時間：2023-04-03 09:56:33
序論：在您撰寫音樂社會學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作者：周晶 單位：蘭州交通大學(xué)
音樂創(chuàng)作社會學(xué)將深入探析如人類創(chuàng)作音樂的初衷﹑音樂創(chuàng)作成果與社會背景之間的關(guān)系、各個歷史時期人的音樂創(chuàng)作動因、在不同的社會歷史條件下人的音樂創(chuàng)作方式之區(qū)別﹑從原始社會至現(xiàn)代社會音樂創(chuàng)作與音樂表演的互動關(guān)系等問題?？梢哉f音樂創(chuàng)作社會學(xué)是專門研究音樂運動“通道”的“端口”，是研究音樂社會運動的源頭。又如，音樂生產(chǎn)社會學(xué)，是一門從宏觀的角度研究音樂形成的分支學(xué)科?！耙魳飞a(chǎn)”是指所有創(chuàng)造、產(chǎn)生音樂的人的行為過程。這種音樂生產(chǎn)是一種社會性的音樂產(chǎn)生的行為過程。為此應(yīng)當(dāng)研究社會音樂生產(chǎn)的本質(zhì)(社會的需求、創(chuàng)造性、非盈利和非商品性)、社會音樂生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)(音樂創(chuàng)作生產(chǎn)、音樂唱奏生產(chǎn)、音樂傳播生產(chǎn)、音樂教育評論一科研生產(chǎn))、各個時期或各個社會集團(tuán)內(nèi)部的音樂生產(chǎn)結(jié)構(gòu)內(nèi)部動力分析。音樂經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，是音樂社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的深化，也是音樂商品研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的交叉學(xué)科。音樂經(jīng)濟(jì)社會學(xué)專門研究音樂商品的生產(chǎn)及商品的市場運作規(guī)律。在音樂經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，我們將從歷史的角度深究音樂商品的概念內(nèi)涵、音樂商品價值的屬性、音樂商品價值變化的歷史、音樂商品的社會分類、音樂商品的市場運作規(guī)律，以及現(xiàn)當(dāng)代的音樂商品管理，如歌手的管理與“包裝”、出版演出合同的本質(zhì)與職能、版稅原理、著作權(quán)的保護(hù)手段等等。而民間音樂社會學(xué)又是一門研究除宮廷(或官方)音樂、文人音樂行為之外的音樂社會運動的學(xué)科，其專門研究歷史與現(xiàn)代農(nóng)村、城市大眾音樂中的音樂社會學(xué)問題。
人們在努力地保護(hù)地球的生態(tài)平衡、綠色資源的過程中，也注意到另一個側(cè)面，即民族文化中的音樂無形資源的保護(hù)開發(fā)問題。因此，音樂社會學(xué)學(xué)者們更要以愛護(hù)自己家園的社會責(zé)任感研究全球性的音樂現(xiàn)象：音樂在社會中做橫向傳播的同時，正在加速地進(jìn)行時間軸上的演化發(fā)展，為此而形成一種音樂的時空綜合現(xiàn)象。這種時空綜合現(xiàn)象表現(xiàn)為一部分音樂在傳播中占優(yōu)勢，拼命擠壓歷史的、民間音樂的內(nèi)容、形式、體裁和風(fēng)格，最后形成“地球村”音樂分配在質(zhì)和量上的不平衡變化。這種變化將促進(jìn)我們建立音樂發(fā)展的預(yù)測思維，從而提升起一種科學(xué)的音樂未來觀。預(yù)測性思維和科學(xué)的音樂未來觀，為音樂社會學(xué)提出了新的任務(wù)。這就要求音樂社會學(xué)將深入地研究這種音樂無形資源的流失、泯滅現(xiàn)象，進(jìn)而探討如何保護(hù)、開發(fā)、利用它們。對于音樂無形資源的流失、泯滅現(xiàn)象的研究，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在如下幾方面：一是地球物質(zhì)資源(如森林、草原、河流、湖泊等各種生態(tài)環(huán)境)與音樂無形資源的起源性聯(lián)系、歷史性聯(lián)系，以及在過去歷史中的發(fā)展性聯(lián)系；二是研究、預(yù)測、論證隨社會環(huán)境的變化，音樂無形資源流失、泯滅現(xiàn)象出現(xiàn)的可能性或必然性；三是研究和預(yù)測發(fā)達(dá)國家和地區(qū)、發(fā)展中國家和地區(qū)音樂無形資源流失、泯滅現(xiàn)象出現(xiàn)的時間表；四是研究音樂無形資源的保護(hù)措施。中國的音樂社會學(xué)研究歷時二十年。
作為中國音樂學(xué)中的音樂社會學(xué)，它將面臨更多新時代中緊迫的新問題，它將充滿著清新與敏銳，頑強、蓬勃地生存下去。盡管我們認(rèn)為它只是在起步，但是，如果深人進(jìn)去，就會感到這還不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“計程車”方式來衡量我們思維的發(fā)展。中國的特點，中國文化的特點，中國音樂現(xiàn)狀的特點，促使我們要如此認(rèn)識下去。在今天，中國音樂的文化特點紛繁細(xì)密，在音樂文化的社會運行、社會傳播中，在音樂的人際交往中，在音樂與政治的互動中，在音樂與貨幣的等值中，在音樂職業(yè)道德的表現(xiàn)或表演中，在音樂情感真?zhèn)蔚蔫b別中，在音樂社會價值的根本評估中，在音樂“量的重復(fù)”和“質(zhì)的飛躍”的關(guān)系中音樂社會學(xué)還面臨著無限的研究資源。放眼未來，音樂社會學(xué)的下一個二十年將會變得更熱鬧，更精彩，更成熟，更理性，更人性，更具有歷史責(zé)任感。因為，過去的一切逐漸淡忘了，走遠(yuǎn)了，平靜了。新的思維和行為方式，就像初升的太陽，給一切都帶來希望和生機。如同過去，某年某月某一天歷史的再現(xiàn)，一支又一支好聽、情真、意切的音樂徐徐響起，使人淪肌浹髓，使人刻骨銘心，使人春意盎然，使人“三月不知肉味”。
1.從“音樂聽賞”到“音樂與聽眾關(guān)系”的音樂社會學(xué)類型論
2.音樂社會學(xué)研究的對象和方法
3.中國當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂社會學(xué)
4.音樂社會學(xué)在中國——中國音樂社會學(xué)研究20年述評
5.音樂社會學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機制新論
6.論音樂社會學(xué)研究方法的范型
7.音樂社會學(xué)應(yīng)用價值研究——對音樂社會學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考
8.論舒茨的音樂社會學(xué)思想——音樂內(nèi)社會關(guān)系的研究
9.音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題
10.從音樂社會學(xué)的角度淺談中國音樂商品化的發(fā)展趨向
11.荀子《樂論》與音樂社會學(xué)
12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析
13.緊跟時代步伐的音樂社會學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關(guān)著作有感
14.音樂社會學(xué)說略
15.從阿多諾的《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對室內(nèi)樂的批判
16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析
17.阿多諾音樂社會學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系
18.民族音樂學(xué)與社會學(xué)學(xué)科交叉之我見
19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學(xué)概念
20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值及其文化傳播
21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會學(xué)》讀后
22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析
23.音樂社會學(xué)視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究
24.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值
25.從音樂社會學(xué)對音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展
26.試論音樂社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變
27.如何認(rèn)識作為社會現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學(xué)導(dǎo)論》芻議
28.他山之石——音樂社會學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)
