時(shí)間：2023-04-01 10:28:56
序論：在您撰寫(xiě)低俗文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和傳媒技術(shù)的發(fā)展，電視已成為中國(guó)千家萬(wàn)戶的“成員”之一。電視媒介的導(dǎo)向也引領(lǐng)著中國(guó)電視觀眾的生活。做為一名新聞工作者有義務(wù)、更有責(zé)任成為把握正確的媒介導(dǎo)向的’‘舵手”。本論文旨在從分析電視媒介低俗化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因人手，探討如何盡快走出電視媒介的導(dǎo)向誤區(qū)。闡述堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步的必要性。
經(jīng)濟(jì)利益的唆使推動(dòng)了電視媒介對(duì)收視率的片面追求，是出現(xiàn)低俗化的原因之一。為了獲取利潤(rùn)，傳媒必須爭(zhēng)取最大多數(shù)的受眾，而要做到這一點(diǎn)就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺(tái)為爭(zhēng)奪“收視率”而低俗，也歸根于當(dāng)前我國(guó)媒介競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)狀。第一是不同性質(zhì)、不同層次媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。如國(guó)家或中央媒體與地方各級(jí)黨政媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。第二，轉(zhuǎn)型而來(lái)的媒體與新興媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)，而轉(zhuǎn)型媒體依然占據(jù)著絕對(duì)的政治優(yōu)勢(shì)。第三，政黨政府媒體與私營(yíng)或合營(yíng)媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。前者擁有強(qiáng)大的政治背景，多為政黨或政府機(jī)關(guān)，因此，其信息具有先天優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常被授權(quán)重要的政治新聞或關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大新聞，占有絕對(duì)的受眾群體。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網(wǎng)絡(luò)媒體等。電視媒介激烈競(jìng)爭(zhēng)，拼收視率，我認(rèn)為深層根源也在于經(jīng)濟(jì)利益。例如電視臺(tái)要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺(tái)就會(huì)在比較有人氣的娛樂(lè)節(jié)目上動(dòng)腦筋。
一、媒體要提高認(rèn)識(shí)，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學(xué)原理，媒體的權(quán)利主要包括信息采集權(quán)和信息權(quán)，從信息的收集、篩選到信息的過(guò)濾、公開(kāi)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權(quán)利的主導(dǎo)作用，因而這種權(quán)利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。電視媒介應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，而非這種權(quán)利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責(zé)任的平衡點(diǎn)上做出正確的選擇。在市場(chǎng)化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認(rèn)識(shí)，自覺(jué)抵制低俗之風(fēng)。
二、管理部門(mén)建章立制，加強(qiáng)監(jiān)管
大眾傳播是一個(gè)具有強(qiáng)大影響力的社會(huì)信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會(huì)制度條件下進(jìn)行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而制度的建設(shè)更能起到制約的作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，治理低俗化問(wèn)題的核心在于制度建設(shè)。目前，很多低俗化問(wèn)題的出現(xiàn)是因?yàn)闆](méi)有制度監(jiān)管，或者說(shuō)有的制度責(zé)任不到位，把關(guān)不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴(yán)管得不細(xì)。制度管理才是加強(qiáng)管理的核心，粗放式管理帶來(lái)的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時(shí)間播出的所有節(jié)目都要進(jìn)行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話節(jié)目以及晚會(huì)等等。
三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評(píng)議制度，新聞評(píng)議組織較早由英國(guó)先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國(guó)家仿效。我國(guó)也較早系統(tǒng)性地開(kāi)展了新聞評(píng)議制度，但對(duì)電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀(jì)末才逐步推廣。實(shí)踐證明，全天候監(jiān)看，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因?yàn)槟壳昂芏嚯娨暪?jié)目的種種問(wèn)題，都是監(jiān)看機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個(gè)機(jī)構(gòu)。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機(jī)構(gòu)的作用，加大對(duì)多發(fā)問(wèn)題時(shí)段和類(lèi)別的監(jiān)看力度。同時(shí)，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應(yīng)機(jī)制非常關(guān)鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時(shí)向監(jiān)看人員傳達(dá)有關(guān)要求和精神，只有這樣才能知道當(dāng)前監(jiān)看的重點(diǎn)，才能夠做到要重點(diǎn)反饋。
四、對(duì)從業(yè)人員開(kāi)展主觀認(rèn)識(shí)與素質(zhì)教育
要治理電視媒介低俗化問(wèn)題，從電視從業(yè)人員人手，首先要提高從業(yè)人員的政治素質(zhì)。從業(yè)人員應(yīng)該加強(qiáng)自律意識(shí)，絕不能把“適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”當(dāng)作借口來(lái)迎合低級(jí)媚俗的風(fēng)氣，要真正做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次是提高從業(yè)人員的思想和文化素質(zhì)。電視是一個(gè)實(shí)踐操作性很強(qiáng)的行業(yè)，但隨著時(shí)代的發(fā)展不能不對(duì)文化理論素養(yǎng)提出更高的要求，理論素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、知識(shí)視野對(duì)于他們的創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的指引作用。所以只有電視從業(yè)人員提高自己的思想和文化素養(yǎng)，才能提高電視節(jié)目的制作水平，才能真正治理電視節(jié)目低俗化，才能真正糾正當(dāng)今中國(guó)電視媒介導(dǎo)向上的誤區(qū)。
