時間：2023-04-06 18:46:21
序論：在您撰寫道德文明論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。
生活的理想，就是為了理想的生活。
人背信則名不達。
偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
善不由外來兮，名不可以虛作。
誰言寸草心，報得三春暉。
哈爾濱新聞網(wǎng)訊（實習生 張己拓 記者 初霞）評選“無人監(jiān)考班級”、“行為自律班級”，做文明中學生我來撿紙，慰問孤寡老人……昨天，全省“道好人，倡文明，我做文明評論員”主題活動在哈三中舉行現(xiàn)場會。作為探索未成年人思想道德建設的有效載體，目前黑龍江省已有近40萬學生積極參與到這項活動中來，爭做文明人正在校園蔚然成風。
為進一步弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，讓“好人”的良好品德根植于未成年人心中，在全社會大力倡導文明之風，11月初，黑龍江省50所中小學校率先開展了“道好人，倡文明，我做文明評論員”活動，其中包括哈市的兆麟小學、大同小學、49中學等12所學校。
活動中，這些學校普遍利用升旗儀式、晨會、校園廣播、校報、校園網(wǎng)，廣泛宣傳道德模范的感人事跡，在全校營造學道德模范、評高尚品格、論文明言行的濃厚氛圍。經(jīng)緯小學結(jié)合學生年齡特點，舉辦辯論賽、討論會、小小文明評論員評比、道德歌謠競賽；51中舉辦手抄報比賽和道德格言收集活動，以學生喜聞樂見的方式推進活動進班級、進課堂；嵩山中學舉行語文學科節(jié)，通過創(chuàng)作對聯(lián)、寫作文、書法展、課本劇創(chuàng)作等方式，把活動融入學科教學中。
此項活動將在全省中小學校廣泛推開，并向廣大教師、家長拓展。
關鍵詞:道德 道德文化 時代精神 價值目標
中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系準則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。
傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”(道德心態(tài)和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:
其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代,人們受雙重標準或多元標準的影響,似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準,常常陷入自相矛盾的困境。
其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統(tǒng)下,任何一種活動,一種現(xiàn)象,都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進。
但至于道德的定和概念，不同的時代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質(zhì)永遠不會改變。時代改變了，道德的觀念重點遷移了，這決不會意味著好會變成壞，善會變成惡，正會變成邪，美會變成丑，精華會成為糟粕。道德的變遷，是適應時代的要求和符合人的思想的。
追憶古時，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無后為大。這就是封建時代的不道德，同時被認為是大罪?？蓵r至今日，無后不會在被和不孝掛在一起?，F(xiàn)在的無后只會讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無聯(lián)系。這是一例。從中可以看到不同的時代道德觀念會有明顯的差異。
但這些沒有觸及到道德的本質(zhì)，同樣一種事情，不同的時代觀念有土同的評價。但當一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時，制造事件的“英雄們”會留下千古罪名。不論人們的道德觀念怎樣轉(zhuǎn)變，千古罪名不會隨著時間的流失而淡化。如秦會者，罵浪千年不朽。
同時違背道德和觸犯法律有著本質(zhì)的不同，兩者相互補充而同時又相互排斥。法律的缺漏可由道德來填充，同時法律的缺漏會受到道德的沖擊。法律是對人有形的懲罰，而道德是對人們思想上的約束。對于一個良心為抿的人來說，道德的攻擊似狂風暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒?？蓪τ趩适Я贾娜藖碚f道德已經(jīng)似有實無，對于作惡的人來說已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無力。
在道德失去作用的地方，法律會表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無視法律的存在，嚴重沖撞道德的“英雄”，無恥，卑鄙，下流。他們置尊嚴和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經(jīng)毫無靈魂可言。他們的無知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬萬炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無生氣可言。
那些嚴重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對他的稱贊：多么的偉大，多么的勇敢。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。
而當?shù)赖抡酒饋淼臅r候，那些英雄們又裝出一臉虔誠的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象大眾謝罪?？伤麄兡怯袘曰谥狻Ｔ诒澈?，他們依舊會大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。文明道德演講稿范文節(jié)選!
沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠不會進入地獄，更不會進入天堂。死亡對于他們來說只是肉體的消逝，永遠的消逝。在浩瀚的宇宙中不會留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。
可憐的肉體，你們快快行樂吧，你們千萬不要懺悔，千萬不要回顧，更不要相信靈魂的存在，只需享樂一生，最后化為虛無。
摘要本文以中島敦受道家思想影響最深并取材于中國古典文學的三部作品為研究對象，通過對道家生命哲學的三個核心內(nèi)容――崇尚自然、超脫無為、天人合一與《山月記》、《李陵》、《名人傳》等三部作品的各自對應關系的分析，探究了中島敦對道家生命哲學的受容與消化吸收過程。
關鍵詞：中島敦 自然 無為 哲學
中國道家思想很早（約1400年前）即傳入日本，并對日本文學產(chǎn)生了廣泛、深遠的影響。而熟諳中國古典文學、喜愛哲學的日本近現(xiàn)代作家中島敦更是沉醉于道家的生命哲學之中，先后創(chuàng)作出《山月記》、《李陵》、《名人傳》等一系列經(jīng)典名作。據(jù)資料所載，中島敦曾經(jīng)與同事一起舉辦了一個讀書會，而閱讀列子、莊子等中國道家代表人物的經(jīng)典著作就是其中重要的一項，其“求道”之熱情由此可見一斑。
早在上世紀八九十年代，中島敦文學研究就已經(jīng)成為中日比較文學研究的熱點，并出現(xiàn)很多優(yōu)秀的研究成果，比較的角度也日益多樣化，但大多囿于狹義上的文學之間的“影響比較”和“平行比較”，跨學科方面的廣義的比較研究還未被充分重視，特別是將中島敦的《山月記》、《李陵》、《名人傳》這三篇受道家生命哲學影響最深的作品進行綜合性、規(guī)律性、互文性的分析研究尚未展開。本文即以這三部作品為研究對象，通過對道家生命哲學三方面的主要內(nèi)容與《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品的各自對應關系的分析，探究中島敦對道家生命哲學的受容與消化吸收過程。
眾所周知，道家生命哲學是中國文明三大主流之一，道文化是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，而由漢字記載下來的道家思想更是世界上惟一保存下來的最古老的生態(tài)文化。在人類生存受到全球性的生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭、戰(zhàn)爭危險等直接威脅的現(xiàn)今，很多人已意識到道家生命哲學是人類追求和平、幸福生活所必須汲取的智慧。而在上個世紀三四十年代，被后人譽為“詩人、哲學家和道德家”的日本作家中島敦即從中汲取養(yǎng)料，以此來體驗心靈的寧靜。
道家生命哲學內(nèi)容豐富而深刻，有專家將其總結(jié)為以下三個方面：崇尚自然、超脫無為、天人合一。中島敦領悟了其中的真諦，并將其融合到了自己的作品之中。
一 “崇尚自然的生活情趣”與《山月記》
“自然”是道家哲學的最高價值期待。在老莊的著作中，“自然”不是所謂的自然界、大自然，而是一種意識、觀念、態(tài)度，即順其自然、自然而然。道家認為，自然本性才是至正之德，本然狀態(tài)即為其最佳狀態(tài)；不要為了塵世的名利而迷失自我，異化人性。莊子曾慨嘆：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！币饧匆话闳说淖非笪镔|(zhì)利益、知識分子的沽名釣譽、卿大夫的領地食邑之爭、圣人的保天下至欲，都會讓自己犧牲身體。老莊崇尚自然真性，對因名利而造成的人性的異化皆持批判態(tài)度。而中島敦所著《山月記》中的主人公李征正是被“名利”摧殘后變身于虎的“人性異化”之例。
《山月記》發(fā)表于1942年，取材于中國唐代傳奇小說《人虎傳》。小說中的主人公李征博學多才、自視頗高，曾做過江南尉，但因不甘與“俗人”為伍，辭官回鄉(xiāng)，每日吟詩作詞。后因生活拮據(jù)，不得不重新做地方官?！巴讌f(xié)”后的李征每日萎靡消沉，個性也慢慢地難以壓抑，最終因發(fā)狂而遁身山野，變身為獸。這篇小說如果用弗洛伊德的“三部人格結(jié)構(gòu)”的理論來分析的話，我們可以認為主人公李征的悲劇性命運的形成原因是因為本我、自我、超我三者失衡，從而引起心理失常，釀成了他永遠為虎，無法恢復人身的悲劇。然而從道家生命哲學的角度來分析的話，我們發(fā)現(xiàn)這與前者雖“殊途”，但“同歸”。李征作為一個知識分子，他博覽群書，才高八斗。同時他似乎也堅信“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”的道理，始終沒有停住自己追求“名利”的腳步。他雖已官至“江南尉”，但不堪其“卑微”，想通過做詩讓自己“揚名立萬”，但又過分在意“他人之目”，怕別人恥笑自己無“詩才”。對于自己為何變身為虎，小說中的李征是這樣說的：
“各人的性情就像野獸，每個人都是自己的馴獸獅。我的猛獸就是自大的羞恥心，是老虎。我的羞恥心令自己受損，使妻子痛苦，也傷害了朋友，結(jié)果，我的外表變得和我的內(nèi)在相稱了?！?/p>
不難看出，李征所提到的“野獸”以及所謂的“羞恥心”，其實就是他對于“名利”、“物質(zhì)生活”的過高追求的貪婪表現(xiàn)。他在欲望的驅(qū)使下疲于奔命，在迷失本性的道路上愈走愈遠，正應了那句話：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！?/p>
二 “浪漫超脫的無為品格”與《李陵》
上善若水，老子在《道德經(jīng)》第七十八章中提到：
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行?！?/p>