29.中國音樂社會學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學(xué)教程》
30.孔巴略的音樂社會學(xué)思想淺釋
31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)》
32.卡登和他主編的《音樂社會學(xué)叢書》
33.從音樂社會學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因
34.音樂社會學(xué)學(xué)科認(rèn)識論要
35.音樂社會學(xué)研究對象初探
36.社會學(xué)對于音樂史學(xué)的幾個切入點——以18世紀(jì)維也納音樂生活并莫扎特為例
37.阿多諾音樂社會學(xué)觀批判
38.音樂社會學(xué)的理論與研究
39.音樂社會學(xué)視閾中的龍州民間歌謠
40.音樂社會學(xué)問答
41.中國音樂社會學(xué)研究未來走向試估
42.從音樂社會學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展
43.簡論阿多爾諾音樂社會學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起
44.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考
45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學(xué)方面的分歧
46.音樂社會學(xué)視閾中的二人臺的發(fā)展
47.音樂社會學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例
48.音樂社會學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析
49.國外音樂社會學(xué)的歷史與現(xiàn)狀
50.音樂社會學(xué)——淺論音樂與社會的關(guān)系
51.試論群眾音樂社會學(xué)的研究方法——群眾音樂社會學(xué)研究之二
52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析
53.延安“魯藝”音樂的社會學(xué)特征
54.試論群眾音樂社會學(xué)的對象
55.民間音樂傳播的社會學(xué)討論
56.對奧運會經(jīng)典主題曲主題音樂的社會學(xué)分析
57.聯(lián)系實際談?wù)剬ξ覈牨姺诸惖乃伎肌Y(jié)合《音樂社會學(xué)》中的分類進(jìn)行討論
58.《音樂教育學(xué)與音樂社會學(xué)》評
59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學(xué)研究概要
60.從阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對音樂本體意識形態(tài)化的批判
61.克奈夫的音樂社會學(xué)對象觀
62.音樂社會學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)
63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學(xué)意義
64.基于音樂社會學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究
65.對音樂社會學(xué)學(xué)科的認(rèn)識
66.音樂社會學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)
67.加強音樂社會學(xué)的研究
68.對校歌歌詞的幾點音樂社會學(xué)觀察
69.從音樂社會學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》
70.音樂社會學(xué)與民族音樂學(xué)
71.卡爾布西茨基談音樂社會學(xué)
72.音樂社會學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)
73.當(dāng)代中國古琴音樂傳播的社會學(xué)思考
74.音樂社會學(xué)研究
75.九十年代的音樂與社會學(xué):一個評論界的變化的前景
76.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值
77.音樂社會學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng)
78.音樂社會學(xué)教程
79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學(xué)實踐思考筆記五
80.探索音樂社會運動 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會學(xué)概論:當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后
81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例
82.國外音樂社會學(xué)研究的情況與動向
83.音樂社會學(xué)的淵源和流派
84.克羅地亞的《國際音樂美學(xué)與音樂社會學(xué)評論》
85.聲樂藝術(shù)情感論的社會學(xué)視野
86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學(xué)思想擷菁
87.新世紀(jì)的音樂社會學(xué)
88.關(guān)于音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題
89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會學(xué)審視
90.一本新穎獨特的音樂學(xué)著作 《音樂社會學(xué)概念——當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后
91.音樂社會學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行
92.時空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會學(xué)分析
93.關(guān)于中國古代大眾音樂的音樂社會學(xué)思考
94.沈陽音樂學(xué)院音樂社會學(xué)專業(yè)簡介
95.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考——以殖民統(tǒng)治下的臺灣歌曲創(chuàng)作為例
96.論《呂氏春秋》的音樂社會學(xué)觀點
97.音樂社會學(xué)視野下的干部教育
98.音樂社會學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)和方法
99.文化社會學(xué)視角下的音樂與日常生活
100.淺談阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)
101.音樂的經(jīng)驗社會學(xué)要解決什么問題?
102.節(jié)慶群眾合唱活動的音樂社會學(xué)思考
103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討
104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會學(xué)的經(jīng)典影像
105.呼喚音樂社會學(xué)
106.音樂社會學(xué)——論社會音樂商品
107.音樂流行考析——音樂社會學(xué)實踐思考筆記
108.社會學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實踐
109.評析阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化
110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會學(xué)》評介
111.“體裁”概念在音樂社會學(xué)中的意義
112.中國流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考
113.當(dāng)代中國音樂的借鑒與發(fā)展——對馬克思文藝社會學(xué)思想的思考
114.中國傳統(tǒng)音樂記譜法的社會學(xué)釋讀
115.山東民歌的音樂社會學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例
116.社會學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂
117.中國民間音樂階層分析對音樂形態(tài)劃分的影響
118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評
119.解析迷幻文化:一個音樂社會學(xué)的視角
120.學(xué)校音樂教育的社會學(xué)視角研究
微觀視角:作為小型社會的音樂課堂
社會是一個無所不包的復(fù)雜而巨大的系統(tǒng)，教育或教育構(gòu)成要素本身都是社會的組成部分，“課堂”本身是一個小型社會，在這個小型社會中存在著一些特殊的具有社會屬性的因素而“音樂課堂”除了具有廣義的“課堂”的共性之外，更顯現(xiàn)出了“音樂課堂”獨一無二的個性。
