時間：2023-04-03 09:55:21
序論：在您撰寫高一語文論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
成功，他與機(jī)遇有關(guān)，但是，一個不會抓住機(jī)遇的人是不會成功的。這里給大家整理了一些有關(guān)高一機(jī)遇議論文范文,希望對大家有所幫助.
高一機(jī)遇議論文范文1當(dāng)透明的玻璃輕盈地墜落大地，依然裂而不破時，你是靜靜地拿起它放回，抑或是留個小小的問號于心間呢?當(dāng)紅澄澄的蘋果頑皮地碰到你腦袋時，你是滿懷憤恨地將其啃掉，抑或是貼上一個小小的問題標(biāo)簽?zāi)?
殊不知，多少的機(jī)遇與創(chuàng)新正與你失之交臂時，可就有人卻抓住了。別捏迪克因那片玻璃的墜落而獲得在法國科學(xué)界突出貢獻(xiàn)獎，他將一個個小小的問號常駐于心間，用不斷的思考將一個個問號變?yōu)榱梭@嘆號，完成了一項(xiàng)華麗的轉(zhuǎn)變。牛頓同樣抓住了，蘋果墜地，多么平凡的現(xiàn)象可他卻細(xì)心鉆研，耐心探索，讓那些問題標(biāo)簽灰飛煙滅，換之以無盡的榮譽(yù)與桂冠，將機(jī)遇無限地放大，創(chuàng)造無窮的奇跡!
機(jī)遇確實(shí)導(dǎo)致了成功，可它并不是成功的捷徑。機(jī)遇的背后凝聚了太多的辛酸與苦楚，耗費(fèi)了太多的精力與時間。試想要是別捏迪克、牛頓沒有長期的科學(xué)研究與獨(dú)立的思維探索，又如何能從如此細(xì)小的生活現(xiàn)象抓住機(jī)遇的尾巴呢?看來，機(jī)遇只屬于那些做好準(zhǔn)備的人!當(dāng)人們在驚羨郎朗美妙的鋼琴獨(dú)奏時，可曾想到他是如何走上這一步的呢?他總是默默地將曲子練得爐火純青，又正好碰上安德魯?shù)娜焙?，一瞬間震驚全座，若不是無數(shù)次的演奏，又如何能將這次的缺憾轉(zhuǎn)變成機(jī)遇呢?“臺上一分鐘，臺上十年功?！笨蓜e把機(jī)遇想得太容易，它好似橫空出世的閃電，稍不注意就消失于天際，關(guān)鍵在于你是否有準(zhǔn)備，有耐心，堅持不懈地干下去!
當(dāng)然，努力貯備這些是必不可少的，那么留意生活的細(xì)節(jié)對機(jī)遇更顯得尤為重要。
熟悉的《二泉映月》流入你心扉的同時，你是否感覺到了阿炳新平如水的淡然，這便是他扎根于民眾，在生活中尋找獨(dú)特細(xì)節(jié)的魅力，折射出他自身的人格。牛頓、別捏迪克他們又誰沒有留意生活的細(xì)節(jié)，而抓住細(xì)節(jié)的呢?機(jī)遇的產(chǎn)生不是凡爾納的幻想，也不是源自于空中樓閣的夢想，更不是尼采“幻化為太陽”的癡想，機(jī)遇的產(chǎn)生是以生活為基礎(chǔ)的。生活之于機(jī)遇，如土壤之于種子，水分之于花朵……
機(jī)遇就像一架梯子，雙手插于口袋的人是怎樣也爬不上的，那么就讓我們不要再對晚霞抱有幻想，努力對著朝霞干吧!
高一機(jī)遇議論文范文2真理與事實(shí)同在又無處不在，然而發(fā)現(xiàn)真理的人卻很寥寥。一個人的一生，如果一次次錯過機(jī)遇，那就會一步步遠(yuǎn)離真理。唯有抓住機(jī)遇，避免錯過，才能發(fā)現(xiàn)真理，獲得成功。
天底下有無數(shù)個蘋果，但只有兩個蘋果改變了世界。
古往今來，在蘋果樹下走過被砸到頭的人有許多，但牛頓被一個蘋果砸到頭后沒有錯過這個機(jī)遇，反而提出了萬有引力猜想，并最終被證明是成立的。在手機(jī)被發(fā)明之后，每天拿著手機(jī)玩的人數(shù)不勝數(shù)，但喬布斯卻沒有看出這么糟糕、單調(diào)的手機(jī)有什么樂趣。他沒有錯過這個想法，首先提出“智能”的觀點(diǎn)，并由此建立了蘋果公司，當(dāng)今世界最頂尖的電子產(chǎn)品公司之一。
然而，這僅僅是因?yàn)樗麄兣銮勺プC(jī)遇了嗎?牛頓在被蘋果砸到之后在家中苦苦鉆研了六年時間，才終于證明了萬有引力定律。而喬布斯為蘋果公司的創(chuàng)新和發(fā)展鞠躬盡瘁死而后已，才鑄就了今日的輝煌。因此，成功秘訣除了機(jī)遇，還有勤奮。
泰戈爾曾在《飛鳥集》中寫道“如果你為錯過日落而苦惱，那么你也將錯過繁星了。”生活中，有許多人在一次拼搏中失敗后，從此一蹶不振，郁郁而終。拳王阿里初次進(jìn)入拳壇時，精心準(zhǔn)備了幾個月，自以為可以輕松戰(zhàn)勝對手，但在比賽開始三個回合后，被對方打得鼻青臉腫。但是，他在教練和家人的鼓勵下，沒有被這次失敗-，反而更加努力地投身于訓(xùn)練中。阿里被評為20世紀(jì)最有價值的運(yùn)動員之一。因此，當(dāng)你錯過了一次機(jī)會，不要?dú)怵H，只要堅持不懈，終將取得成功。
寧可錯過，不要過錯。中國近代大文豪魯迅先生，童年時因親眼目睹庸醫(yī)害人，使父親離世，毅然與弟留學(xué)日本，希望能學(xué)得一身治病救人的本領(lǐng)來幫助落后貧窮的中國。然而，在日本留學(xué)的種種經(jīng)歷，使他頓悟，中國人的病在于麻木的思想而不在肉體，之后憤然回國，棄醫(yī)從文。之后為國人的覺醒做出了巨大的貢獻(xiàn)。魯迅錯過了當(dāng)一名好大夫的機(jī)會，但中國出了一名“真醫(yī)生”。
錯過了的固然可惜，但經(jīng)歷過的更為珍貴。在這個機(jī)遇與陷阱并存的年代，要做出正確的選擇才能尋找到真理，收獲到成功。正如契訶夫所說“自己的命運(yùn)應(yīng)由自己創(chuàng)造”。
高一機(jī)遇議論文范文3梅花錯過了百花齊放的夏季，卻因冷香撲鼻和不屈傲骨為人贊嘆;曇花錯過了明媚的陽光，卻因夜晚中的甘于寂寞聞名天下;勁松錯過了秋季的落葉時節(jié)，卻因在嚴(yán)寒中傲然挺立為人驚嘆。誰說錯過了就注定悲劇，難道這不意味著另一次機(jī)遇的開篇?