與這種讓世人嘆服的辯證思想的相似說法在其他章節(jié)也可以看到，比如“守柔曰強”，比如“強大處下，纖弱處上”，還有“纖弱勝剛強”。這些都向世人傳遞一種信息，即纖弱只是表面，其本質(zhì)是生命的強大?！叭崛酢笔抢献拥奶幨勒軐W，也是一種克敵制勝、自我保全的策略藝術。天道自然無為，道“無為而無不為”。在困境中以道家“浪漫超脫”的意識和“無為”哲學來調(diào)適的話，就會能屈能伸、超然通達，柔弱勝剛強。而中島敦所著《李陵》中的蘇武的“流放生活中的從容”以及司馬遷蒙受宮刑之奇恥大辱仍繼續(xù)撰寫《史記》的“壯舉”，皆是道家“浪漫超脫的無為品格”所調(diào)適的結(jié)果。
《李陵》取材于中國典籍《史記》、《漢書》、《文選》。小說登場人物之一李陵是西漢名將“飛將軍”李廣之孫，為征伐匈奴，他自告奮勇，帶領步卒5000人出居延，孤軍深入浚稽山，欲以少擊眾，結(jié)果被俘降敵。第二個登場人物司馬遷因為給李陵做罪輕辯護而遭受“宮刑”。在獄中經(jīng)受身心雙重折磨的他忍辱負重，最終完成“史家之絕唱”――《史記》。而第三個登場人物蘇武奉命出使匈奴被扣留，之后在胡地牧羊19年之余，始終未降。這三個人物表面上看都是“忍辱偷生”，但是本質(zhì)上卻是不同的。李陵“患得患失”，左右搖擺，始終沒能戰(zhàn)勝“心魔”，也難以獲得心中的安寧；司馬遷“守柔曰強”，能屈能伸，他始終秉承一種純粹的工作信念，最后完成史學巨作；蘇武雖經(jīng)匈奴貴族多次威脅利誘，但是他“留胡節(jié)不辱”，獨守自己的那份心靈上的安寧，最后得以回歸故里。老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷?！碧K武忍受著“被囚禁于胡地”的侮辱，心靈卻有一塊屬于自己的純粹的空間。人性返璞歸真之后，所有一切都變得清澈明朗。
三 “天人合一的終極關懷”與《名人傳》
“天人合一”的思想概念最早就是由莊子提出的。老子也曾說過，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天人相應，天人相通”，道家生命哲學主張人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。他們不強調(diào)人對自然的征服，而是強調(diào)人對自然的利用和順應。老子的“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，即告訴世人“生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德”，所以要無私、無爭、無求。中島敦《名人傳》中的主人公紀昌從原本的“爭強好勝”到最后的“無知無欲”的過程，正是道家的“天人合一”的體現(xiàn)。
《名人傳》是中島敦在世期間出版的最后一部作品，是依據(jù)《列子?湯問》里“紀昌學射”的故事精心改編而成。小說梗概可以總結(jié)如下：一心想成為天下第一神射手的紀昌雖拜善射的飛衛(wèi)為師，但急于“征服一切”成為“天下無敵”的他，在射藝學成之后卻對師父飛衛(wèi)起了殺心，但沒能達到目的。飛衛(wèi)為了轉(zhuǎn)移他的目標，讓他跟自己的師父甘蠅學習更高境界的“不射之射”。在師祖甘蠅身邊呆了9年的紀昌下山之后，面部毫無表情，眼神深邃悠遠，全然沒有了原來的銳利，好似一具木偶，并且已不知弓為何物。眾人不解，究其緣由，他答道：“至為不為、至言不言、至射不射”。從此，據(jù)說他不用有所為，自有“神靈”執(zhí)弓保護，不用說小偷強盜，就連鬼怪都難以接近。
讀完《名人傳》，相信熟悉老子《道德經(jīng)》的人都會想起第四十八章中的那句話：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！薄睹藗鳌分械闹魅斯o昌雖然技藝一天比一天長進，可是欲望一天比一天減退。中島敦似乎在告訴讀者，只有這種欲望的日益減退，紀昌才能達到了真正不想有所施為的境地。因為完全順應、因循自然，不加任何造作，紀昌更是“戰(zhàn)無不勝攻無不克”。
由此可見，道家生命哲學之精髓分別在《山月記》、《李陵》、《名人傳》中有其具體體現(xiàn)，中島敦對道家生命哲學思想是全面受容的。不過，如果將三部作品稍作計較，不難發(fā)現(xiàn)，中島敦對于道家哲學思想的汲取和應用是高度自覺、循序漸進的，體現(xiàn)了他作為作家的思想的連續(xù)性和延續(xù)性。據(jù)中島敦年譜所載，《山月記》、《李陵》、《名人傳》都創(chuàng)作于1942年，其中《李陵》是中島敦的遺作，雖然脫稿較早，但卻是1943年7月他去世后才由其好友深田久彌命名并發(fā)表在1943年7月的《文學界》上。三部作品中，最早創(chuàng)作并發(fā)表的是《山月記》，它的主人公李征未能超越“名利”，從而釀成了他永遠為虎、無法恢復人身的悲劇。而《李陵》中的主人公表面上雖為李陵，但是蘇武才是中島敦設定的“理想自我”。蘇武不畏威脅，更無視利誘，“守柔曰強”，在困境中獨守一片心靈的天空。及至《名人傳》，主人公紀昌更是成為“至為不為、至言不言”的“至人”。從李征到蘇武，從蘇武再到紀昌，我們可以認為中島敦把這三人合而為一，讓一個“求道”者一步一步地完成了蛻變。
英年早逝的文學“求道者”中島敦，在其短短33年的人生歷程中所創(chuàng)作的小說中，有大半取材于中國的古典小說。而中島敦并非簡單地受容原文本的思想，而是進行了充分地消化吸收，并分別對它們進行了重新演繹，使這些作品超越了原文本的內(nèi)涵，讓讀者去重新審視原作。《山月記》取材于中國唐代傳奇《人虎傳》，但作者并沒有囿于原作“因果報應”之主題，而是表現(xiàn)了日本近代知識分子郁郁不得志的心理并深刻剖析了“人變成虎”的根源所在?！独盍辍冯m然基本上符合史實，但是為了表達主題需要，中島敦也進行了合理的改動。比如李陵的“被動投降”；李陵在蘇武面前“說不出一句勸降的話”；蘇武“孤身”留胡地19年，等等。特別是中島敦在創(chuàng)作過程中適時地加入了很多的人物心理描寫和景色描寫，這成為小說的一大亮點。在《名人傳》中，他還在最后一部分進行了超越原文的“獨創(chuàng)”，更明白地闡釋了“藝道的極致，虛靜的領域”。
