時(shí)間：2023-04-01 10:29:23
序論：在您撰寫藝術(shù)感悟論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、課堂語(yǔ)言要規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)
‘教師是人類靈魂的工程師’,肩負(fù)的是傳承科學(xué)文化知識(shí)、培育后代的神圣使命。其職業(yè)的特殊性,要求廣大教育工作者具備過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)技能、懂得教育教學(xué)規(guī)律,還要有流暢清晰的口語(yǔ)表達(dá)能力。山區(qū)學(xué)校里千家萬(wàn)戶的莘莘學(xué)子們來(lái)自不同區(qū)域、有著不一樣的文化背景,他們沒(méi)有進(jìn)過(guò)幼兒園、讀過(guò)學(xué)前班,一步直接跨入學(xué)堂,不少孩子就連起碼的漢語(yǔ)都無(wú)法交流,學(xué)校老師教學(xué)的壓力十分大。實(shí)際工作中,有許多老師為了完成教學(xué)任務(wù),在教學(xué)時(shí),沒(méi)有正確使用規(guī)范的教學(xué)用語(yǔ),課堂交流語(yǔ)言隨意,口語(yǔ)多、語(yǔ)序顛倒、表達(dá)不流暢等現(xiàn)象,作為一名教育者,應(yīng)該而且必須在課堂中正確使用規(guī)范的語(yǔ)言,就得從平時(shí)的點(diǎn)滴中做起,做到‘萬(wàn)丈高樓平地起’,持之以恒,使課堂成為標(biāo)準(zhǔn)書面語(yǔ)交流中心。
二、課堂語(yǔ)言重在積累、貴在應(yīng)用
有一句話叫‘臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功’。要想在課堂中有語(yǔ)驚四座,光芒耀眼、口若懸河的表達(dá)能力,使課堂成為真正探索科學(xué)文化的陣地,教師就得放棄更多的休息時(shí)間,廣泛涉獵、博覽群書、琢磨推敲、學(xué)習(xí)表達(dá)技巧,并有意識(shí)的加以應(yīng)用。公眾場(chǎng)合的演講、同事之間的探討交流溝通、師生之間的對(duì)白、家訪活動(dòng)、課堂教學(xué)等無(wú)不是錘煉的好機(jī)會(huì)。通過(guò)實(shí)踐、反思總結(jié)、提升質(zhì)量,就能達(dá)到學(xué)與致用的目的,為今后的課堂有效的教學(xué)表達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)!
三、課堂語(yǔ)言要經(jīng)典精辟
無(wú)論什么學(xué)科的教學(xué),教師的講解是必不可少的,然而課堂語(yǔ)言并非滔滔不絕、口若懸河為佳,有一句話是這么說(shuō)的‘言多必失’,那種反復(fù)啰嗦、顛三倒四、轉(zhuǎn)彎抹角的言語(yǔ),課堂中卻顯得多么的繁瑣累贅、蒼白無(wú)力。讓課堂變得筋疲力盡、激不起一絲絲的漣漪。課堂中真正經(jīng)典精辟、一氣呵成的語(yǔ)言,能使課堂變得‘柳暗花明、茅塞頓開(kāi)’。列如:在表達(dá)推理演示后得出的結(jié)論、定理、公式;在表達(dá)文章、詩(shī)詞歌賦中心和意境時(shí),就要高度概括、切中要害,一語(yǔ)道破天機(jī),使課堂變得生機(jī)勃勃,情趣盎然。
四、課堂語(yǔ)言要大氣大量,品位高雅
情感表現(xiàn)主要是指由于外界事物的刺激引發(fā)的內(nèi)心反應(yīng)，例如喜歡、憎恨、高興、傷心等情緒的表現(xiàn)。簡(jiǎn)單而言，是用身體表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心反應(yīng)。
（一）情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的靈魂舞蹈藝術(shù)就是用身體來(lái)表現(xiàn)心理反應(yīng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，心理反應(yīng)的直接表現(xiàn)形式就是情感表現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)也是情感表現(xiàn)的高度集中，是由肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)表演者內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)形式。肢體動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的基本要素，而情感表現(xiàn)則是舞蹈藝術(shù)的靈魂。缺少靈魂的舞蹈，在完美的技巧也無(wú)法感動(dòng)觀眾的心。
（二）情感表現(xiàn)要貫穿與舞蹈的肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧之中在舞蹈藝術(shù)中，肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧是骨架，情感表現(xiàn)是血肉。沒(méi)有血肉的舞蹈，是沒(méi)有辦法引起觀眾的共鳴，打動(dòng)不了觀眾的心。但是，沒(méi)有骨架的舞蹈，就不足以稱之為舞蹈。所以在一支好的舞蹈中，既要有肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧的烘托，也要有情感表現(xiàn)充斥其中，只有二者結(jié)合在一起，才能稱之為一流的舞者，才能吸引觀眾的眼球，引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的共鳴。
二、概述情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)
舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動(dòng)，更加的精妙絕倫。
（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會(huì)成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動(dòng)作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過(guò)分注重肢體動(dòng)作和技能技巧，長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)造成面部表情僵硬、麻木，會(huì)給觀眾一種虛假的感覺(jué)，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會(huì)一看就忘，無(wú)法深刻的打動(dòng)觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。