李娜曾因失戀錯過了聯(lián)賽，卻在下一次比賽中取得了驕人的成績。并不能說錯過比賽導(dǎo)致了她的成功，但她沒有因錯過而惋惜，也沒有因與成功失之交臂而放棄夢想;她沒有回頭，她依舊記得最終的夢想;她沒有放棄，她依舊為夢想而努力。
我們曾錯過無數(shù)美好的東西，一處美麗的風(fēng)景，走過了，也許就再也無法看見了，即使多年后故地重游，也無法確定眼前的美麗就是心中最迷人的地方。既然無法確定，為什么不記住當(dāng)下呢?把現(xiàn)在所處的認(rèn)為是最美麗的，留下最快樂的記憶，一位錯過的朋友。有些人，只要主動向他微笑，他便會還你一份真摯的友誼。既然我們錯過了微笑的機(jī)會，那就不要懷念舊人，把微笑留給身邊的人，獲得更多人性的溫暖。一段美好的時光，我們最純真的時光已經(jīng)逝去，我們的童年也一去不復(fù)返。我們怎么可以在青春年華為錯失的時間感到遺憾?？v使我們已不再天真，但我們的幸福仍然陪在我們身邊，活在當(dāng)下，就更不能錯過享受幸福的機(jī)會。離去的就讓它離去吧，錯過的也無法挽回，最重要的是享受現(xiàn)在，不讓現(xiàn)在和未來再次錯過。
我們現(xiàn)在做的每一件事，都影響著未來。也許我們錯過的人或事都決定著我們的人生。但是世事難料，我們的人生也不是由一件事決定的，一次錯過會帶來一次機(jī)遇，也可能使我們失去一個機(jī)會。我們所能做的，也僅是掌握好人生的總舵，使我們的航行直通理想的彼岸。因此我們絕不能計較一次的得失，我們?nèi)詴r刻記得，這一次的錯過，是在等待下一次的機(jī)會。
當(dāng)然等待也不是一味地空等，正如在冬季等待發(fā)芽的種子，若它只是在沉默中昏睡而錯過了春天，那它只能在土壤中腐蝕，最終就會成為蚯蚓的口糧，化為泥土。而如果我們也在沉默中一味地等待，不去為自己努力，只會在麻木的生活中變成碌碌無為的庸人。不要輕易錯過，最重要的，就是抓住每一次自己認(rèn)為的起決定性的機(jī)會。同時又不要因錯過一次而放棄。因?yàn)槊恳淮蔚腻e過，只要努力，都會創(chuàng)造新的機(jī)遇。
高一機(jī)遇議論文范文4對于機(jī)遇，有人會說：“機(jī)遇就是你碰到了，別人碰不到的那種運(yùn)氣?！币灿腥藭v：“機(jī)遇就是別人對自己的關(guān)照?！边€有人會說：“機(jī)遇是你平時經(jīng)營的種種關(guān)系。”
而我要說：“機(jī)遇是自己爭取，創(chuàng)造來的。別人給不了，也等不到?！?/p>
小時候，爺爺給我講過一個故事，叫“青蛙找水”。大抵是一年大旱了一只青蛙到處找水喝，這時它走到了一片大沙漠，這里荒無人煙，太陽照得它又累有渴，這時，它發(fā)現(xiàn)身邊有一塊大石頭，就想，水源會不會藏在石頭下呢?于是它開始搬石頭，可石頭又重又大，就是原地不動，小青蛙想：這或許是上帝對我的考驗(yàn)吧!只要我堅持到底不放棄，絕望就會變成希望，我一定行!”終于在一番努力后，石頭被移走了，源源不斷的水從石頭下流出來，小青蛙喝了個飽，它又躺在小水池里沖沖涼，心想：如果我剛才就這么放棄了，一定會被渴死在沙漠里的。
這就告訴我們，有時機(jī)遇看似遙遠(yuǎn)，其實(shí)它就在身邊，只要努力，創(chuàng)造機(jī)遇，就會成功。但是如果放棄不干了，就會錯失一切，原來屬于你的，也會離你而去。
還有，機(jī)遇是萬萬等不得的，有的人總想大好機(jī)遇自己找上門來，那決不可能!你不找它，它也不會來找你的，不要做白日夢了，夢再美好，醒來終究是場空，畢竟這世上沒有神仙，別人幫不了你，只有靠自己努力，營造美好生活，機(jī)遇也是如此。
人的一生有千千萬萬個機(jī)遇，把握每個機(jī)遇就是登上你成功的階梯，不要讓它從你的指縫里溜掉，或許下個路口，就通往你成功的明天!
高一機(jī)遇議論文范文5成功是需要機(jī)遇的，就像種子要發(fā)芽，就得需要雨水的滋潤。
孔慶翔，你應(yīng)該聽說過，他也曾是在美國一位知名度的中國人，他的成功，離不開他所獲得的機(jī)遇。是的，他是中國人，他在一次人生的舞臺上獲得了成功。盡管他沒有天使般的外表，沒有天使般的聲音，但他還是獲得了成功。這一次成功，來源于一場機(jī)遇。這場機(jī)遇，是偶然的，也是必然的，讓他比比他長得還帥的人，聲音還要優(yōu)美的人，更快的走向了成功。可見，成功，并不是你努力了就行了，你需要的，還有機(jī)遇。機(jī)遇，能讓你更好的走向成功。
機(jī)遇，不是隨隨便便就能的。機(jī)遇，是伯樂給的，縱使你是千里馬也一樣，千里馬常有，而伯樂不常有。機(jī)遇沒有，我們可以去創(chuàng)造;伯樂沒有，我們可以去尋找。
在千年前，姜子牙就是一匹生活在河邊的一匹千里馬，周文王就是他的伯樂。可他們只見，并沒有什么往來。姜子牙，他并沒有看到什么機(jī)遇，但，他確實(shí)想要輔佐周文王，他想幫周文王平頂?shù)渷y，穩(wěn)定中原。于是，他創(chuàng)造了機(jī)遇，他為他和周文王的相遇創(chuàng)造了條件。所以，他得到賞識，他穩(wěn)穩(wěn)地坐在了太師這個位置，輔佐武王伐紂，一統(tǒng)中原。在這個過程中，他做出了巨大的貢獻(xiàn)?？扇魶]有他創(chuàng)造的機(jī)遇，或許，他還只是一個小小的漁夫，百年之后，只是一堆黃土。若沒有他創(chuàng)造的機(jī)遇，他將被遺忘在歷史的長河之中，驚不起豆大的波浪。可見，機(jī)遇，是可以創(chuàng)造的。
機(jī)遇，就像流水，而你，就要在它轉(zhuǎn)瞬即逝的時候要懂得把握住它。只有這樣，你才有可能走向成功。就像當(dāng)年的毛遂自薦。毛遂，本是一個默默無聞的人，是趙國平原君的門客，若不是在當(dāng)年秦兵伐趙的時候毛遂自薦，他也不會開始嶄露頭角。這是一場機(jī)遇，就像流水一樣送到了每一個人的手中，但每一個人都在彷徨著，在猶豫不決中，而只有他，把握住了這場機(jī)遇。所以他的成功是偶然的，也是必然的。所以他在歷史的長河中留下了濃濃的一筆。
議論文作文的教學(xué)，要加強(qiáng)寫前指導(dǎo)，激發(fā)高中學(xué)生的語文寫作興趣，下面給大家分享一些關(guān)于語文高考作文議論文，希望對大家有所幫助。
語文高考作文1最近，生活中多了一個熱門詞語“低碳”。初次見面時，我就對這個新朋友進(jìn)行了一番細(xì)致的了解。低碳，就是減少二氧化碳。我們的地球正面臨著重大的危機(jī)，全球變暖，冰川融化，各種災(zāi)害性天氣接踵而來，嚴(yán)重威脅著人類。而這一切的元兇，就是二氧化碳。在大力提倡“低碳生活”的當(dāng)下，節(jié)能就是的減碳。于是，趁著寒假，我對我們家進(jìn)行了一次大整頓!
我首先對我姐姐的房間發(fā)起了“進(jìn)攻”。一走進(jìn)姐姐的臥室，就看見姐姐在床上呼呼大睡。床頭的手機(jī)正在充電，“充電已完成”這幾個大字赫然映入我的眼簾。一看這情形，我二話不說就把插頭給拔了下來。如果你認(rèn)為手機(jī)已經(jīng)充滿電了，插著也不耗電，那你就大錯特錯了。很多電器，例如，電腦、電視、電飯煲等等，雖然你已經(jīng)關(guān)了，但如果沒有拔下插頭，還是會耗電，還是會排放二氧化碳的。要知道，一個舉手之勞拔下插頭，可是最簡單的減碳行為了。
檢查完姐姐的房間，我又把劍頭指向我們家的廚房?？爝^年了，每戶人家的冰箱都是鼓鼓囊囊的，里面塞滿了各種各樣的年貨，什么魚啊，菜啊，飲料啊，琳瑯滿目。我們家也不例外。媽媽把買的各種年貨，也不分類，一股腦的全硬塞進(jìn)了冰箱。每次拿東西，都得查找半天，有時還得把東西一樣一樣拿出來，才能找到。這樣冰箱的門一直開著，有多費(fèi)電啊!怎么辦呢?我立刻上網(wǎng)查找，找到了一個小竅門。我找來幾個紙盒子，把這些食物分類放進(jìn)各個紙盒子里，并在紙盒子上貼了標(biāo)簽“魚類”“肉類”“速凍食品類”。這樣既節(jié)省了開冰箱門的時間，又節(jié)省了空間，使食物與冰箱內(nèi)壁留有空隙，就更好地起到了節(jié)電的作用了。最后，我還在冰箱旁邊貼上一張溫馨提示，時刻提醒著我們?nèi)胰耍罕鋬?nèi)保持清潔，及時關(guān)上冰箱門。雖然這看似兩件微不足道的小事，但是，如果人人都能做好這兩件不起眼的小事的話，就等于為減少低碳做出了巨大貢獻(xiàn)!在我的感染下，我們?nèi)胰硕歼^起了節(jié)電、節(jié)水、節(jié)氣的低碳生活。
寒假已經(jīng)過去，我們家的低碳生活還在繼續(xù)。低碳生活一小步，環(huán)境改善大步。讓我們一起行動起來，減少低碳，從小事做起，從我做起。
語文高考作文2回首過去，展望未來。
“人生就像登山，不一定每個人都能爬到山頂，但爬了就好;不一定每個人都要登到山頂，但一定要一步一個腳印?！?/p>
人生，就像泡茶。水溫合適，時間一定：才能泡出好茶。
在生活中，我們不斷體驗(yàn)新的事物，不斷追求新的潮流，不斷對生活發(fā)出感慨。在遇到一些不能解決的問題時就自暴自棄，不去尋找解決的方法，只知道一味的哀嘆。難道就沒有“看庭前花開花落”的淡然嗎?生活中我們需要不斷經(jīng)歷不斷改進(jìn)才能成功，才能泡出一杯好茶。在成功之際再回首，留下的只是愉悅與回憶。
人生，就像品茶。慢慢地吸吮.細(xì)細(xì)的下咽，才能知道是不是好茶。
在童年時，我們懵懂無知，只希望能快速長大，去做自己喜歡而能做的事;青春時，未來有很多夢想去追求，就像觸手可及一樣;老年時，我們靜靜地臥在房屋上，看著藍(lán)藍(lán)地天空，聽著鳥兒細(xì)細(xì)的鳴叫，感受微風(fēng)揉揉的撫摸?；貞浿陼r樂趣與無知.回味著青春時的勇于奮斗與有夢可追。我們應(yīng)該有無謂世俗的精神。細(xì)細(xì)品著一杯茶，慢慢地走過下一秒，靜靜地與自然接吻。在我們既然消逝之時，再回首慢慢品著一杯茶，回味人生的好與壞……
人生，就像倒掉地茶葉。依然清香，自然有用。
在我們對生活失去價值地時候，我們應(yīng)該學(xué)會豁達(dá)，樂觀的心態(tài)。不再去與世俗爭辯。就像一句“如果我們不能再創(chuàng)造奇跡，那么就努力讓自己變成一個奇跡?！边@也許能對人生做的一個解釋。我們雖然沒有能力再去奮斗，再去拼搏。那么，我們就坐下來靜靜地享受生活從沒享受過的恬然閑適。一杯倒掉地茶，可以滋潤土地，為植物帶去養(yǎng)分，也為下一杯新茶留下空間，等待它去發(fā)揮。再回首，我們就是經(jīng)歷了人生而完好無損的奇跡!
