時間：2023-03-30 11:34:56
序論：在您撰寫宋代文學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
自劉勰“文以明道”之說出，文與道之關(guān)系即成為古代文論的根本問題。唐人基本承續(xù)明道之說，柳宗元可為代表；李漢則有“文以貫道”說；至宋代周敦頤提出“文以載道”，影響最大。古今論者都在辨析明、貫、載之不同，以論各家之區(qū)別：漢唐時期，文以明道論者大都重視文辭，被視為重文派；而宋學(xué)家提出文以載道，明確指出文的工具地位，被視為重道派。其實，單純從文道關(guān)系上看，“明道、載道、貫道”三者并無大差別。文以載道，文當(dāng)然是工具；文以明道，文也是工具。即使文道并重，文畢竟不能超越道，這在六朝都不例外。本文認(rèn)為，宋儒的“文以載道”對文的定位是準(zhǔn)確的而且是正確的。它揭示了文章的本質(zhì)：文章本來就是工具，是思想的載體，只能服務(wù)于主旨的表達(dá)。作為工具，文辭和技藝不可能成為純粹的形式單獨存在。因此，辨析“明”、“貫”和“載”之間的差別，沒有太大意義。在重文還是重道的框架中討論宋儒與漢唐文人的是非，實未能區(qū)分二者之差異，更未得宋儒論文道關(guān)系之要領(lǐng)。然而，宋儒的文道觀與漢唐時期的文道觀之根本差別，不在“明、貫、載”上，而是在“道”上。一般以為所謂道就是儒家之道，古今一以貫之。其實不然。文以載道之“道”，與文以明道之“道”是具有不同內(nèi)涵的兩個概念。盡管二者都包涵儒家思想，然而宋儒之所謂“道”與漢唐時期之“道”，其所指并不相同。漢魏六朝人之所謂道，乃外在世界運行之道，自然一切物象以及人倫物理都以之為根本，當(dāng)然也是文章或文學(xué)的根本。董仲舒曰：“道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也”。（《漢書》卷56）認(rèn)為人倫之道出于天道。劉勰曰：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。”
（《文心雕龍•原道》）宗經(jīng)、征圣，都是原道的過程。以儒家倫理為本者如文中子，亦以禮樂教化目之，如其曰：“今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅；是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也?！保ā吨姓f•王道篇》）所關(guān)注乃天人之事，帝王之道。漢唐論者談道不出此范圍。而宋儒所言之道純粹為人倫之道。周敦頤言“文所以載道”，此道乃“圣人之道，仁義中正而已”。[2]文辭藝也，道德實也。這個道指的是人倫道德，就是儒家道統(tǒng)。這是承續(xù)了韓愈原道的思想。韓愈已經(jīng)將道轉(zhuǎn)到儒家道統(tǒng)上來，但尚未加以形而上的改造，還不是精神本體。到宋儒這里，益加精細(xì)，深化為心性之學(xué)，道成為純粹的精神存在。漢唐人之道，其根本是宇宙論，而宋儒所謂道則是人性論，屬倫理學(xué)。雖然，漢唐宇宙論中也有倫理學(xué)，宋儒之理學(xué)中也有宇宙論，但正如李澤厚所指，漢唐的倫理學(xué)從屬于宇宙論，而宋儒的宇宙論從屬于倫理學(xué)。更值得注意的是，此時作為倫理本體的道，不再像漢唐時那樣依附在皇權(quán)身上，而是存在于自覺的個體身上。禮樂政刑必須依附皇權(quán)，而心性之學(xué)則必由個體承載。盡管張載還在以“天地之性”作為自然人類的最高法則，但這個“天地之性”所指向的不是宇宙，是與“氣質(zhì)之性”融為一體的人類價值觀，是人的倫理精神，個人的道德信仰。這標(biāo)志著一種新的人文精神的建立，是中國思想史的一次重大轉(zhuǎn)折，對古代文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。文學(xué)活動之根本是審美活動，而倫理精神則是人類審美的前提，也是文學(xué)的價值支柱。文以載道，載的不是自然之道，而是倫理精神，人的信仰成為文的中心，文學(xué)的主體意識由此建立起來。文學(xué)主體意識的建立，是繼承了魏晉以來重文心的路線，但更上了一個層次。文章的作者是人，其所展示的是寫作主體的思想。主體精神成為文章價值的決定性因素。漢唐文論也重視文章作者的地位，但其價值指向的是外在功用，文章的價值是由外在的繁華和功業(yè)判斷的。如王充也極重創(chuàng)作主體，他說：“文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。”（《論衡•超奇》）不過，魏晉人重視文章主體，但曹丕仍將文章定位于“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；即使劉勰也認(rèn)為空文無用，“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉！”（《文心雕龍•程器》）外在的形貌和實際的功用才是他們判定文章價值的標(biāo)準(zhǔn)。宋儒改變了文章的價值指向，由實際的功用轉(zhuǎn)向超越的倫理精神。宋儒“輕文”的真正目的是要明確將文辭規(guī)定在技藝的地位上，指明了文辭只能是工具，只能為本體服務(wù)。文辭不是本體，只有思維著的精神才能成為本體。“文辭，藝也”，“不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！盵3]文章的價值不取決于外在的辭藻華美和政事功利，而在于創(chuàng)作主體倫理精神的展示。“文以載道”否定了文辭，建立了人極，為文學(xué)本體論的構(gòu)建打下了基礎(chǔ)。文章精神主體的建立，標(biāo)志著古人文辭活動中的倫理自覺。而人的文辭表達(dá)有不同方式，人的倫理精神以不同的文辭形式表達(dá)，就形成不同文體。如張載言：“圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言?！盵4]也就是說，詩、書、易、禮、春秋，各自以不同的思維方式把握和展示著本體，而且各自可以完整地把握，因而張載緊接著說：“李翱有言：‘觀詩則不知有書，觀書則不知有詩’，亦近之。”[5]理辭與情辭都能完整地把握與展示倫理本體，而導(dǎo)向倫理本體的情辭則是具有本體意義的文學(xué)。這，已經(jīng)接近于文學(xué)的本體意識，在中國文學(xué)史上是一重大進(jìn)步，超越了漢唐文論。
二、走向本體的文學(xué)
載道的文可以是文章，但不一定是文學(xué)。如果要成為文學(xué)，不僅僅是載道的問題，更需要以人的情感為基礎(chǔ)，倫理與情感形成一種互動關(guān)系，才能進(jìn)入審美過程。但正是在天理與人情的問題上，宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)存在著嚴(yán)重困境。程朱理學(xué)認(rèn)為，天理與人欲是對立的。天理與人的個體欲望、快樂無關(guān)?！疤炖泶?，則人欲亡，人欲勝，則天理滅?！盵6]天理的根據(jù)來自于外部世界的必然性。作為倫理本體，必須斬斷與經(jīng)驗世界的關(guān)系，超越這符合人類倫理精神的要求。然而作為人類倫理精神，它可以不來源于經(jīng)驗，但它作為合目的性的概念，與人的生活經(jīng)驗必須有協(xié)調(diào)一致的一面，從而為審美判斷提供價值方向。即如康德所說：“自然界必須能夠這樣地被思考著：它的形式的合規(guī)律性至少對于那些按照自由規(guī)律在自然中實現(xiàn)目的的可能性是相互協(xié)應(yīng)的?！盵7]宋儒承認(rèn)人欲的存在，承認(rèn)其一定程度上的合理性，但宋儒的天理人欲之辨將人的自然欲望壓制到最低水平。“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！盵8]嚴(yán)苛的天理與人欲（自然）尖銳對立，如此天理作為“自然的合目的性”的理念，生活實踐中人的情感很難導(dǎo)向這一理念。