（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過(guò)肢體動(dòng)作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來(lái)，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動(dòng)了全國(guó)觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動(dòng)作淋漓盡致的表達(dá)了出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動(dòng)在場(chǎng)的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。
（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們?cè)谏钪邢才?lè)等情緒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，只是舞蹈中的動(dòng)作是利用了一些手法將生活中的動(dòng)作經(jīng)過(guò)加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動(dòng)作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動(dòng)作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來(lái)，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來(lái)自于生活，同時(shí)又要對(duì)生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來(lái)，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾。
三、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用
無(wú)論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動(dòng)觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動(dòng)作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會(huì)給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動(dòng)觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。
四、結(jié)語(yǔ)
舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動(dòng)，更加的精妙絕倫。
（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會(huì)成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動(dòng)作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過(guò)分注重肢體動(dòng)作和技能技巧，長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)造成面部表情僵硬、麻木，會(huì)給觀眾一種虛假的感覺(jué)，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會(huì)一看就忘，無(wú)法深刻的打動(dòng)觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。
（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過(guò)肢體動(dòng)作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來(lái)，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動(dòng)了全國(guó)觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動(dòng)作淋漓盡致的表達(dá)了出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動(dòng)在場(chǎng)的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。
（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們?cè)谏钪邢才?lè)等情緒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，只是舞蹈中的動(dòng)作是利用了一些手法將生活中的動(dòng)作經(jīng)過(guò)加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動(dòng)作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動(dòng)作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來(lái)，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來(lái)自于生活，同時(shí)又要對(duì)生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來(lái)，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾[2]。
二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用