人生，需要一步一個腳印。慢慢走過才會有好的過去，美好的未來。
語文高考作文3現(xiàn)實(shí)世界申，理智往往容易被情感淹沒，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢?——題記
理智，是一朵花，盛開于智慧的春風(fēng)申;情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界。
渴望真情
情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱"長太息以掩涕兮，哀民生之多艱"。他高呼"亦余心之所善今，雖九死其猶末悔"，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對貴妃研墨，力士脫靴，他高唱"安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏"，從此寄情山水，便有無數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。
冰心先生說：雨后的青山，像淚水洗過的良心。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情
周幽王為博妃子一笑，令人點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國。
唐玄宗寵幸楊貴妃誤國，終遺恨千古。
這些，都是沒有超越感情的結(jié)果"理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。
人們常說：三思而后行，說的就是這個意思。
駕馭感情
感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智面對世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。
范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個智者的情懷——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是何等寬廣的胸懷啊!
無數(shù)事實(shí)告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤澤，人生才顯靈動，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。
點(diǎn)評："情"與"理"的和諧統(tǒng)一。
情理結(jié)合，是本文的特點(diǎn)。題目涵蓋話題的核心，吻合命題意圖，簡潔明了，具有情感與理性的雙重韻致，情感表露與理性抒發(fā)相結(jié)合，奠定了全文寫作的基本格調(diào)?？释媲?，超越感情，駕馭感情，逐層推進(jìn)，進(jìn)而升華。
點(diǎn)面結(jié)合，是本文的又一特點(diǎn)。作者善于選材:屈原的性情鑄就他的英名;李自的灑脫，使他的華彩奇章流傳后世!這是真情的體現(xiàn)。周幽王亡國，唐玄宗誤國，這是沒有超越感情而釀成的大禍。范仲淹駕馭感情，以天下為己任，體現(xiàn)智者的用情。從不同側(cè)面對"情與理"作了準(zhǔn)確的論釋，是為點(diǎn)，而三點(diǎn)連綴成面，文字簡約卻大氣磅磅，為收束全文蓄滿情理之勢。全文由點(diǎn)及面，內(nèi)容拓展有序，主題開掘極深。
作為散文。語言的典雅、凝練、流暢，體現(xiàn)了作者良好的語言功底。另外，題記的令人深思，小標(biāo)題的提綱享領(lǐng)，都為文章增色不少。
不足是缺乏鮮活的時代色彩的舉例，切記:為有源頭活水來。
語文高考作文4理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關(guān)。
認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來下結(jié)論，大多數(shù)情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》里那個宋國的富人，他的兒子與老人說的是相同的話，而他聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。
“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺?！币?yàn)橛兴纾泻脨?，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們在認(rèn)識事物時便易于被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個"內(nèi)心的教師"，他要讓"所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)"，射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。
理性固然在認(rèn)識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?
康德仰望星空的時候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒有感情的存在，人類生活會陷人刻板和抽象，我們認(rèn)識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和丑啊，沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說我們認(rèn)識了世界的本來面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個設(shè)想時，他并不判斷正誤，只說:"啊，真丑!"他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。
因此我們認(rèn)知事物時，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數(shù)字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。
點(diǎn)評：精選例證結(jié)構(gòu)清晰。本文有四個特點(diǎn):一是貫串全文、令人信服的辯證思維，結(jié)尾以形象化的語言完整準(zhǔn)確地揭示了感情、理智在認(rèn)知事物中各自不可替代的作用;二是精選例證，用鄒忌和康德、愛因斯坦例分別論證理智、情感的認(rèn)知功能，典型貼切，給人啟迪;3是思路嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章由理智到情感，運(yùn)用"總—分—總"結(jié)構(gòu)，都顯示出作者較高的謀篇水平;四是善用比喻、借代，"天平"、"7弦琴"、"數(shù)字化生存"、"詩意地棲居"等詞語的運(yùn)用，增強(qiáng)了說理的形象性。
語文高考作文5我想問大家一個問題，那就是你在日常生活中做到了勤儉節(jié)約嗎?沒做到吧!不瞞你們說，其實(shí)我以前也沒做到，看看我親身經(jīng)歷的一個小故事就知道了。
有一天，媽媽給我三百元錢讓我到離家不遠(yuǎn)的一個銀行去交電話費(fèi)。我跑到銀行，銀行里的一個阿姨對我說：“小朋友，今天銀行的電腦壞了，交不了電話費(fèi)，你還是回去吧。”我只好悻悻地離開了。
回到小區(qū)，我的視線一下子落在了一樓的小賣部上，我的腦海里浮現(xiàn)出了一支支可口的冰淇淋。我想，反正我手里有這么多錢，買五十塊錢的冰淇淋都不過份。于是，我東挑西挑，買了三十塊錢的冰淇淋美滋滋地回家了。
我一進(jìn)家門，媽媽不高興地說：“你怎么買了這么多冰淇淋?”媽媽看我不回答就看了看發(fā)票。突然，她大聲說：“你不經(jīng)過我同意就買了三十塊錢冰淇淋!”我說：“我們家又不是沒錢，少三十塊錢怎么了?”聽我這么一說，媽媽暫時平息了怒氣，跟我講了很多要勤儉節(jié)約的道理。還舉例說，有些貧困兒童，一個月的生活費(fèi)都用不了三十元。我想想，也對耶。于是我向媽媽認(rèn)了錯。
經(jīng)過這次，我們家就成立了勤儉節(jié)約小分隊，由我擔(dān)任監(jiān)督員，爸爸還要我拿一個小本本把自已每天的開支記下來。
沒過幾天，我爸爸就犯規(guī)了。那是在一個傍晚，媽媽剛做好了可口的飯菜，爸爸卻突然打個電話說讓我們一起去外面吃飯。我趕緊搶過電話說：“不行，家里已經(jīng)做好飯菜再出去吃就太浪費(fèi)了，爸爸你還是回家吃飯吧?！卑职趾芸炀挖s了回家，一進(jìn)門就說：“我們家蔭子都知道節(jié)約了，真是難得?！蔽业靡獾匦α?。
緊接著上個星期天，媽媽也犯規(guī)了。那天天氣很熱，我在外面玩得滿頭大汗，回到家，媽媽就對我說：“那么臟，趕快到樓下美發(fā)店洗頭去吧!”我馬上說：“不行，在家里自己洗可以節(jié)約幾元錢，積少成多可以捐一大筆錢給貧困兒童的?！庇谑?，我就在家里自己動手把頭洗得干干凈凈。
晚上，爸爸媽媽都夸我越來越懂事了。我拿出小本子，告訴爸爸媽媽這個月我可是節(jié)約了幾百元錢呢，問能不能給我什么獎勵。爸爸媽媽一人親了我一口說，這就是獎勵，買獎品可是要花錢的，我們?nèi)斯笮Α?/p>
意象是一種間接的意義表象。表象不是一種拷貝系統(tǒng)而是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上自身加以整理加工的一種自動控制系統(tǒng)。就好像你將蘋果放入榨汁機(jī)里，出口出來的不是另一個相同的蘋果而是一杯鮮澄澄的果汁，是另外一種意義上的蘋果。意象不是現(xiàn)實(shí)的鏡子反映，它更趨向于一種想象及虛幻的構(gòu)建?？梢赃@樣講，意象是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上并超脫于現(xiàn)實(shí)的。意象是抽象的，具有間接性，主觀性。意象是一種認(rèn)識，是一種建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上而又凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的一種抽象認(rèn)識。依照Lakoff和Langacker及其他語言學(xué)家的分析，最后得出一點(diǎn)結(jié)論：“virtuallyallimageryisstructuredbycultureandpersonalhistory.”意象來自于社會構(gòu)建又依附于社會結(jié)構(gòu)，它是一種文化上及自我發(fā)展的體現(xiàn)。其實(shí)意象的元信息是離散的，因此就有了整合意象的過程。整合意象也可以稱為意象模式，可以被看作是對于元意象的再加工，再理解。元意象為整合意象提供了精神基礎(chǔ)，意象模式的形成是通過對元一星的過濾、加工、整理而成的。比如：當(dāng)你觸摸一種陌生的冰涼、順滑的液體的物質(zhì)時，最初在頭腦中所形成的會是水的意象，因?yàn)樵诖酥巴ㄟ^對水的解讀，你在頭腦中已經(jīng)形成了元意象，這一意象對你現(xiàn)在所感知的東西產(chǎn)生了一定的影響，你首先會說“這是一種水質(zhì)的物質(zhì)”。前面對于意象的定義中我們曾涉及到，意象不單純是以視覺感官來獲取的，也可以通過觸覺（前面水的例子）、聽覺、嗅覺等來形成。也就是說只要有感覺就有意象的存在及發(fā)生，這一觀點(diǎn)有利地說明了盲人意象的形成，不能說盲人看不見這個世界他就沒有思維意象了，他照樣可以通過其他的感官來感知獲取。這一點(diǎn)，語言的使用是最能說明的。有一首古詩是這樣的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)），在這首詩里“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”這幾個獨(dú)立具體的意象語言組合成一幅凄涼、夕陽落山時的畫面，簡單的語言，無聲無息地將詩人所要傳達(dá)的思想表現(xiàn)了出來，生動具體的意象呈現(xiàn)于腦際，讓人回味無窮。①我們讀的文學(xué)作品，尤其是中文古詩詞中的文言妙句，大都是依靠這種意象、編碼以蘊(yùn)藏于社會文化背景下的思維過程來參與欣賞與評估的，這就是語言的魅力。而這種語言的魅力在廣告創(chuàng)意及表現(xiàn)技巧上更是突出。就這一方面的研究，我們可以參看儲佩成教授所編著的《廣告語創(chuàng)意及表現(xiàn)技巧》一書，里面有詳盡的解釋。這里我們就通過幾個廣告語的例子簡單的解釋一下語言在廣告制作中的魅力體現(xiàn)。比如說有一則關(guān)于礦泉水的廣告，制作公司只用一對引號就達(dá)到了惟妙惟肖，意趣橫生的效果“：口服”心服！礦泉水當(dāng)然是要用口來服的，“口服”之后而覺其質(zhì)量好，自然是要“心服”了；再有是一則打字機(jī)的廣告語：不打不相識，這則廣告利用“打”字的一詞多義，就把產(chǎn)品的特點(diǎn)鮮明的突出了，使人不由不贊嘆。