天理處處否定人欲，自然不能呈現(xiàn)倫理，而且人的情感常處于禁錮之中。情感是審美的基石，情感的禁錮對人們的審美思維進(jìn)行造成極大的阻礙。按照康德的觀點，審美判斷是一種反思判斷。所謂反思，是立足于特殊感性經(jīng)驗去尋求普遍法則。而在宋儒這里，律令森嚴(yán)，與倫理原則常處于對立狀態(tài)的自然感性，難以在尋找普遍法則的過程中產(chǎn)生愉悅感，審美活動就會受到極大限制。造成這種對立的根本原因是其倫理內(nèi)容的嚴(yán)重局限。在審美活動中，倫理精神應(yīng)是具有普遍意義的理念，這才能作為最大公約數(shù)與個體情感進(jìn)行融通，美感才得以產(chǎn)生，審美過程才得以進(jìn)行。但宋儒的天理在內(nèi)容上并不具備這一要求，它是特定時期甚至特定人群（統(tǒng)治者）制定的倫理法則，就是將儒家禮教定為普遍的倫理法則，如程頤曰：“禮即是理也?！盵9]朱熹亦曰：“理者有條理，仁義禮智皆有之”。[10]這就不具備普遍的意義。而隨著社會的發(fā)展，人們的欲望、情感也逐漸活躍，與僵死的規(guī)范極易發(fā)生矛盾。個體情感在尋求普遍法則（反思判斷）便時時發(fā)生沖突，隨著人們物質(zhì)生活的發(fā)展，這種沖突就更加激烈和頻繁，主體難以產(chǎn)生審美愉悅。再者，宋儒的道德認(rèn)知路線始于“格物致知”?！暗馈薄⑻炖硎峭庠诹α?，屬于“靜態(tài)的知性抽象”，須通過格物才能被個體認(rèn)知，而非個體內(nèi)在的道德自覺或精神超越。倫理本體變成了抽象概念，本體論變成了認(rèn)識論，理性喪失了本體性，與主體感性兩不相干，難以得到感性認(rèn)同，這就阻礙了個體心情產(chǎn)生合目的性的內(nèi)在感覺，審美思維便難以進(jìn)行，作為本體性的文學(xué)就難以存在。所以，在宋儒那里，朱熹的所謂“文從道中流出”，所流出的常常是概念，教條，而不是文學(xué)。倫理本體與主體情感（道心與人心）的關(guān)系是理學(xué)論述的核心，也是理學(xué)的困境。理學(xué)家努力突破這一困境，心學(xué)因此誕生。在理學(xué)譜系中，心一直是一個重要范疇。張載提出“心統(tǒng)性情”，朱熹進(jìn)一步解釋說：“性者理也。性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之?！?/p>
[11]但此處盡管將“性”，即道心納入了人心，但心并未成為本體，本體依然是性。他努力彌合人心道心，認(rèn)為“知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心?！盵12]但人心道心還是分裂的。心取代天理成為本體始自陸九淵。陸九淵認(rèn)為，不是天理而是心才是本體?！叭私杂惺切?，心皆具是理，心即理也”，[13]道心就在人心?！暗牢从型夂跗湫恼摺！盵14]倫理精神乃人心固有?！叭柿x者，人之本心也?！盵15]倫理本體就在人心，“心外無理”。倫理本體離不開人心，須以人心為基地。這里，主體與本體最終走向融合。將倫理本體從外在的知識轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的道德自覺，這是理學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。到了王陽明則全面展開，倫理本體與日常生活情感、直接經(jīng)驗和心理感覺融為一體。其實在王陽明這里，本體的心也不等于人心，但它卻不能離開人心。心作為本體最突出的特點，就是與人的感性心理建立了直接聯(lián)系。陽明曰：“凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也?！盵16]人的感知與倫理本體成為統(tǒng)一體，倫理本體與人的情感亦為統(tǒng)一體。陽明曰：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也?！盵17]這里，理論上是在提升人心入道心，但實踐上只能滑向人心。陽明心學(xué)根本就不承認(rèn)心外之理的存在。理學(xué)的立足點是道心，而心學(xué)的立足點是人心。原來在宋儒那里的倫理與內(nèi)心情感的尖銳對立在陽明這里被消除了，人的情感得到解放，情感的自由度大大增加。而情感的自由活動是審美判斷的前提，是產(chǎn)生愉悅感的前提，也是人的審美思維得以順利進(jìn)行的前提。所以，在王陽明這里，作為本體的心，內(nèi)容其實還是宋儒那一套，還是人心道心。天理人欲并非不對立，但因其理論立場的改變，立足于人心，主體的能動性大大增加，情感活力加強，主體在反思判斷的過程中，其感性常常會對本體觀念中與之對立的內(nèi)容進(jìn)行溶解，甚至對倫理本體重新解釋，使情感與倫理融通，形成圓融的審美境界。在情感的自由活動中，主體的合目的性的內(nèi)在感覺就會產(chǎn)生。故此，陽明曰：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情?！咔轫樒渥匀恢餍?，皆是良知之用?！盵18]王陽明認(rèn)為，人情與倫理本體是統(tǒng)一的。性與情成為體用關(guān)系：“心統(tǒng)性情。性，心體也；情，心用也?！盵19]于是，良知成為人情與本體的統(tǒng)一體，情感流行就是良知。即所謂“蓋良知雖不滯于喜怒憂懼，而喜怒憂懼亦不外于良知也?！?/p>
[20]甚至認(rèn)為情是倫理的基礎(chǔ)：“蓋天下古今之人，其情一而已矣?！耸淝?，難乎與之言禮！”[21]到最后，情就是倫理與感性的統(tǒng)一體，而做為心之用，情成為天經(jīng)地義。人生在世，無非情字。陽明曰：“除了人情，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視聽言動，以至富貴貧賤、患難死生，皆也。亦只在人情里。”[22]可見，在王陽明這里，情已經(jīng)開始融通倫理本體，形成一種審美愉悅。王陽明用了一個生動的詞表達(dá)，這就是“樂”。他說：“‘樂’是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂?！盵23]既是本體之樂，又是人生感性之樂，這就是一種審美的境界。而到了泰州學(xué)派，大倡“百姓日用”，其所謂“樂”已偏向自然人性，人情成為主導(dǎo)力量。其影響所至，文學(xué)界掀起遵情浪潮，有人（如馮夢龍）甚至以“情”取代“道”，情成為本體，道學(xué)最終演變成美學(xué)。而且，道由外在的天理轉(zhuǎn)為內(nèi)在的良知，心取代道成為本體，倫理本體由外在的強制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的超越。人心道心合一，知行合一，人由倫理符號還原為真實活潑潑存在。這既體現(xiàn)了倫理的精神，又是感性的存在?！八^‘良知’作為‘善良意志’或‘道德意識’反而被染上了感性情感色調(diào)?！盵24]這種存在已不僅是哲學(xué)意義上的存在，更是一種審美存在。人作為道德本體的承載者，同時具有較大的感性自由度，在審美判斷的過程中，個體合目的性的內(nèi)在感覺油然而生，審美思維得以充分展開。此時如以文辭展開這一思維，理學(xué)家“文從道中流出”的理想在實踐上就成為“文從心中流出”。這就是作為形象思維的文學(xué)活動過程，作為審美的文學(xué)即本體的文學(xué)就此誕生。到此，文學(xué)不再是單純的文辭，而是一種人類審美活動過程的展示。宋元以后，文人的生活與文學(xué)藝術(shù)逐漸融為一體。文藝生活成為日常生活的重要內(nèi)容。郭紹虞曾指出明代文人重文藝，并指出其與理學(xué)相互兼容，只是未深入討論。其實這是明代文學(xué)值得關(guān)注的要點。