無(wú)論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動(dòng)觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動(dòng)作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會(huì)給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動(dòng)觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：一物數(shù)賣；司法解釋三；侵權(quán)
中圖分類號(hào)：D923.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、什么是一物數(shù)賣
一物數(shù)賣，是指出賣人就同一標(biāo)的物訂立數(shù)個(gè)買賣合同，分別出售給數(shù)個(gè)買受人的行為。一物數(shù)賣主要有三種物權(quán)變動(dòng)模式：債權(quán)意思主義的物權(quán)變動(dòng)模式；物權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式；債權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式。我國(guó)《物權(quán)法》明確以債權(quán)形式主義為物權(quán)變動(dòng)模式，規(guī)定了物權(quán)變動(dòng)原因與結(jié)果區(qū)分原則。
二、合同法司法解釋三相關(guān)規(guī)定評(píng)析
由最高人民法院審判委員會(huì)于2012年3月31日第1545次會(huì)議通過(guò)了《最高人民法院關(guān)于審理買賣合同糾紛案件適用法律問(wèn)題的解釋》（合同法司法解釋三）。其中，第九條針對(duì)動(dòng)產(chǎn)，第十條針對(duì)特殊動(dòng)產(chǎn)對(duì)一物數(shù)賣問(wèn)題做出了詳細(xì)規(guī)定。
這兩條分列出不同的情況，較詳細(xì)的規(guī)定了動(dòng)產(chǎn)和特殊動(dòng)產(chǎn)一物數(shù)賣問(wèn)題的處理方式，可以說(shuō)為我國(guó)成文法的完善又增添了一抹新綠，但是筆者認(rèn)為這兩條規(guī)定并不周全，背離了一些民法原則。
（一）該規(guī)定違背了債的平等原則。
傳統(tǒng)民法認(rèn)為債權(quán)屬于相對(duì)權(quán)，并不具有排他效力。因此數(shù)個(gè)債權(quán)，不論其發(fā)生先后，均以同等地位并存，沒(méi)有誰(shuí)優(yōu)先于誰(shuí)之說(shuō)。當(dāng)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)不足以清償全部債務(wù)時(shí)，各債權(quán)人按債務(wù)比例受償。這一理論是民法最為基礎(chǔ)的理論，但是這兩條規(guī)定對(duì)這一傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)。就第九條第二項(xiàng)來(lái)說(shuō)，如果買受人均未受領(lǐng)交付，那么各買受人都沒(méi)有取得物權(quán)，各買受人的債權(quán)是平等的，每個(gè)人都有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。但該項(xiàng)明確規(guī)定先支付價(jià)款的買受人能得到法院的支持，這就打破了債的平等原則，剝奪了其他買受人將債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。
（二）該規(guī)定違背了私法自治原則。
私法自治原則是民法的基本原則，其基本內(nèi)涵為民事主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享有廣泛的行為自由。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為一物數(shù)賣不僅違法，而且不道德，應(yīng)該給一物數(shù)賣出賣人嚴(yán)厲的懲罰。但是這種傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有全面的看待事物，而且也已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。一物數(shù)賣雖然破壞了交易秩序，妨礙了交易安全，損害了買受人的合法權(quán)益，但另一方面，在交易活動(dòng)中追求利益最大化乃是買賣的應(yīng)有之義,它對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著一定的作用。
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派認(rèn)為世界上的資源是有限且稀缺的，因此應(yīng)該最大限度的利用資源，發(fā)揮資源的經(jīng)濟(jì)效用。所以，如果一方當(dāng)事人能在違約中得到比實(shí)際履行更多的經(jīng)濟(jì)利益，則應(yīng)該鼓勵(lì)這種違約，因?yàn)檫@種違約是有效率的。
效率違約的情況確實(shí)存在，而且比較常見(jiàn)。筆者認(rèn)為，法律可以不鼓勵(lì)這種違約行為，但也不應(yīng)在法律層面對(duì)民事主體的道德水準(zhǔn)要求過(guò)高。在知道違約的后果之后，若行為人依然愿意實(shí)施違約行為并承擔(dān)違約后果，那么違約就不該再是一種被打壓的行為，而是行為人的一項(xiàng)權(quán)利，這種權(quán)利是在私法自治環(huán)境下民事主體所應(yīng)享有的。
就這兩條司法解釋來(lái)講，不僅各買受人都應(yīng)有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利，出賣人也有權(quán)利決定將物實(shí)際交付給誰(shuí)，有權(quán)利決定違反與誰(shuí)的約定。只有雙方自愿完成交付，債權(quán)才真正轉(zhuǎn)化為物權(quán)。但該規(guī)定剝奪了出賣人選擇交付對(duì)象的權(quán)利，能造成出賣人承擔(dān)更多的違約責(zé)任。例如，出賣人先后將一物出賣與三個(gè)買受人，價(jià)款以及支付順序?yàn)?000、2000、3000元。根據(jù)規(guī)定，出賣人需要與出價(jià)1000元的買受人完成交付，并對(duì)后兩位買受人承擔(dān)違約責(zé)任。顯然，出賣人出于利己考慮，會(huì)與出價(jià)3000元的買受人完成交付，并承擔(dān)出價(jià)1000、2000元買受人的違約責(zé)任。所以該規(guī)定非常不利于出賣人，是對(duì)私法自治原則的違背。筆者認(rèn)為要對(duì)出賣人一物數(shù)賣的行為進(jìn)行懲罰，可克以更高的違約金，而這種剝奪出賣人選擇權(quán)利的方式并不可取。