當(dāng)代藝術(shù)與城市歷史這個(gè)當(dāng)然的文化載體有著密不可分的聯(lián)系。城市歷史中的民間文化更值得作為城市雕塑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，地域文化民間文化為藝術(shù)靈感提供源源不斷的原料。民間文化融入城市雕塑作品，可以使市民和當(dāng)?shù)孛癖娪懈訙嘏挠H和感。城市雕塑可以將不同地域文化的特點(diǎn)、特征，文化背景相溶合。一個(gè)城市的靈魂是對(duì)人類(lèi)歷史的傳承，傳承城市歷史的最好載體就是城市雕塑。城市雕塑不僅能折射出城市豐富的歷史文化，也成為城市靈魂的主要承載者。在河南省濟(jì)源市有一組《愚公移山》雕塑，就取材于濟(jì)源市當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)：愚公移山中的愚公——以人類(lèi)征服自然、改造自然的代表人物。以愚公堅(jiān)持不懈開(kāi)山劈路的民間神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)，將古人的傳統(tǒng)精神和當(dāng)代人的精神結(jié)合在一起，把當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古人民改造自然、征服自然的戰(zhàn)天斗地精神和剛毅、倔強(qiáng)的山民精神完美地呈現(xiàn)在雕塑之中。非常巧妙地融入了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化精神。《愚公移山》雕塑很好的融合了濟(jì)源的歷史文化故事和現(xiàn)代人民不斷進(jìn)取的精神，展示了濟(jì)源人民頑強(qiáng)拼搏，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的新面貌。因此，不僅當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受這座雕塑，而且《愚公移山》雕塑已成為了人們記憶這座城市的特征。
二、城市氣質(zhì)應(yīng)在城市雕塑中提煉
城市氣質(zhì)是城市社會(huì)生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來(lái)的，它貫穿了一座城市的整個(gè)歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣習(xí)俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素有關(guān)。每一個(gè)城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴(yán)而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進(jìn)取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進(jìn)取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會(huì)文化和城市精神的象征，已超越普通的美學(xué)價(jià)值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話、清潔工掃地、路人看報(bào)讀書(shū)”等人物和場(chǎng)景，組成了深圳普通市民的一天。
三、地域民俗文化應(yīng)在城市雕塑被挖掘
隨著社會(huì)發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康?。民俗文化不僅反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代藝術(shù)、歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會(huì)通過(guò)聯(lián)想撫今追昔、思緒萬(wàn)千。因此，充分挖掘蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎(chǔ)和依據(jù)，使雕塑既具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時(shí)代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車(chē)、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風(fēng)情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時(shí)代，人們喜聞樂(lè)道這些好的雕塑作品。
四、結(jié)語(yǔ)
有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地2處，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價(jià)值觀念和審美情趣。煙臺(tái)市民俗博物館于2012年11月16日正式對(duì)外開(kāi)放，民俗博物館的建立正值全國(guó)上下弘揚(yáng)地域民俗文化之時(shí)，為膠東文化的復(fù)興與繁榮昌盛貢獻(xiàn)了力量。煙臺(tái)市民俗博物館的館址設(shè)在福建會(huì)館內(nèi)，福建會(huì)館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動(dòng)工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時(shí)二十二載，時(shí)稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風(fēng)格的古建筑。福建會(huì)館是一座雕刻藝術(shù)殿堂，雕刻的花、鳥(niǎo)、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術(shù)寶庫(kù)中難得的精品。1958年，福建會(huì)館被辟為煙臺(tái)市博物館，北門(mén)上方石匾館名為郭沫若手書(shū)。1996年，福建會(huì)館被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2012年煙臺(tái)市民俗博物館在此建立，福建會(huì)館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開(kāi)一扇展示膠東民俗之門(mén)。
二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用
民俗博物館的建立對(duì)于傳承與弘揚(yáng)地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質(zhì)區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時(shí)，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護(hù)和傳承地方民俗文化的功用。
（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能
民俗文化與已經(jīng)文字化、實(shí)體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動(dòng)密切相關(guān)。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對(duì)于展示和弘揚(yáng)地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過(guò)程中，民俗文化逐漸進(jìn)入普通百姓的視野，這些平時(shí)他們司空見(jiàn)慣的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強(qiáng)大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺(tái)民俗博物館的“煙臺(tái)近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買(mǎi)辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個(gè)代表性家居陳設(shè)。使得觀眾可從中領(lǐng)略或奢華優(yōu)雅或質(zhì)樸純粹的煙臺(tái)民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內(nèi)涵，從各個(gè)家庭的家居生活中窺見(jiàn)煙臺(tái)開(kāi)埠后多元文化并存之民俗風(fēng)貌，從民俗文化中領(lǐng)略老煙臺(tái)的公共文化生活，感受煙臺(tái)作為中國(guó)北方最早開(kāi)埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個(gè)階層的日常生活情景。