司馬遷的《史記》是我國歷史著作中的典范，其獨有的紀(jì)傳體體例為后世史書的寫作開創(chuàng)了新的道路。《史記》是一部系統(tǒng)性研究中國歷史的史書。該書主要是將我國的歷史資料進(jìn)行系統(tǒng)性搜集，然后進(jìn)行大規(guī)模的整理。從全社會的角度探尋歷史問題，這樣能將歷史從以往狹小的空間引入到廣闊的大千世界里，即讓歷史從微觀走向宏觀，建立新型的歷史認(rèn)知系統(tǒng)，為以后的歷史編撰奠定堅實基礎(chǔ)。作為一部著名的史學(xué)巨著，《史記》規(guī)模之宏大，體系之完整是其他書籍無法相比的。司馬遷在《史記》中有關(guān)于中國的人格、思想和精神的分析，可以說對中國歷史乃至中國民族有著深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝穯柺酪院?，受到很多后代學(xué)者的關(guān)注，對其的評論不可勝數(shù)，本文主要就宋代時期的筆記探究《史記》。
一、宋代時期對《史記》的歷史學(xué)評論
《史記》的宗旨是，通過細(xì)致的觀察，看到一個朝代如何由盛到衰，同時了解前世治國中的優(yōu)點和缺點，以實現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里提及的承接一家之言，主要是建立系統(tǒng)化的思想體系，通過對歷史的評述來表達(dá)自己的想法，宋代的筆記中就有關(guān)于司馬遷的《史記》評述，具體的思想方面評論可以從以下兩方面入手。第一，論述“史公三失”?！妒酚洝穯柺酪院?，其中所提及的思想引起人們的廣泛重視。特別是漢代的楊氏父子對《史記》有著極高的評價，其實這里提及的“史公共三失”對后世有著極大的影響，部分后世的學(xué)者都是以此為契機開展評論的，包括宋明時期的筆記中也有相關(guān)評述。根據(jù)相關(guān)的評論能夠獲悉，從體例的角度考慮，部分評論者始終認(rèn)為司馬遷列孔子于世家、老子于列傳。在分析有關(guān)《刺客》《游俠》等內(nèi)容的時候，始終認(rèn)為司馬遷作傳有的是遇到事件發(fā)表自己的想法，有的是想要通過事件來警醒后人。第二，論《史記》中的微言大義。司馬遷開始編著《史記》與《春秋》有著異曲同工之處，所以《史記》和《春秋》有很大的相似之處，即在整個寫作過程中都蘊含著無數(shù)微言大義。《野客叢書》中有段話能印證這一觀點，“若要說《新唐書》與《史記》有何不同，其實兩者有著較大的不同?！缎绿茣分饕侵v述真正的風(fēng)景或者山水。但是，太史公在風(fēng)景上略施筆墨，讓人見了有心服之感，其實所有的用意是在筆墨之外?！边@里用筆墨之外比喻《史》，實際上是講述有關(guān)史記以外的內(nèi)容，敘述的內(nèi)容有著
其他深意。
二、宋明時期對《史記》的文學(xué)評論
歷史著作的關(guān)鍵是能還原歷史，給后人一個完整的歷史評述，文學(xué)作品的特點是通過創(chuàng)造讓人喜歡去讀，所以兩者存在較大的差距?！妒酚洝肥菤v史性的著作，問世后就開始受到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，在其文學(xué)性質(zhì)認(rèn)識方面正在歷經(jīng)漫長的過程，在這個過程中《史記》自身的文學(xué)價值也被后世逐步認(rèn)同并推崇。魏晉南北朝之前，文學(xué)和歷史是一體的，且史學(xué)一致是作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在，所以人們對《史記》進(jìn)行評述的時候更關(guān)注其文學(xué)價值。
（一）敘事特色
《史記》開創(chuàng)了我國的紀(jì)傳體通史的先河，也在我國紀(jì)傳體文學(xué)中占據(jù)重要地位。相較于一般的文學(xué)巨著，《史記》有著較大的不同之處，主要體現(xiàn)在敘事的主體內(nèi)容?！妒酚洝吩谧鳛槭穼W(xué)著作存在之時，其自身的文學(xué)性不可磨滅。其實無論是史學(xué)巨著還是文學(xué)巨著，都要有良好的敘事性。歷史主要是記錄事件，所以在記錄期間要讓整個事件的條理更加清晰，內(nèi)容更加明確，特別是前因和后果都要講清楚說明白，讓人有一目了然之感。作為一部紀(jì)傳文學(xué)，文字要生動形象，能真實地反映事件。古代沒有先進(jìn)的技術(shù)，不能通過影響將很多歷史保留下來，所以只能使用文字記錄，那么就要求文字具有動感，具有可閱讀性。其實，司馬遷在這方面做得很好，一部《史記》猶如一部敘事的藝術(shù)瑰寶，讓歷代的文人都對其不斷地進(jìn)行挖掘。
（二）論體例
一部著作的體例指的就是其組織形式，通過何種方式或者方法將所有的主體部分進(jìn)行串聯(lián)。體例對于《史記》這樣的宏篇歷史著作至關(guān)重要。體例將作者的歷史觀、寫作思想等核心內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一，其合理與完善程度直接關(guān)系著作品的成敗。本紀(jì)、世家、列傳等構(gòu)成了《史記》的獨特體例，使《史記》最終形成了完整而又十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)傳體體系。《史記》的五體結(jié)構(gòu)開創(chuàng)了一個先河，也為之后的歷代正史提供了一個真正的主干模式。
1.論五體。宋洪邁有言曰：“子長書出，規(guī)制既定，后世作者難紊。”《史記》五體義例深著，開天和，照百世。朱熹也十分認(rèn)可《史記》的五體，在《朱子語類》中直接說《史記》中所記錄的事件有非常大的貫穿性，本紀(jì)里面提到過的事件，在傳記里面、表里面以及志里面也都多有提及。而其他史書如《資治通鑒》采用的編年體體系就有很大缺陷，這個年代的事件記錄過后，便沒有可以再找到相關(guān)資料的地方。譬如說漢高祖劉邦鴻門宴事件的記錄，除了高祖本紀(jì)里面有詳細(xì)的記載之外，在張良傳、灌嬰傳等處也有同樣詳盡的記載，使讀者能夠在讀到一處之時想起另一處。
2.體例與思想。宋代各家對于《史記》體例有很多不同的看法，但具體可歸納為兩點，第一，司馬遷在著作的過程中著重通過體例的獨特安排，揭示其微言大義的著作思想。第二，司馬遷在安排一些人物的具體歸納上有不當(dāng)?shù)牡胤?。譬如宋項安世的《項氏家說》中曾寫到：《史記》記錄了戰(zhàn)國時期的十三個國家，卻稱為十二諸侯，因為秦國完成了統(tǒng)一十三國之壯舉，秦王登基稱帝，因此將秦史納入本紀(jì)中，從世家的層面上才有十二諸侯之說，與列傳中實際上是七國而只做六國列傳一樣。
宋黃震在《范蠡大夫種傳》中寫道：司馬遷將范蠡的生平記錄于《貨殖傳》，卻將范蠡的功績與聲名記錄在《越世家》中是不妥的，應(yīng)該參照《春秋》中的內(nèi)容重新編寫《范蠡傳》。
（三）論取舍
宋代對于《史記》的取材有很詳細(xì)的分析，認(rèn)為《史記》選材范圍非常廣，但是也進(jìn)行了相當(dāng)嚴(yán)格的取舍。張大可認(rèn)為司馬遷的取舍標(biāo)準(zhǔn)是取材義例。
取材途徑有六種，分別是：皇家藏書；文物與建筑之上所記錄的信息；游歷天下，實地考察；事件的當(dāng)事人口述或者他人的轉(zhuǎn)述；詩詞歌賦；歷代遺留的史書。
取材標(biāo)準(zhǔn)也可以概括為六點，分別是：六藝的標(biāo)準(zhǔn)以及儒家理論；文辭規(guī)范的遺留文獻(xiàn)；不記錄神怪之事；不是關(guān)系天下存亡的大事件不予記錄，世與傳中的人物只記錄軼事；可信的事件與有一定異議的事件要用兩種說法共同記錄；將不同思想的經(jīng)傳與諸子百家的思想統(tǒng)統(tǒng)記錄并予以整合。
三、結(jié)語
1．1宋代非常重視體育教育