二、意象在廣告語中的實(shí)際運(yùn)用
廣告的形成就是利用意象理論的過程。意象模式的實(shí)際運(yùn)用在我們現(xiàn)實(shí)生活中是很頻繁的，最能實(shí)現(xiàn)它的應(yīng)用性的就是廣告的設(shè)計及創(chuàng)作。知覺依賴于感知的主體，即具體的、活生生的人，而不是孤立的眼睛、鼻子和耳朵這些感覺器官。感知者對事物的態(tài)度、需要、興趣和愛好，以及對活動的預(yù)先準(zhǔn)備狀態(tài)和期待，感知者的一般知識經(jīng)驗(yàn)，人的個性特點(diǎn)，以及人的記憶系統(tǒng)中已經(jīng)存儲的信息，等等，都在一定程度上影響到知覺的過程和結(jié)果。廣告?zhèn)鞑ピO(shè)計既要講求藝術(shù)性，也要注意廣告的實(shí)用性，即廣告必須向人們傳達(dá)某種信息，誘導(dǎo)消費(fèi)者購買欲望，促進(jìn)商品的銷售，以及教育和娛樂的目的。消費(fèi)者首先是通過自己的感官去接受廣告刺激的，廣告設(shè)計者就是有效地利用這種知覺規(guī)律以充分發(fā)揮廣告的效果。意象具有個體性，廣告?zhèn)鞑サ脑O(shè)計中要注意不同媒體對人類知覺的不同效果，以充分發(fā)揮各自的傳播信息的特點(diǎn)來。在廣告信息中，記憶是形成意象的重要途徑。記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)（再認(rèn)、回憶）等方式在人們的頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過程。運(yùn)用信息加工的術(shù)語講，就是人腦對外界輸入的信息進(jìn)行編碼、存貯和提取的過程。人們感知過得去事物，思考過的問題，體驗(yàn)過的情感或從事過的活動，都會在人們頭腦中留下不同程度的印象，其中有一部分作為經(jīng)驗(yàn)?zāi)鼙Ａ粝喈?dāng)長的時間，在一定的條件下還能恢復(fù)這就是記憶。廣告策劃及設(shè)計者都要了解在設(shè)計廣告的時候記憶這一編碼過程有著極其重要的位置。例如，現(xiàn)在最熱銷的補(bǔ)品“腦白金”已經(jīng)成為廣大消費(fèi)者所熟悉的一種健康保健食品，其廣告用語就連呀呀學(xué)語的孩子也能朗朗上口“，今年過節(jié)不收禮呀（不收禮呀，不收禮……），收禮還收腦白金，腦白金……”現(xiàn)在提到送禮，收禮，許多人不假思索地就會說“腦白金”，其效果可以看出記憶編碼意象在廣告中的重要地位。除了記憶以外，能夠形成意象的方式就是邏輯思維想象。思維是人腦借助于言語、表象和動作實(shí)現(xiàn)對客觀事物的概括和見解反映。思維有三個特點(diǎn)：一是概括性，例如在一些公益廣告中，現(xiàn)在中央臺都在播放的那段玩滑板的男孩拾起路上的香蕉皮，一位白領(lǐng)停下車將露天的馬葫蘆蓋蓋上，幾個打打鬧鬧的孩子將倒在路邊的路標(biāo)牌扶正……這些現(xiàn)象都體現(xiàn)同一個主題“社會公德———我為人人，人人為我”；二是間接性，例如：有一則口香糖的圖片廣告，圖中有兩個人，鏡頭對準(zhǔn)他們的嘴巴放大，其中一個人的牙齒是用香煙頭排起來的，另一個是用洋蔥塞滿的，在圖片的右上方清晰的一句話“Returnyourmouthtomintcondition”而右下方則是產(chǎn)品的樣式。當(dāng)消費(fèi)者看到這兩幅圖畫的時候，并不能直接反映出圖畫的意義是什么，只有在經(jīng)過思維整合想象之后才能推敲出其中的道理，理解其中的含義。類似于這樣的廣告有很多，表面上看來超級無厘頭，仔細(xì)琢磨意義深刻。思維的第三個特點(diǎn)是創(chuàng)造性，思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程，它的活動常常指向事物的新特征和新關(guān)系，給人們一種“海闊憑魚越，天高任鳥飛”的境界，而這一點(diǎn)在廣告中尤為重要。廣告的宗旨就是要不斷追求新的東西，在求新的過程中超越自我。這就是為什么有時候廣告看來有些另類。
“范式”（paradigm）一詞源自語言學(xué)，指謂現(xiàn)代語法中詞形的各種變化規(guī)則，諸如動詞的人格化、名詞的各種變格等，由此引申出范例、模型、模塊、模式等義項(xiàng)。庫恩將范式移植于科學(xué)哲學(xué)并對其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為“‘范式’一詞無論實(shí)際上還是邏輯上，都很接近于‘科學(xué)共同體’這個詞。一種范式僅僅是一個科學(xué)共同體成員共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握160了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體，盡管這些成員在其他方面并無任何共同之處”[1]。這里，我們可以把庫恩的范式理解為“某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規(guī)定了他們有共同的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定了共同的發(fā)展方向，限制了共同的研究范圍”[2]?？梢姡鐜於魉?，范式問題就是一個學(xué)科何以可能的“學(xué)科基質(zhì)”（disciplinarymatrix）問題。高等醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)涵豐富，通常是指在醫(yī)學(xué)教育過程中通過教育者有目的、有計劃、有組織、有原則的對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)和施加各種教育影響，使醫(yī)學(xué)生理解并掌握從事醫(yī)學(xué)職業(yè)所必需的思想意識、理論觀點(diǎn)、醫(yī)德規(guī)范以及人文理念等，從而培育和提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)并使其具備符合一定社會要求的人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能的社會實(shí)踐活動。就此而言，高等醫(yī)學(xué)人文教育作為一個相對獨(dú)立而又特殊的系統(tǒng)，必然有其自身所關(guān)注的基點(diǎn)性問題、元問題或曰核心問題，有其自身相對完善的基本觀點(diǎn)、基本理論以及基本的方法，同樣也有高等醫(yī)學(xué)人文教育主體所秉持的共有人文信念、人文價值以及實(shí)施技術(shù)等?？梢哉f，以上諸多要素共同塑造與鑄就了高等醫(yī)學(xué)人文教育自身所特有的基本范式。因此，所謂高等醫(yī)學(xué)人文教育范式，就是指人們對高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐活動中發(fā)生的各種教育現(xiàn)象所持有的形而上的見解、思維方式以及思維框架的總稱，是對高等醫(yī)學(xué)人文教育進(jìn)行哲學(xué)思考的理論反映?；诜妒绞悄骋粚W(xué)科領(lǐng)域的理論家們所共同持有的形而上學(xué)信念以及高等醫(yī)學(xué)人文教育范式客觀存在這一無可爭議的事實(shí)。在教育目的、教育向度、教育層次等多方面的具體與歷史的統(tǒng)一中，盡管高等醫(yī)學(xué)人文教育的范式具有多種表現(xiàn)，但理想范式、問題范式與規(guī)律范式是其至少應(yīng)該呈現(xiàn)出的三種根本性的范式。
2高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式
古希臘以來“認(rèn)識你自己”就作為人文社會科學(xué)研究的基本鵠的。“認(rèn)識你自己”的要義就是對人生目的、人生意義、人生價值等根本性問題進(jìn)行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價值依皈的理想范式就成為人文社會科學(xué)基礎(chǔ)性的重要研究范式。無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實(shí)用主義等近現(xiàn)代西方哲學(xué)，都將對人、對社會的理想設(shè)計作為重要理論旨趣。完全可以說，若拋棄了理想范式，人文社會科學(xué)的安身立命之本就將無以棲息。而這理所當(dāng)然構(gòu)成了理想范式之所以成為高等醫(yī)學(xué)人文教育重要范式之一的合法性依據(jù)之所在。在當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐活動中，眾多學(xué)者從不同維度對高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想目標(biāo)、理想手段進(jìn)行相對集中的探索，也使理想范式成為高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要范式。有學(xué)者指出，高等醫(yī)學(xué)人文教育的良好開展對醫(yī)學(xué)教育、對醫(yī)學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)起著關(guān)鍵性的作用。由于醫(yī)學(xué)人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界進(jìn)行人文熏陶和能力培養(yǎng)，以使其達(dá)到完善人格并實(shí)現(xiàn)人生價值的自我升華，因而在觀念層面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷和在實(shí)踐層面強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文技能便內(nèi)在的成為醫(yī)學(xué)人文教育的本質(zhì)使命[3]。