（二）民俗博物館在宣傳與保護(hù)地方文化方面的功能
民俗博物館承載著地域社會(huì)內(nèi)民俗文化的宣傳與保護(hù)功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨(dú)有的特質(zhì)，民俗博物館力求將民俗文化的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)豐富的展陳手法，將地域社會(huì)內(nèi)百姓的日常生活與民間信仰通過(guò)再現(xiàn)與還原的形式展示出來(lái)，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過(guò)適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護(hù)地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對(duì)于自己生活中的民俗事項(xiàng)司空見(jiàn)慣了，而將這些民俗還原于生活，通過(guò)展覽的形式集中體現(xiàn)出來(lái)，能夠起到喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，宣傳和保護(hù)地方民俗文化的功能。以煙臺(tái)民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨(dú)具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無(wú)形的文化財(cái)富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關(guān)民俗文物十余件，并通過(guò)形象生動(dòng)的展陳設(shè)計(jì)，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來(lái)，湄洲神女的傳說(shuō)故事開(kāi)始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎(jiǎng)褒封的情況以及有關(guān)媽祖的民間傳說(shuō)故事展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)電子翻書(shū)等高科技手段，打造了一個(gè)民俗文化視覺(jué)的盛宴。
三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新
（一）民俗文化的融入會(huì)使酒店更加具有特色。以我國(guó)云南省為例，我國(guó)最古老的音樂(lè)就是云南的納西古樂(lè)，它也算是世界上最古老的音樂(lè)之一。這類(lèi)古樂(lè)在公園14世紀(jì)就有呈現(xiàn)，是云南最古老的音樂(lè)，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術(shù)。那么云南地區(qū)的酒店音樂(lè)基調(diào)就不要僅僅局限于流行音樂(lè)，而是要多采用更加的接地氣、悠揚(yáng)而又具有特色的納西古樂(lè)，同時(shí)服務(wù)人員在身著統(tǒng)一而又具有民族特色的服裝，周?chē)慕ㄖ匾捕际怯兄鴱?qiáng)烈的民族元素感，那么，整個(gè)酒店就會(huì)有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國(guó)的傳統(tǒng)民族色飲食文化融入到酒店的發(fā)展中，必然會(huì)形成星級(jí)酒店經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的特色優(yōu)勢(shì)。
（二）星級(jí)酒店特色文化經(jīng)營(yíng)更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，就缺少了那份特殊的魅力，所以說(shuō)酒店需要自己獨(dú)特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊?，同時(shí)，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔?huì)使得當(dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频?，接受起?lái)也不會(huì)有陌生感。只有這種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會(huì)使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨(dú)特的魅力，更會(huì)使它建立起穩(wěn)定的消費(fèi)群。
二、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過(guò)程中存在的問(wèn)題
（一）理念不同會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。中國(guó)地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門(mén)，為我國(guó)文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過(guò)程中如果沒(méi)有去注意，可能會(huì)造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時(shí)期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認(rèn)為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會(huì)遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因?yàn)殡u的消化能力很強(qiáng)，吃新米意味著常年都會(huì)肚子餓。這些獨(dú)具特色的文化，給民俗文化帶來(lái)神秘和獨(dú)特感，但在民俗文化與酒店文化交融時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致酒店在經(jīng)營(yíng)和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。
（二）可能會(huì)對(duì)酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會(huì)有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會(huì)對(duì)某種動(dòng)物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會(huì)有很?chē)?yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無(wú)死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無(wú)法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會(huì)喪失許多財(cái)務(wù)收入，而長(zhǎng)久以來(lái)形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個(gè)怪圈，誰(shuí)也都不妥協(xié)于誰(shuí)，酒店無(wú)法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮矗?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長(zhǎng)期以來(lái)會(huì)造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)方面，還可能會(huì)造成無(wú)法彌補(bǔ)的名譽(yù)上的損失。