粗略觀之，宋代學(xué)校教育應(yīng)該是非常重視體育教育的。首先，關(guān)涉體育設(shè)施建設(shè)的“學(xué)記”有小學(xué)記、縣學(xué)記、鎮(zhèn)學(xué)記、州學(xué)記、府學(xué)記、廟學(xué)記、軍學(xué)記和儒學(xué)記，類別概全，涵蓋社會各階層、各?？?，可知各類學(xué)校在修建時都比較重視體育設(shè)施建設(shè)。其次，由“學(xué)記”完成時間來看，學(xué)校體育設(shè)施的修建跨越兩宋，從北宋真宗咸平年中（998年）《仙游縣建學(xué)記》談到建校時在“南垣設(shè)射棚”，直至南宋淳祐六年（1246，王遂《增修華亭縣學(xué)記》）以后不確定時間的“習(xí)射有圃，浴沂有亭”建設(shè)，兩宋期間一直重視修建學(xué)校時進(jìn)行體育設(shè)施建造。非一時興起，也非一段時間風(fēng)尚，而是整個朝代的持續(xù)崇尚。再次，名人效應(yīng)。撰寫“學(xué)記”的作者有唐宋家的蘇軾、王安石、曾鞏，也有魏了翁、真德秀等名儒大家，其他也都是進(jìn)士及第。名儒大家撰寫“學(xué)記”等于為學(xué)校寫廣告語，為學(xué)校教育做宣傳。而學(xué)校建設(shè)者也樂于通過建造完美學(xué)校贏得名儒大家的撰寫青睞，表達(dá)重視教育之心，故特別在學(xué)校建造山水亭臺，創(chuàng)造優(yōu)美校園環(huán)境，激發(fā)撰寫者寫作靈感。而名人的激勵作用更是引導(dǎo)后生不懈努力追求成功。最后，“學(xué)記”涉及的地方廣及大江南北，可見宋代學(xué)校教育的普及性，學(xué)校體育開展的廣泛性。由此而觀，宋代體育教育隨著學(xué)校教育發(fā)展形成了模式化，如建造“射棚”“射亭”“射圃”，說明體育教育已經(jīng)深入民心。因此，說宋代非常重視體育教育并不為過。事實上，不但宋代文化教育達(dá)到古代最高峰，宋代體育的育人作用也是前無古例的。從宋代體育教育的功能來看，今日體育在學(xué)校教育中的分量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到宋代標(biāo)準(zhǔn)。
1．2宋代體育教育功能解析
就體育育人作用而言，大多數(shù)“學(xué)記”都有涉及，鑒于文獻(xiàn)壘列之涌贅，仍以所列文獻(xiàn)為核心具體解析，擇其他“學(xué)記”資料旁證補充。
第一，體育是培養(yǎng)文武兼?zhèn)淙瞬挪豢苫蛉钡闹?。文獻(xiàn)條目1談到仙游縣在建學(xué)時，“其南垣設(shè)射棚，亦示乎武者文之威也”明確說明建造體育場地其本身就具有示教作用，且通過習(xí)練達(dá)到文養(yǎng)內(nèi)涵的外在威嚴(yán)展示，所謂“武者文之威也”。宋代是完完全全的文人政治，極度右文是宋代特色，文人不僅要處理國事，還得駕馭武將，帶兵打仗。剛烈、氣節(jié)是文人必須通過教育獲得的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，兼具文的智慧和武的氣節(jié)是社會對人才培養(yǎng)的基本要求。一如宋代李石在《武備疏》所言：“文武相為經(jīng)緯之術(shù)，二者要不可偏廢”“嘗謂虞舜干羽之舞，人徒知其為文德，不知其以蹈厲之節(jié)而寓其擊刺之威，以明不輕用武也?！边@是體育育人的最高追求，蹈厲氣節(jié)，不怒而威，不戰(zhàn)而屈人之兵。因此，“有亭以習(xí)射”“射有圃”等射亭、射圃建設(shè)，皆為完成此教育目標(biāo)。而宋代民族英雄岳飛、文天祥就是此種教育的模板和榜樣。
第二，體育是健全品德、格物致知的重要工具。由文獻(xiàn)條目2談到的“射不主皮”“或飲射之禮，或社酺之祭，或歲月之吉，必示以教法、序齒位，書其德行”可知，學(xué)校教育的核心是涵養(yǎng)道德品質(zhì)。通過“射”的活動過程，涵養(yǎng)品德，并通過“示以教法、序齒位”的教學(xué)展示，影響、規(guī)勸、訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生遵循社會及生活道德秩序。即《奉化縣學(xué)記》而言“為辟射圃以勸方來”。身教重于言教，是宋代體育教育的突出特征。通過身教的感同身受，推己及人，進(jìn)而達(dá)到格物致知、修身治國平天下的教育目標(biāo)?！罢\使幼學(xué)者用力乎孝悌忠信之行，以及乎射御書數(shù)之藝，及其長也，由格物致知以至于誠意，而理無不明，由正心修身推而至于治國平天下，而事無不格?！变嗨h建小學(xué)時就本著這樣的教育理念來建造體育設(shè)施。人才培養(yǎng)是為國家服務(wù)，為社會服務(wù)。所以，朱熹在《南劍州尤溪縣學(xué)記》明確指出：“而其為教，必始于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之間，禮、樂、射、御、書、數(shù)之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無違也，然后從而教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而達(dá)之天下者，蓋無二理?！贝私逃Y(jié)果的自然達(dá)成，今日看來依然爽目。如“射不主皮，取中鵠而為勝；智者樂水，每觀魚而縱樂?！彼未w育教育表達(dá)的核心內(nèi)涵，也是宋代文化的核心內(nèi)涵。體育教育成為展示社會文化的重要窗口。
第三，體育是完美生活不可或缺的部分。由文獻(xiàn)條目3“又次焉射飲講肄之地，飛閣連洞，以壯矚覽……以輔儒事”“學(xué)之前環(huán)水以象洋……射有圃，糧有廩，書有庫，齋堂庖廚，罔不備具”“列六齋以及學(xué)職之位于東西兩廡，其南有軒，軒南有池，池上有亭，為游息之地，其外為射圃”“射有圃，先賢有祠，藏修息游，無一或缺”可知，進(jìn)行體育活動的地方，無論視覺、聽覺還是觸覺等感受，都是非常美妙的。在“環(huán)水象洋”“飛閣連洞”“池上有亭”“浚清池，植以花竹，繚以周墻”這樣的環(huán)境中鍛煉身體，無疑會受到學(xué)生青睞。今日體育若是這樣的環(huán)境，想必就不會如嚼雞肋。所以，《襄州遷學(xué)記》稱“射圃規(guī)之”之地為“燕息之地”，一句“燕息之地”足以說明體育生活化的怡然。第四，體育是身心協(xié)調(diào)發(fā)展必不可少的內(nèi)容?！按赫b、夏弦、秋學(xué)禮、冬讀書，而以歲時合射、合舞、合語，而書其德行道藝，此所謂教也?！蔽墨I(xiàn)條目4明確說明教育目的是涵養(yǎng)身心和諧發(fā)展，即“習(xí)其心體、耳目、手足之舉措”，一如張栻《邵州復(fù)舊學(xué)記》的記載：“優(yōu)游乎弦歌誦讀之際，有以固其肌膚之舍、筋骸之束，齊其耳目，一其心志?！钡谖?，體育須承擔(dān)文而化之的社會教育及引導(dǎo)義務(wù)。由文獻(xiàn)條目5“射所以致眾而論士也。眾一而后論定……由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來遠(yuǎn)矣”可知，以“射”吸引從眾參與，具有聚眾化俗又誘勸后學(xué)的社會意義。一如《奉化縣學(xué)記》所言：“為辟射圃以勸方來。……今速之學(xué)既成，曰令曰尉歲時率士人行釋奠，習(xí)鄉(xiāng)射、飲酒、養(yǎng)老、冠婚、喪祭之禮于其中?！薄敖抑还?，旦夕講勸、歲時鄉(xiāng)射之宅也”“鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)。”學(xué)校習(xí)射場所已經(jīng)成為社會教育的主要學(xué)習(xí)場所，學(xué)校教育程式自然成為教化百姓的主要模式。正如余閎《重修學(xué)記》所言：“學(xué)興而風(fēng)俗美?！钡诹?，不同年齡有不同的體育學(xué)習(xí)內(nèi)容。文獻(xiàn)條目6“故由十歲出就外傳，學(xué)樂誦詩，與夫歌舞射御，皆有序而不紊”傳遞出這樣的訊息，即體育學(xué)習(xí)內(nèi)容是有序遞進(jìn)的。正所謂“六年教以方名，十年學(xué)書計，十有三年學(xué)樂、誦詩、舞勺，十有五年舞象，學(xué)射御”。教育內(nèi)容層遞前進(jìn)，不失為完成體育教育目標(biāo)的一種好方法。