(一)音樂課堂中的社會組織
班級是按照學(xué)校的教育意圖而建立起來的組織系統(tǒng)，又是按照學(xué)校的教育要求進(jìn)行運作的。因而班級從其組成就決定了它必須成為教育影響學(xué)生、按照教育目標(biāo)要求來培養(yǎng)塑造學(xué)生的特殊環(huán)境。而在班級授課中，教師又把學(xué)生分為了固定的幾個小組，作為班級的次極單位來進(jìn)行管理和教學(xué)。由此看來，中小學(xué)班級與小組的組成、分配及調(diào)動原則上是學(xué)校的制度性規(guī)定，并非由學(xué)生按照自己意愿自由組合而成，且?guī)в幸欢ǖ膹娭菩?，班級和小組一旦形成，學(xué)生便不能隨意更改和調(diào)動，大多數(shù)課程的課堂教學(xué)也是遵循這樣的組織分配來進(jìn)行，教師不另行分配。音樂課堂卻有打破這個既定規(guī)則的“特權(quán)”，尤其在班級內(nèi)部的小組分配上，音樂課可以根據(jù)自身需要來安排，音樂教學(xué)的“班級”有了新的涵義。音樂教學(xué)是審美教育的重要內(nèi)容和途徑，其教學(xué)的原則和方法自然有別于一般學(xué)科，它要求以感性入手，以情動人，以美感人，重視教育的潛效應(yīng)。由于“音樂”這一特殊語言的存在，使得音樂課堂教學(xué)比其他任何科目的教學(xué)更加有美與樂的追求，更加活躍和互動，音樂教師與學(xué)生之間的距離也被拉得更近。對中小學(xué)生來說，音樂并不是一門知識，而是一種內(nèi)心體驗，音樂課也不是中規(guī)中矩的知識傳授，它更強調(diào)師生之間共享音樂時身心上的交流與融通。所以，在一定程度上，音樂課可以打破班級組織的規(guī)定性，雖然它仍是以班級為單位，但此刻的班級已并非以往“班級”的概念。在這個集體中，教師與學(xué)生不僅僅是一個管理者與被管理者、教育者與被教育者的關(guān)系，他們共享音樂、同唱同樂，在互動與交流中達(dá)到情感的共鳴。與其說這是一個班級，倒不如說是一個融洽的音樂小團(tuán)體，每一個學(xué)生都是小歌手、小演奏家或小舞蹈家，教師好似一位指揮，引領(lǐng)著他們徜徉在音樂的殿堂里。音樂課也可以搬出普通的教室，取而代之的是布置得溫馨美麗的音樂教室。班級中小組的固定排列也變得靈活，座次的排列與組合有了更多的選擇，或是半圓形，或是環(huán)形，或是分成兩大組等等。音樂教師可按照學(xué)生的特長類型、性格特點或教學(xué)中演唱或演奏的情境需要來劃分群組，同學(xué)們也可以在老師的指導(dǎo)下自由組合位置，有了更多的自主性。
(二)音樂課堂教學(xué)中的社會角色
在課堂社會結(jié)構(gòu)中，教師與學(xué)生在社會身份、制度資源、文化資本等主要維度上各居兩極，因而構(gòu)成了最基本的兩大地位類別，教師角色與學(xué)生角色也成為了課堂社會中涵蓋面最寬、最常見的角色分類。只有將課堂教學(xué)中的社會角色置于特定的社會背景和文化傳統(tǒng)中，才能更加多維地揭示角色的本質(zhì)與多樣性。音樂與社會生活息息相關(guān)，它萌生于社會生活，隨著社會的變遷而變化發(fā)展，它更能從一個側(cè)面來反映社會生活。所以，要分析音樂課堂教學(xué)中的社會角色，就更加要與社會大背景結(jié)合起來，以此為研究的大前期和基礎(chǔ)。所以，在音樂課堂教學(xué)中，教師們總能遇到這樣的困惑:教經(jīng)典的音樂內(nèi)容，也許學(xué)生們會不喜歡聽;光學(xué)流行歌曲，明顯又違背音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的要求;識五線譜學(xué)調(diào)號，學(xué)生們覺得沒用，不愿意聽;談“超女”議“周杰倫”，學(xué)生們感興趣，教師卻覺得“俗”………是按照課標(biāo)嚴(yán)格授課，滴水不漏“照本宣科”?還是迎合學(xué)生口味而放棄經(jīng)典，聽之任之“隨波逐流”?相信很多音樂教師都曾被這樣的矛盾所煩惱，漸漸找不到自己的定位了，音樂教師究竟在教學(xué)中要扮演一個怎樣的角色，在這個角色位置上將要面對什么樣的矛盾沖突呢?音樂課堂教學(xué)中的教師角色是多種多樣的，但基本離不開兩種范疇:一種是作為音樂知識教學(xué)指導(dǎo)者的教師，另一種是作為音樂文化傳播者的教師。音樂教師角色生活在一個特殊的“場景”或“情境”中，社會的大眾文化(世俗文化)、制度文化、教師自身的精英文化、學(xué)生的年輕人文化幾者之間的復(fù)雜關(guān)系及沖突，織成了一張錯綜的網(wǎng)絡(luò)，把教師困在了網(wǎng)的中央。音樂教師在課堂教學(xué)中看似單一的角色卻處在如此錯綜復(fù)雜的背景中，音樂教師也成為了如此多質(zhì)的文化載體，她必須去應(yīng)對各種文化之間的矛盾沖突，她也成了各個異質(zhì)文化之間互相融通的使者，她的角色決不僅只是相對于學(xué)生的音樂教師，而是多種角色的整合。于是，音樂教師在這個復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu)中，面臨著“四面楚歌”的形勢。隨著音樂教師隊伍的素質(zhì)不斷提高，其在課堂教學(xué)中的角色任務(wù)也完成得越來越圓滿，各種文化之間的融通與契合也日漸增長，音樂課堂更加兼具經(jīng)典性與時代性。相信在不久的將來，音樂教師在課堂教學(xué)中的角色將會越來越成熟。
(三)音樂課堂教學(xué)中的社會過程
杜威在他的《人性與行為》一書中曾指出:社會不僅因交往、溝通而持續(xù)著，而且簡直可以說就存在于交往溝通之中。課堂包括了兩個或兩個以上人群的交互作用，作用的主體又彼此有著共同的目標(biāo)，并且處在一定的社會情境中，所以，它不僅只是一個教學(xué)的時間和空間上的概念，更是一個社會體系。所以說，課堂教學(xué)是一個動態(tài)的社會過程，教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的人際互動過程直接影響著教學(xué)的效果。
1．音樂課堂教學(xué)中的師生互動在現(xiàn)代傳播學(xué)的概念中，觀眾、聽眾或讀者都被稱為“受眾”，即他們只能被動地接受來自傳播媒體單向傳播的信息，而對此信息沒有主動支配權(quán)。在我們傳統(tǒng)的中小學(xué)課堂中，學(xué)生這一“受眾”群體，往往是單向、被動地接受來自教師傳播的信息。就好象電視這一單向傳播媒體一樣，學(xué)生只能在限定的時間觀看規(guī)定的節(jié)目內(nèi)容，沒有任何主動權(quán)。在音樂課堂教學(xué)中，師生之間的互動尤為重要。音樂課不同于其他任何一門的課程，它是一種富有強烈藝術(shù)感染力的審美教育，學(xué)生必須親身參與到音樂活動中，與音樂融為一體，主動去探尋、領(lǐng)悟、體驗時，才能感受音樂之美。在教學(xué)中，學(xué)生的各種感官都應(yīng)被充分調(diào)動，通過傾聽、歌唱、表演等形式來感受與表現(xiàn)音樂。所以，音樂教學(xué)應(yīng)該是一個教師與學(xué)生之間對話與交流的過程，不只是機械地授受與灌輸。教師與學(xué)生共同沉浸在音樂美的氛圍中，喚起情感的共鳴。在寬松融洽的氛圍中，學(xué)生能大膽地表現(xiàn)自我，與教師分享音樂的感受。音樂教師在教學(xué)中也不是居高臨下的“領(lǐng)導(dǎo)”，師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強弱之分，師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人關(guān)系。所以，民主平等的師生互動關(guān)系是營造音樂教學(xué)交互氛圍的關(guān)鍵，音樂教師在教學(xué)過程中應(yīng)努力建立一種相互平等、相互尊重、相互信任的師生互動關(guān)系，形成民主和諧的教學(xué)氣氛，使學(xué)生能在一個歡樂、和諧、寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
2．音樂課堂教學(xué)中的生生互動除了師生互動之外，學(xué)生與學(xué)生之間的互相影響與作用，即生生互動也是課堂教學(xué)的情境下，不可忽視的一方面。師生互動和生生互動是課堂教學(xué)互動的兩種主要形式，在音樂課堂教學(xué)中或是音樂教育理論的研究中，生生互動的研究沒有得到足夠的重視，人們總是關(guān)注教師與學(xué)生的關(guān)系，但學(xué)生與學(xué)生之間的交流、影響與合作卻能使學(xué)生獲得思想上的碰撞與靈感，在相互切磋的過程中得到共同的發(fā)展。音樂課堂教學(xué)中生生互動是教學(xué)互動的一個重要形式，從某種程度上來說，它甚至優(yōu)于師生互動。它增進(jìn)了學(xué)生之間的交流，促進(jìn)了他們的合作和競爭，學(xué)生在互動中不斷產(chǎn)生思維的撞擊和交流，不斷地開拓思路，形成獨特的感受和理解，使教學(xué)的效率和質(zhì)量都得到提高，使音樂課堂真正地屬于每一個學(xué)生。反過來說，也只有以良好的師生互動為前提才能使生生互動的功能達(dá)到最優(yōu)化的效果，沒有良好的師生互動，沒有音樂教師穿針引線般的引導(dǎo)與作用，就沒有真正良好的生生互動。
基于社會學(xué)視角的音樂教學(xué)
音樂課堂這個“小社會”如何處理來自“大社會”中紛繁復(fù)雜的因素。當(dāng)“小社會”遇見“大社會”，當(dāng)經(jīng)典遭遇流行，當(dāng)音樂課堂教學(xué)邂逅社會音樂活動時，會沖撞出怎樣的火花，會給我們帶來怎樣的啟示和思考。
(一)“天馬行空，誰主沉浮?”