（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，顧客的需求越來(lái)越多樣化，這就導(dǎo)致了市場(chǎng)需求的差異性。而最大的差異性莫過(guò)于文化的差異性，如果通過(guò)文化表現(xiàn)出全方位的魅力進(jìn)而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競(jìng)爭(zhēng)力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會(huì)在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩?huì)隱隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會(huì)和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個(gè)極具個(gè)性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會(huì)導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者的審美疲勞。
三、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議
（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對(duì)酒店功能、布局、發(fā)展趨勢(shì)的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過(guò)程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因。“中國(guó)酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對(duì)于一個(gè)酒店來(lái)說(shuō)首要的一點(diǎn)是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點(diǎn)，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)而在決定在這個(gè)過(guò)程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個(gè)民俗文化特色酒店，那絕對(duì)是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯(cuò)。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。
（二）對(duì)民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時(shí)，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個(gè)好的決策者是一個(gè)酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時(shí)，一個(gè)好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點(diǎn)，這樣既不會(huì)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)酒店保持一種抵觸態(tài)度，又不會(huì)損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。
（三）既要進(jìn)行融合又要保持酒店的獨(dú)立性。人們每天都會(huì)因?yàn)橥饨缡挛?、事件的影響誘發(fā)不同的體驗(yàn)，而酒店就是旅行者對(duì)一個(gè)地區(qū)體驗(yàn)的第一站，現(xiàn)在許多地區(qū)酒店都存在主題過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏差異性的問(wèn)題，這樣就很難形成自己獨(dú)有的特點(diǎn)，不能給游客帶來(lái)完全不同的體驗(yàn)。以我國(guó)山西平遙為例，平遙作為晉商的發(fā)祥地，有用悠久厚重的儒學(xué)文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類(lèi)的文化體現(xiàn)了我國(guó)在明清期間的文化特色，那么在平遙建設(shè)發(fā)展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開(kāi)展體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)，每個(gè)酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現(xiàn)出酒店的民俗文化，更不會(huì)讓顧客有重復(fù)感，從而帶來(lái)新型的享受，這樣就會(huì)從根本上避免了互相模仿，惡意競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
1需要與周?chē)目臻g環(huán)境相統(tǒng)一
城市雕塑與室內(nèi)雕塑的主要區(qū)別在于城市雕塑位于一個(gè)特定的空間環(huán)境中，是城市環(huán)境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術(shù)。所以，在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)需要從表現(xiàn)形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環(huán)境相統(tǒng)一。從造型角度分析，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關(guān)系，使其具有視覺(jué)協(xié)調(diào)性，尤其在具有一定特征的空間環(huán)境中，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會(huì)發(fā)揮其積極作用,還會(huì)破壞環(huán)境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚(yú)類(lèi)等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現(xiàn)了人與動(dòng)物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來(lái)”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺(jué)協(xié)調(diào)性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂(lè)園中的城市雕塑其色彩應(yīng)該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發(fā)展需求。例如，錦州世博園內(nèi)的海洋之星樂(lè)園主要是針對(duì)青少年兒童建設(shè)的游樂(lè)場(chǎng)所，其中的游樂(lè)設(shè)施其色彩主要以黃、藍(lán)、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營(yíng)造了一個(gè)輕松快樂(lè)的游戲氛圍。從材質(zhì)角度分析，城市雕塑所使用的材質(zhì)也會(huì)隨著空間環(huán)境的不同而變化，在選擇時(shí)需要考慮與其所處的空間氣質(zhì)相一致的材質(zhì)做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺(jué)上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術(shù)的莊嚴(yán)、大方、寧?kù)o之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風(fēng)格樣式以及周?chē)ㄖ?shù)量等條件的影響，而且它們之間的關(guān)系并非絕對(duì)不變的，需要根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行分析，通過(guò)城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。
2能夠符合大眾的審美需求