還有學(xué)者指出，醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育不可缺少的組成部分，在醫(yī)學(xué)教育中具有基礎(chǔ)性地位，其目的就是要提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，使醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，以便能夠在未來的醫(yī)學(xué)職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)對患者的人文關(guān)懷[4]。還有學(xué)者從醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢以及反思醫(yī)學(xué)引發(fā)的社會問題等層面論證了開展高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要意義[5]。關(guān)于高等醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)施舉措，研究者大多從課程建構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教育原則、師資建設(shè)等方面進(jìn)行設(shè)計、探討，諸如要提高教師自身的人文素養(yǎng)與人生境界、引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生感受醫(yī)生崇高的職業(yè)價值、把人文教育融合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中并拓展實(shí)踐教學(xué)的時間和空間等[6]?？梢钥吹剑叩柔t(yī)學(xué)人文教育理想范式的核心側(cè)重于對教育目的、教育手段的理想建構(gòu)傾向。問題是，現(xiàn)實(shí)中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現(xiàn)實(shí)中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據(jù)去建構(gòu)教育理想目標(biāo)的范式。這種教育范式雖然對個體、對社會發(fā)展有一定的引領(lǐng)價值，但往往走向宗教敘說或話語強(qiáng)權(quán)，現(xiàn)實(shí)中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實(shí)現(xiàn)有機(jī)互動，以對現(xiàn)實(shí)性問題的分析與社會發(fā)展規(guī)律的把握為依據(jù)，在長期性與階段性的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對高等醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)、操作技術(shù)進(jìn)行具體設(shè)定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話語強(qiáng)權(quán)而不至于滑向抽象？對高等醫(yī)學(xué)人文教育工作者來說，認(rèn)識到理想范式的非獨(dú)立存在性進(jìn)而把握好適度性是極其必要的。
3高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式
人類社會的歷史就是一個不斷解決各種既存問題而新問題又不斷產(chǎn)生的發(fā)展過程。由于人文社會科學(xué)將“認(rèn)識你自己”奉為自身圭臬，因此發(fā)現(xiàn)問題、思考問題就成為人文社會科學(xué)研究的內(nèi)在邏輯，而問題范式也必然成為其重要的基礎(chǔ)性研究范式之一。從古希臘、中世紀(jì)到近現(xiàn)代，從皮浪、康德到后現(xiàn)代主義哲學(xué)，眾多哲學(xué)家都曾以問題范式為基礎(chǔ)對人類面臨的多方面矛盾問題進(jìn)行過歷史與現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)和批判。問題范式是人文社會科學(xué)研究的重要基礎(chǔ)性范式，對于高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，問題范式的鮮明特點(diǎn)在于可以從不同維度審視高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中所呈現(xiàn)的一系列具體問題并對其中的深層次問題進(jìn)行哲學(xué)反思。就高等醫(yī)學(xué)人文教育對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要性而言，現(xiàn)實(shí)中還存在著各種質(zhì)疑，其中代表性的觀點(diǎn)有：當(dāng)前醫(yī)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的種種問題，難道不可以通過醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展得到解決嗎？何需人文學(xué)的鼓噪？為醫(yī)學(xué)技術(shù)的成果運(yùn)用設(shè)置倫理道德界限，難道不會妨礙醫(yī)學(xué)的發(fā)展嗎？提倡醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合，難道不是在給醫(yī)學(xué)設(shè)置、違背了“只問是非、不計利害”的科學(xué)精神嗎[7]？針對當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)人文教育存在的困惑以及邊緣化現(xiàn)狀，眾多研究對高等醫(yī)學(xué)人文教育自身存在的問題進(jìn)行了剖析。有學(xué)者總結(jié)當(dāng)下我國高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中存在的問題主要有：重視程度不夠，醫(yī)學(xué)人文課程被弱化；課程設(shè)置不合理，隨意性大；醫(yī)學(xué)人文教育缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合；醫(yī)學(xué)生未從根本上意識到醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認(rèn)為造成目前高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中出現(xiàn)問題的原因是多重的，既有認(rèn)知錯位的原因，也有環(huán)境困擾的原因，更有機(jī)制掣肘的深層原因[9]。當(dāng)然，針對以上的各種質(zhì)疑和問題，學(xué)者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識建議?？梢园l(fā)現(xiàn)，對當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)狀進(jìn)行問題研究，使高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿、具體一些。然而，當(dāng)我們對高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式本身進(jìn)行理性的審視時，就會發(fā)覺現(xiàn)有的高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題研究本身大多是從純粹的知識、理念、原則出發(fā)，堅持對高等醫(yī)學(xué)人文教育問題進(jìn)行理念化、原則化的知識反思、知識拯救。而事實(shí)上，倘若這種知識反思、知識拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對社會規(guī)律、社會存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒有對規(guī)律的正確把握，高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫(yī)學(xué)人文教育的有效實(shí)施、開展還需要規(guī)律范式這個基礎(chǔ)性平臺的強(qiáng)力支撐。
4高等醫(yī)學(xué)人文教育的規(guī)律范式
客觀事物在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的往往是一副紛繁復(fù)雜甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)圖景。對此，作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類就不斷的反思這樣的問題：自然界與社會的發(fā)展是源自偶然的沖動，還是遵循著其深層次的固有規(guī)則？世界上的萬事萬物是雜亂無章而孤立存在的，還是遵循著一定規(guī)律而普遍聯(lián)系的？古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就認(rèn)為世界的變化和發(fā)展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應(yīng)著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說的“邏各斯”實(shí)際上就是指規(guī)律。因此，人類在對規(guī)律性問題的不懈探索以及在對規(guī)律性問題各個層面不同解答的歷程中便產(chǎn)生了人文社會科學(xué)研究的又一重要的基礎(chǔ)性范式，即規(guī)律范式。可以說，沒有對規(guī)律客觀存在的哲學(xué)承諾及其自覺把握，人類是無法適應(yīng)復(fù)雜的生活世界的，遑論對客觀世界的有效改造。規(guī)律的存在不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動發(fā)展過程的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！耙?guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[10]。當(dāng)這種規(guī)律性的知識客體主體化、內(nèi)化為人們的思想、觀念時，就外在地表現(xiàn)為人們在行動中所必須遵循的實(shí)踐方案、操作規(guī)則。在規(guī)律與實(shí)踐方案、操作規(guī)則的關(guān)系上，規(guī)律是實(shí)踐方案、操作規(guī)則的基礎(chǔ)，實(shí)踐方案、操作規(guī)則是規(guī)律的主體反映。當(dāng)人們拋開客觀規(guī)律去建構(gòu)實(shí)踐方案、操作規(guī)則時，這種建構(gòu)是抽象的；而當(dāng)人們以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)去建構(gòu)實(shí)踐方案、操作規(guī)則時，這種建構(gòu)則是具體的。