社會音樂活動的一大特征就是參賽選手的參與和表現(xiàn)有很大的自由度，不受約束，選手可以按自己的意愿天馬行空地來展示個性。為了給評委留下深刻的印象，很多選手精心設(shè)計表現(xiàn)的曲目與形式，希望自己的表演能別出心裁、與眾不同，甚至頻出奇招怪招，。那么，如果在中小學(xué)音樂課堂上，縱容學(xué)生的個性、無限地給予學(xué)生自由，當(dāng)他們天馬行空地表現(xiàn)，脫離了正常的軌道時，誰來主沉浮?是聽之任之，還是由音樂教師來控制局面呢?筆者看到過這樣一個例子:在一節(jié)音樂欣賞課中，教師給學(xué)生欣賞《空山鳥語》音樂片段，并要學(xué)生發(fā)揮想象力為其命名。有一學(xué)生將樂曲命名為《雞打架》，教師表示贊許，說該名字有個性、有創(chuàng)意。于是，《捉鴨》、《雞飛狗跳》、《殺雞》等無厘頭的命名接踵而來。然后，教師讓學(xué)生模仿音樂中的音響效果，頓時，課堂內(nèi)“雞鴨聲”、笑聲、打鬧聲四起，教室內(nèi)一片沸騰，鬧成一團(tuán)。這樣的課堂似乎體現(xiàn)了高度的民主性與參與性，也鼓勵了學(xué)生的個性，但是，試想之，《空山鳥語》是我國民樂中的經(jīng)典作品，描繪了百鳥爭鳴、其樂融融的景象，展現(xiàn)在學(xué)生面前的也應(yīng)該是一幅生機蓬勃的美麗畫卷。捉雞時雞發(fā)出的慘叫聲與布谷鳥等鳥鳴聲相比太缺乏美感，這種膚淺而又粗糙且與作者的創(chuàng)作心愿相差甚遠(yuǎn)的理解并不是所謂的個性，而是學(xué)生為了吸引老師和其他同學(xué)的刻意行為。而模仿音響時學(xué)生肆意妄為，課堂內(nèi)亂成一片，這也并不是所謂的參與性互動，而是無的放失、放任自流的散漫狀態(tài)。在這樣的教學(xué)過程中，音樂教師的主導(dǎo)能力遭到挑戰(zhàn)而被放棄，他沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使課堂如脫韁的野馬，失去了控制。在這樣混亂狀況中，學(xué)生非但學(xué)不到知識、受不到教育，還會更加目無紀(jì)律、頑皮懶散。音樂課堂固然需要互動、需要個性、也需要參與性，但所有的這些都必須在教師主導(dǎo)的前提下進(jìn)行，都要適度。音樂教師在教學(xué)時要教授學(xué)生正確的審美方法，引導(dǎo)學(xué)生走向科學(xué)的審美道路，不能帶領(lǐng)學(xué)生走入淺層審美的局限。當(dāng)學(xué)生的審美出現(xiàn)極大的誤差時，音樂教師要耐心講解、循循善誘，用科學(xué)的方法來引導(dǎo)學(xué)生。當(dāng)課堂出現(xiàn)混亂情況時，音樂教師要第一時間作出反應(yīng)，控制住局面，并把討論和互動往良性的方向引導(dǎo)。在這個過程中，教師不能大聲呵斥或嚴(yán)厲批評，而要冷靜客觀地來處理，藝術(shù)委婉地來應(yīng)對，避免引起學(xué)生的對抗。動中有靜、忙而不亂的音樂課堂是我們所追求的，放縱學(xué)生個性、無限給予學(xué)生自由的課堂是過猶不及的反面事例。音樂教師要有較強的課堂主導(dǎo)能力，把整個課堂往科學(xué)正確的方向引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生“天馬行空”時，堅決應(yīng)由教師來主沉浮。
(二)“三千弱水，取哪瓢飲?”