比起現(xiàn)行體育教學(xué)專業(yè)化、選項化改革因大中小學(xué)銜接阻滯，致使學(xué)生學(xué)習(xí)處于混亂狀態(tài)的體育課程設(shè)置要合理得多，此設(shè)置至少保證了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)步的。第七，學(xué)校體育教育的普及與提高共存。文獻(xiàn)條目7“四齋之外，更立武齋。齋之外為射圃，圃之側(cè)為餼廩”把“武齋”與“射圃”分開并提，說明兩者是不可替代的不同內(nèi)容。說明普通學(xué)校里也設(shè)有武科專業(yè)，應(yīng)是專門培養(yǎng)武學(xué)?？茖W(xué)生。類似今日普通高校里的體育學(xué)院。《武岡軍修學(xué)記》談到的“講堂齋館漸次修治，移正錄位于武庠之側(cè)，司計位于殿之東偏。仍射圃舊址，更命繕筑”則指軍學(xué)的主要內(nèi)容就是武學(xué)，相當(dāng)于今日的體育院校。而且，武科專業(yè)學(xué)校的學(xué)生也必須修學(xué)“射”的基本內(nèi)容，因而“仍射圃舊址，更命繕筑”。由此可知，“射”是所有學(xué)校都必須修習(xí)的基礎(chǔ)體育內(nèi)容，武科專業(yè)學(xué)校也不例外，普通學(xué)?？梢愿鶕?jù)條件設(shè)立武科專業(yè)?？偠灾?，體育教育的普及與提高并存。
2結(jié)語
知識是融匯貫通的。所以在講授古代文學(xué)作家作品的時候，教師應(yīng)該把相關(guān)文學(xué)知識串聯(lián)起來講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》時，就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香金陵懷古》進(jìn)行聯(lián)系比較，通過比較可以使學(xué)生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處，而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩句這種寫作手法時，可以比較的內(nèi)容就更多了。比如講解歐陽修時，既可以將他的《踏莎行候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較，可以看出“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”演化而來。而歐詞《蝶戀花庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢尋尋覓覓》有異曲同工之妙，事實上李清照自己也表達(dá)過最愛歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學(xué)的課堂上，教師很有必要對知識進(jìn)行串聯(lián)比較，通過作家作品的對比，在一定程度上使學(xué)生能夠不忘已學(xué)的知識，又可以讓學(xué)生溫故知新，學(xué)習(xí)鑒賞文學(xué)作品的方法，可以說一舉兩得。
二、誦讀法
誦讀法是學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的最經(jīng)典的方法，在教學(xué)中可以說是占有一席之地。目前很多學(xué)生在朗讀古詩詞時存在很大的問題。比如朗讀不流暢，甚至于連斷句都不能斷準(zhǔn)確，更有甚者連詩詞的情感都不能把握準(zhǔn)確。所以我們教師在課堂中更應(yīng)該拿出一定的時間來培養(yǎng)學(xué)生誦讀法朗讀詩詞的習(xí)慣和能力。俗話說“書讀千遍，其義自現(xiàn)”，那些優(yōu)秀的文學(xué)作品在有聲朗讀中可以使學(xué)生對其產(chǎn)生最直接的審美體驗和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時，可以充分調(diào)動學(xué)生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛，喜怒哀樂在不同詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《將進(jìn)酒》讓學(xué)生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏：由悲傷到歡樂，再由激憤到狂放。這種情感的表達(dá)如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學(xué)生體會深刻，只有加上學(xué)生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷，懷才不遇的激憤，恃才傲物的狂放，繼而深刻地領(lǐng)悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學(xué)生得以體會。
三、討論法
關(guān)鍵詞：宋代 游記文學(xué) 特點 有宋一代，在旅游活動的舞臺上唱主角的是頗有文藝素養(yǎng)的文人士大夫。他們非常自覺地繼承了前人以文載游的傳統(tǒng)。游記散文和旅游詩詞因此得到了長足發(fā)展。如果說漢魏六朝是游記文學(xué)的開創(chuàng)期，唐代是游記文學(xué)的成熟期，那么宋代就是游記文學(xué)的興盛期。這一時期，游記作家輩出不窮，其中不僅有蘇舜欽、歐陽修、范仲淹、蘇軾、秦觀、陸游、范成大等詩文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學(xué)者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。
一.記游詩文：主理尚意，長于議論
就風(fēng)格而言，宋代游記有受理學(xué)影響，以記游為輔而重在說理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫景，描繪自然風(fēng)光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒情感，內(nèi)容豐富，筆法自如，從而開創(chuàng)了一種日記體游記?？傊?，宋代游記數(shù)量眾多，形式多樣，風(fēng)格各異，從而為后代游記文學(xué)的繁榮和發(fā)展開辟了廣闊的前景。
宋代文人具有強烈的國家主人翁意識和社會責(zé)任感，因此常常意氣風(fēng)發(fā)地大發(fā)宏論，“開口攬時事，議論爭煌煌”。他們熱衷于講道論學(xué)，而理學(xué)也開始成熟盛行，因此，長于議論成為宋代旅游文學(xué)也是游記散文的一個鮮明特點。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來，借以闡發(fā)治學(xué)的見解。學(xué)習(xí)是沒有止境的，“問其深，則好游者不能窮也”；學(xué)習(xí)愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。但一般人學(xué)習(xí)淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價值的東西，又必須堅持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說：“夷以近則游者眾，險以遠(yuǎn)則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)?！比慕杈罢f理，即景言志，說明做學(xué)問要達(dá)到高深的造詣，就必須具有不畏艱險的勇氣和百折不撓的精神。
當(dāng)然，借景說理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。
宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對峙的金朝文學(xué)家元好問的《濟南行記》等。