城市雕塑都具有較高的欣賞價(jià)值，其服務(wù)主體是人，在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到大眾的審美需求，要使設(shè)計(jì)的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺(jué)和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)一定要對(duì)其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進(jìn)行考察，然后再?zèng)Q定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當(dāng)?shù)爻鞘猩钕喾念}材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮埽哂^賞性，使其具有更高的審美價(jià)值。
3具有發(fā)揮傳承地域文化的作用
藝術(shù)源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術(shù)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)時(shí)必然要考慮到地域傳統(tǒng)文化，要使設(shè)計(jì)后的城市雕塑能夠充分發(fā)揮弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)地域文化的作用。同時(shí)為了使其與時(shí)展相適應(yīng)，還要有所創(chuàng)新地融入一些現(xiàn)代化元素，使雕塑作品更具時(shí)代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，更有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的發(fā)展。
4需要融入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
這主要是指在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在材料的運(yùn)用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術(shù)方面進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，以設(shè)計(jì)出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價(jià)值，還具有一定的時(shí)代特色。例如，座落于青島“五四廣場(chǎng)”的城市雕塑“五月的風(fēng)”，它被視為青島的標(biāo)志性雕塑，同時(shí)也是中國(guó)最大的鋼質(zhì)雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡(jiǎn)潔且厚重，其造型也十分獨(dú)特，呈螺旋上升的“勁風(fēng)”狀，創(chuàng)造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊(yùn)藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。
二、地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計(jì)
地域文化又包括三個(gè)影響因素：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，它們影響并制約著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環(huán)境包括民族風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、技術(shù)工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會(huì)環(huán)境是指固定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)以及社會(huì)組織制度等方面的發(fā)展，它決定著地域文化的發(fā)展程度。在城市雕塑的設(shè)計(jì)中，其色彩的運(yùn)用、造型的設(shè)計(jì)、尺度范圍的控制和材質(zhì)的選擇都會(huì)受到地域文化的制約和影響，一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價(jià)值的作用，也能夠起到傳承和發(fā)展地域文化的作用。
1從材質(zhì)和色彩角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響
通常一些擁有悠久歷史的古城在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)都會(huì)選擇銅做為建造材質(zhì)，是由于古銅的色彩和質(zhì)感較為沉重，其所產(chǎn)生的視覺(jué)效果與古城老街的氛圍相統(tǒng)一。在廣西北海老街上就有很多組銅質(zhì)雕塑，成為北海老街的一大亮點(diǎn)，為其增添幾分獨(dú)特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對(duì)百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設(shè)了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統(tǒng)文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會(huì)以其所盛產(chǎn)的自然資源作為建造城市雕塑的材質(zhì)。江西景德鎮(zhèn)自漢唐起盛產(chǎn)陶瓷，又被譽(yù)為“瓷都”。因此，景德鎮(zhèn)的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風(fēng)景線，不僅是對(duì)城市文化的傳承和發(fā)展，也為城市增光添彩，充分發(fā)揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會(huì)性。
2從造型角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響
城市雕塑是城市靈魂的體現(xiàn)，完美城市雕塑造型能夠充分展現(xiàn)城市的民風(fēng)民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標(biāo)志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運(yùn)用人物、珠貝和水池為題材，環(huán)繞于珠貝周?chē)氖侨齻€(gè)人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊(yùn)含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產(chǎn)———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。
3從尺度角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響
獨(dú)特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗，而日常生活、歲時(shí)節(jié)日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，體現(xiàn)出東北民俗文化的動(dòng)人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會(huì)充分感受到異樣的文化內(nèi)蘊(yùn)。臘月二十三小年，家家都會(huì)殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈(zèng)殺豬菜已經(jīng)成了小鎮(zhèn)人的保留習(xí)慣。過(guò)了小年兒，女人們忙著蒸面點(diǎn)，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節(jié)時(shí)，小鎮(zhèn)家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個(gè)辟邪免災(zāi)：《屬羊女》為我們展示了豐富生動(dòng)的東北民俗傳統(tǒng)文化。