社會音樂活動中運用的音樂素材五花八門、琳瑯滿目，其中不可避免地會有一些不適合學(xué)生的音樂素材，甚至有些不健康因素還會影響學(xué)生人生觀價值觀的形成。面對浩瀚的音樂海洋，弱水三千，該取哪一瓢來飲呢?作為未成年的學(xué)生可能缺乏足夠的鑒別能力，于是，音樂教師應(yīng)該適時做好指導(dǎo)，告訴他們，哪一瓢該飲，哪一瓢不該飲。流行音樂由于其來源渠道的多元化而使很多不健康的因素充斥其中。這樣的流行歌曲趣味低下，缺乏高尚的文化底蘊，沒有藝術(shù)性與審美價值，是頹廢消極情感的宣泄，如果在學(xué)生當(dāng)中得以傳播，必定會造成很惡劣的影響。由于有些歌曲情感的表達(dá)過于做作，扭曲了人類真正的情感面目，使正常的情緒嚴(yán)重失真，會使人陷入到多愁善感、哀怨纏綿的狹隘中，這種情緒一旦纏上學(xué)生，會導(dǎo)致他們品位低下、意志消沉、思想消極、乃至荒廢學(xué)業(yè)，會歪曲他們的世界觀和人生觀，讓他們失去使命感。這樣，音樂非但沒有成為陶冶情操的精神食糧，反倒成了貽害學(xué)生的毒藥?？梢姡跛?，究竟取哪瓢飲是一個多么關(guān)鍵的問題。音樂老師在音樂與學(xué)生之間應(yīng)該扮演過濾網(wǎng)的角色，她像一道屏障，把有害的物質(zhì)過濾掉，提取精華來呈現(xiàn)給學(xué)生。但是，學(xué)生們獲取信息的渠道很多，并且絕大多數(shù)并不在教師的掌控范圍之內(nèi)，他們很容易通過廣電媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等通道遭受有害信息的侵蝕，而教師也不可能時時刻刻來跟蹤學(xué)生，擔(dān)當(dāng)他們的濾網(wǎng)，在教師面對廣泛而繁多的信息渠道無能為力時，只能化堵為疏，與其幫他們過濾，不如教會他們自濾。在教學(xué)的過程中，音樂教師可以通過對優(yōu)秀音樂作品的仔細(xì)聽賞和深度分析，逐漸提高他們鑒別和欣賞優(yōu)秀音樂事物的能力，培養(yǎng)他們抵制和排斥低級音樂事物的意識，讓每一個學(xué)生都在內(nèi)容健康、情趣高雅的音樂中成為一個品德高尚的人。另外，音樂教師可以教會學(xué)生正確地看待流行音樂，學(xué)生喜歡，我們就拿到桌面上來談，只不過在選材方面要多下工夫。流行音樂中不乏佳作，也有很多與經(jīng)典的樂曲相關(guān)的內(nèi)容，這些都是很好的教學(xué)素材。具體的做法在后面的章節(jié)中我們將有進(jìn)一步的論述。
(三)“重要他人，如何勝任?”
在很多社會音樂活動中，評委對選手的點評苛責(zé)嚴(yán)厲，有的還極盡侮辱之能事，而某些媒體還恰恰拿此作為賣點，憑借這無謂的“別出心裁”來吸引觀眾的眼球。這對選手，尤其是心智尚未成熟的青少年來說是影響深遠(yuǎn)的傷害，哪怕對作為觀看者的青少年，都是有消極影響的。在他們的成長歷程中，任何人都可能成為影響他們一生的“重要他人”?！爸匾恕笔且粋€心理學(xué)名詞，意思是在一個人心理和人格形成的過程中，起過巨大的影響甚至是決定性作用的人物?！爸匾恕笨赡苁俏覀兊母改搁L輩，或者是兄弟姐妹，也可能是我們的老師，抑或萍水相逢的路人。他們對我們的影響深遠(yuǎn)而巨大，我們的某些性格和反應(yīng)模式，由于“重要他人”的影響，而被打上了深深的烙印。弗洛伊德精神分析學(xué)派認(rèn)為，即使在那些被精心照料的兒童那里，也會留下心靈的創(chuàng)傷。因為根據(jù)兒童智力發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)他們幼小的時候，不能夠完全明辨所有的事情，以為那都是自己的錯。對參加社會音樂活動的選手來說，每一位評委都可能成為他們生命中的“重要他人”，當(dāng)他們輕描淡寫地說出一些傷人的話時，選手的心里卻受到了極大的創(chuàng)傷，有的甚至持續(xù)一生。
教學(xué)目標(biāo):
1、鞏固“X、X、X”節(jié)奏，復(fù)習(xí)歌曲《快樂的音樂會》。
2、培養(yǎng)學(xué)生的音樂想象能力、表演能力與創(chuàng)作能力。
3、感受人與動物的和諧。
教學(xué)重點：即興創(chuàng)作與表演。
課型：以創(chuàng)作為主的綜合課。
教學(xué)準(zhǔn)備：頭飾、音樂磁帶、電子琴、小磁鐵塊，課前游戲。
教學(xué)過程：
課前游戲（）
一、組織教學(xué)，調(diào)適學(xué)生心理。（1分鐘）
1、唱《師生問好歌》，上課。
2、同學(xué)們，剛才，我們一起做了一個游戲，大家快樂嗎？老師能從你們的眼睛里看到快樂嗎？嗯，眼睛特別明亮，臉上掛著微笑。老師看到了你們心中的快樂。（教師邊講邊在黑板上畫出一個微笑的娃娃頭）
二、設(shè)計教學(xué)情景，創(chuàng)設(shè)“快樂”氣氛。（3分鐘）
師：大家想不想把我們心中的快樂延續(xù)下去？那老師有個建議，這堂課我們來開個快樂的音樂會，請你們同座的小聲商量一下，音樂會上，大家想表演那些節(jié)目呢？
（學(xué)生商量，教師和學(xué)生商量，注意引導(dǎo)學(xué)生說出歡迎的形式：歌、舞、小品，并建議做一個游戲。）
排序：舞蹈（或歌表演）——小品——游戲——唱歌并表演（加節(jié)奏樂器）
三、舉行“音樂會”，培養(yǎng)創(chuàng)造力、合作學(xué)習(xí)習(xí)慣等。
同學(xué)！“快樂的音樂會”現(xiàn)--在--開--始。老師要告訴大家，凡是在今天的音樂會上，表現(xiàn)得好、表演得好的同學(xué)，將獲得獎勵，發(fā)給漂亮的頭飾一個。
（一）第一個節(jié)目：舞蹈（歌表演）《這是什么》——體驗2/4節(jié)拍。（3分鐘）
請同學(xué)們自己決定表演什么內(nèi)容。（放錄音或帶學(xué)生唱）
表演結(jié)束，由教師評價頒發(fā)頭飾。
（二）第二個節(jié)目：超級模仿秀?！柟趟鶎W(xué)節(jié)奏時值（8分鐘）
第二個節(jié)目，小品，老師給大家出一個題目吧。大家看過
1、請學(xué)生模仿表演動作、叫聲，并隨機給學(xué)生頒發(fā)頭飾。
（教師出示小狗、小貓、小鴨、大象的圖片，豎著，便于寫合奏節(jié)奏），。
2、教師隨機評價，提取節(jié)奏
（1）小鴨：||：XXXX|XXXX：||
嘎嘎……
小雞嘰嘰
（2）小貓：||：X|X：||
喵喵
（3）大象：||：XX|XX：||
咚咚咚咚
（4）小狗：||：X0|XX0：||
汪汪汪
（5）請全班同學(xué)合作表演。
要求：節(jié)奏清楚，音量中弱，速度中速稍慢，一邊模仿聲音，一邊表演動作。
（三）第三個節(jié)目：游戲“聽聽、走走、跑跑?！薄柟坦?jié)奏，培養(yǎng)聆聽及對音色與節(jié)奏型的反應(yīng)能力。（6---8分鐘）
要求：感受節(jié)奏，并變換動作。方法：雙圓，反向，動作不同。
1、學(xué)自由選擇節(jié)奏如：
大象：||：XX|XX：||（走走）
小鴨：||：XXXX|XXXX：||（跑跑）
2、教師用小鼓區(qū)別節(jié)奏型。學(xué)生聆聽表演。適時評價，頒發(fā)頭飾。
（四）第四個節(jié)目：小小音樂家——復(fù)習(xí)鞏固歌曲，創(chuàng)編歌詞，培養(yǎng)創(chuàng)作能力。（14分鐘）
師：剛才，同學(xué)們用惟妙惟肖的模仿，表演了一支動物交響曲。第三個節(jié)目，是什么呢？全班齊唱音樂會主題歌《快樂的音樂會》。
復(fù)習(xí)鞏固歌曲：
1、（放錄音范唱）全班齊唱。要求：用快樂、活潑的情緒演唱。
2、本主持人有個問題，《快樂的音樂會》都唱了哪些樂器？你們都誰去參加了音樂會？
（學(xué)生表演，教師評價，并出示二胡、小鼓、嗩吶提示.鼓勵學(xué)生加動作表演。）
創(chuàng)編歌詞，展示比賽，培養(yǎng)創(chuàng)作能力：
剛才，我們模仿了哪么多動物的聲音，能不能把這些把這些聲音編成歌詞，創(chuàng)作出一首新的《快樂的音樂會》主題歌呢？
1、學(xué)生分小組，自由創(chuàng)編歌詞，并小組集體編動作表演。
（教師巡回指導(dǎo)、鼓勵）
2、小小音樂家展示比賽。
（學(xué)生分小組展示，學(xué)生互評，頒發(fā)頭飾。）
要求：情緒快樂、活潑，加動物、樂器表演。
四、綜合表演：音樂會主題歌《快樂的音樂會》（3---4分鐘）
選擇學(xué)生創(chuàng)作的新編《快樂的音樂會》，讓我們?nèi)嗤瑢W(xué)一起動起來，用歌聲，用樂器伴奏表演》。
（放錄音范唱）
五、教師表演快板。