三、第三人侵犯?jìng)鶛?quán)
總體來(lái)講，在一物數(shù)賣問(wèn)題上，買受人可主張出賣人違約，依據(jù)合同法行使撤銷權(quán)，或者主張出賣人與其他買受人的合同無(wú)效。雖然救濟(jì)方式較多，但是不排除以上方式都不能彌補(bǔ)買受人的損失。那么前買受人能不能以侵犯?jìng)鶛?quán)為由，讓后買受人承擔(dān)損害賠償責(zé)任？這就涉及到侵犯?jìng)鶛?quán)能否構(gòu)成侵權(quán)的問(wèn)題。
我們都知道債權(quán)與物權(quán)的主要區(qū)別在于物權(quán)是絕對(duì)權(quán)，而債權(quán)是相對(duì)權(quán)，只能對(duì)抗特定的主體。基于債權(quán)的相對(duì)性特征，要求第三人侵害債權(quán)承擔(dān)民事責(zé)任顯然是不合理的，但是第三人侵害債權(quán)完全不進(jìn)行規(guī)制是否合理呢？筆者認(rèn)為也不合理。
日本學(xué)者我妻榮教授從理論上對(duì)債權(quán)的相對(duì)性提出質(zhì)疑。他認(rèn)為物權(quán)作為絕對(duì)權(quán)，要求權(quán)利人以外的任何人都有不侵犯權(quán)利人物權(quán)的義務(wù)。而對(duì)于債權(quán)來(lái)講，債權(quán)人對(duì)債務(wù)人請(qǐng)求給付或受領(lǐng)給付的權(quán)利受法律保護(hù)，也就是說(shuō)，任何人都有義務(wù)不侵犯?jìng)鶛?quán)人向債務(wù)人請(qǐng)求給付或受領(lǐng)給付的義務(wù)。但是他也承認(rèn)物權(quán)的絕對(duì)性是絕對(duì)的，而債權(quán)的絕對(duì)性不是絕對(duì)的。但債權(quán)作為一種實(shí)實(shí)在在的權(quán)利，若受到第三人的侵犯而不予過(guò)問(wèn)的話，債權(quán)將失去作為權(quán)利的基本性質(zhì)。
就第三人侵犯?jìng)鶛?quán)在何種情況下應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題，臺(tái)灣的當(dāng)前立法有明確規(guī)定：“故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任?！?/p>
筆者認(rèn)為這種規(guī)定是合理的。該規(guī)定既限制了債權(quán)的絕對(duì)性，也讓債權(quán)作為一種實(shí)際權(quán)力得到應(yīng)有的保護(hù)。對(duì)債權(quán)的侵犯，歸責(zé)原則應(yīng)該限定在故意上，而不包括過(guò)失。因此，筆者認(rèn)為后買受人與出賣人訂立買賣合同，受讓標(biāo)的物的所有權(quán)，如果是出于故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任。我們應(yīng)該引入這種制度，以最大程度的保護(hù)權(quán)利人的合法權(quán)益。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)評(píng)職稱論文
高中教育可以說(shuō)是現(xiàn)代教育最重要的組成部分,而高中數(shù)學(xué)教學(xué)是高中教育的重中之重。高中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題,筆者在多年的高中數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)做好高中數(shù)學(xué)教學(xué)其實(shí)是比較困難的,高中數(shù)學(xué)的教學(xué)工作過(guò)程中筆者也產(chǎn)生了一些感悟。
隨著新課改的不時(shí)推進(jìn)和深化，新的教育理念順勢(shì)不得人心；新教材在運(yùn)用過(guò)程中得到考證；教員的教育方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)作變化；課程資源得到進(jìn)一步的拓寬和開(kāi)發(fā)等.同時(shí)，我們?cè)诮庾x新課標(biāo)、觀摩新課改下的課堂教學(xué)以及在平常的教學(xué)理論中，經(jīng)常也能聽(tīng)到、看到、遇到課改的一些問(wèn)題，對(duì)其中的一些問(wèn)題也存在著一些困惑，下面我就新課標(biāo)的施行談?wù)劚救说膸c(diǎn)感悟.
（一）感悟之一：關(guān)于“情形的創(chuàng)設(shè)”
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“要讓學(xué)生在理想的情形中和已有學(xué)問(wèn)的根底上體驗(yàn)和了解數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn).”于是乎在這種課改潛能的感化下，越來(lái)越多的教員非常注重“情形的創(chuàng)設(shè)”，不論是習(xí)題課、概念課、應(yīng)用題課還是理論活動(dòng)課都有一個(gè)“情形的創(chuàng)設(shè)”，上課一開(kāi)端常常呈現(xiàn)這樣一種教學(xué)流程：教員創(chuàng)設(shè)情形――引導(dǎo)學(xué)生考慮――探究學(xué)習(xí)新課……為此，不少教員都要絞盡腦汁、煞費(fèi)苦心腸想方設(shè)法去創(chuàng)設(shè)一個(gè)“情形”.當(dāng)然一個(gè)好的“情形”，有利于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和參與動(dòng)機(jī)，能使學(xué)生主動(dòng)地融入問(wèn)題中，積極主動(dòng)地投入到自主探究、協(xié)作交流的氣氛中，也可以化解教學(xué)中的一些重難點(diǎn).但是我們?cè)诔渑嬲J(rèn)識(shí)“情形”在教學(xué)中的作用的同時(shí)，要避免認(rèn)識(shí)上的偏向，并非是一切的課的導(dǎo)入都必需有一個(gè)“情形的創(chuàng)設(shè)”.《數(shù)學(xué)課程規(guī)范》中強(qiáng)調(diào)的“要提供豐厚的理想背景”，這個(gè)理想背景既能夠來(lái)源于生活，也可來(lái)源于數(shù)學(xué)自身.數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)與理想生活相聯(lián)絡(luò)，絕不是一切的教學(xué)都必需從生活中找“原型”.