以詩記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩主情，重審美，韻味悠揚；宋旅游詩主理，尚意趣，議論風(fēng)發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽修的《伊川獨游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水融的優(yōu)秀旅游詩作。
二.記游宋詞：市井氣象，黍離之悲
以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風(fēng)情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風(fēng)光和憑吊歷史古跡等幾類。
宋代的商品經(jīng)濟繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現(xiàn)市井風(fēng)情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。它前所未有地展現(xiàn)出當(dāng)時社會的太平氣象和都市風(fēng)情，深為文人士大夫所激賞。
特定的社會環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。
描繪自然風(fēng)光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽修泛舟穎州（今安徽阜陽）西湖所作的《采桑子?輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫?湖上風(fēng)來波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭?焦山》、汪莘的《沁園春?憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》和的《望江南?三月暮》等。其中歐陽修的《采桑子?輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。
詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺、京口北固亭時所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕?一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令?長安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭?過岳陽樓作》、吳潛的《滿江紅?豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭?平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序?金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令?長安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長凄愴的黍離之悲浸透紙背，無從排遣的的憂國之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動蕩的社會現(xiàn)實在旅游詞作中的真實反映。
三.結(jié)語
兩宋時期，國勢遠(yuǎn)不及漢唐強盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時之茍安。在內(nèi)，機構(gòu)臃腫冗官冗費，財政時有困難。這些內(nèi)憂外患，不僅嚴(yán)重刺激了宋人特別是文人士大夫的自尊，形成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂國憂民的憂患意識日益強烈。社會憂患意識可以說是中國文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹献?離婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！币允浪椎刂鹘?jīng)濟為基礎(chǔ)建立起來的趙宋政權(quán)在立國之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國家棟梁自居，以國家天下為己任，密切關(guān)注國計民生，具有較前人更深廣的社會憂患意識?！跋忍煜轮畱n而憂” ，正是他們特有心態(tài)的真實寫照。這種社會憂患意識在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學(xué)之中。
自中唐以來的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強大以及兩宋理學(xué)的形成，使得文人士大夫更加注重知性內(nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標(biāo)，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認(rèn)為，審美活動中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！秉S庭堅說：“若以法眼觀，無俗不真?！北闶沁@種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重通過欣賞實在具體的景物去追求和領(lǐng)悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學(xué)特點形成的深刻原因。
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[關(guān)鍵詞]宋代；詠梅詩詞；影響
宋代由于社會、審美、宗教、經(jīng)濟、領(lǐng)導(dǎo)因素等各種各樣的原因，文人們形成了戀梅、賞梅、詠梅之風(fēng)。北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編纂的《全宋詩》（1991-1996年，第一版）約4000卷，60冊，共收詩約二十五萬四千首，梅花題材之作（含梅畫及梅花林亭題詠等相關(guān)題材）占1.85%，計四千七百首?！度卧姟?1萬余位詩人中有六百多人都作梅花詩，令人稱奇。《全宋詞》（唐圭璋編，中華書局1981年第一版）收詞計兩萬零四百首，其中詠梅詞1120首，占5.6%[1]。宋人文學(xué)創(chuàng)作中詠梅風(fēng)氣是一種特殊并且重要的文學(xué)現(xiàn)象。它對后代文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。主要表現(xiàn)在兩個方面：
一、物質(zhì)層面的影響
（一）詠梅詩詞作品數(shù)量可觀
宋代所形成的這種詠梅風(fēng)氣，為后代留下了許多的詠梅篇章。據(jù)今人程杰調(diào)查；現(xiàn)存宋代詠梅詩詞是宋代以前詠梅詩詞的50倍[2]。宋代詠梅作品數(shù)量之多，十分罕見。在宋代，詠梅詩詞已經(jīng)達(dá)到了爐火純青，登峰造極的程度。詠梅專題聯(lián)章組詩多。如宋初林逋“孤山八梅”，梅堯臣《京師逢賣梅花五首》，首開七絕聯(lián)章詠梅之方式。蘇軾以文壇盟主， 有《次韻楊公濟奉議梅花十首》、《再和楊公濟梅花十絕》，都是十首以上的組詠，對宋詠梅之風(fēng)盛行影響較大[3]。后人在詠梅時，總是或多或少的有宋代詠梅詩詞的影子。黑格爾說：“每一門藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到了完滿發(fā)展的繁榮期，前此有一個準(zhǔn)備期，后此有一個衰落期” [4]。在宋代以后，雖然也不乏寫梅的高手，如元代的王冕，它的《墨梅》就是一首詠梅佳作。但是從整個時代來看，宋代的詠梅篇章數(shù)量之多、質(zhì)量之好，無與倫比，在中國文學(xué)史上是精美的一筆，給我們的詩詞寶庫里留下了吟詠不斷的千古絕唱。