東北的冬天寒冷而漫長(zhǎng)，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習(xí)俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統(tǒng)，蝲蛄鎮(zhèn)的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會(huì)收獲很多美味的野物，但也很危險(xiǎn)，何大林就死于一次圍獵。《屬羊女》真實(shí)地再現(xiàn)了東北林區(qū)人們的原生態(tài)生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫(huà)了生動(dòng)傳神的婚喪習(xí)俗。關(guān)玉河的婚禮完全是遵照關(guān)老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點(diǎn)芝麻、高粱，能節(jié)節(jié)高，撂把斧子，輩輩福?！盵2]而小鎮(zhèn)最長(zhǎng)壽的老人關(guān)老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關(guān)老爺子下葬時(shí)，黃布遮著刺眼的陽(yáng)光防止返陽(yáng)，給其開(kāi)光認(rèn)準(zhǔn)陰間的路，當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)“左躲釘，右躲釘”時(shí)，關(guān)老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現(xiàn)社會(huì)生活，為我們提供了一個(gè)豐富多彩的審美空間。
二、東北典型人物形象的塑造
當(dāng)年因?yàn)轳R車(chē)店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫(kù)里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊(cè)封為清始祖發(fā)祥地，并遷來(lái)了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長(zhǎng)白林區(qū)深處的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進(jìn)入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴(yán)重，對(duì)新事物本能地排斥。縣婦救會(huì)在蝲蛄鎮(zhèn)進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個(gè)郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長(zhǎng)，想破除封建迷信，可關(guān)老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動(dòng)別人搞封建迷信活動(dòng)。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進(jìn)入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開(kāi)闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計(jì)較的性格特征，民風(fēng)質(zhì)樸。關(guān)連山和何大林就是其中的典型。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的權(quán)威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問(wèn)題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語(yǔ)言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗?fàn)幰庾R(shí)，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對(duì)嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境和社會(huì)壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識(shí)和倔強(qiáng)的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強(qiáng)悍，這一點(diǎn)從陶曼與蘇小石的愛(ài)情故事中得以充分展現(xiàn)。同時(shí)，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放?！按蠡ㄍ搿笔切℃?zhèn)公認(rèn)的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛(ài)敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的東北黑土地的熱愛(ài)。
三、豐富生動(dòng)的東北民間話語(yǔ)的運(yùn)用
一個(gè)地域的民俗文化，也可以通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態(tài)的生活和語(yǔ)言，因此，作家在創(chuàng)作時(shí)能自覺(jué)運(yùn)用方言這一民間話語(yǔ)資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個(gè)性風(fēng)格。首先，東北方言形象生動(dòng)，具有特殊的表現(xiàn)力。如關(guān)連山說(shuō)何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來(lái)，扯不扯?！标P(guān)老爺子反對(duì)關(guān)連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關(guān)連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個(gè)紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點(diǎn)沒(méi)禿嚕到腳跟兒?！逼浯危瑬|北方言還表現(xiàn)人物的個(gè)性化特點(diǎn)。當(dāng)馬大哈哈問(wèn)關(guān)秧歌兒到醫(yī)院來(lái)干什么，關(guān)秧歌兒露出了無(wú)賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對(duì)關(guān)秧歌兒的，郭惠娟一把拉住關(guān)秧歌兒的褲帶往床上拽：“來(lái)，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來(lái)，脫！”再如關(guān)老爺子：“，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關(guān)連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調(diào)哇……”如聞其聲，如見(jiàn)其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽(tīng)到久違的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，觸摸到尚未走遠(yuǎn)的民風(fēng)民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺(jué)。第三，自覺(jué)的鄉(xiāng)土意識(shí)，使作家從文化層面關(guān)注東北生活，運(yùn)用多種修辭手法開(kāi)拓出藝術(shù)的新境界。如：“人們?cè)跒樘章序v著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進(jìn)了小鎮(zhèn)那條狗腸子一樣的小街。”