近年來，很多專家用“影響研究”的比較方法，對中島敦取材于中國題材的各個作品的創(chuàng)作過程、原作以及對其影響和影響途徑進行了論述。中國原作固然對中島敦的文學創(chuàng)作造成了一定影響，但是中島敦賦予原文本的新意更應該引起我們的重視。而且當我們導入重視探討文本意義是如何被多樣化理解的“互文”理論來分析的話，我們發(fā)現(xiàn)還可以通過中島敦為之沉醉的中國道家哲學這一視角來分析取材于中國的《山月記》、《李陵》、《名人傳》三部作品。相信隨著時間的推移，通過互文性文學理論，我們會發(fā)現(xiàn)更加豐富多彩的中島敦文學世界。
注：本文系河北省教育廳社科研究2010年度河北省高等學校人文社會科學研究青年基金項目；課題名稱：道家生命哲學對中島敦文學的影響研究；課題編號：S2010602。
參考文獻：
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[4] 郭勇：《自我解體的悲歌――中島敦〈山月記〉論》，《外國文學研究》，2004年第5期。
名言名句蘊含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。
名言名句作為中心論點具有一矢中的的作用。在作文時經(jīng)常遇到這樣的問題：一個論點若用自己的語言來表達，往往拖沓冗贅，詞不達意，但若能找到一句恰當?shù)拿詠硖娲?，那就會進入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種“千軍易得，一將難求”的感受。 若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統(tǒng)攝全篇。 例如：章炳元的《畏懼錯誤就是毀滅進步》一文，題目就是懷特黑德的名言，它蘊含著豐富的哲理，使文章顯得觀點鮮明，針對性強。好的題目能為寫好下文打下良好的基礎，是作文的重要一環(huán)。
名言名句還可以作為分論點使用 。如去年的高考作文，有位考生擬定的題目是《移植記憶≠獲取能力》，在論述了“即使記憶真可移植，也只能是移植知識”之后，作者又靈活化用名句提出了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一分論點，論述移植記憶無法提高自己的能力，即便靠移植記憶得到了某些知識，也不可能提高素質(zhì)。 能力只能在實踐中培養(yǎng)，不要妄想憑空“嫁接”！全文論述呈遞進關系，結(jié)構(gòu)嚴謹，論點明確，說服力強，真正讓人領略到了名言名句的巨大作用。
在論述中引用名言名句作論據(jù)，效果顯著 。因為名言名句生動形象，言簡意賅，本身就具有很強的說服力和感染力。如“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這一名句既可作為論點“近墨者黑”的有力論據(jù)，又能作為引子引出自己的議論、評價和感受，開拓思路，達到進一步論述的目的。如在論述“磨難，生活的饋贈”這一論點時，引用巴爾扎克的名言“不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，強者的無價之寶，弱者的無底之淵”。這時，我們自然會從名言中汲取力量，悟出道理，自己對這一問題的見解便接踵而至了。 此外，名言名句還是行文中的點綴，能使文章平添幾分亮麗的色彩 。如的《談骨氣》一文在引用文天祥的英雄事跡論述我們中國人自古以來就有骨氣的時候，引用了他的兩句詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹娋溆辛Ρ憩F(xiàn)了文天祥大義凜然，視死如歸，要把碧血丹心奉獻給抗元復國事業(yè)的英雄氣概。因詩句極富感染力，而增強了文章的感彩。
對于名言名句，我們要注意積累和運用 。關鍵是要理解，只有理解了它才能隨手拈來，為我所用。 把名言名句作為論點使用時，一定要以準確為前提，不可勉強為之，以免立意失誤。 把名言名句當做論據(jù)使用時，則要求我們平時在這方面的儲備非常豐富，并且對其內(nèi)涵把握得十分準確。這樣才有可能運用得當，妙筆生花。
人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來源于土地。但是，自從二十世紀50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對人們健康的危害顯而易見，所以也經(jīng)常聽到一些聲討之音。然而，筆者認為更加嚴重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對于大塊頭的人來說還是不會立刻就怎么樣?？墒牵畈夭宦兜陌导攀侨祟愓嬲晕覝缃^的致命毒招哩！當然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國特有，應該是世界性的。但是，由于中國的人口比較密集，耕地惡化趨勢就可能更快些了。請大家細想一下，人吃進去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子東西，到頭來也還依然只有一具身軀，這就說明了吃進的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對于大自然規(guī)律的認識智慧所做出的無知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進步”，但實際效果無異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長此下去，實在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳墓?。?/p>