（二）詠梅題材的繁復(fù)繁衍
除了大量的詠梅詩詞以外，詠梅創(chuàng)作的繁榮更是賞梅情趣內(nèi)涵的拓展及創(chuàng)作活動的外延。宋代是歷史上賞梅、品梅的興盛時期，不僅有大量的詠梅之作，還出現(xiàn)了許多的栽種梅花的專門著作。南宋范成大為“中興四大詩人”著有《梅譜》，記所居范村之梅十二種“江梅、早梅、官城梅、古梅、重葉梅、綠萼梅、百葉緗梅、紅梅、鴛鴦梅、蠟梅”，是中國，也是世界上第一部藝梅的著作，它的地位不言而喻。北宋神宗元豐五年（1082）周師厚著有《洛陽花木記》，記載“雜花八十二品”：“黃香梅、紅香梅、（千葉）、臘梅（黃千葉）、紫梅（千葉）。”“桃、李、梅、杏、蓮、菊各數(shù)十種”[5]。品梅專家南宋張俊曾孫張功甫著有《梅品》一書；宋伯仁的《梅花喜神譜》分上、下兩冊，收錄 100幅圖，是中國第一部專門描繪梅花情態(tài)的木刻畫譜，也是中國最早的木刻圖籍。因宋時畫像俗稱為喜神，故名。分別描繪蓓蕾、小蕊、大蕊、欲開、大開、爛漫、欲謝、就實等梅花的種種形態(tài)。南宋初黃大興，字載萬， 號岷山耦耕， 蜀（今四川）人。其選錄唐五代至南北宋之交的詠梅詞410多首，編10卷《梅苑》， 為現(xiàn)存最早的專題詠物詞選， 也是現(xiàn)存保存較完整的宋人選宋詞的最早選本[6]。這些著作都為后代留下了不少植梅、賞梅、畫梅、寫梅的趣聞佳話。為后代留下了許多關(guān)于梅獨特的歷史。
（三）詠梅詩詞豐富、發(fā)展了中國古代抒情文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法
入宋后的詠梅文學(xué)首先表現(xiàn)出物色征逐、追求賞心悅目的主動意態(tài)和情趣。如林逋在《孤山八梅》中描寫梅花“疏影橫斜、暗香浮動”的幽雅形姿，體現(xiàn)出閑靜淡泊的隱者意趣，奠定了梅花作為人格寫意的審美發(fā)展方向。至宋詠梅豐盛時期，梅花不僅是一個清新芳菲的審美對象、更逐步被賦予君子“比德”品格的意義和思想價值，從而上升為崇高的文化象征。宋詠梅作品運用各種各樣的表達(dá)方式，它們豐富、發(fā)展了中國古代抒情文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。文人們想盡妙法，從各種各樣角度寫梅，運用各種各樣的藝術(shù)手法寫梅。宋人大量發(fā)展起以物類聚、渲染烘托、旁敲側(cè)擊、橫斜取勢的手法，林逋首開此例。宋著名畫家楊無咎（字補之，號清夷長者）的《御街行》：“破寒迎臘吐幽姿，占斷一番清絕。照溪印月，帶煙和雨，傍竹仍藏雪?！奔礊樵伱穫?cè)面烘托描寫一例。宋人詠梅有白描、設(shè)問、比興、象征、比較、比喻，寫了千姿百態(tài)的梅花，塑造了梅花這一崇高的形象。又用了亦物亦人、人花一體、追新求異、側(cè)面烘托、以物寓情、造境鋪色、以賓襯主，將自己和梅花融為一體。用精煉的語言將梅臨寒傲雪的高潔品格寫了出來，同時將自己對梅的情感寫得淋漓盡致。
二、精神層面的影響
在上古人們的心目中，梅即被視作和羹，意謂梅是上等的調(diào)味品。但是，隨著時代的變遷，對梅的審美態(tài)度不斷改變、審美意趣不斷拓展。到了宋代，梅的外觀、標(biāo)格逐漸凝定了下來。中國文人向來重神不重形，宋代所形成的詠梅風(fēng)氣，使梅花的自然品格和人文品格得到了高度贊揚。梅花不僅僅是一種用來贊詠的植物，它最終上升為重要的文化象征，更重要的是從而成為了中國民族性格的一個象征符號。
（一）贊揚梅花凌寒獨放、傳遞春信的品格
梅的美在于它成為了中國民族的精神美的象征。它奇特的自然屬性，符合了中國人的道德觀和理想追求。梅花豐富的內(nèi)涵――報春而不媚春，自傲而不狂妄，高尚而不俗氣，有追求而不霸道，更是中華民族的民族性的體現(xiàn)，文人愛梅就有了雙重的意義。如陸游《梅花》一詩：“玄冥行令肅冰霜，墻角疏梅特地芳。屑玉定煩修月戶，堆金難買破天荒。了知一氣環(huán)無盡，坐笑千林凍欲僵。力量世間誰得似，挽回歲律放春陽。”梅花凌雪吐艷，寒冬飄香，更送來春的生機和希望 。這與君子所推崇的高潔品性、兼濟天下的氣節(jié)相符合。
（二）謳歌梅花孤高亮節(jié)的清姿神韻， 寄托君子的“比德“理想
張先，字子野，北宋時期著名的詞人，曾任安陸縣的知縣，因此人稱“張安陸”。與柳永齊名，造語工巧，曾因三處善用“影”字，世稱張三影。《梅苑》收錄其《漢宮春. 蠟梅》中贊揚梅花“更孤標(biāo)俊格， 非雪凌霜“，”應(yīng)為是、中央正色， 東君別與清香”[7]。從以上詠梅詞盛贊梅花傲雪抗寒的斗爭精神看， 就體現(xiàn)出中國古代君子“達(dá)則兼濟天下， 窮則獨善其身“的志向抱負(fù)和感時傷亂、救濟時艱的社會責(zé)任感， 表達(dá)作者梅品即人品，物人同一的氣節(jié)操守。
（三）借詠梅寄寓詞人的身世家國之感或身世飄零之悲與愛情友誼之象征
陸游《卜算子?詠梅》“ 驛外斷橋邊，寂寞開無主。 已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹~人借孤單落寂的梅花迎雪吐艷、凌寒飄香，表達(dá)其郁郁不得志、報國無門的苦悶，通過梅花自然代謝描寫梅花鐵骨冰心的崇高品質(zhì)，用人格化的梅花抒發(fā)自己決不與爭寵邀媚、阿諛逢迎之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守的傲骨。如表達(dá)情思的詞作，洪適《臨江仙》：“相思憑過雁，飛送一枝梅”。
宋代詠梅文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)了梅文化繁榮昌盛的生動圖景，而且主導(dǎo)了梅花審美的基本方式和理念，代表了這一領(lǐng)域文化意識發(fā)展的高度。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][3]程 杰《宋代詠梅文學(xué)的盛況及其原因與意義》，《陰山學(xué)刊》2002年2月第15卷第1期
[4]黑格爾《美學(xué)》朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年第2版 第3卷上
傳送帶水平放置
例：已知傳送帶兩輪圓心間距離L=8m，兩輪半徑均為r=20cm.一質(zhì)量m=2kg的物體從左端以ν0速度滑上傳送帶，物體與傳送帶間的動摩擦因數(shù)μ=0.6（物體可看做質(zhì)點，g=10m/s2）
一、傳送帶靜止不轉(zhuǎn)
1.ν0=10m/s時
（1）物體滑上后的運動情況（運動性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端物體具有ν0=10m/s，而傳送帶靜止不動，即物體相對傳送帶向右運動，受到向左的滑動摩擦力，大小為μmg，做a=μg=6m/s2的勻減速直線運動。
假設(shè)物體一直做勻減速運動到速度為零發(fā)生位移為Lm，由運動學(xué)公式Lm=■=8■>8m所以物體可以到達(dá)最右端。
（2）滑到最右端末速度ν
由運動學(xué)公式ν2t-ν20=2aL，代入數(shù)值解得νt=2m/s
（3）從左端滑到右端的時間t
由t=■，代入數(shù)值解得t=■s
（4）從左端滑到右端的過程中物體所受滑動摩擦力所做的功
物體運動過程中所受摩擦力為恒力，所以Wf=-μmgL=-96J
另解：利用（2）結(jié)果，滑動摩擦力所做的功即為合力功等于物體動能改變量Wf=■mυt2-■mυ02=-96J
2.υ0=2m/s
（1）物體滑上后的運動情況（運動性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端
（2）物體在傳送帶上的最終速度υ
（3）物體在傳送帶上運動的時間t
（4）從左端滑上的整個運動過程中摩擦力所做的功
經(jīng)過分析，學(xué)生很容易得出結(jié)果?；芯嚯xLm=■m停止滑行，最終速度為零，時間為t=■，Wf=-4J.