在與世界現(xiàn)代藝術(shù)接軌過(guò)程中，近十幾年掀起了用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘中國(guó)文化基因的設(shè)計(jì)熱潮。隨著中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟和發(fā)展，中國(guó)設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘上，使得視覺(jué)藝術(shù)更加光彩奪目，并開(kāi)始形成被西方承認(rèn)的“中國(guó)風(fēng)”。越是民族的才越是世界的，才能被更多人認(rèn)可被世界接受。寒地黑土因其獨(dú)特的地理位置，擁有著全世界都為之驕傲的自然資源，這片沃土不僅孕育著豐富的物產(chǎn)資源，同時(shí)還結(jié)晶著具有濃厚地域特色的多種寒地黑土文化形式，絢麗多姿的寒地黑土特色文化以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關(guān)注，我們能夠通過(guò)各種方式加快寒地黑土特色文化的傳承和發(fā)展，平面廣告設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要組成部分，能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大市場(chǎng)需求，發(fā)揚(yáng)我們民族豐富多元文化特色。設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)的前景雖好，但藝術(shù)設(shè)計(jì)師卻面對(duì)比其它行業(yè)更大的市場(chǎng)發(fā)展壓力。因?yàn)橘Y訊技術(shù)的親近性設(shè)計(jì)，使得很多人可以容易利用電腦軟體自己來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，或從各類(lèi)網(wǎng)站上下載平面設(shè)計(jì)作品，缺少設(shè)計(jì)創(chuàng)新和文化內(nèi)涵。因此，就需要設(shè)計(jì)者努力提升自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，保持自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
（一）寒地文化的內(nèi)涵
寒地文化具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)、審美觀念和表現(xiàn)形式，如丹頂鶴文化、冰雪文化、北方少數(shù)民族風(fēng)情、冰上運(yùn)動(dòng)、秧歌舞、陶藝、剪紙、版畫(huà)、風(fēng)箏、樹(shù)皮工藝、根藝、亞麻草柳玉米秸制品等寒地黑土特色文化藝術(shù)的挖掘和運(yùn)用，使其日益成為具有地方特色和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌；平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和寒地黑土特色文化的發(fā)展和傳承，能夠積極推動(dòng)社會(huì)文化活動(dòng)整體水平的提升，這些植根民間的藝術(shù)形式從各個(gè)角度上體現(xiàn)著寒地黑土的獨(dú)特風(fēng)采，并能夠充分運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵和理念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重民族特色與地方特色的表現(xiàn)，這是對(duì)多元文化的保護(hù)，也是對(duì)各民族國(guó)家文化資源的開(kāi)發(fā)和利用。我們北方黑龍江可根據(jù)地域資源特征，從物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面對(duì)寒地文化元素與平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行探究應(yīng)用。通過(guò)鄉(xiāng)土寒地文化元素挖掘，滲透到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓人們體念感受人與自然界的親密接觸，根據(jù)形形的條件進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)制作，體會(huì)地域文化是廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，具有本土特征。尤其是在黑龍江省各類(lèi)主題的平面廣告設(shè)計(jì)中推廣應(yīng)用，比如充分合理的將寒地文化元素運(yùn)用到糧食產(chǎn)品、旅游文化、土特產(chǎn)品、藝術(shù)品等平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，能夠宣傳推廣寒地文化價(jià)值，適合行業(yè)和市場(chǎng)的需求，具有廣闊的應(yīng)用前景，并促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)繁榮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（二）寒地文化在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值
在平面設(shè)計(jì)中融入寒地文化元素，形成具有地域特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)，促使平面設(shè)計(jì)寬泛運(yùn)用，涉及社會(huì)生活方方面面，能夠傳承我國(guó)優(yōu)秀文化，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維和藝術(shù)涵養(yǎng)，代表著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的水平程度。強(qiáng)化寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)用，構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，增進(jìn)北方藝術(shù)設(shè)計(jì)者知識(shí)的底蘊(yùn)，推進(jìn)平面設(shè)計(jì)發(fā)展，拓展平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念，形成具有黑龍江寒地文化特色的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)蓬勃發(fā)展。探討在最具時(shí)代特色的平面廣告設(shè)計(jì)中建立寒地黑土文化品牌的重要意義，塑造出寒地黑土的文化藝術(shù)品牌形象，從而打造成具有實(shí)力的中國(guó)文化品牌。我們完全可以將體現(xiàn)中國(guó)人的創(chuàng)意和創(chuàng)形思維融入當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，這也是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)外交流的日益頻繁，藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)。作為寒地生長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者，我們有責(zé)任從多方面對(duì)寒地黑土所特有的藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)和傳承，并使其發(fā)揚(yáng)光大，塑造出寒地黑土的文化藝術(shù)品牌形象，從而打造成具有實(shí)力的中國(guó)文化品牌，使我們的民族文化走向世界。
二、寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)特色與表現(xiàn)形式
（一）寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)特色