論文摘要：音樂教學(xué)模式的發(fā)展是音樂教育改革的一個重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展要求，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對構(gòu)建新的音樂教學(xué)模式有很大的啟發(fā)。
法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，教育的目的在于實現(xiàn)人的社會化。教育的功能就是把宏觀的社會文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生微觀的個體心理結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)化必然要通過學(xué)生的內(nèi)化才能有效達(dá)成。因此，教育必須要以發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提，從而促進(jìn)個體的發(fā)展。
傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式過于重視知識的傳授，忽視作為個體的學(xué)生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)模式的單一，使學(xué)生的主體性沒有得到有效地發(fā)揮，更不用談潛在于學(xué)生身上的個性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時代的背景下，音樂教學(xué)必須不斷更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進(jìn)自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學(xué)模式，以適應(yīng)新時期的教學(xué)要求。
一、構(gòu)建主義對音樂教學(xué)模式的思考
音樂教學(xué)模式和整個音樂教學(xué)改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神和實踐精神，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式要解決的是如何控制教學(xué)過程以實現(xiàn)知識的傳授，因此不能有效達(dá)成上面所述的目標(biāo)，而現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為此提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的。由于個人的經(jīng)驗不同以及對經(jīng)驗的信念不同，對外部世界的理解便也各不相同，所以應(yīng)該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來構(gòu)建知識。從這個角度出發(fā)，建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗?zāi)沟A(chǔ)上的主動建構(gòu)，強調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識，從而促進(jìn)人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂教學(xué)模式發(fā)展和音樂教改的價值取向。
作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分—音樂課堂曾經(jīng)以其豐富的內(nèi)容、活躍的氣氛、多變的形式而傲視諸科、獨樹一幟。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)和深入，各科教學(xué)都已上升了一個層次，而音樂學(xué)科相對顯得滯后，在很多音樂課堂上仍然演繹著我教你唱、我說你聽、我動你跟的陳舊方法，導(dǎo)致了學(xué)生音樂知識貧乏，創(chuàng)造能力差，學(xué)習(xí)方法被動，缺乏自主意識的現(xiàn)象。
長期以來，教師始終把自己看作一個“教者”的形象，認(rèn)為自己的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是教知識，“教書”、“教師”、“授課”這些詞語一方面顯示了長久以來的課堂狀態(tài)，一方面則又使這種思想得以根深蒂固地延續(xù)。其實，這種“行為主義”的做法就是把學(xué)生當(dāng)作了灌輸?shù)膶ο?、外部刺激的接受器、前人知識和經(jīng)驗的存儲器。在這種理論指導(dǎo)下的教學(xué)，教師不自覺地成了課堂的主體，學(xué)生便自然形成了“從教師那兒學(xué)音樂”的思想意識。實際上，這種課堂教學(xué)是沒有充分尊重學(xué)習(xí)主體、忽略學(xué)習(xí)者的音樂潛質(zhì)和成長的能力、甚至可以說是扼殺他們“創(chuàng)造力”的課堂。
20世紀(jì)90年代以后發(fā)展起來的建構(gòu)主義理論則給陳舊的音樂課堂帶來了新的活力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被灌輸?shù)膶ο筠D(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識意義的主動建構(gòu)者，而教師的角色則由“傳授知識者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的“幫助者”、“促進(jìn)者”。
二、音樂教學(xué)模式的構(gòu)建
首先，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要主動參與知識建構(gòu)的過程，以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。個人有獨立的理解，同時又通過合作獲得的全面理解。音樂學(xué)科具有獨特的靈活性和模糊性，有足夠大的空間讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀想象。同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容往往會因個人經(jīng)驗、經(jīng)歷、價值觀的不同而產(chǎn)生獨到的見解。在教學(xué)中，音樂教師要尊重該學(xué)科原有的開放性和靈活性，在教學(xué)模式設(shè)計中要設(shè)法讓學(xué)生主動參與其中，學(xué)生主體參與教學(xué)使學(xué)生在教學(xué)中自始至終充當(dāng)著主人的角色，他們把教學(xué)看作是“自己”的責(zé)任，而不光是教師的事情。從教的主體而言，為了使學(xué)生主動性參與教學(xué)，教師通過一系列的設(shè)計安排盡可能地調(diào)動學(xué)生的積極性;從學(xué)的主體而言，學(xué)生主動參與教學(xué)會滿足學(xué)生的各種求知需求。“主體一發(fā)展”為特征的音樂教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)立足培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為最終目標(biāo)。作為人的本質(zhì)所在的主體性，實踐性、創(chuàng)造性和個性特征是其基本內(nèi)涵。人的主體性存在于人的生命活動之中，并只有在生命活動中才得以生成和提高。學(xué)生主體性在學(xué)習(xí)上主要表現(xiàn)為態(tài)度積極和行為積極，能自覺地參與、交往與合作;在行為方式上主要表現(xiàn)為理智與情感、有意識與無意識的和諧統(tǒng)一。“主體一發(fā)展”音樂教學(xué)模式側(cè)重在教學(xué)活動中，突出培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識，在豐富的音樂教學(xué)活動中收獲自己的學(xué)習(xí)心得，促使學(xué)生形成良好的發(fā)展意識，能自覺地提出自我發(fā)展目標(biāo)。