二、傳送帶以ω=20rad/s順時針轉(zhuǎn)動（即ν=4m/s）
1.ν0=10m/s
2.ν0=2m/s
三、傳送帶以ω=20rad/s逆時針轉(zhuǎn)動（即ν=4m/s）
1.ν0=10m/s
2.ν0=2m/s
3.ν0=6m/s
學(xué)生對以上各種情況討論做出詳解之后，老師點講對個別設(shè)問詳解并用多種方法（如做功問題），大多數(shù)學(xué)生能聽懂，估計題目已知條件稍做改動又難以分析了。學(xué)生的知識儲備有限，出現(xiàn)這樣的情況很正常，這時就要體現(xiàn)教師的價值，教給學(xué)生處理這類問題的對策：
1.摩擦力方向的判斷：根據(jù)初始條件（物體滑上傳送帶的初速度、傳送帶速度的大小和方向）判斷物體相對于傳送帶的運動方向，進(jìn)而判斷物體所受摩擦力的方向，進(jìn)一步判斷加速度的大小和方向和運動性質(zhì)。
2.運動情況的判斷：大膽地假設(shè)物體一直勻變速直線運動直至速度達(dá)到傳送帶的速度，求出位移與傳送帶的長度進(jìn)行比較確定物體是單一性質(zhì)的運動，還是兩種性質(zhì)的運動的組合。
3.摩擦力做功的判斷：水平放置的傳送帶，分過程考慮摩擦力是恒力，可以根據(jù)恒力做功計算。同時摩擦力又是合力還可以根據(jù)動能改變量判斷。
讓學(xué)生對各種具體情況加以總結(jié)：
1.物體滑上靜止的傳送帶，物體初速度大于某一臨界值一直做勻減速運動從另一段滑下，初速度小于臨界值先勻減速運動最終停在傳送帶上。
2.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動方向相同時
（1）首先根據(jù)兩速度大小判斷物體做加速還是減速運動
（2）利用運動學(xué)公式計算物體速度增（或減）到傳送帶速度的位移L'與傳送帶長度L進(jìn)行比較，以此判斷物體是單一的勻加（或減）速運動還是勻變速直線運動與勻速直線運動的組合。
即當(dāng)物體滑上傳送帶的速度小于傳送帶轉(zhuǎn)動速度，物體在傳送帶上做加速運動，■。
當(dāng)物體滑上傳送帶的速度大于傳送帶轉(zhuǎn)動速度，物體在傳送帶上做減速運動，■。
3.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動方向相反時
（1）物體滑上傳送帶必做減速運動
（2）利用運動學(xué)公式計算物體速度減為零時的位移與傳送帶長度Lm進(jìn)行比較，以此判斷物體是右端滑下還是向左返回。
（3）在物體從傳送帶左端滑下的前提下，當(dāng)物體滑上的速度大于傳送帶的速度，物體向左運動是先勻加速再勻速運動，以傳送帶的速度從左端滑下；
當(dāng)物體滑上的速度小于傳送帶的速度，物體向左運動是一直做勻加速運動，以滑上傳送帶的速率從左端滑下。
教師提出解題對策、學(xué)生自己整理，這樣不僅教會了學(xué)生解題，更重要的是從根本上提高學(xué)生解決新問題的能力，處理習(xí)題會有條不紊，思路清晰。
傳送帶傾斜放置
例1：如圖所示，傳送帶與地面夾角θ=37°，從AB長度為16 m，傳送帶以10 m/s的速率逆時針轉(zhuǎn)動。在傳送帶上端A無初速度地放一個質(zhì)量為0.5 kg的物體，它與傳送帶之間的動摩擦因數(shù)為0.5。求物體從A運動到B所需時間是多少？（sin37°=0.6， cos37°=0.8）
解析：物體無初速度放上傳送帶，傳送帶逆轉(zhuǎn)，物體相對傳送帶向上運動受到沿斜面向下的滑動摩擦力，根據(jù)牛頓第二定律mgsinθ+μmgcosθ=ma1，得a1=10m/s2，設(shè)物體從A點加速到傳送帶速度10 m/s，物體發(fā)生位移為s1，經(jīng)歷時間為t1，所以t1=■=1s，s1=■a1t12=5m
設(shè)物體以10 m/s的速度加速運動到B端，物體加速度為a2，位移為s2，時間為t2，物體所受摩擦力沿斜面向上，由牛頓第二定律mgsinθ-μmgcosθ=ma2，得a2=2m/s2所以t1=■=1s s2=υt2+■a2t22，即16-5=10t+■×2t22，t2=1s（t2=-10s舍去）所以總時間t=t1=t2=2s。
在這里要特別提醒學(xué)生：若傳送帶水平放置，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相同時一起勻速運動：若傳送帶傾斜放置，要根據(jù)動摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對傳送帶靜止還是存在滑動摩擦力仍有相對運動。
上面例題中μ=0.5tanθ=0.75，那么物體在后一段過程將與傳送帶保持相對靜止，一起以10 m/s的速度運動到最底端。并且第一過程受滑動摩擦力，第二過程受靜摩擦力。
此題可以再變式：若傳送帶順時針轉(zhuǎn)動，求物體從A運動到B所需時間是多少？
教師可根據(jù)問題的基本模式，對已知條件加以變換，使之以各種不同的形式呈現(xiàn)。學(xué)生通過各種變式的練習(xí)，從各種具體問題中抽象出基本模式，可以從中體會到基本模式是如何將各種變式聯(lián)系在一起的，從而加深對基本模式的理解。要重視基本問題的教學(xué)，并使基本問題抽象化，成為一種范例和模式，以用于求解其他變式問題。
例2：如圖所示，甲、乙兩種長度相同、粗糙程度不同的傳送帶，以相同的傾角放置于水平地面上，并以相同的恒定速率υ運動?，F(xiàn)將一質(zhì)量為m的小物體（視為質(zhì)點）分別輕輕放在傳送帶底端，小物體在甲傳送帶上到達(dá)傳送帶頂端時恰好達(dá)到傳送帶的速率υ；在乙傳送帶上到達(dá)C點時就達(dá)到傳送帶的速率υ，則在小物體從傳送帶底端運送到傳送帶頂端的過程中（BD）
A.兩種系統(tǒng)中物體相對傳送帶的位移乙更大
B.兩種系統(tǒng)消耗的電能甲更多
C.兩種傳送帶與小物體之間的動摩擦因數(shù)甲更大
D.兩種傳送帶對小物體做功相等
解析：物體放上傳送帶后，滑動摩擦力和重力的分力產(chǎn)生沿斜面向上的加速度，μmgcosθ-mgsinθ=ma.達(dá)到傳送帶速度的過程中乙圖中物體的位移小，由運動學(xué)公式υt2-υ02=2ax可得乙圖中物體的加速度大，所以乙傳送帶與物體的動摩擦因數(shù)大。
由υ=at得物體速度達(dá)到傳送帶速度乙需要的時間短，相對位移x=υt-■=■， 可得乙傳送帶與物體發(fā)生相對位移小。
從能量角度傳送帶對物體做功等于物體重力勢能和動能的增加。
由能量守恒系統(tǒng)消耗的電能E能=Ep+EQ+Q其中Q=μmgcosθx=（mgsinθ+ma）■=■+■，可得甲圖中產(chǎn)熱多，所以消耗的電能也多。
傾斜傳送帶的解題對策：
1.摩擦力方向的判斷：能夠準(zhǔn)確判斷摩擦力的方向是解決這類問題的前提。從相對運動入手判斷摩擦力的方向，再和重力的分力一起產(chǎn)生加速度。
2.運動性質(zhì)的判斷：這里要提醒學(xué)生傾斜傳送帶比水平傳送帶復(fù)雜，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相等時，需要根據(jù)動摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對傳送帶靜止還是存在滑動摩擦力仍有相對運動。
3.能量角度：有傳送帶對物體做功（機械能），還有涉及電能、熱能之間的關(guān)系（總能量）。