二、二十世紀50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因
二十世紀50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀50年代開始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結(jié)，害蟲肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過程中，突然聽說是新出了“肥田粉”啦！買一小點（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過日子，誰會不要呢？化肥的效力也確實厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開頭的一兩年，凡是施過化肥的田就見不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見田螺了，也沒多少小魚被曬死，又沒多少田雞可捕捉了。后來便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當然啦！沒了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來，又聽說普通農(nóng)藥都不靈了，便開始用了什么“1605”，據(jù)說是德國法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長衣長褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲?？墒牵痈镜氖?，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時的稻田里，腳踩下去，既無聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！
三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅
悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營養(yǎng)，要莊稼長出好果實也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個“功績”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會自己解毒、排毒。可是，如果人得不到均衡的營養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補軀體和各種器官的特殊細胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長，也有收獲。問題是想要地里長出怎樣的食物，又要吃食物的人長成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細胞去替補老死的舊細胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長莊稼，卻不給地里全面補充各種元素。結(jié)果，同一個品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來越不香，產(chǎn)量也可能越來越少，又越來越怕病蟲害，農(nóng)民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機肥的水果，過些年后也“變種”了，連最久負盛名的廣西沙田柚也會變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來的農(nóng)場雞、豬，無論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來越差，各種疾病不請自來。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來，是不是基因也出問題了呢？不知道癌病患者怎么就越來越多……。這，就是當前生態(tài)平衡狀況所導致呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。而且，這不是中國獨有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類絕種趨勢所最初呈現(xiàn)出來的征兆?；省⑥r(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見心明。可是，對于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長遠危害，人們卻毫無感覺，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻”，可見軟刀子殺人是何等隱蔽陰險??！這才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。
四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機理