其次，建構(gòu)主義情境教學(xué)模式使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標(biāo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)。學(xué)習(xí)者在情境中模擬實際情況并試圖找到解決問題的方法，從而獲得實際中面對問題和解決問題的能力。教師并不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實中專家解決問題相類似的過程，提供解決問題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。
情境性的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了知識的生存力和學(xué)生對知識的運用能力。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識若是有助于解決具體問題或是能夠提供有關(guān)經(jīng)驗世界的一致性解釋，就是適應(yīng)的，就是有“生存力”的。音樂是一門實踐性很強的學(xué)科，生活中處處可見音樂的運用，它涉及情感、人生，又包羅一切學(xué)科。社會生活中與音樂相關(guān)的問題也非常多，如對某一歷史人物、事件或者某一種文化傳統(tǒng)如何評價，如何透視、分析和評價某一社會現(xiàn)象等等，這一系列緊密聯(lián)系社會、實用性極強的問題本身具有復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，勢必會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的欲望。查閱資料、調(diào)查訪問、填密思考，不斷從書本、社會中汲取文學(xué)、文化、歷史和科學(xué)等各方面知識，再通過討論、辯論、演說等多種交流形式達(dá)到共融和逐步解決問題，這就必然會大大提高他們學(xué)習(xí)的主動性，增強他們的音樂運用能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。構(gòu)建音樂情境教學(xué)模式，將音樂的學(xué)習(xí)放到各個有趣而有意義的活動中，在問題的解決中掌握音樂知識，一定比課堂上簡單的講授更容易培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造能力。這種情境化的教學(xué)可以不只依賴獨立的測驗來評價學(xué)生的表現(xiàn)，對間題的解決本身就反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，或者僅僅對學(xué)生在解決問題過程中表現(xiàn)出來的能力進(jìn)行功能性評估。以每一個學(xué)生的相對進(jìn)步來作出評價，既有積極促進(jìn)進(jìn)步的意義，同時也能減輕學(xué)生的考試壓力，把學(xué)生從書本中解放出來。
再次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識的過程，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境下即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。這個“必要的學(xué)習(xí)資料”不是支持“教”的，而是為了支持“學(xué)”的。鑒于這樣的出發(fā)點，在音樂教學(xué)中構(gòu)建信息技術(shù)教學(xué)模式，不僅有利于豐富音樂教學(xué)環(huán)境本身，同時對培養(yǎng)學(xué)生的信息搜集、處理能力，擴大自身周圍的學(xué)習(xí)資料范圍，促進(jìn)主動學(xué)習(xí)有非常積極的作用。
音樂學(xué)科在廣義程度的理解上，其知識的來源為一種工具和手段自然而然地滲透到學(xué)科的學(xué)習(xí)中，既優(yōu)化了學(xué)科教學(xué)的教學(xué)過程，提高了教學(xué)質(zhì)量，同時又加深了學(xué)生對信息技術(shù)的理解和應(yīng)用的層次，使信息技術(shù)與音樂教學(xué)在整合的過程中相得益彰。墓于信息技術(shù)的音樂教學(xué)模式目前主要有教師運用投影、圖片、錄音磁帶和計算機多媒體制作的課件等手段，學(xué)生墓于計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。
最后，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)增強個人合作的能力，主要關(guān)心這樣一些社會關(guān)系的范型，如協(xié)商、合作、沖突、修辭、禮儀、角色、社會場景等。他們還認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實踐共同體的文化進(jìn)程，這包括對社會交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動。在建構(gòu)主義教學(xué)中廣為采用的合作學(xué)習(xí)、交互式教學(xué)模式同樣也為音樂教學(xué)開辟了一個新的領(lǐng)域。
1.為社區(qū)服務(wù)的音樂生活。社區(qū)是當(dāng)代人生活的主要區(qū)域,因此音樂生活服務(wù)可以將社區(qū)作為推廣的落腳點。當(dāng)今社會,大部分城鎮(zhèn)中的社區(qū)對文化需求都在不斷擴大,因此大學(xué)應(yīng)該對城鎮(zhèn)中社區(qū)的有益音樂文化進(jìn)行積極的引導(dǎo)和滲透。在對社區(qū)進(jìn)行服務(wù)時,需要利用學(xué)校的音樂實踐活動對社區(qū)住戶的生活和習(xí)慣產(chǎn)生一定的影響和作用,可以邀請一些社區(qū)居民參加學(xué)校舉辦的音樂會、演唱會或者歌唱比賽,以學(xué)校相關(guān)專業(yè)的教師或?qū)W生作為活動主體,設(shè)計被大眾所喜愛的音樂課程,目前舞蹈課、合唱課、音樂鑒賞課的參與度較高,因此可以開展此類活動課程。
2.為村鎮(zhèn)服務(wù)的音樂生活。和城區(qū)相比,村鎮(zhèn)的音樂器材和設(shè)備較為陳舊,并且在文化意識上的普及度較低,因此為村鎮(zhèn)進(jìn)行音樂生活服務(wù)至關(guān)重要。村鎮(zhèn)自發(fā)組織的音樂活動一般質(zhì)量都相對較低,而且也很難產(chǎn)生較大的影響力,大學(xué)的音樂教育資源可以根據(jù)這一現(xiàn)象制定相應(yīng)的應(yīng)對措施,例如音樂下鄉(xiāng)的活動。將本校的應(yīng)屆畢業(yè)生實習(xí)崗位安排到一些比較偏僻的農(nóng)村地區(qū),實習(xí)時間為一個星期以上。這項活動可以取得學(xué)生和教師、實習(xí)學(xué)校以及各個村鎮(zhèn)百姓的廣泛好評和熱烈歡迎,這樣既鍛煉了大學(xué)音樂專業(yè)學(xué)生們的吃苦耐勞精神和音樂教學(xué)活動的實踐能力,同時還能為農(nóng)村生活增添文化氣息,以提高人們的生活質(zhì)量。
3.為社會服務(wù)的一些音樂活動。大學(xué)應(yīng)該盡量利用一切機會組織音樂專業(yè)的學(xué)生參加一些有影響力的社會音樂公益活動演出,把大學(xué)有特色的音樂活動帶到社會上去,從而發(fā)揮其強大的影響力。同時,大學(xué)也可以和少年宮、博物館、圖書館、音樂鑒賞講座、文化館、社區(qū)文化站等社會公益單位,通過歌唱比賽、音樂鑒賞課等專題音樂活動來進(jìn)行社會服務(wù)。除此之外,大學(xué)可以根據(jù)自身的實際情況和獨有特色來開展音樂服務(wù)社會活動,例如:音樂社團(tuán)、音樂交流協(xié)會、大學(xué)生合唱團(tuán)等,此類活動的社會參與性較強,因此能夠達(dá)到較高的活動效果。
二、大學(xué)音樂教育資源服務(wù)社會的具體意義
