有大段的場景與人物心理描寫。這在教學(xué)中就需要學(xué)生認(rèn)識到這些不同點，有的放矢地去關(guān)照外國小說作品。
三、在課堂教學(xué)活動中凸現(xiàn)“吸納”