為了適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的更高要求，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意進(jìn)行深入剖析，形成具有獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格的平面作品，形成具有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)理念。創(chuàng)作出具有代表性的優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想性與藝術(shù)性高度完美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)出主題鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式完美并富于創(chuàng)造性，具有極強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。整體提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)者科研和設(shè)計(jì)等綜合能力，設(shè)計(jì)出高水準(zhǔn)的具有北方寒地文化特色的平面設(shè)計(jì)作品，形成具有黑龍江寒地文化特色的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。探究寒地文化元素如何在平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的應(yīng)用，明確寒地文化內(nèi)涵，即將極具我們寒地特色的冰雪文化、丹頂鶴文化、北方少數(shù)民族風(fēng)情、冰上運(yùn)動(dòng)、秧歌舞、陶藝、剪紙等造型元素，運(yùn)用繪畫(huà)、象征、對(duì)比、襯托、抒情、夸張、比喻、聯(lián)想、幽默等變化多樣的表現(xiàn)手法運(yùn)用到平面廣設(shè)計(jì)的表現(xiàn)中，傳達(dá)出設(shè)計(jì)的內(nèi)容。比如在農(nóng)副產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中，除了可以用攝影這樣寫(xiě)實(shí)手法，是否可以將形象進(jìn)行提煉，以圖案化、符號(hào)化等形式表現(xiàn)，或以寒地特色的版畫(huà)、剪紙等形式表現(xiàn)，既加強(qiáng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的鮮明性，又突出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和豐富性。
（二）寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
如何將某產(chǎn)品或主題直接如實(shí)地展示在廣告版面上，充分運(yùn)用攝影或繪畫(huà)等技巧進(jìn)行表現(xiàn)。渲染產(chǎn)品的質(zhì)感、形態(tài)和功能用途，將產(chǎn)品主題通過(guò)平面廣告設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意地呈現(xiàn)出來(lái)，給人以的現(xiàn)實(shí)感和審美感，使消費(fèi)者對(duì)所宣傳的產(chǎn)品產(chǎn)生一種親切感和信任感。在平面廣告設(shè)計(jì)中嘗試運(yùn)用寒地文化元素，我們能夠采用各種表現(xiàn)形式。
1.攝影表現(xiàn)
攝影表現(xiàn)指的是攝影技術(shù)的發(fā)展及其先進(jìn)性，促使現(xiàn)代廣告廣泛運(yùn)用攝影來(lái)表現(xiàn)，其優(yōu)勢(shì)是真實(shí)可信、表現(xiàn)力強(qiáng)、層次豐富。在藝術(shù)形式上，既可輕描淡寫(xiě)，又可精雕細(xì)刻。它具有獨(dú)特的魔力把物品很逼真地再現(xiàn)出來(lái)。如在一些地方特色食品廣告設(shè)計(jì)上，以攝影的真實(shí)性表現(xiàn)，凸顯食品的誘人特色，但需要構(gòu)圖、角度、光線等精心布置，才能達(dá)到富有美感的視覺(jué)效果。
2.寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)
寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)指的是用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)技法，對(duì)物品的造型、色彩、質(zhì)感、體積等作深層的描繪，為達(dá)到理想的效果，可進(jìn)行加工、提煉，主要的可以強(qiáng)化夸張，次要的可以減弱或舍去，位置可以移動(dòng)，沒(méi)有的可以加進(jìn)去，虛實(shí)變化，使廣告形象更完美、更真實(shí)，這種表現(xiàn)，可使廣告具有直觀的真實(shí)感、可信感、有較好的宣傳效果，和藝術(shù)表現(xiàn)性。如文化節(jié)宣傳廣告設(shè)計(jì)，以油畫(huà)、版畫(huà)、剪紙等繪畫(huà)形式表現(xiàn)。
3.夸張表現(xiàn)
合理的夸張，是借助想象，對(duì)廣告作品中所表達(dá)的對(duì)象的品質(zhì)或特性的某些方面進(jìn)行明顯的夸大，以加深觀者對(duì)這些特征的認(rèn)識(shí)。抓住宣傳主體最有特征的部分進(jìn)行夸張，使其特征更加鮮明突出。有的商品可夸張其自身形象美。比如玉米產(chǎn)品廣告，可將玉米顆粒飽滿的特色夸大?？鋸埵乔笮缕孀兓ㄟ^(guò)虛構(gòu)把對(duì)象的特點(diǎn)和個(gè)性中美的方面進(jìn)行夸大，通過(guò)玉米造型和色彩的夸張手法的運(yùn)用，能為廣告的藝術(shù)美注入了濃郁的感彩，使產(chǎn)品的特征性鮮明、突出、動(dòng)人，具有視覺(jué)沖擊力。
4.聯(lián)想表現(xiàn)
用與設(shè)計(jì)主題有關(guān)聯(lián)的形象，引起觀者由此及彼的聯(lián)想，這種聯(lián)想在人們的審美心理活動(dòng)中，會(huì)起很重要的作用。如瓜子產(chǎn)品，可選用向日葵形象特征占用廣告版面大部，使人聯(lián)想瓜子用料的精良，發(fā)揮視覺(jué)心理的作用。
5.象征表現(xiàn)
用一種形象寓意地表達(dá)某種含義，常是人們約定俗成的美好愿望，理想化的表現(xiàn)，我們可以將寒地地域的形象以象征手法表現(xiàn)出來(lái)，取得積極美好的意義。例如以太陽(yáng)象征光明和積極向上、鶴象征長(zhǎng)壽、魚(yú)象征年年有余、雪花象征純潔、山象征堅(jiān)如磐石般穩(wěn)固、紅燈籠象征喜慶等。這些具有象征意義的形象可以應(yīng)用到很多相關(guān)寒地文化產(chǎn)品、活動(dòng)宣傳、特產(chǎn)設(shè)計(jì)作品中。
6.比喻表現(xiàn)
借題發(fā)揮，進(jìn)行延伸轉(zhuǎn)化，從而獲得的藝術(shù)表現(xiàn)效果。用某一物象或情景來(lái)比喻產(chǎn)品，使產(chǎn)品形象更易識(shí)別更深刻易記。比喻在設(shè)計(jì)過(guò)程中選擇兩個(gè)各不相同，而在某些方面又有些相似性的事物，比喻的事物某一點(diǎn)上與主題的某些特征有相似之處，如齊齊哈爾的旅游的宣傳設(shè)計(jì)可以將代表性的丹頂鶴、濕地作為設(shè)計(jì)主體形象，比喻其旅游主題的美好，突出地域旅游的特色。
7.突出表現(xiàn)
突出表現(xiàn)，即運(yùn)用各種方式抓住、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的主題本身與眾不同的特征，并把它鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，將這些特征置于廣告畫(huà)面的主要視覺(jué)部位或加以烘托處理，使觀者在接觸畫(huà)面的瞬間即很受到，對(duì)其產(chǎn)生注意和發(fā)生視覺(jué)興趣。在廣告表現(xiàn)中，這些應(yīng)著力加以突出和渲染，一般由富于個(gè)性產(chǎn)品的形象與眾不同的特殊能力、廠商的企業(yè)標(biāo)志和產(chǎn)品的商標(biāo)等要素來(lái)決定。如藍(lán)莓產(chǎn)品廣告，突出藍(lán)莓的特征，突出廣告的主題。在進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)時(shí)，首先要確立明確的創(chuàng)意設(shè)計(jì)目標(biāo)，可以采用哪種表現(xiàn)形式，不可能有固定的模式，可以是一種表現(xiàn)形式，或者是兩種以上表現(xiàn)形式的相互融合，是否可以在地域文化和民俗文化中發(fā)現(xiàn)靈感，以設(shè)計(jì)效果為主。開(kāi)發(fā)平面設(shè)計(jì)項(xiàng)目的深度與廣度，發(fā)揮出寒地文化元素知識(shí)在實(shí)踐中的應(yīng)用，以具有鮮明地域特色的寒地文化提升平面設(shè)計(jì)品質(zhì)，以優(yōu)質(zhì)的平面廣告設(shè)計(jì)傳達(dá)出寒地文化，在傳承和發(fā)展我們民族優(yōu)秀文化同時(shí)，促進(jìn)寒地區(qū)域藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使它們相輔相成，相互交融。
三、結(jié)語(yǔ)