1.有利于社會音樂文化的形成和快速發(fā)展大學(xué)音樂教育的功能會對音樂的社會服務(wù)能力造成一定的影響。社會音樂文化的形成和發(fā)展需要建立在一定的文化底蘊和社會基礎(chǔ)上,大學(xué)音樂教育能夠?qū)ι鐣魳肺幕Y源起到積極的影響作用,因此我國的大學(xué)應(yīng)該將他們自身的一些豐富的音樂資源投入到社會中去,從而豐富居民的日常生活,讓社會民眾的音樂水平和文化素養(yǎng)得到穩(wěn)步的提高。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)意識和實踐能力音樂屬于實踐性的學(xué)科,學(xué)生在鑒賞音樂、感受音樂美以及學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂理論知識的同時,還要進(jìn)行相應(yīng)的實踐表演。大學(xué)可以鼓勵學(xué)生參加豐富多彩的與音樂相關(guān)的社會活動,為社會提供有益于身心的音樂,讓學(xué)生在服務(wù)社會的同時感受到文化傳播的成就感。在音樂教學(xué)或應(yīng)用中,都需要將理論和實踐相結(jié)合,讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣,并且培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的具體能力,實現(xiàn)大學(xué)音樂教育的目的。
第三屆中國音樂評論學(xué)會獎
一等獎(2篇)
高拂曉《邁爾音樂美學(xué)理論述評》(中央音樂學(xué)院)
楊柳成《“危機時代”的自我救贖――勛伯格音樂內(nèi)涵的人文闡釋》(廣西藝術(shù)學(xué)院)
二等獎(4篇)
楊民康《藝術(shù)切人一隨緣選擇一文化思考――論音樂人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科視域及研究過程》(中央音樂學(xué)院)
魏揚《論金湘琵琶協(xié)奏曲“旋律音程向位”的結(jié)構(gòu)力》(華南師范大學(xué))
王安潮《考源大晟樂鐘型態(tài)解疑宋代黃鐘律高――評》(安徽師范大學(xué))
馮長春《中國新音樂史的宏大敘事與深度批判――劉靖之著(中國新音樂史論)增訂版讀后》(山東師范大學(xué))
三等獎(6篇)
李濤《中西合璧的現(xiàn)代音樂語言――陳怡的多重結(jié)構(gòu)分析》(上海音樂學(xué)院)
施詠《談民族審美心理對中西音樂結(jié)構(gòu)思維差異的影響》(安徽師范大學(xué))
王斯《談譚盾(鬼戲)的人為戲劇化》(上海音樂學(xué)院)
魏新民《大樂與天地同和――(神州和樂>傳遞的核心理念》(湛江師范學(xué)院)
杜娟《從音美類藝術(shù)高考的“熱起”和“降溫”看當(dāng)今藝術(shù)教育的發(fā)展》(首都師范大學(xué))
高百堅《傳統(tǒng)箏樂研究要走出“書齋”面向“田野”》(廣東省汕頭市澄海區(qū)衛(wèi)生院)第四屆高校學(xué)生音樂書評征文
一等獎(15篇)
蔣聰《留在北歐的那份眷戀與思念――(牛津音樂心理學(xué)手冊)》，德國馬丁?路德哈勒維滕堡大學(xué)音樂學(xué)院博士生；
張D《篳路十載啟山林――評王思琦(中國當(dāng)代城市流行音樂)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院博士生，指導(dǎo)教師伍國棟；
留生《四易其稿，壯心不已――從汪毓和先生(第三次修訂版)說開去》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師周國文；
楊梅《一部再現(xiàn)實地考察背后故事的著作――評蕭梅著(中國大陸1900―1966：民族音樂學(xué)實地考察編年與個案)》，四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系碩士生，指導(dǎo)教師甘紹成；
徐海東《對自律論的批判――評阿倫?瑞德萊(音樂哲學(xué))》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師劉承華；
郭星星《今之詞，古之樂?――讀》，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士生；
周晶《新時期音樂思潮的開篇之作――讀(改革開放與新時期音樂思潮)》，天津音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師明言；
孔續(xù)茜《中國古代音樂審美觀的人本主義批判――評葉明春著(中國古代音樂審美觀研究>》，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮長春；
杜娟《人物是歷史的一面鏡子――讀(李煥之的音樂生涯及其歷史貢獻(xiàn))有感》，首都師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師蔡夢；
張斯絮《兩種歷史觀，兩種價值取向――評汪毓和(中國近現(xiàn)代音樂史)第三次修訂版與劉再生(中國近代音樂史簡述)》，中央音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師戴嘉枋；
蔣立平《鏡子――讀(美國音樂教育考察報考)》，浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師楊和平；
馮羽《評于潤洋著(悲情肖邦――肖邦音樂中的悲情內(nèi)涵闡釋)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師屠艷；
馮彩媚《新視角下的認(rèn)知――評(禮崩樂盛：以春秋戰(zhàn)國為中心的禮樂關(guān)系研究)》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；
鄧穎《一個需要不斷關(guān)注并進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的學(xué)科基礎(chǔ)領(lǐng)域――評(李叔同學(xué)堂樂歌研究)》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；
申小龍《形式美的獨特詮釋――評斯特拉文斯基(音樂詩學(xué)六講)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師范曉峰。
二等獎(15篇)
趙書峰《千呼萬喚始出來――讀馮光鈺、袁炳昌主編的一書有感》，中央音樂學(xué)院博士生；
銀卓瑪《架起神靈與世俗的橋梁――評桑德諾瓦
方偉《互文性?信息?音樂流動――對汪森、余R天的幾點認(rèn)識》，南京藝術(shù)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮效剛；
王力博《多元化視角下的音樂傳播學(xué)建構(gòu)――讀汪森、余娘天(音樂傳播學(xué)導(dǎo)論――音樂與傳播的互文性建構(gòu))一書有感》，西安音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師李寶杰；
董鄭峰《博引諸家著述成果真實再現(xiàn)歷史原貌――讀劉再生(中國近代音樂史簡述)有感》，天津音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師王建欣；
郭圣t《緊跟時代步伐的音樂社會學(xué)著作――研讀曾遂今先生不同時期的兩部相關(guān)著作有感》，青島大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師陳荃有；
馬瑩瑩《華人西樂：音樂文化的碰撞與合流――讀》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師梁晴；
李瑞濤《歷史維度的中國當(dāng)代流行音樂觀察一讀
李雅寧《別具一格寫信史――劉再生著(中國近代音樂史簡述>讀后》，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮長春；
張婧《關(guān)注反思探索――讀克爾曼的(沉思音樂――挑戰(zhàn)音樂學(xué))》，四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系碩士生，指導(dǎo)教師甘紹成；
常江濤《海納百川史論交融――評劉再生兼談重寫音樂史》，中國藝術(shù)研究院碩士生，指導(dǎo)教師李巖；
劉春秀《學(xué)術(shù)之光靜靜綻放―評高婷(留日知識分子對日本音樂理念的攝取――明治末期中日文化交流的一個側(cè)面>》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；
陳方圓《俯仰自得，游心太玄――評》，星海音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師吳志武；