自然規(guī)律指整個宇宙大自然的運行法則，大自然對于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護的嚴厲規(guī)則。人類如果缺乏認識大自然的智慧，有意無意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認為地面上的野生動植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請來的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應該是只對人而言的，是對著地球上整個生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽光、空氣、水，四項合一就總稱為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過高溫的鍛造和億萬年的風雨淘洗出來的，是生成各種生物的基礎，也是生物各個種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領域的運行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領域的運作目標。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓應該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個種群內(nèi)外之間的關系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對地球生物圈的唯一要求，也是大自然對于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無法奏效，大自然會親自動手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素數(shù)量方面逐漸減少以實現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬年才陶冶出來的，簡單、嚴密，嚴厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標就是為了保護生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱弱肉強食。生物各個種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無可厚非。但是，凡事不能過度，一切野生的動植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會反過來滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無事，誰也不敢亂動。若少了任何一個就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學會飼養(yǎng)和種植而開始走上文明道路的，不僅僅是會建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當然也起作用。除了個體之間為了各自利益而爭斗之外，某些動物當意識到自己繁殖得太多而食物不足時，母體還會預先毀掉部分幼體。人類的計劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問題，可以俗稱適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災難等，就可以令一些生物個體或種群被自然淘汰。這項規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動物還是植物，人類的某些個體想當好心人去極力保護也是枉然的，除非你代代相傳的永遠創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護它。
五、近代人類不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動物文明
野生動物沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類已經(jīng)變得不如野生動物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會將原來的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來歸還給地面。野生動物在生命過程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽能，地面物質(zhì)元素絲毫沒有因野生動物的存在而減少，所以它們完全沒有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀50年代之前，人類幾千年的發(fā)展都只是為了自己過得更好而已，并沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動物和植物，大自然都沒意見，還讓人類的文明程度越來越發(fā)展?？墒墙娜祟愋÷斆骶驮骄€越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來水對著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動物都不如嗎？于是乎，大自然嚴厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下?lián)?！