因而我們?cè)凇扒樾蔚膭?chuàng)設(shè)”中，首先要留意：情形的內(nèi)容和方式應(yīng)依據(jù)課的內(nèi)容和不同的學(xué)段來(lái)創(chuàng)設(shè)，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，讓情形成為課堂的“擺設(shè)”或使情形牽強(qiáng)化、庸俗化.其次，“情形的創(chuàng)設(shè)”必需目的明白，切忌在情形中“兜圈子”“繞遠(yuǎn)路”.
（二）感悟之二：關(guān)于“小組協(xié)作學(xué)習(xí)”
協(xié)作學(xué)習(xí)是新課程實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用頻率極高的一個(gè)名詞，倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)簡(jiǎn)直成了課堂教學(xué)變革的代名詞.但在理論中，我們發(fā)現(xiàn)協(xié)作學(xué)習(xí)方式的施行存在著誤區(qū).
在大多數(shù)的教員觀念中，協(xié)作學(xué)習(xí)主要適合比擬簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，因此課堂中呈現(xiàn)出來(lái)的協(xié)作學(xué)習(xí)常常只是同窗們“協(xié)作”找出教師布置的問(wèn)題的答案在課本中的哪一頁(yè)然后派一個(gè)代表停止答復(fù).這顯然是一個(gè)誤區(qū).由于這樣簡(jiǎn)單的任務(wù)基本無(wú)須協(xié)作學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)方式更多的應(yīng)該是在當(dāng)學(xué)生個(gè)人遇到難以獨(dú)立處理的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)應(yīng)用，經(jīng)過(guò)協(xié)作學(xué)習(xí)到達(dá)處理問(wèn)題的目的.所以，“國(guó)外已有的研討以為，協(xié)作學(xué)習(xí)方式適合于較為復(fù)雜或較高層次的認(rèn)知學(xué)習(xí)任務(wù)，適合于絕大多數(shù)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)任務(wù).另外，假如教學(xué)目的自身包含了人際交往質(zhì)量與才能培育的話，那么，就更需求采用協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，在協(xié)作中學(xué)會(huì)協(xié)作”.
在普通的協(xié)作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不會(huì)等其他學(xué)生發(fā)言，而是首先把本人的意見(jiàn)說(shuō)出來(lái)，這樣一來(lái)，那些學(xué)困生相當(dāng)于走了方式.當(dāng)教師問(wèn)到學(xué)困生時(shí)，他們固然常?？梢源饘?duì)，但這并不是他們本人考慮得到的，結(jié)果好的更好，差的更差.一些教師說(shuō)，新課程讓學(xué)生兩極分化嚴(yán)重，一局部也來(lái)自以上緣由.因而我們?cè)谛〗M協(xié)作時(shí)，一要把握好機(jī)遇，二要精心設(shè)計(jì)協(xié)作學(xué)習(xí)的內(nèi)容，三要停止合理的分組，四要明白小組協(xié)作的目的.真正讓小組協(xié)作在新課程的課堂上發(fā)揮作用，而不是熱繁華鬧走過(guò)場(chǎng).
舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動(dòng)，更加的精妙絕倫。
（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會(huì)成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動(dòng)作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過(guò)分注重肢體動(dòng)作和技能技巧，長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)造成面部表情僵硬、麻木，會(huì)給觀眾一種虛假的感覺(jué)，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會(huì)一看就忘，無(wú)法深刻的打動(dòng)觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。
（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過(guò)肢體動(dòng)作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來(lái)，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動(dòng)了全國(guó)觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動(dòng)作淋漓盡致的表達(dá)了出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動(dòng)在場(chǎng)的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。
（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們?cè)谏钪邢才?lè)等情緒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，只是舞蹈中的動(dòng)作是利用了一些手法將生活中的動(dòng)作經(jīng)過(guò)加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動(dòng)作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動(dòng)作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來(lái)，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來(lái)自于生活，同時(shí)又要對(duì)生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來(lái)，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾。
二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用
無(wú)論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動(dòng)觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動(dòng)作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會(huì)給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動(dòng)觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。
三、結(jié)語(yǔ)
有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。
有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺(jué)抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來(lái)自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問(wèn)題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．
有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過(guò)多含義．把本來(lái)不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過(guò)歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。
有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過(guò)各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過(guò)程中所存在的問(wèn)題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問(wèn)題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開(kāi)研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒(méi)有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開(kāi)放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開(kāi)放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