因此，是否以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，是判斷高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐方案、操作規(guī)則建構(gòu)具體性與抽象性的重要分水嶺。對高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，規(guī)律范式就是以揭示高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中的本質(zhì)性存在以及高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐必須遵循的具體規(guī)律為基礎(chǔ)、對高等醫(yī)學(xué)人文教育從具體層面進(jìn)行本質(zhì)把握的基礎(chǔ)性范式。庫恩曾指出，范式更新帶來知識更新，知識更新以范式轉(zhuǎn)換為前提。因此，在明確規(guī)律范式科學(xué)內(nèi)涵的前提下，將規(guī)律范式基礎(chǔ)性地引入高等醫(yī)學(xué)人文教育，將為高等醫(yī)學(xué)人文教育本質(zhì)的明確、為高等醫(yī)學(xué)人文教育效益最大化的實(shí)現(xiàn)提供重要的方法論前提。特別是在實(shí)施高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)遵循的各種教育規(guī)律以及受教育者身心發(fā)展規(guī)律必將獲得充分的重視。當(dāng)然，規(guī)律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類社會發(fā)展的過程性、歷史性決定了規(guī)律是具體的規(guī)律、歷史的規(guī)律。因此，以社會存在為基礎(chǔ)，去揭示具體社會發(fā)展過程中客觀存在的具體規(guī)律，是保證規(guī)律范式科學(xué)性、具體性的根本前提，也是具體的規(guī)律范式的必然要求。惟其如此，高等醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)在本質(zhì)才能得到全面揭示，高等醫(yī)學(xué)人文教育科學(xué)設(shè)定的多層次性目標(biāo)才能得以全面實(shí)現(xiàn)。
5結(jié)語
高考將語文作為重點(diǎn)考試科目之一，使得學(xué)生、家長以及老師對語文學(xué)習(xí)格外重視，但是，這種由于考試而產(chǎn)生的重視感使得教師和學(xué)生過于迎合試卷的“口味”，而忽略了教學(xué)活動的本身，造成教學(xué)重點(diǎn)上的“本末倒置”。而近些年來提出的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器閱卷，更是將語文考試中的靈活性與人文性抹殺的一干二凈，成了與數(shù)學(xué)一般無二的“理性學(xué)科”。由于閱卷中對于答案的完全一致性，教師會仔細(xì)“鉆研”閱讀中的規(guī)律，使得語文教學(xué)模式徹底僵化，使得學(xué)生完全成為了閱卷機(jī)器的奴隸。例如，閱讀題中學(xué)生由于思維理解的差異性，可能會有些許不同的觀點(diǎn)和看法，但是合理即可。而標(biāo)準(zhǔn)化閱卷將所有學(xué)生的思維統(tǒng)一，所有不同觀點(diǎn)一律不得分的政策，使得一部分學(xué)生屈服于重壓，形成僵化思維；另一部分學(xué)生由于對閱卷產(chǎn)生的憤忿感而開始討厭語文的學(xué)習(xí)，造成了極其嚴(yán)重的后果。
二、高中語文教育模式中的創(chuàng)新意識
1.以學(xué)生為主體，樹立新的教學(xué)觀
隨著教學(xué)的進(jìn)一步改革，教師要想在教學(xué)模式中滲透創(chuàng)新意識，首先就要樹立一個嶄新的教學(xué)觀，明白教師已經(jīng)能夠不再是課堂的主導(dǎo)者，而是一個引導(dǎo)者，一個輔助者；而學(xué)生才是課堂真正的主體，把握著整個課堂的主旋律，決定著這節(jié)課是否成功。只有樹立了這樣正確的教學(xué)觀念，才能為教育改革奠定有效的思想基礎(chǔ)，才有可能在教學(xué)中實(shí)行真正的創(chuàng)新和改革。例如，在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》這一部分課文時，我會充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和學(xué)生的課堂主體地位讓學(xué)生分角色扮演，進(jìn)行場景再現(xiàn)，通過這種角色扮演讓學(xué)生自己感受任務(wù)的性格特點(diǎn)并進(jìn)行詳細(xì)分析，然后我再對此加以修正和補(bǔ)充，讓學(xué)生始終作為思考和探索的主力軍，以此促進(jìn)學(xué)生的思考和進(jìn)步，推動教學(xué)模式上的創(chuàng)新。
2.因材施教，實(shí)行差異化教學(xué)
由于學(xué)生性格、學(xué)習(xí)方式、家庭背景上的差異，學(xué)生對于語文的學(xué)習(xí)、理解、吸收以及運(yùn)用能力上都有所差異。針對這種差異，教師應(yīng)該對于不同水平上的差異，對學(xué)生進(jìn)行有條理、有計劃、有組織的差異化教學(xué)。這種教學(xué)并不是對于水平較差的學(xué)生歧視，而是希望通過這種分層次的教學(xué)，讓差學(xué)生“吃的好”，好學(xué)生“吃的飽”。讓全班每位同學(xué)在自己原有水平的基礎(chǔ)上有一個穩(wěn)步的提升，最終達(dá)到全班同學(xué)整體水平的提高，達(dá)到共同進(jìn)步的教學(xué)目的。例如，在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》這一部分的內(nèi)容時，我會將引導(dǎo)學(xué)生將文章分成幾大部分，就每一部分以小組的方式，進(jìn)行任務(wù)的細(xì)分，感悟力以及綜合能力較強(qiáng)的同學(xué)負(fù)責(zé)分析文章段落含義以及作用，基礎(chǔ)稍稍弱一點(diǎn)的同學(xué)負(fù)責(zé)對于文章進(jìn)行翻譯，了解其中含義，另一些同學(xué)負(fù)責(zé)找出自己所不理解的句子并在組內(nèi)進(jìn)行討論，不能解決的提出后教師進(jìn)行解答。通過這種逐步的分層的方式，根據(jù)不同的水平來進(jìn)行不同的任務(wù)劃分，使得學(xué)生都在自己的范圍內(nèi)有所提升，最終帶動整體的提高，達(dá)到課堂效率的進(jìn)一步提升。
3.創(chuàng)新教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)多樣性
現(xiàn)在的孩子生活在科技高度發(fā)達(dá)的新時代，對于新事物的理解和接受能力十分出色，同時，對于一些守舊、古板、無聊的問題就會失去注意力，如果教師不能夠根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)，對于教學(xué)的方式方法不斷進(jìn)行創(chuàng)新，就無法再課堂上真正地抓住學(xué)生的心，例如，在學(xué)習(xí)《雷雨》這一課時，我會以播放關(guān)于這課的影視資料作為情景導(dǎo)入，引起學(xué)生的好奇心‘然后通過小組討論的方式對于文章的整體脈絡(luò)以及主題思想進(jìn)行進(jìn)一步探討，最后為增加學(xué)生對于文章的把握程度，我會讓學(xué)生進(jìn)行分角色扮演。在這一課的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，我采用了多種教學(xué)方式結(jié)合的教學(xué)方式，得到了不錯的教學(xué)回饋和教學(xué)體驗(yàn)。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：廣告語；施為性意義；策略
0引言
隨著我國改革開放步伐的進(jìn)一步加快，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化趨勢的進(jìn)一步凸現(xiàn)，越來越多的企業(yè)走出國門，通過廣告進(jìn)行宣傳，樹立自己的企業(yè)和品牌形象，參與國際競爭。而廣告是通過運(yùn)用各種語言技巧，吸引消費(fèi)者的注意，激發(fā)他們產(chǎn)生購買欲望，從而付諸行動的一種商業(yè)行為。英語廣告語言的研究，對我國企業(yè)躋身國際市場，加強(qiáng)國際競爭具有非常重要的意義。
根據(jù)語言哲學(xué)家Austin的言語行為理論觀點(diǎn)，話段有兩種不同的意義，一是命題意義（propositionalmeaning）,即話段的基本字面意義。二是施為性意義（illocutionarymeaning）,也叫施為力，指話段對聽話人/讀者的影響。因此，一段廣告的成功與否取決于廣告語（話段）所產(chǎn)生的施為性意義的強(qiáng)弱，即廣告語對聽話人/讀者產(chǎn)生的影響的大小。本文試圖通過對英語廣告語言所使用的詞匯、修辭、句法等幾個方面進(jìn)行舉例分析，來探討加強(qiáng)英語廣告語施為性意義的策略，以與同行共饗。
1詞匯策略
廣告英語有別于普通英語，其用詞可超出英語語言本身的約束。為了使廣告更具感彩和感染力，廣告創(chuàng)作人員可采用各種詞匯手段，如詞類轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造新詞、重復(fù)詞匯等來吸引公眾的注意，加強(qiáng)廣告語的施為性意義。
1.1詞類轉(zhuǎn)化通過巧妙地運(yùn)用詞類轉(zhuǎn)化，如名詞用作動詞，或同一單詞在同一句話中不同詞性的轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生不同的意義，能使廣告更具新意，從而產(chǎn)生出人意料的效果。如：
IChocolateYou.愛巧克力喲！（LG手機(jī)廣告）
此廣告通過“chocolate”一詞的詞類轉(zhuǎn)化（名詞用作動詞），不但點(diǎn)出了LG(KG90)手機(jī)的獨(dú)特“巧克力”外表，還在視覺和聽覺上給消費(fèi)者以強(qiáng)烈的印象，能有效地引起消費(fèi)者的注意。
AskforMore.（摩爾香煙廣告）
廣告通過"more"一詞的詞類轉(zhuǎn)換，形成意義雙關(guān)。"more"作為副詞，意為"更多"，由此產(chǎn)生的廣告意義為"再來一支"。"More"大寫后成為名詞，變?yōu)槟栂銦熎放?，由此廣告意義轉(zhuǎn)變?yōu)?吸摩爾香煙"。廣告不僅宣傳了商品的品牌，對消費(fèi)者還有勸購的作用。
1.2創(chuàng)造新詞把人們熟悉的詞故意拼錯而形成新詞，使新詞不失原意，更添新義，能賦予廣告極大的魅力。如：
TheOrangemostestDrinkintheWorld.世界上最最純正的橙汁飲料。
此廣告把most和est兩個表示形容詞最高級的部分和orange拼在一起，形成了新詞“Orangemostest”，不但能引起消費(fèi)者的注意，還暗示出了此種飲料的高濃度、高質(zhì)量的特點(diǎn)。
WeKnowEggsactlyHowtoSellEggs.