害蟲吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對人類懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴重和越長久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執(zhí)行懲罰措施的忠實使者！害蟲們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報應，筆者不懂佛學，不知道其報應的執(zhí)行機制如何。但是，在大自然科學這里，用“報應”這個詞來解釋大自然生態(tài)的嚴密規(guī)則實施過程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報應機制歷歷在目，并非任何難以想象而見不到的天兵神將。
六、生態(tài)平衡斷裂的長期后果不堪設想
中國農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開始斷裂，已經(jīng)60年過去了，再過60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來供給莊稼吸收生長呢？其實，全世界都差不多在同一時期開始使用化肥，不良情況都不相上下。長此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過千年、萬年之后，恐龍滅絕的命運，難道就不會輪到了地球人類的頭上來嗎？到了那時，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認為自身已老，事情與己無關而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開通了公眾微信號，天天播發(fā)《自然與人》書稿的原因。誠望眾人都能對生態(tài)平衡問題引起足夠重視。
七、面對生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應該覺醒
中國夢！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地擠到了世界隊伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢想——中國夢，作為中國人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國高陽市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個展位的中國展區(qū)連日來幾乎無人問津，與周圍的發(fā)達國家展區(qū)形成了鮮明的對比。中國展位幾成‘無人區(qū)’”。如果這是真實的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問題應該令國人用心重視了！中國夢，我們的夢，我們要做成功中國特色的夢，要充分發(fā)揮中國人的智慧，既讓經(jīng)濟高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復過來，讓國人個個吃得放心，讓中國食品樣樣綠色，享譽全球。隨著生態(tài)平衡的恢復，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當前的重要國策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無償?shù)貫閲鵀槊瘾I計獻策，讓全國農(nóng)業(yè)完全恢復生態(tài)平衡，領先世界。而且，當新的農(nóng)肥工程啟動之后，必定可以拉動國民經(jīng)濟更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機。
八、認識好大自然就是積德行為
人類以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對自然的認識而在無意中發(fā)生。至于在人類自己的種群之內(nèi)，也要像有些動物那樣互相殘殺，甚至比動物還嚴重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無意破壞環(huán)境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對自然的認識能力。如果能充分認識自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無限量的資源，何必爭搶呢！人類只要能同心協(xié)力保護好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無限高度發(fā)展的。否則，人類文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認識自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當人類充分認識了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無窮動力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個種群的道路。因此，可以這么說，認識好大自然就是積德行為。多一個人認識了大自然的本質(zhì)，就多一份保護生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。
九、中國應該豎起人類文明新道德的大旗