廣告中"Eggsactly"是"exactly"一詞的諧音拼法變異，并與后面的Eggs形成呼應(yīng)，這種別出心裁的拼詞方法，能給消費(fèi)者留下深刻的印象。
1.3重復(fù)詞匯一個單詞在廣告中反復(fù)出現(xiàn)，不僅能引起消費(fèi)者的注意，還能使廣告讀起來朗朗上口。如：
FromSharpMinds,ComeSharpProducts.夏普產(chǎn)品來自智慧的結(jié)晶。
本廣告通過“Sharp”一詞的重復(fù)使用，不但讓人記住了“Sharp”這個品牌，還使消費(fèi)者把夏普這一品牌與“精明、智慧”（Sharp的詞義）聯(lián)想到一起。起到非常好的宣傳效果。
MakeTimeforTime.為《時代》創(chuàng)造時間。
"Time"一詞的反復(fù)出現(xiàn)，使人記憶深刻。有勸人們擠時間欣賞《時代》雜志的作用。
2修辭策略
在廣告中恰當(dāng)?shù)厥褂眯揶o格會喚起人們的審美情趣，產(chǎn)生有效的促銷效果，同時也能增加廣告的生動性和趣味性。英語廣告中雙關(guān)、擬人、對比、仿擬、比喻、夸張等修辭格的使用能有效地加強(qiáng)廣告語的施為力。
2.1雙關(guān)
雙關(guān)就是巧妙利用英語中許多詞具有諧音、多義的特點(diǎn)，在同一句話中同時表達(dá)兩層不同的含義，能使廣告語言產(chǎn)生活潑、詼諧、新奇、委婉的效果。如：
SpoilYourselfandnotYourFigure.盡情享受，不增體重。（Weight-Watcher冰淇淋）
此廣告中使用“Spoil”一詞的語義雙關(guān)?！癝poilYourself”意為“盡興”，而“spoilone’sfigure”意為“破壞了體形”。廣告的一語雙關(guān)能使減肥者在輕松幽默的語氣中接受該產(chǎn)品。
2.2擬人擬人是通過賦予商品以人的言行、思想或感情，使廣告語充滿人情味，以縮短與消費(fèi)者之間的距離。如：
Don’tcry.We’llrepairit.皮包修理商廣告
廣告商把皮包賦予了人類“哭”的行為，表達(dá)了修理商的愛心。使消費(fèi)者更愿意接受其服務(wù)。
2.3對比對比是通過將兩物作比，意在揭示彼此的不同點(diǎn)，從而突出自己產(chǎn)品的特點(diǎn)。但如在同一點(diǎn)上進(jìn)行比較，就暗示商品存在優(yōu)劣之差，表達(dá)不恰當(dāng)，很容易違反《廣告法》，因此，廣告中采用對比手法時，最好采用泛比，以避免其它商家對號入座。如：
Fewcarsareaswell-balancedasaBMW.寶馬汽車廣告
此廣告通過比較突出了寶馬汽車平衡性能優(yōu)良這一特點(diǎn)，同時，因?yàn)槭欠罕?，其它汽車生產(chǎn)商也不會對號入座。
2.4仿擬
仿擬是通過套用人們熟悉的諺語、格言、名句等使其產(chǎn)生一種新意，從而達(dá)到標(biāo)新立異、加深印象的效果。
Notallcarsarecreatedequal.三菱汽車廣告
套用了《美國獨(dú)立宣言》中人們熟悉的“Allmenarecreatedequal.”一句。
2.5比喻比喻是通過文學(xué)藝術(shù)手段，把商品喻作另一種人們熟悉的東西，使消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)想，從而更容易接受該產(chǎn)品。
Yourchild’sfeetarelikeputtyinyourmother’shands.KEDS童鞋廣告
廣告把兒童鞋喻作母親的手，讓消費(fèi)者把柔軟、舒適的童鞋與母親的手的溫暖產(chǎn)生聯(lián)想，從而使消費(fèi)者更愿意接受其產(chǎn)品。
2.6夸張為了取得強(qiáng)烈的修辭效果，把被描述的產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)性的渲染和夸大，能有效地突出廣告的效果。
Wherethereisaway,thereisaToyota.
廣告通過夸張手法把豐田車遍布全世界（銷量大而廣）這一特點(diǎn)進(jìn)行了渲染。同時，廣告還套用了諺語Wherethereisawill,thereisaway.使廣告效果更加突出。
3句法策略
由于廣告費(fèi)用極其昂貴，廣告撰稿人必須想方設(shè)法采用濃縮精煉的語言，在有限的時間和空間內(nèi)，把盡可能多的信息傳達(dá)給受眾。這也是英語廣告中簡單句、祈使句、省略句等使用廣泛的原因。
3.1采用簡單句
Oh,Isee!(OIC眼鏡公司廣告)
寥寥三個字，既傳遞了眼鏡能增強(qiáng)視力這一性能，其讀音又與公司商標(biāo)“OIC”諧音，語言簡單而又風(fēng)趣。
3.2采用祈使句祈使句語言果斷，具有很強(qiáng)的感召力，能使消費(fèi)者產(chǎn)生馬上行動的沖動，能達(dá)到很強(qiáng)的廣告效果。如：
（1）Turniton!(Puma廣告)
（2）Justdoit!（耐克運(yùn)動鞋）
3.3采用省略句
省略句結(jié)構(gòu)簡單，語言自然，能使廣告用有限的篇幅傳達(dá)盡量多的產(chǎn)品信息。如：
（1）Goodtothelastdrop!(麥斯維爾咖啡)
（2）Borntoshine!(LG手機(jī))
3.4采用疑問句
疑問句口語色彩濃厚，既淺顯易懂，又能引起消費(fèi)者的注意，激起他們的好奇心。如：
（1）Wheredoyouwanttogotoday?(Microsoft)
（2）Howtosaveonfoodcost?
3.5采用主動句，盡量避免被動句與被動句相比，主動句有兩大功能。第一，因?yàn)橹鲃泳涫菍π畔⒌目陀^描述，能顯示信息的真實(shí)性與權(quán)威性；第二，主動句能體現(xiàn)語言主體的熱情與自信，表明商家積極主動地為消費(fèi)者提品與服務(wù)，因此，主動句具有強(qiáng)烈的感染力，更能激發(fā)消費(fèi)者的購買熱情。如：
（1）Welead,otherscopy.(理光復(fù)印機(jī))
（2）You’llgonutsforthenutsyougetinNUX.(NUX堅果)
3.6多用肯定句，少用否定句肯定句比否定句更能表達(dá)商家對自己產(chǎn)品的自信，因?yàn)樗菑姆e極肯定的意義出發(fā)來描述產(chǎn)品的。這也是廣告宣傳的目的之一。因此，英語廣告中肯定句居多。如：
（1）I’mmoresatisfied.(摩爾香煙)
（2）Cokerefreshesyoulikenoothercan.
4結(jié)論
廣告是一種具有很高的商業(yè)價值的實(shí)用文體，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，企業(yè)的發(fā)展離不開廣告。廣告在幫助企業(yè)躋身國際市場，加強(qiáng)國際競爭方面起著非常重要的作用。而廣告宣傳又是一種語用行為，其目的在于說服消費(fèi)者接受某種產(chǎn)品或服務(wù)。因此，廣告撰稿人有必要想方設(shè)法來加強(qiáng)廣告語的施為性意義，增強(qiáng)廣告的影響。本文只對加強(qiáng)廣告語施為性意義的詞匯策略、修辭策略和句法策略進(jìn)行了探討。但影響廣告語施為性意義的因素還有很多，如社會發(fā)展、文化差異、消費(fèi)者心理等因素都會對廣告效果產(chǎn)生很大的影響。因此，該領(lǐng)域還有很大的研究空間等待更多的研究者的加入。超級秘書網(wǎng)：
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（一）“后藝術(shù)時代”。在人類文明的不同時期，“藝術(shù)”的范圍、邊界、媒介，都在發(fā)生變化，經(jīng)歷了“前藝術(shù)時代———藝術(shù)時代———后藝術(shù)時代”的范疇模式。前藝術(shù)時代“藝術(shù)世界”與“生活世界”緊密交織“，藝術(shù)”涵蓋的范圍極其廣闊，以生產(chǎn)勞動、生殖崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀的形式，以木石銅鐵這些簡單的媒介，創(chuàng)造了輝煌質(zhì)樸的史前藝術(shù)。隨著人類文明的發(fā)展，藝術(shù)從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中分離出來，由“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)成“創(chuàng)作”“，純藝術(shù)時代”來臨“，藝術(shù)”有了相對明晰的界限，相對固定的藝術(shù)媒介成為劃分藝術(shù)門類的重要指標(biāo)，雕塑不外乎大理石、花崗巖、青銅等，繪畫不外乎帆布、紙張、油彩、水墨等，音樂不外乎聲音、節(jié)奏、旋律等。同時，藝術(shù)的“學(xué)科化”發(fā)展賦予了它自身的邊界，藝術(shù)家在自身領(lǐng)域堅守，經(jīng)營象牙塔式的超越日常生活的藝術(shù)創(chuàng)作，用純而又純的繪畫、音樂、雕塑創(chuàng)作成就藝術(shù)經(jīng)典。直至20世紀(jì)后半葉，隨著文化交流的頻繁和信息時代的來臨，進(jìn)入了“后藝術(shù)時代”。二戰(zhàn)后的當(dāng)代藝術(shù)家對自身的傳統(tǒng)創(chuàng)作不斷超越，消解了高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)的區(qū)別，摧毀了藝術(shù)與生活的藩籬，藝術(shù)在媒介、形式、觀念上不斷“穿墻越壁”“，藝術(shù)”從儀式化的祭壇上走下來，與日常生活、社會現(xiàn)實(shí)重新結(jié)盟，讓“后藝術(shù)時代”成為一個無所不在、無人不能的“藝術(shù)化生存”時代。
（二）“跨界”創(chuàng)作。法國藝評家讓-路易•普拉岱爾這樣形容20世紀(jì)下半葉的藝術(shù)創(chuàng)作：“它身上帶有了越來越多的悖論，無視越來越強(qiáng)烈的矛盾性，做出越來越出軌的舉動。它變得無以倫比地?fù)]霍，以自身的豐富性打碎了美學(xué)范疇間的界限，破除了文化的種種高低貴賤之分?！雹購亩?zhàn)后六七十年代出現(xiàn)的消解藝術(shù)與生活界限，消解高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)分野的藝術(shù)實(shí)踐，至1990年代多元文化理念受到認(rèn)可，藝術(shù)創(chuàng)作越來越開放，典型特征是媒介的多變、文化的多元以及觀念的多樣性。藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要，將圖象、文字、地圖、身體、行為等作為藝術(shù)媒介，藝術(shù)表達(dá)的手段大大增多并相互交錯。比如在美術(shù)領(lǐng)域，架上繪畫的主導(dǎo)地位開始松動，多媒體藝術(shù)、觀念藝術(shù)、繪畫與行為、影像裝置，不斷拓展美術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域。安迪•沃霍爾在商業(yè)社會繁榮完善的美國發(fā)現(xiàn)了“復(fù)制”和“商品”成為藝術(shù)品的可能性；大地藝術(shù)大師克里斯托夫婦投身“包裹藝術(shù)”，實(shí)現(xiàn)對后工業(yè)文化的思考；行為藝術(shù)家瑪麗娜•阿布拉莫維奇以身體作為試驗(yàn)材料，挑戰(zhàn)人類精神和肉體的極限……藝術(shù)作品不再局限于博物館空間中的靜態(tài)物質(zhì)形式，而是一種向生活空間不斷滲透的、存在時間延續(xù)的、互動的觀念形態(tài)。
二、高校藝術(shù)教育的“學(xué)科化”與“兼容性”
美院學(xué)生往往具有嫻熟素描技法，音樂學(xué)院學(xué)生的樂理和主攻專業(yè)扎實(shí)，舞蹈學(xué)院學(xué)生都有過硬的形體功夫，但這都停留在“純美術(shù)”、“純音樂”、“純舞蹈”的范疇，其實(shí)這種方式并沒有根本解決藝術(shù)與新型社會形態(tài)需求的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)教育還需要涉及到“大藝術(shù)”的概念。從分門別類的“純藝術(shù)”到海納百川的“大藝術(shù)”，從“一元化”到“多元化”，從“象牙塔”創(chuàng)作到滲透現(xiàn)代生活各個領(lǐng)域，高等院校藝術(shù)教育應(yīng)具備“兼容性”，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、富于創(chuàng)造力的人，具有開闊視野、富有預(yù)見性的人，具有極強(qiáng)適應(yīng)性、能進(jìn)入社會各個領(lǐng)域的人。
當(dāng)然，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育也需要被保留，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)、技能教育也有其必要性。在上世紀(jì)六七十年代觀念藝術(shù)的潮流中，“繪畫的死亡”曾經(jīng)一度成為藝術(shù)界流行的看法，不過到1970年代晚期，人們重新把注意力集中到傳統(tǒng)的藝術(shù)形式上來，恢復(fù)在觀念藝術(shù)的“時尚”中被遺忘的神話、記憶、幻想以及不同文化之間的差異，而美國的藝術(shù)家則試圖擺脫極少主義缺乏感情的形式以及觀念藝術(shù)過分理性的傾向，重新恢復(fù)感性的力量。多元時代的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)呈現(xiàn)多元放恣的藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)教育不能與傳統(tǒng)經(jīng)典完全割裂，而“格式化”的單一專業(yè)技能教學(xué)模式顯然不符合當(dāng)代世界的發(fā)展。
“純藝術(shù)”勢必會被保留，也需要有人繼承，而新領(lǐng)域的藝術(shù)開拓也是不可阻擋的潮流。國內(nèi)許多藝術(shù)院校在實(shí)施傳統(tǒng)教學(xué)時，對當(dāng)代藝術(shù)存在一定程度的警惕，甚至把傳統(tǒng)藝術(shù)與之對立起來，這種保守的姿態(tài)顯然違背了藝術(shù)教育的本性。新興媒體藝術(shù)的發(fā)展，已成為衡量各國藝術(shù)教育水準(zhǔn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活力的重要指標(biāo)。2005年，中央美術(shù)學(xué)院成立實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系，率先打破了傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)體系中以具體的媒介形式劃分專業(yè)的傳統(tǒng)，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系偏重培養(yǎng)學(xué)生靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種形式語言和材料媒體的能力，將綜合材料、裝置、影像等多種藝術(shù)形式植入課程，探索實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)院化教育模式。
三、高校藝術(shù)教育的跨學(xué)科延伸視野
（一）藝術(shù)教育的社會文化延伸。藝術(shù)在當(dāng)代所涉及的問題，已不僅僅是一個純粹的藝術(shù)本體問題了，它的問題涉及媒體、制作、產(chǎn)品、社會語境等諸多領(lǐng)域。在這種語境之下，高等學(xué)校的藝術(shù)教育也需要符合這種藝術(shù)發(fā)展趨勢，加強(qiáng)對藝術(shù)和社會文化之間關(guān)系的探討。二十世紀(jì)德國前衛(wèi)藝術(shù)大師波伊斯曾提出“人人都是藝術(shù)家”的理念，這句話也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典口號。他認(rèn)為可以把一切媒介和人類的行為都囊括到藝術(shù)的概念中來，提出“擴(kuò)展的藝術(shù)概念”和“社會雕塑”理論。波伊斯把他的課堂變成一個向所有人開放并能夠使學(xué)生全面塑造自己的場所，認(rèn)為“學(xué)校必須成為某種意義上的教育機(jī)構(gòu)。教育應(yīng)該是對人的全面塑造。人必須被正確塑造，也就是說他必須被‘揉透’，他是可塑的，可雕的”。②波伊斯將藝術(shù)視為是一種改造社會、提升精神的力量，并為藝術(shù)干預(yù)社會開辟了道路。從此，藝術(shù)家必須是一個手工者的歷史宣告結(jié)束，他們不再是單純地畫一張美麗的畫，彈一首優(yōu)美的曲，他們要改變生活，改變思想，改變社會。對于接受高等藝術(shù)教育的學(xué)生來說，當(dāng)下的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)局限于藝術(shù)概念和藝術(shù)體制的問題，而是從社會學(xué)和人類學(xué)的意義上來展開自己的思考。因此，高等院校藝術(shù)教育，在量化的技法教學(xué)和扎實(shí)的史論教學(xué)外，還應(yīng)具有開闊的社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的延伸教育，讓學(xué)生在當(dāng)今龐大多元的藝術(shù)體系中具備廣博的人文視野和深厚的社會關(guān)懷。
